品读《梦游天姥吟留别》

品读《梦游天姥吟留别》（共8篇）

品读《梦游天姥吟留别》 篇1

《梦游天姥吟留别》

一、分析鉴赏

1、解释题意

梦游：说明内容的虚幻。天姥：所梦内容。

吟：是诗体名称，属于歌行体。

留别：说明本诗写作目的。自己要走了，写诗赠给留住在此地的朋友。

这是一首记梦诗，也是一首游仙诗。意境雄伟，变化莫测，缤纷多彩的艺术形象、新奇的表现手法向来为人传诵，为李白的代表作之一。

唐玄宗天宝元年(742)，李白寓家山东，旅游江南，经道士吴筠推荐，被玄宗召到长安，任翰林待诏。名为待诏，实际上干的是御用文人的工作，不久他就感到厌烦。由于他放荡不羁，蔑视权贵，便遭到高力士等人的排挤，天宝三年三月，李白上书请还，玄宗于是打发他回家。李白因此心情悲愤。被唐玄宗赐金放还，这是李白政治上的一次大失败。离开长安后，李白曾与杜甫、高适游梁、宋、齐、鲁，又在东鲁家中居住过一个时期。这时东鲁的家已颇具规模，尽可在家中怡情养性，以度时光。可是李白没有这么作，他有一个不安定的灵魂，他有更高更远的追求，于是离别东鲁家园，又一次踏上漫游的旅途。这首诗就是他告别东鲁诸公准备去吴越前夕写的。所以也题作《梦游天姥别东鲁诸公》。虽然出翰林已有年月了，然而政治上遭受挫折的愤怨始终郁结于怀，所以在诗的最后发出激越的呐喊。可见，这首诗就是他的“发愤之作”。

2、朗诵欣赏

边听边给不认识的字注音。

3、疏通大意 第一部分

海客谈瀛洲，烟涛微茫信难求，越人语天姥，云霞明灭或可睹。天姥连天向天横，势拔五岳掩赤城。天台四万八千丈，对此欲倒东南倾。

译文：航海的人谈起瀛洲，大海波涛渺茫确实不易寻求；吴越一带的人谈起天姥山，云霞忽明忽暗（天姥山）有时可以看到。天姥山仿佛连接着天遮断了天空，（它）山势高过五岳，遮蔽了赤城山。天台山虽高四万八千丈，对着这天姥山，（却矮小得）象要向东南方倾倒一样。分析：这首诗的开头几句，写人梦的缘由。极言隐于云霓明灭之中的天姥山的高大，引起诗人探求的欲望。第二部分

（1）我欲因之梦吴越，一夜飞渡镜湖月。湖月照我影，送我至剡溪。谢公宿外今尚在，渌水荡漾清猿啼。

译文：我想根据这（传说），梦游一趟越地（的天姥山），梦中，一个夜晚飞渡过月光映照下的镜湖。湖上的月光映照着我的身影，送我到剡溪。诗人谢灵运游天姥山时住宿的地方现在还存在，清澈的溪流水波荡漾，山中的猿猴叫声极为凄清。

（2）脚著谢公屐，身登青云梯。半壁见海日，空中闻天鸡。千岩万转路不定，迷花倚石忽已暝。译文：（我）脚穿谢公游山时穿的木屐，亲自攀登直入云霄的天梯（高峻陡峭的山路）。在半山腰就看见从海上升起的太阳，在山顶上可以听到天鸡啼鸣。无数山岩重叠，道路曲折回旋，没有一定（的方向）。（由于）迷恋奇花，倚着山石，不觉已经天黑了。（3）熊咆龙吟殷岩泉，栗深林兮惊层巅。云青青兮欲雨，水澹澹兮生烟。

译文：岩泉发出的响声，象熊在怒吼，龙在长鸣，使幽静的树林战栗使层层山岩震惊，乌云黑沉沉啊要下雨了，水波荡漾升起阵阵烟雾。（4）列缺霹雳，丘峦崩摧，洞天石扉，訇然中开。青冥浩荡不见底，日月照耀金银台。

译文：闪电迅雷，使山峦崩裂。仙府的石门，轰隆一声从中间打开了，洞中蔚蓝的天空广阔无际，看不到尽头，日月的光辉照耀着金银筑成的宫殿。

（5）霓为衣兮风为马，云之君兮纷纷而来下。虎鼓瑟兮鸾回车，仙之人兮列如麻。

译文：云中的神仙用彩虹做衣裳，把清风当作马，一个接一个地下来了；老虎弹奏着琴瑟，鸾鸟驾着车，仙人成群结队多得象麻一样。

（6）忽魂悸以魄动，恍惊起而长嗟。惟觉时之枕席，失向来之烟霞。

译文：猛然间（我）心惊胆颤，神志恍惚，一惊而起，不禁长声叹息，醒来时见到的只有枕头床席还在，刚才梦中的烟雾云霞消失了。

分析：从“我欲因之梦吴越”一句开始，诗人进人了梦境。诗人在镜湖上空飞行，月光把他的身影投在清澈的湖水中；越过镜湖，明月一直送他到登山的起点。他穿上谢灵运当年特制的木屐，登上当年谢公踏过的石径，一直上了高山之巅。这样，从飞渡镜湖到登上天姥山，梦境一步步展开，幻想的色彩一步步加浓。这时，诗人在山顶看见东海的红日在半山腰涌出,听到天鸡在空中啼叫。然而，本来天是黎明，骤然黑下来了，熊在咆哮，龙在吟啸，震得山石、泉水，深林、峰顶都在发抖，连烟、水、青云都满含阴郁。紧接着，梦境一步步接近高潮，景象又是一变：雷电大作，地裂山崩，只听轰隆一声，通向神仙洞府的石门大开，青色透明的天空一望无际，日月照耀着金银楼阁。在诗人笔下，天门打开前后的景象大为不同，前者是昏暗恍惚的色彩和惊天动地的声响，后者是一片光辉灿烂，壮丽非凡。前者衬托后者，在气势上形成一个波澜。最后，梦境达到高潮，仙人出场了。他们穿着彩虹做的衣裳，驱长风为马，虎为之鼓瑟，鸾凤为之驾车。可惜，好梦不长，心惊梦醒，梦中的一切顿时消失得干干净净。第三部分

世间行乐亦如此，古来万事东流水。别君去兮何时还？且放白鹿青崖间，须行即骑访名山。安能摧眉折腰事权贵，使我不得开心颜！

译文：人世间行乐也是象梦中的幼境这样，自古以来万事都象东流的水一样一去不复返。告别诸位朋友离开（东鲁）啊，什么时候才能再回来？暂且把白鹿放在青青的山崖间，要想远行时就骑上它去探访名山。怎么能低头弯腰侍奉权贵，使我不能舒心畅意，高高兴兴地过日子！

分析：诗的结尾，由写梦转人抒情，点出“不事权贵”这一主旨。小结：

入梦的原因是：海客谈瀛洲，„„对此欲倒东南倾。由现实转入梦境的过渡句是：我欲因之梦吴越。

由梦境转入现实的过渡句是：忽魂悸以魄动，„„失向来之烟霞。揭示全诗主题的两句诗是：安能摧眉折腰事权贵，使我不得开心颜？

4、把握主旨

这是一首记梦的诗，也是一首游仙诗。它的主体部分，是诗人梦中的神仙世界。但诗人之所以向往神仙世界，不就是因为现实世界太黑暗太令人失望吗？诗的结尾说：“安能摧眉折腰事权贵，使我不得开心颜！”这就明白地道出了诗人的心声。诗人蔑视权贵和追求个性自由的精神在这里集中体现出来了。这首诗固然有宣扬人生如梦，“古来万事东流水”的消极意味，但它的基调却是昂扬振奋的。他的徜徉山水，求仙访道，是想用远离现实的方式表示对权贵的抗争，是追求个性自由的一种体现。全诗有一种不卑不屈的气概流贯其间，并不给人消沉的感觉。“不事权贵”是全诗的主旨。

5、探讨研究

（1）李白是用什么手法表现天姥山的雄奇和高大的？第二段结尾又说“惟觉时之枕席，失向来之烟霞”，这反映了李白怎样的人生态度？ 明确：

李白用夸张和幻想来写天姥山。现实中的天姥山当然不如五岳，李白却说“势拔五岳掩赤城”，比五岳更高大。连有名的天台山也好像拜倒在天姥山脚下。李白所写的是他幻想中的天姥山，这座天姥山是现实天姥山被夸张后的幻影。

“惟觉时之枕席，失向来之烟霞”是说，无论梦境多么美妙，最后梦终归要醒来，梦中的一切顿时破灭。一方面，这反映了李白有人生如梦的消极情绪。李白在政治上遭受挂折的情况下，对人生有些消极，是可以理解的。另一方面，李白表达的是，梦破灭后，最终还是躺在枕席上。就是说，要回到现实，不能在梦中过日子。因此，李白人生态度的基调还是积极向上的。

（2）诗的结句“安能摧眉折腰事权贵，使我不得开心颜”，反映了诗人什么性格？历来诗评家都认为这两句是全诗的“诗眼”，试结合全篇内容谈谈你对这种说法的理解。明确：

在封建社会，等级森严，“君要臣死，臣不得不死”，所有人才都摆脱不了依附封建王朝的屈辱地位，无所谓人的尊严。李白却继承了陶渊明“不为五斗米折腰”的优良传统，敢于向权贵挑战，与权贵决绝，蔑视权贵，而追求自己的个性自由。这是李白的高贵品格，’是他的伟大之处。

说这两句诗是“诗眼”，因为它点明了这首诗的主旨。这个主旨是统帅全诗的。这首诗的主要部分是写梦境，写幻想世界。这是用幻想世界的美好衬托现实世界的丑恶，用诗人在幻想世界的自由遨游衬托他在现实世界的失意和碰壁。就是说，即使写梦境，也是着眼于现实，为了一吐在长安三年所累积的怨愤之气。

6、艺术特色（1）《梦游天姥吟留别》富于浪漫主义的色彩。

一是有丰富的想像。诗人善于描写想像中的世界，写熊咆龙吟，写雷电霹雳，写空中楼阁，写霓衣风马„„写得活灵活现，令人惊心动魄。诗人用想像世界的美好反衬现实世界的丑恶，用自己在想像世界中游历，表示不肯与现实中的权贵们沆瀣一气。

二是用夸张的手法。诗人大胆地运用夸张来写想像中的事物，塑造想像中的形象。在夸张的描写中，融会着诗人的感情。例如，对天姥山横空出世的形象的描写，正蕴含着诗人对天姥山的景仰和向往之情。

（2）在语言风格上，这首诗的语言流利自然，不事雕琢。李白有两句诗说：“清水出芙蓉，天然去雕饰。”用来形容这首诗语言的特色，是恰当的。全诗以七言为主，杂用了四言、五言、六言和九言的句子，灵活多样的句式适合于表现诗人奔放的思想感情。诗中有时用了一些很普通的字眼，但有极强的表现力。例如，“天姥连天向天横”“对此欲倒东南倾”“安能摧眉折腰事权贵，使我不得开心颜”等等。这些语句的表现力来自于诗中的意境，而不是靠雕琢得来的。

二、比较阅读

请将此诗与李贺的《梦天》进行比较，分析两诗在主题和意境上的差异。明确： 从主题看，《梦天》中诗人求生的意志、对天国的向往与人生的短促、现实的困厄构成尖锐的矛盾，困扰诗人的心灵。这首诗是诗人苦闷的象征。而《梦游天姥吟留别》有“人生如梦”的消极方面，更有蔑视权贵，追求个性自由的积极方面。这首诗是诗人昂扬振奋、潇洒出尘的气质的写照。

从意境看，李白的诗是明朗、坦率的，李贺的诗则是幽深、神秘的；李白的诗是充分男性化的，充满阳刚之气，李贺的诗则是充分女性化的，显得阴柔、纤弱。补充知识：

1、李贺：

“诗鬼”李贺(公元790—816)，字长吉，是中唐独树一帜的浪漫主义诗人。祖籍陇西，生于福昌（今河南宜阳）昌谷，后世称李昌谷。唐宗室郑王李亮后裔，但家已没落。青少年时，才华出众，名动京师。父名晋肃，因避父讳（晋、进同音），终不得登第。一生愁苦抑郁，体弱多病，只做过3年奉礼郎，卒时仅27岁。生命虽短暂，但作为“唐诸王孙”的李贺，目睹朝政混暗，国势衰微，加上自己遭际坎坷，因而愤强激越，他把这种思想感情熔铸到自己的创作中，形成了“长吉体”诗风。李贺天才奇旷，熔古烁今，又独辟路径，自成面目，以不同凡响的创意，给人们留下了二百四十多首诗篇，在唐代诗歌史上卓然绝立，为后人所不及。李贺诗歌一直让后人交口称誉，深为赞叹，李贺是中唐至晚唐诗风转变的重要人物，在唐代诗坛和我国诗史上永放异彩。

李贺一生以诗为业，其诗可分为4类。①讽刺黑暗政治和不良社会现象。此类诗有的直陈时事，有的借古讽今。名作有《雁门太守行》、《老夫采玉歌》等。这类诗中，五古、七古较少，多为乐府诗。或借旧题，或创新题，大都凝练绚丽。也有的含义隐晦，如《金铜仙人辞汉歌》。②个人发愤抒情。这类诗有个人失意困顿、疾病缠身的消沉和时光易逝、人生短暂的悲叹，也有“天荒地老无人识”的不平和“世上英雄本无主”，“收取关山五十州”的豪情壮志。③神仙鬼魅题材。这类诗曲折表现他对现实的厌恶和否定。后人因此称他为鬼才。④咏物等其他题材。这类诗总的表现了李贺诗题材的广度和思想的深度。李贺诗想象丰富奇特，幽深奇谲，句锻字炼，色彩瑰丽，富有浪漫气息。但也有少数明白易懂的诗，他擅长短篇，《天上谣》、《梦天》、《帝子歌》、《湘妃》等是其代表作，被称为长吉体。他多写古诗与乐府，近体很少，无七律。他的诗借鉴了齐梁宫体诗的词采，也沾染了一些不健康的东西。由于太注意雕琢，有的诗往往词意晦涩，堆砌词藻。李贺曾自编其集。有《李贺诗歌集注》。生平见李商隐《李贺小传》，新、旧《唐书》本传，《宣室志》，《幽闲鼓吹》，《摭言》。

2、《梦天》赏析 《梦天》 李贺

老兔寒蟾泣天色，去楼半开壁斜白。玉轮轧露湿团光，鸾佩相逢桂香陌。黄尘清水三山下，更变千年如走马。遥望齐州九点烟，一泓海水杯中泻。【全部注释】 1.老兔寒蟾：神话传说中住在月宫里的动物。屈原《天问》中曾提到月中有兔。《淮南子•览冥训》中有后羿的妻子姮娥偷吃神药，飞入月宫变成蟾的故事。汉乐府《董逃行》“白兔捣药长跪虾蟆丸”，说的就是月中的白兔和蟾蜍。此句说在一个幽冷的月夜，阴云四合，空中飘洒下阵阵寒雨，就像兔和蟾在哭泣。

2.云楼句：忽然云层变幻，月亮的清白色的光斜穿过云隙，把云层映照是像海市蜃楼一样。3.玉轮句：月亮带着光晕，像被露水打湿了似的。4.鸾佩：雕刻着鸾凤的玉佩，此代指仙女。桂香陌：《酉阳杂俎》卷一：“旧言月中有桂，有蟾蜍，故异书言月桂高五百丈，下有一人常斫之，树创随合。”此句是诗人想像自己在月宫中桂花飘香的路上遇到了仙女。

5.三山：神仙家说海上有三神山，即蓬莱、方丈、瀛洲。这两句写仙女同诗人的谈话，黄尘清水即沧海桑田之意，言在仙境看人世，变化很快，“千年如走马”即神仙家所谓“山中方七日，世上已千年”。葛洪《神仙传》载：仙女麻姑对王方平说：“接待以来，已见东海三为桑田，向到蓬莱，水又浅于往日会时略半耳，岂将复为陵陆乎？” 6.齐州：中州，即中国。《尚书•禹贡》言中国有九州。这两句说在月宫俯瞰中国，九州小得就像九个模糊的小点，而大海小得就像一杯水。【评析】

浪漫主义诗歌的突出特点是想象奇特。此诗写梦游月宫的情景，前四句写在月宫之所见；后四句写在月宫看人世的感觉。诗人的用意，主要不在于对月宫仙境的神往，而在于从非现实的世界冷眼反观现世，从而揭示人生短暂，世事无常的道理。《李长吉集》引黎简语：“论长吉每道是鬼才，而其为仙语，乃李白所不及。九州二句妙有千古。”《唐诗快》：“命题奇创。诗中句句是天，亦句句是梦，正不知梦在天中耶？天在梦中耶？是何等胸襟眼界，有如此手笔！”

在这首诗中，诗人梦中上天，下望人间，也许是有过这种梦境，也许纯然是浪漫主义的构想。开头四句，描写梦中上天：“老兔寒蟾泣天色”——古代传说，月里住着玉兔和蟾蜍。句中的“老兔寒蟾”指的便是月亮。幽冷的月夜，阴云四合，空中飘洒下来一阵冻雨，仿佛是月里玉兔寒蟾在哭泣似的。

“云楼半开壁斜白”——雨飘洒了一阵，又停住了，云层裂开，幻成了一座高耸的楼阁；月亮从云缝里穿出来，光芒射在云块上，显出了白色的轮廓，有如屋墙受到月光斜射一样。“玉轮轧露湿团光”——下雨以后，水气未散，天空充满了很小的水点子。玉轮似的月亮在水气上面辗过，它所发出的一团光都给打湿了。以上三句，都是诗人梦里漫游天空所见的景色。第四句则写诗人自己进入了月宫。“鸾佩”是雕着鸾凤的玉佩，这里代指仙女。这句是说：在桂花飘香的月宫小路上，诗人和一群仙女遇上了。

这四句，开头是看见了月亮；转眼就是云雾四合，细雨飘飘；然后又看到云层裂开，月色皎洁；然后诗人飘然走进了月宫；层次分明，步步深入。下面四句，又可以分作两段。“黄尘清水三山下，更变千年如走马。”是写诗人同仙女的谈话。这两句可能就是仙女说出来的。“黄尘清水”，换句常见的话就是“沧海桑田”；“三山”原指传说中的蓬莱、方丈、瀛洲三座神山。这里却是指东海上的三座山。它原来有一段典故。葛洪的《神仙传》记载说：仙女麻姑有一回对王方平说：“接待以来，已见东海三为桑田；向到蓬莱，水又浅于往日会时略半耳。岂将复为陵陆乎？”这就是说，人间的沧海桑田，变化很快。“山中方七日，世上已千年”，古人往往以为“神仙境界”就是这样，所以诗人以为，人们到了月宫，回过头来看人世，就会看出“千年如走马”的迅速变化了。最后两句，是诗人“回头下望人寰处”所见的景色。“齐州”指中国。中国古代分为九州，所以诗人感觉得大地上的九州有如九点“烟尘”。“一泓”等于一汪水，这是形容东海之小如同一杯水打翻了一样。

以上这四句，诗人尽情驰骋幻想，仿佛他真已飞入月宫，看到大地上的时间流驶和景物的渺小。浪漫主义的色彩是很浓厚的。

李贺在这首诗里，通过梦游月宫，描写天上仙境，以排遣个人苦闷。天上众多仙女在清幽的环境中，你来我往，过着一种宁静的生活。而俯视人间，时间是那样短促，空间是那样渺小，寄寓了诗人对人事沧桑的深沉感慨，表现出冷眼看待现实的态度。想象丰富，构思奇妙，用比新颖，体现了李贺诗歌变幻怪谲的艺术特色。浏阳九中李淑辉

品读《梦游天姥吟留别》 篇2

这是一首写梦的诗歌。梦是虚幻、无序的, 梦和想象一样, 可以打破时间、空间的限制, 便于作者抒发、释放情绪。诗人心中苦闷, 因此他就寄情于山水以寻求解脱。全诗围绕着一场梦幻来构思的。在这个领域中形象都是奇特而瑰丽的:湖月、剡溪、渌水、青云梯、海日、天鸡、丘峦、洞天、金银台……, 都鲜明地反衬了现实中的种种丑恶现象。

二、从全文的内容上分析

1. 入梦

一开篇, 诗人便用“烟涛微茫信难求”诗句体现神山的难以觅求, 以此来反衬天姥之清晰可见。接着, 自然进入对天姥山的刻画。诗人写其山之壮阔:“连天向天横”, 挺拔高耸, 大有横空出世之概。再用对比手法, 盛夸五岳的超拔气势, 盖过群峰绵延的赤城。这样对比诗人仍觉得还不足以表现天姥的高大和气势, 又发出了“天台四万八千丈, 对此欲倒东南倾”的感叹:巍峨高拔的天台山在天姥面前, 也相形见绌。这一来, 不明言天姥之高, 而其高自出;不直说其势, 而遮天蔽日的气势又自可想象, 使之更为突出。

2. 梦游

诗人从“一夜飞渡镜湖月”起, 进入主体部分即“梦游”部分。一“飞”字, 极表“渡”的轻快迅速, 更体现了诗人对吴越的向往的迫切之深。“夜”“月”的入句交代了梦游的环境氛围:这既紧扣了诗题“梦”字, 又为诗人的梦游营造了清丽的气氛。诗人驾长风, 披月光, 飞过镜湖, 来到剡溪这东晋诗人谢灵运投宿的住所。乍到那里, 触目的是绿水荡漾, 入耳的是清猿长啼, 诗人雅兴满怀。诗人来不及洗刷一身风尘, 便亟不可待地“脚著谢公屐, 身登青云梯”, “著”“登”深刻地透露出诗人当时拾级爬山的兴奋情态。当他站立山巅, 青云白雾仿佛缠绕在腰间, 纵目东眺, 遥望到一轮红日从海浪中涌出, 耳听到报晓天鸡引颈啼鸣。至此梦游时间从月夜不知不觉到了拂晓。梦游的行动也从飞渡“湖月”进入登临远眺, 梦游的环境由秀丽转到壮美, 梦游的情怀由急切而成豪迈。接着写晨曦微露到薄暮入暝的一天游览。这一天诗人自然见过不少的奇花异景, 但他只用粗笔略过:“千岩万转路不定, 迷花倚石忽已暝。”这一句虽是概述文字, 未曾尽写细致的风光, 但是一个“忽”字, 可见他已醉情山水, 乐而忘返, 不知“暝”之将至矣。这是从主观感受上下笔的。这句既总括了一天的游程, 又为下面的描写拓开了笔路:在暮色降临的天姥山上, 飞流直下的瀑水撞击岩泉发出轰鸣般的巨响, 这如同熊在吼叫, 龙在长吟, 令人毛骨悚然。不唯于此, 天地万物在入暮后发生急剧变化。“云青青兮欲雨, 云澹澹兮生烟。”何处避雨, 哪里投宿?正当诗人惊慌失措之际, 猛然间, “列缺霹雳, 邱峦蹦摧。”画面迅速地转换, 一道闪电骤然掠过, 贯耳的天雷跟着炸响。正是这声霹雳迎来了另一重境界, 幻想达到了极致:眩惑心目的景象纷呈到读者眼前, 诗人来到了神仙世界:“霓为衣兮风为马, 云之君兮纷纷而来下。虎鼓瑟兮鸾回车, 仙之人兮列如麻。”仙人在足够绚丽多彩的气氛渲染下纷纷出场, 一个“下”字从动作上勾勒出了他们翩翩出游、腾云驾雾的轻盈, 从风度上传达出他们欢愉的心情。“如麻”极言其多, “纷纷”写其风姿, 这里既有绮丽的景象, 又有色彩的描绘, 这是诗人梦游畅想的最高境界, 也是全诗最为饱满、明朗的艺术画面。这也是诗人执著追求的境界。

3. 惊梦

正当诗人置身于仙气萦绕、变幻奇特的情境中与神仙和谐地融为一体时, “忽魂悸以魄动”, 诗人转瞬间心悸梦醒, 只能惊坐长叹。枕席依旧, 而烟霞泯灭。境界的突变引起诗人的情绪急转直下, 由云霞消失的遐想中回到冷峻严酷的现实中。这里“忽”是暴露理想与现实, 个人和环境的尖锐矛盾。由此全诗进入高潮部分。诗人在梦觉低徊失望之余唱道“且放白鹿青崖间, 须行即骑访名山。安能摧眉折腰事权贵, 使我不得开心颜!”这是全诗的主旨所在。诗人从心底喊出这样响亮的声音, 充溢着火山喷发般的激情。

三、从表现形式上分析

1. 全诗结构跳跃

整首诗短短四十五句, 两百八十五个字, 奇峰迭起, 幻景层出。各个部分之间的联结、转换, 如同前人所评“白云从空, 随风变灭”、“杳冥惝恍, 纵横变幻”, 诗论家名之曰:跳跃式结构。跳跃的结构不仅生动地体现了梦境的变幻不定, 更是有力地表现了诗人从重压下爆发出来的感情不受羁束地奔腾而出, 体现了诗人对理想境界的苦苦探求。这种结构正是由诗人所要抒写的强烈感情决定的。

2. 诗歌语言形式灵活多样

这首诗的语言, 有时活泼流畅, 有时排比铺陈, 气势奔放、挥洒自如, 与梦幻的内容自然融合在一起。创造出了一种自然纯朴而又清新飘逸的独特风格。随着感情的发展变化, 诗的几个部分语言的色彩、风味也有明显的不同, 但都统一在诗人创作的个性特点之中。即诗人的艺术构思, 积极地适应了主题思想的表达。

总之, 本诗从内容到表现形式都紧紧扣住“梦游”的字眼上, 体现“梦幻化” (创造性) 的特点。诗人运用丰富的想象力创造出了自由美好的天地, 表现了对自由的渴慕和对权贵的憎恶。我想这也是这首诗被后人广为传颂的原因之一吧!

参考文献

[1]孙绍振.月迷津渡.上海教育出版社, 2012.3.

[2]杨云超.中学语文.湖北大学出版社, 2011 (15) .

《梦游天姥吟留别》教学设计 篇3

一、自习目标

1.背诵这首诗歌，积累“信”“或”“拔”等重点词语的含义。

2.领会作品形象奇特和大胆夸张的浪漫主义表现手法。

3.体会诗人鄙视权贵，追求自由生活的思想感情。

明确目标之后，引导学生在课前预习的基础上以小组为单位共同合作完成下面给出的学案。

作者简介：李白，字______________，号______________。现存诗歌900余首，他的诗歌向屈原等古典浪漫主义诗人和乐府民歌学习，从中汲取了丰富的营养，形成了他所特有的__________风格，素有________之称。他的诗歌具有________、_________、____________、__________的特点。请某小组完成：

明确：（太白）（青莲居士）（浪漫主义）（诗仙）（奔放飘逸）（想象丰富）（色彩绚丽）（形式多样）

注意：完成以上填空题时不一定要求答案完全一致，重在引导学生基于已有的知识，大体总结出李白作品的艺术特色即可。

二、整体感知，理清思路

1.题目中说是“梦游”，诗中写梦游的部分是第几段，分为几个层次。梦游的高潮又在哪里？

2.第几自然段扣住了题目“留别”二字？

3.是什么激发了作者梦游的幻想？

学习要求：整体感知课文，梳理文章脉络，了解课文内容。

学习方式：朗读课文，分小组讨论，整理文章内容，完成1～3题，答题要紧扣文本。

三、内容探究

1.阅读第一段，思考、讨论：既然题为“梦游天姥”为何开篇要“谈瀛洲”？除了瀛洲外，此段中还提到五岳等山，有何作用？

2.阅读第二段，思考作者登上天姥山之后描摹了哪些光怪陆离的景色？运用了什么手法？

3.阅读第三段，思考全诗的诗眼是哪两句诗？反映了诗人什么样的人生态度？

4.你将自学中未能解决的问题和有疑问的问题写下来，等待课堂上与老师和同学们探讨。

我的问题：学习要求：小组合作探究。

（教法：讨论过程中，老师在各小组间询问进度，并就各小组遇到的疑难问题进行引导。）

四、小组展示

（小组展示示意图）

展示提示：

1.C层次学生到黑板前做展示，B层次学生协助，10分钟完成展示，另外留2分钟给不参加展示的A、B层学生，请你们联系自己手中所总结出的书面讨论结果，完善本小组学生在黑板上的展示结果。

2.不参加展示的学生，在其他学生展示期间，看文本，并完善自己手中的书面讨论结果，在此基础上仔细参看本组或外组学生的展示结果，做好点评和质疑。

（教法：教师对学生的展示给予恰当的指导，并对学生展示的点评和质疑进行总结概括。）

小结本课：本篇课文内容丰富曲折，形象辉煌流丽，富有浪漫主义色彩。作品诗才横溢，堪称绝世名作。希望大家通过对这篇课文的自学，学会古代诗歌的艺术手法和鉴赏方法，体会诗人鄙视权贵、追求自由生活的思想感情。

作者简介：李琳，女，生于1980年2月，本科学历，2003年至今于陕西省绥德中学教授高中语文，省级普通话测试员，多次获得教学能手称号，主要研究方向为高中语文作文教学。

对课文《梦游天姥吟留别》一课的教学，我采用了自习合作探究的教学方法，教学之前首先引导学生明确自习目标。

一、自习目标

1.背诵这首诗歌，积累“信”“或”“拔”等重点词语的含义。

2.领会作品形象奇特和大胆夸张的浪漫主义表现手法。

3.体会诗人鄙视权贵，追求自由生活的思想感情。

明确目标之后，引导学生在课前预习的基础上以小组为单位共同合作完成下面给出的学案。

作者简介：李白，字______________，号______________。现存诗歌900余首，他的诗歌向屈原等古典浪漫主义诗人和乐府民歌学习，从中汲取了丰富的营养，形成了他所特有的__________风格，素有________之称。他的诗歌具有________、_________、____________、__________的特点。请某小组完成：

明确：（太白）（青莲居士）（浪漫主义）（诗仙）（奔放飘逸）（想象丰富）（色彩绚丽）（形式多样）

注意：完成以上填空题时不一定要求答案完全一致，重在引导学生基于已有的知识，大体总结出李白作品的艺术特色即可。

二、整体感知，理清思路

1.题目中说是“梦游”，诗中写梦游的部分是第几段，分为几个层次。梦游的高潮又在哪里？

2.第几自然段扣住了题目“留别”二字？

3.是什么激发了作者梦游的幻想？

学习要求：整体感知课文，梳理文章脉络，了解课文内容。

学习方式：朗读课文，分小组讨论，整理文章内容，完成1～3题，答题要紧扣文本。

三、内容探究

1.阅读第一段，思考、讨论：既然题为“梦游天姥”为何开篇要“谈瀛洲”？除了瀛洲外，此段中还提到五岳等山，有何作用？

2.阅读第二段，思考作者登上天姥山之后描摹了哪些光怪陆离的景色？运用了什么手法？

3.阅读第三段，思考全诗的诗眼是哪两句诗？反映了诗人什么样的人生态度？

4.你将自学中未能解决的问题和有疑问的问题写下来，等待课堂上与老师和同学们探讨。

我的问题：学习要求：小组合作探究。

（教法：讨论过程中，老师在各小组间询问进度，并就各小组遇到的疑难问题进行引导。）

四、小组展示

（小组展示示意图）

展示提示：

1.C层次学生到黑板前做展示，B层次学生协助，10分钟完成展示，另外留2分钟给不参加展示的A、B层学生，请你们联系自己手中所总结出的书面讨论结果，完善本小组学生在黑板上的展示结果。

2.不参加展示的学生，在其他学生展示期间，看文本，并完善自己手中的书面讨论结果，在此基础上仔细参看本组或外组学生的展示结果，做好点评和质疑。

（教法：教师对学生的展示给予恰当的指导，并对学生展示的点评和质疑进行总结概括。）

小结本课：本篇课文内容丰富曲折，形象辉煌流丽，富有浪漫主义色彩。作品诗才横溢，堪称绝世名作。希望大家通过对这篇课文的自学，学会古代诗歌的艺术手法和鉴赏方法，体会诗人鄙视权贵、追求自由生活的思想感情。

作者简介：李琳，女，生于1980年2月，本科学历，2003年至今于陕西省绥德中学教授高中语文，省级普通话测试员，多次获得教学能手称号，主要研究方向为高中语文作文教学。

对课文《梦游天姥吟留别》一课的教学，我采用了自习合作探究的教学方法，教学之前首先引导学生明确自习目标。

一、自习目标

1.背诵这首诗歌，积累“信”“或”“拔”等重点词语的含义。

2.领会作品形象奇特和大胆夸张的浪漫主义表现手法。

3.体会诗人鄙视权贵，追求自由生活的思想感情。

明确目标之后，引导学生在课前预习的基础上以小组为单位共同合作完成下面给出的学案。

作者简介：李白，字______________，号______________。现存诗歌900余首，他的诗歌向屈原等古典浪漫主义诗人和乐府民歌学习，从中汲取了丰富的营养，形成了他所特有的__________风格，素有________之称。他的诗歌具有________、_________、____________、__________的特点。请某小组完成：

明确：（太白）（青莲居士）（浪漫主义）（诗仙）（奔放飘逸）（想象丰富）（色彩绚丽）（形式多样）

注意：完成以上填空题时不一定要求答案完全一致，重在引导学生基于已有的知识，大体总结出李白作品的艺术特色即可。

二、整体感知，理清思路

1.题目中说是“梦游”，诗中写梦游的部分是第几段，分为几个层次。梦游的高潮又在哪里？

2.第几自然段扣住了题目“留别”二字？

3.是什么激发了作者梦游的幻想？

学习要求：整体感知课文，梳理文章脉络，了解课文内容。

学习方式：朗读课文，分小组讨论，整理文章内容，完成1～3题，答题要紧扣文本。

三、内容探究

1.阅读第一段，思考、讨论：既然题为“梦游天姥”为何开篇要“谈瀛洲”？除了瀛洲外，此段中还提到五岳等山，有何作用？

2.阅读第二段，思考作者登上天姥山之后描摹了哪些光怪陆离的景色？运用了什么手法？

3.阅读第三段，思考全诗的诗眼是哪两句诗？反映了诗人什么样的人生态度？

4.你将自学中未能解决的问题和有疑问的问题写下来，等待课堂上与老师和同学们探讨。

我的问题：学习要求：小组合作探究。

（教法：讨论过程中，老师在各小组间询问进度，并就各小组遇到的疑难问题进行引导。）

四、小组展示

（小组展示示意图）

展示提示：

1.C层次学生到黑板前做展示，B层次学生协助，10分钟完成展示，另外留2分钟给不参加展示的A、B层学生，请你们联系自己手中所总结出的书面讨论结果，完善本小组学生在黑板上的展示结果。

2.不参加展示的学生，在其他学生展示期间，看文本，并完善自己手中的书面讨论结果，在此基础上仔细参看本组或外组学生的展示结果，做好点评和质疑。

（教法：教师对学生的展示给予恰当的指导，并对学生展示的点评和质疑进行总结概括。）

小结本课：本篇课文内容丰富曲折，形象辉煌流丽，富有浪漫主义色彩。作品诗才横溢，堪称绝世名作。希望大家通过对这篇课文的自学，学会古代诗歌的艺术手法和鉴赏方法，体会诗人鄙视权贵、追求自由生活的思想感情。

梦游天姥吟留别--教案 篇4

何茜

内容分析：

《梦游天姥吟留别》是粤教版选修教材第一单元的基本阅读内容，也是高考必背诗歌名篇之一。本节课的教学对象是高二学生，对李白诗歌风格的认知已经有了一定的水平，但是在主动鉴赏、探究方面还是有很大的不足，因此在教学过程中要特别注意激发学生主动参与的热情，层层设问，由浅入深，逐步推进探究文章的内涵。教学目标：

一、知识与能力目标

1.了解诗歌内容，把握诗歌的表现手法及其浪漫主义特征。

2.结合诗歌的背景进行反复诵读，揣摩重点语句，理解诗人的情感和诗歌的内涵。

3.培养学生自主、合作、探究的学习方法，提高鉴赏诗歌的能力。

二、过程与方法目标

1.课前预读，了解诗人和作品背景，读准字音，疏通全诗，提出疑难。

2.吟咏美读，初步感知诗歌，品味诗歌蕴含的情感。

3.文本研读，引导学生鉴赏诗中意境和品悟诗歌内涵。

4.深化品读，把握诗歌的表现手法和艺术特色，深化情感。

5.拓展比读，归纳诗人作品的浪漫主义风格特征，评析学习。

三、情感态度与价值观目标

以历史的眼光正确评价诗人，学习诗人不事权贵、追求个性自由的精神。教学重点：

有感情地朗读和背诵全诗，体会与学习想象、比喻、对比、夸张等表现手法，体味李白诗歌的积极浪漫主义风格。

教学难点：

把握诗歌第三段关于梦境的描述，引导学生理解“梦游天姥”与诗歌主旨之间的联系。教学时数：1课时

教学媒体：PPT、诵读音频、图片资料

教学方法：诵读法、问题推进法、讨论交流法 教学过程：

一、预读（导入新课）

高二时我们就曾学过李白的一首《蜀道难》，诗人开篇就是一句感情强烈的咏叹“噫吁嚱，危乎高哉！蜀道之难，难于上青天。”让我们感受到了诗人的豪迈气势。台湾诗人余光中先生在《怀李白》中写道“酒入豪胸，七分酿成了月光，剩下的三分啸成了剑气，绣口一吐，就是半个盛唐。”今天，我们再来欣赏他的另一篇名作—《梦游天姥吟留别》，体会李白诗歌风格的鲜明特征。

上课前布置了预习任务给同学们，分成了三大组，分别收集作者简介、写作背景和诗歌体裁，现在有请各组派代表给大家介绍收集的相关知识。（学生讲，老师作补充提点）（诗人简介：诗人李白早年就有大济苍生的志向，唐玄宗天宝元年，朋友道士吴筠推荐李白，玄宗于是把他召到长安。李白本想借此机会有所作为，但玄宗只把他看做一介词臣，并不重用。又受权贵排挤，连玄宗也对他不满，天宝三年，李白被赐金放还。创作背景：留别：留恋作别。此篇为临别赠友之作，故又名《别东鲁诸公》。政治上的失败使李白心情非常苦闷，也使他认清了封建统治者的荒淫腐朽。被排挤出长安的第二年，即天宝四年（745）年，李白准备由东鲁（今山东）南游吴越（今江苏南部），行前写了这首描绘梦游天姥山的诗与朋友作别。诗歌体裁：本诗是一首七言古诗。“七言”分两种，一种是每句七字，句式整齐；另一种是以七字句为基础，杂用四、五、六、九言而构成了形式自由的长短句，这样长短交错，换韵 自由，富于变化，也称为“歌行体”。今天所学的“吟”属于歌行体的一种，内容多悲愁感 叹之意，形式灵活，节奏多变，不拘一格。）

课前预读时让大家自己对照课文注释解决字、词、句障碍，现在检查字词预习情况。

二、美读（诵读，初步感知）

1.请学生分段朗读，教师作朗诵技巧点拨，校正字音，并板书应重点掌握的字词。

2.听配乐朗读，要求学生注重字音、语调、节奏，感受诗中蕴含的情感。

三、研读（文本研读）

引入：

1、教师解题：“梦游天姥”是诗歌主要内容，“留别”是写诗的动机。

2、教师提出问题，让学生细读全诗找出答案。（整体把握全诗大意）

①题目是“梦游天姥”，那诗中“梦游”是从哪里开始的，又是到哪里结束的呢？找出相关的语句。（明确：由“我欲因之梦吴越”这句，我们可知“梦游”开始；由“忽魂悸以魄动，„„失向来之烟霞”，可知“梦游”结束。）

②据此，我们可以把全诗分为几个部分？（明确：三个。第一部分：由“我欲因之梦吴越”，可知前面部分是“梦游”的原因，可概括为：如梦缘由。第二部分是诗歌的主体部分：梦游天姥。第三部分即诗歌的结尾部分：梦中醒来。）

（一）女生齐读第一段“如梦缘由”，同学们思考两个问题（PPT展示，提问学生）：

①既然题为“梦游天姥”，为何开篇要“谈瀛洲”？

（明确：“烟涛微茫”的瀛洲与“云霞明灭”的天姥同样神秘而又美妙。瀛洲的“信难求”让人怯步，而天姥的“或可睹”则成了一种强烈的诱惑。如此以瀛洲衬托天姥，以虚衬实，不仅给天姥山蒙上了一层神秘美妙的面纱，而且勾起了作者神游天姥的念头。

②除了瀛洲外，此段中还提到了哪些山？有何作用？

（明确：五岳、赤城和天台山，从侧面衬托了天姥的雄峻巍峨，进一步引发作者神游天姥的强烈愿望。）

（二）男生齐读第二段“梦游历程”。

1.小组讨论交流：①找出能体现诗人心情的字眼，分析其用法。（品味重点字词：飞、送、殷、栗、惊等。明确：“飞”“送”两字先后运用了夸张和拟人的手法，生动地表现了诗人奔往梦游之路时急切、兴奋、轻快、神往的心情。“殷”“栗”“惊”分别活用为动词、使动、使动。）②以时间为序或以地点为序，指出本段共描绘了几幅图景，并用l－2个词归纳每一幅图景的特色。（明确：月夜→寂静清幽 白昼→壮美奇绝

傍晚→离奇险怪

夜晚→壮丽辉煌）

2.这是一个什么样的梦境？诗人对这个“梦中仙境”充满着一种什么情感？（明确：青冥浩荡、日月照耀，群仙齐聚，写仙境的光明灿烂，这是一个瑰丽多姿、险怪神奇而又变幻莫测的梦境，这是一个灿烂辉煌、自由极乐的神仙世界。诗人对此心驰神往，虽身不能至，则心向往之，犹如理想的追求。）

（三）齐读最后一部分，感受诗人在梦醒后发出的感慨。

1.梦中醒来，诗人的心境如何？梦境与现实有什么联系呢？（抓关键字词）

（明确：①“长嗟”“惟”“失”，可以看出，诗人此时是失落的。②“亦如此”将梦境和现实联系了起来，梦中的经历可以说是李白人生经历的折射，诗人从听闻天姥，到寻访、登临、遇仙、梦醒的过程，其实就是对人生理想的向往、追寻、艰难、圆梦、梦碎的过程。世间一切都如南柯一梦，醒来无踪。“东流水”的意象就是取“逝去”之意，万事皆是如此。由希望到失望，李白借诗歌抒发内心的郁闷。）

2.有如此的人生经历，李白发出的感慨“且放白鹿青崖间，须行即骑访名山”是一种消极思想吗？“安能摧眉折腰事权贵，使我不得开心颜”表现了作者什么精神？

（明确：李白在现实中受挫，只好寄情山水，求仙访道，从此与官场决裂，就像谢灵运一样，远离黑暗，脚著谢公木屐，徜徉山水。这种举动貌似消极，但李白并没有真正的沉沦，从“安能摧眉折腰事权贵，使我不得开心颜”中，我们看到李白的傲气和傲骨，表现了蔑视权贵，不与世俗同流合污，追求个性自由的性格特征。）

四、品读（深化情感）

1.从这首诗中的哪些诗句，读出了李白诗歌的豪放飘逸？分析其表现手法和艺术特色。

（提点：构思上最突出的特点是想象奇特，为了借别离之情来表现自己不事权贵的思想，作者不是直接描写现实生活中景物，而是以丰富的想象借助梦游的形式来展示一个个奇景，塑造出一个个梦幻中的生动形象使本文具有了浓厚的浪漫主义色彩。并大量的运用了衬托（如用瀛洲、天台来衬天姥山）、比喻（如“身登青云梯”）、夸张（如“天台一万八千丈”）、对比（如将仙境与人事比、理想与现实比）等手法，使幻想中的景物活灵活现，也更好地表达了作者的内在感情。）

2.全班有感情诵读全诗，指导学生朗读时注意抑扬顿挫，舒缓徐疾，读出感情，读出诗味。

3.自由诵读，力求背诵。

五、比读（文本延伸）

师：在平时的学习和生活中，同学们亦接触过不少李白的诗歌，请你任选一首，谈一谈李白诗歌的主要艺术特色，然后按自己的理解诵读该诗，其他同学对其进行评价打分。（PPT上摘选的四首可供借鉴，亦可另行选择。以学习小组为单位先讨论，然后选派代表发言。）

《秋浦歌》

白发三千丈，缘愁似个长？不知明镜里，何处得秋霜！

《夜宿山寺》

危楼高百尺，手可摘星辰。不敢高声语，恐惊天上人。

《将进酒》（节选）

君不见黄河之水天上来，奔流到海不复回。君不见高堂明镜悲白发，朝如青丝幕成雪。

《望庐山瀑布》

日照香炉生紫烟，遥看瀑布挂前川。飞流直下三千尺，疑是银河落九天。

师小结：通过同学们的诵读赏析，我们可以总结出李白诗歌的主要艺术特色是：大胆的夸张，奇特的想象，修辞手法的灵活运用，乐观旷达的主调，极具浪漫主义瑰丽色彩。下面请同学们饱含感情地自读课文，要求通过你的朗诵和演绎来体现李白诗歌的特色，尝试背诵下来。

六、板书设计：

梦游天姥吟留别(李白)

梦游之因

→

梦游之景

→

梦醒之叹

夸张

蔑视权贵

想象

梦游天姥吟留别教案 篇5

1、理解诗歌内容，了解诗人抒情的手法及其浪漫主义特征。

2、缘景明情，结合诗歌的背景和思想，把握诗歌的内涵。

3、通过诵读，置身诗境，了解诗人的情感。

4、感悟作者在诗歌中抒发的情怀，正确对待人生中的挫折。

【教学步骤】

一、导入新课

高二时，我们就曾学过李白的一首《蜀道难》，一开篇，诗人就是一句感情强烈的咏叹：“噫吁嚱！危乎高哉！蜀道之难，难于上青天。”让我们感受到了诗人的豪放气势。台湾诗人余光中先生在《怀李白》中写道：“酒入豪胸，七分酿成了月光，剩下的三分啸成了剑气，绣口一吐，就是半个盛唐。”今天，让我们再来欣赏他的另一篇诗作——《梦游天姥吟留别》。

二、解题

梦游：说明内容的虚实。天姥山：所梦内容。

吟：古诗体式，多有悲愁慨叹之意，形式活泼，不拘一格，主要表现在诗句节奏的多变。留别：明本诗写作目的。

三、朗读感知

四、赏析全诗

（一）入梦缘由

1、诗人因何入梦？找出诗句。

海客谈瀛洲，……对此欲倒东南倾。

2、为何从瀛洲谈起？表现天姥山何特点？又为何谈到五岳、赤城和天台？

衬托

神秘美妙、高大巍峨

瀛洲是传说中的三座仙山之一，虚无缥缈。这是以瀛洲陪衬天姥山，以虚衬实，不仅给天姥山蒙上了一层神秘美妙的面纱，而且勾起了作者神游天姥山的念头。

谈到五岳、赤城和天台，是以这些山来衬托天姥山的雄峻巍峨，进一步地勾起了诗人神游天姥山的强烈愿望。

在这里，诗人并没有直接说天姥山怎样高，却把那高耸的样子写得淋漓尽致，仿佛那高耸挺拔、时隐时现的天姥山就在我们眼前。我们不由得跟着诗人的足迹，一步步向那梦境飞去。

（二）梦游之旅

1、如此神秘美妙、雄峻巍峨的天姥山如何不让作者魂牵梦绕呢，于是便有了“我欲因之梦吴越，一夜飞度镜湖月”的奇妙梦境。以时间、地点为序探究梦游之旅，并分析所见之景的特点。

魂飞剡溪——凄清幽静 着屐登山——高峻雄奇 黄昏山景——幽深恐怖

洞天仙境——金碧辉煌、热闹非凡 魂归枕席

（1）诗人是怎样到达天姥山的呢？——“一夜飞度镜湖月”

诗人是“飞”到剡溪的，一个“飞”字，夸张地表现出了诗人游天姥山的急切心情。那么，诗人来到天姥山后先后看到了什么样的景呢？请以时间、地点为序探究一下诗人的梦游之旅，并分析所见之景的特点。（2）魂飞剡溪

“明月照我影，送我至剡溪。谢公宿处今尚在，渌水荡漾清猿啼。”诗人梦见自己在湖光月色的照耀下，一夜之间飞过镜湖，又飞到剡溪。看到谢公投宿过的地方渌水荡漾，猿声清远，景色十分幽雅。“明月”“清猿啼”描绘出了一幅凄清幽静的剡溪美景图。（3）着屐登山

“身登青云梯。半壁见海日，空中闻天鸡。”登上天姥山上直上云霄的石阶，站在高山之巅，看到东海的红日在半山腰涌出，听见天鸡在空中啼叫。表现出了天姥山高峻、壮观、雄奇的特点。（4）黄昏山景

“熊咆龙吟殷岩泉，栗深林兮惊层巅。云青青兮欲雨，水澹澹兮生烟。”则是展现了天姥山黄昏之时幽深恐怖的一面。（5）洞天仙境

突然间，景象又起了变化。“列缺霹雳，丘峦崩摧。洞天石扉，訇然中开。青冥浩荡不见底，日月照耀金银台。”此时，在我们面前，霹雳闪电大作，山峦崩裂，“轰”的一声，通向神仙洞府的大门开了。从之前的昏暗恍惚到惊天动地，前者烘托后者，形成了一个由低沉到高昂的波澜。

接着，神仙出场。“霓为衣兮风为马，云之君兮纷纷而来下，虎鼓瑟兮鸾回车，仙之人兮列如麻。”神仙纷纷出场了，穿着彩虹做的衣裳，乘着长风如骑着骏马，老虎在奏乐，鸾凤来拉车。诗人的想象天马行空，无拘无束，任意奔驰，展现了一派金碧辉煌、热闹非凡的神仙世界。此时，梦境已经达到了最高点。（6）魂归枕席

可惜，好景不再，好梦不长啊！“忽魂悸以魄动，恍惊起而长嗟。惟觉时之枕席，失向来之烟霞。”心惊梦醒，一声长叹，枕席依旧，刚才灿烂夺目的神仙世界已经不再。诗歌在梦境的最高点戛然而止，直转而下。

2、诗人为什么要着力塑造一个光怪陆离的梦境？（知人论世）

背景：唐玄宗天宝元年（742年），由于道士吴筠的推荐，李白奉诏来到京城长安。他本想能够施展才能，有所作为。但玄宗只把他看作词臣，并不重用；李白不肯与权贵同流合污，又因醉中命宠臣高力士脱靴，得罪京城权贵，受到排挤，使他只居住了一年多便被赐金放还。由布衣而卿相的梦幻就此破灭。离开长安后，与杜甫、高适游山东，在兖(Yǎn)州话别，临行作本诗。（幻灯片呈现）

用幻想世界的美好衬托现实世界的丑恶，用诗人在幻想世界的自由翱翔衬托他在现实世界的失意和碰壁。

虽然是在写梦境，但诗人依然是着眼于现实，为了一吐在长安之时积累的怨愤之气。

（三）惊梦长叹

1、梦醒了，梦碎了，诗人发出了什么样的感慨？

（1）古来万事东流水，世事虚幻无常，人生如梦。（消极）（2）安能摧眉折腰事权贵，使我不得开心颜？（积极）

2、人生既会有灿烂的阳光，也可能有凄冷的风雨。面对逆境厄运的考验，古今中外人物是如何应对的？

退论书策以舒其愤，思垂空文以自见。——司马迁 文王拘而演《周易》；仲尼厄而作《春秋》；屈原放逐，乃赋《离骚》；左丘失明，厥有《国语》；孙子膑脚，《兵法》修列；不韦迁蜀，世传《吕览》；韩非囚秦，《说难》、《孤愤》；《诗》三百篇，大抵圣贤发愤之所为作也。真的猛士，敢于直面惨淡的人生，敢于正视淋漓的鲜血。——鲁迅

最美的刺绣，是以明丽的花朵映衬于暗淡的背景，而绝不是以暗淡的花朵映衬于明丽的背景。……人的美德犹如名贵的香料，在烈火焚烧中散发出最浓郁的芳香。正如恶劣的品质可以在幸运中暴露一样，最美好的品质也正是在厄运被显示的。——培根《谈厄运》 渔父：“圣人不凝滞于物，而能与世推移。……”

屈原：“宁赴湘流，葬于江鱼之腹中。安能以皓皓之白，而蒙世俗之尘埃乎？”

3、面对人生的沉浮，李白发出的是“安能摧眉折腰事权贵，使我不得开心颜”的愤慨。（主旨句）

五、小结：

梦游天姥吟留别教案 篇6

知识目标 把握诗作者的情感和浪漫主义风格;

能力目标 背诵全诗;

情感目标 感悟作者在诗歌中抒发的情怀。

教学重点：把握诗的第三段梦境的内涵，理解诗歌的主旨。

教法学法：诵读法、点拨法

教学难点：认知诗歌中景与情的关系，理解诗歌主旨

教学用具：多媒体

课时安排：一课时

教学步骤：

一、导入

中国古代诗歌浩如烟海，尤其说起“话别诗”，我们很容易会想到王勃的《送杜少府之任蜀川》，这首送别诗中有深情的劝慰，却不因远别而悲伤，表现了诗人真挚的友情和旷达的胸怀。今天我们来学习浪漫主义诗人李白的一首话别诗《梦游天姥吟留别》。

二、整体感知

(一)析题

梦游天姥吟留别

1:内容：梦游天姥

2:形式：吟(诗体名，歌行体当中的一种。内容多有悲愁感叹之意，形式比较灵活，如同散文中的随笔，可不拘一格。如《游子吟》)

3:内容：别东鲁诸公

点拨：歌抒情、文载道、诗言志。这是一首和曲而唱的歌行体诗――他抒情;这是一篇形式自由的文――他载道;这是一首表达理想的诗――他言志。

(二)朗读课文 品味语言、感知内涵

1、朗读诗歌：

学生齐读全诗

纠正字音，并结合注释强调读音及意义

2、学生朗读第一段(节奏轻快 雄浑有力)

思考：

①诗人描写天姥山的神奇和高大的四个句子是哪四个?

②找出几个生动传神的动词。

③体会夸张、对照的写法表达了诗人怎样的情感?

(①天姥连天向天横，势拔五岳掩赤城。天台一万八千丈，对此欲倒东南倾。

②连---横 拔---掩 倒----倾

③神往 充满神秘色彩、明知理想难以实现但还要知难而进。 )

3、集体朗读第2段(感情充沛 语调适合)

思考：

①“日有所思、夜有所梦”，诗人在第二段开头用了一个“之”字代哪些内容而引出了他神往的梦境。

②大胆想象，试述“梦”的过程。

③找出表现诗人梦游时兴奋不已的词及梦醒后的情感。

(①代第一段内容。

②梦前----梦中-----梦后

③飞 丰富的想象 大胆夸张。理想之梦：A浪漫：邀明月为伴、著谢公之木屐、登青云之梯----追求。

B：神奇：天马行空、日月同辉、霓为衣、风为马、虎鼓瑟、鸾回车、仙如麻――理想。 梦后 ---失落。)

4、集体朗读第三段

点拨：“梦游天姥”，诗人极尽想象，直到眼前烟消云散，诗人才又回到了现实之中。梦后的诗人有何感叹?让我们一起来读诗文的最后一部分。

思考：

①你们是如何理解反映诗歌主旨的这饱蕴诗情的两行诗句的?这一切在你的心目中看出了诗人怎样的艺术形象?

长安是帝王之都，是李白一生的向往，在这里感觉官场生活亦不过如此，外戚专权，同僚争权，诗人无意留恋，诗人宁愿选择自己的生存空间，选择放鹿青崖，踏寻名山，释放浪漫与率直，还要寻找“安社稷、济苍生”理想。(有儒家风范道家风骨)

这一切在我们的心目体现出了一位傲视权贵却又才华横溢的诗人形象，诗人气质不俗，潇洒浪漫，富于幻想，对自由充满向往。

②那么从哪里我们又读出了诗人是在与人“留别”?

(别君去兮何时还)

三、主旨：安能摧眉折腰事权贵，使我不得开心颜?

四、艺术探究(详见板书)

1、诗风浪漫 想像丰富 夸张大胆

2、借景抒情 梦由、梦境为结尾抒情张本

3、虚实相生 梦境的虚 现实的实

五、布置作业

1、背诵课文

《梦游天姥吟留别》的主旨探微 篇7

这种观点乍一看, 似乎颇有道理, 但仔细推敲, 我们就会发现他于原文传递的信息有许多相悖之处。且不说那弥漫全篇梦境的清冷氛围, 就是诗中描写的许多梦游片段, 展示给读者的也非但不是美妙图景, 反而充满了阴森恐怖的气氛, 诗人选取的意象大多凶恶诡谲, 了无意趣。例如“熊咆龙吟殷岩泉, 栗深林兮惊层巅”“列缺霹雳, 丘峦崩摧”“虎鼓瑟兮鸾回车”等, 这些诗句读后让人心生畏惧, 不寒而栗。再看诗人梦醒时“魂悸”“惊起”“长嗟”的种种情态, 也分明不是对已逝美梦的无限回味, 而是梦魇惊醒, 失魂落魄的情绪流露。《唐宋诗醇》云:“中间梦境迷离, 不过词意伟怪耳。胡应麟以为‘无首无尾, 窈冥昏默’, 是真不可以说梦也”。 (引自《唐诗汇评本》) 因此笔者认为“美梦”说难以自圆其说。

那么, 又当如何看待作者的梦游呢我们不妨从他这一时期的生活经历中寻找答案。李白一直胸怀报国之志。在《行路难》中他曾抒发怀抱:“乘风破浪应有时, 直挂云帆济沧海。”但李白不屑于走科举之路, 而渴望从布衣一跃而为卿相, 因此, 他四处游历, “一生好入名山游”, 试图以不平凡经历, 提高声望, 扩大影响, 最终被统治者赏识。当他如愿以偿, 应召入京时, 是那样欣喜和自信, “仰天大笑出门去, 我辈岂是篷蒿人”, 他似乎看到眼前一片锦绣前程。但进入长安后, 他发现自己只是陪伴玄宗消磨时光、吟风咏月的词臣, 他所有的济世抱负只是一厢情愿, 自己又因为性格傲岸狂放受到权贵排挤, 在这种情况下, 李白“自知不为亲近所容” (新唐书) , 只得自请放归。这样的结果与他来京时的初衷何其遥远, 他此刻的心境何等失落, 即使时过一年, 他心灵的创伤也不可能完全抚平。

联系这段经历, 我们品读这首诗, 会感觉到诗中始终激荡着不平之气。他的“梦”其实正与其入京的经历暗合, 或者说是曲折隐晦地反映了他入京以后的一段心路历程。正如清代陈沆《诗比兴笺》中所云:“太白被放以后, 回首蓬莱宫殿犹若梦游, 故托天姥以寄意。……题曰‘留别’, 盖寄去国离都之思, 非徒酬赠握手之什。”如果我们从这一角度鉴赏理解这首诗, 也许更接近作者心灵。具体来讲, 他对天姥山“一夜飞渡镜湖月”的心驰神往, 是早年追求仕宦生活, 希望一跃而为卿相的反映。“脚著谢公屐, 身登青云梯, 半壁见海日, 空中闻天鸡”传达了他被召入京时“春风得意马蹄疾, 一日看尽洛阳花”的快意, 他感到一幅极为广阔壮丽的画卷将在自己的人生道路上展开, 他的凌云之志距离实现只有一步之遥。“熊咆龙吟殷岩泉, 栗深林兮惊层巅”“列缺霹雳, 丘峦崩摧”则反映了入京以后诗人对奸臣当道, 显贵弄权的丑恶现实带来的心灵上的巨大震撼, 他的报国信念被击得粉碎, 他隐约感到, 神州大地山雨欲来, 大唐王朝岌岌可危, 令人担忧 (这种隐忧不久就被印证) 。下文神仙宴游场面的描写, 是作者对大唐王朝潜伏的政治危机的深层描写。“霓为衣兮风为马, 云之君兮纷纷来下”, 从表面看来, 盛唐气象尚在, 一切都显得那么辉煌宏大, 但“虎鼓瑟兮鸾回车, 仙之人兮列如麻”又突出描写了宴乐秩序的混乱。所以, 这两句写出唐王朝表面繁荣, 而实际上政治腐败, 不可收拾。我们从这一层面解读“梦游”, 便知道此“梦”非“美梦”, 而是一场“噩梦”, 这种“梦”让他感到官场的可怕, 富贵的虚无。回首往事, 即使事隔一年有余, 他仍心有余悸, “忽魂悸以魄动, 恍惊起而长嗟。惟觉时之枕席, 失向来之烟霞”, 所有的功名富贵, 犹如烟霞一般美丽而遥远, 诱人而不真实。

最后一段三组议论, 抒情, 乔象钟先生说:“天外神来之笔, 点亮了全诗主题”。《老生常谈》亦云:“出梦时用‘忽魂悸以魄动’四句, 似亦可以收煞得住, 试想若不再写‘世间行乐’两句, 非但喝题不醒, 抑亦尚欠圆满。” (引《唐诗汇评本》) 作者在此更清楚地表明了与黑暗政治决绝的态度。“且放白鹿青崖间, 须行即骑访名山”, 这是他决绝的具体举动。在看透了官场的黑暗, 放弃了对富贵的追求之后, 他要走另一条路, 做隐者, 访名山, 纵情山水, 过神仙一样逍遥自在的生活。我们注意到作者特意强调自己的坐骑为白鹿, 这不禁让人想到他的《古风》 (十九) 中的卫叔卿的形象。据说卫叔卿就是一个骑着白鹿的道家神仙, 作者仿效卫叔卿, 无非要向世人表明自己超然物外的高洁, 不与统治者合作的志向。

综上所述, 李白在与东鲁朋友告别, 南下吴越之际, 以《梦游天姥吟留别》借题发挥, 以浓郁的激情, 把奇特的想象, 大胆的夸张, 令人炫目的神话融为一炉, 酣畅淋漓地宣泄了长安三年生活给他带来的“抱用世之才而不遇合”的不平和郁闷, 表现自己“傲然卓立, 不事权贵”, 追求心灵自由的个性。

品读《梦游天姥吟留别》 篇8

——诺思罗谱·弗莱

钱钟书说：“杜及人工，李纯是气化。”这话是否可以解作杜甫是属于人世间的，其诗之工，登峰造极，一般诗家难以望其项背，尽管如此，杜甫还是人间的一份子，杜诗关注的是人间烟火，炉火纯青的艺术不但无碍于人们对杜诗的理解，而且正是诗这一艺术介质消除了读者与诗人之间的时空隔膜和情感障壁。李白是凡尘之外的，仿佛是天上一团气化后的东西，李白的好些诗似乎不仅全无人间烟火气息，而且有反物质的特性，出神入化的艺术造境除了唤起后世读者叹为观止的鬼斧神工的艺术魅力之外，更为读者进入诗人的世界和诗歌表现的艺术世界增加了几分扑朔迷离的色彩，给人只可激赏，不可玩实的想象。

大师说李杜尚且有虚实之论，一般饱受现实主义、浪漫主义文学教育的人，对杜诗抱句句坐实之苛解，对李诗怀篇篇玄空之议论，自然不足为奇。杜诗有史的价值，故有“史诗”之称；李诗有唯美的功能，所以，诗人被誉为“诗仙”，仙者，人兽之外的第三者之谓也，亦说虚无飘渺之逸闻逸事逸人逸境也。这些似乎已成为阅读李杜的常识。一般李诗尚且如此，述梦之诗则更无异于醉酒之后，胆大嘴大，唯想象兼奇诡荒诞而已。所以，对选入高中语文教科书中的《梦游天姥吟留别》的教学则每每止于文句疏通，全文背诵，捎带“安能摧眉折腰事权贵，使我不得开心颜”一句高亢的气节解读兼默写而已。此外，再进一步的探究，则甚为了了。更有甚者，一些“优秀的应试教师”拍胸顿足发誓，放弃全篇的教学，牢记一句，省时省事不损试，对考试绝无妨碍。如何教授《梦游天姥吟留别》不是本文的兴趣，既然诗题冠“梦”，诗文本记“梦”（入梦、梦境、梦觉），何不循梦索迹，入梦探幽，来一番梦的解析，作一通诗与真的猜读呢？

梦作为一种心理——生理机制，在弗洛伊德以前，经典的理论人都认为梦是以象征的方式展现已经发生、正在发生或将要发生事件的一种变异的形式。弗洛伊德认为梦对成年人而言，是对有所顾忌的愿望通过疑缩（将丰富的梦的无意识内容简约为梦的外显内容）、移位（通过隐喻、暗示等比较疏远的事物来替代梦的无意识的中心内容）、表象（将梦的潜在内容表现为视觉意象）、再度校正（初显时将表面上互不连贯的材料串连成统一的内容）四个途径将本能冲动转化成为梦的外显内容的一种过程性展现。无论梦的经典理论与弗氏“梦的解析”理论在对梦的认识上存在什么样的差异，但认为梦具有隐喻性和暗示性则是相同的。李白“梦游天姥吟留别”的创作，是受了真实梦境的启发而采用“梦”的形式赋诗，还是本无其梦而自觉借用“梦”的形式来叙事言情、抒写怀抱，已是无法考证之事了。但据清人陈沉《诗比兴笺》对“梦”诗的阐述来看，“太白被放以后，回首蓬莱宫殿，有若梦游，故托天姥以寄意。”越来越广泛认同的“梦”诗来历确有名目，尽管李白可能并未深研兴、比、赋的学理，但炉火纯青地运用比、兴、赋手段来写意抒情，自出天然、自铸伟辞，形成神、奇、横、逸的“梦”诗风格又有什么可奇怪的呢？

本文的题目“征候式解读”即是一种猜想：梦既是一种现实理想的隐喻，一段真实生活的折射，也是诗得以展开的一种结构召唤，诗如同在梦中一样，是使想象爆发的地方。“梦”不但是诗人生活的症候，而且是诗人自觉用来建构本诗结构，暗喻送别诸友抒发怀抱的手段；“梦”既是形成读者进入诗意核心的屏障，又是读者进入诗意核心的凭借。这是“梦”诗的难解之处，也是“梦”诗的高妙之处。

我们向来有知人论事的传统，所谓征候式解读不过是作逆向功课的一种方法，即从文字里推出事来，找出文字与事实的对应关系，从中发现所谓真实生活与诗向生成的玄机。一如施莱尔马赫所说的那样，“为了理解一个人所说的话，必须先了解这个人；然而这个人最初的被了解，却恰恰是通过他所说的话。”（转引自张隆溪著、冯川译《道与罗各斯》第16页，江苏教育出版社，2006年版）。这样一番道理和方法，孔子早就说过，所谓“视其所以，观其所由，察其所安，人焉瘦哉？人焉瘦哉？”观察一个人的行为姿态（其所以），考察他的行为动机，或引发事情的导索（其所由），推断行为者安适什么样的状态（其所安），经过这样一番去蔽的工作，这个人的真实的情况怎么会能隐藏得了呢（人焉瘦哉）？所以，说白了，阅读诗歌（包括任何艺术作品）就是一项去蔽的工作，征候式的解读就是通过对文本外在的某种特殊征象的考察，达到充分真实理解内在真实的目的，进行从文本现象出发，挖掘生活真像的目的。为便于理解，这里拟先知人而论事，后披文以入实。回到《梦游天姥吟留别》，要破译它的“难解”，赏鉴它的“高妙”，都不能不先回顾一下李白之志以及二入长安的往事。

入朝从政是李白的一生的梦想。“申管晏之谈，谋帝五之术，奋其智能，愿为辅弼，使寰区大定，海县清一。”只要“事君之道成，荣亲之义毕，然后与陶朱、留侯，浮五湖，戏沧州，不足为难矣。”（李白《代寿山答·孟少府移文书》）正是这样的上报国家，下光门楣，功成身退的人生期许，加之“贞观之治”和“开元之治”李唐王朝“镇八荒，通九垓。四门启兮万国来。”（李白《明鉴赋》）这样帝国宏伟气象的激励，加之个人才具性格，和当时士人致仕之途多种可能性空间的存在，使李白不屑于一般士人趋之若鹜的科举进士一途，而选择了“天子所以待非常之才”的“制举”入朝，这条看似捷径，其实荆棘的仕宦之路从开元十三年李白25岁出川，到开元二十三年十年的漫游等待，“遍谒诸侯”，“历抵卿相”，换来的是一声悲叹：“大道如青天，我独不得出”。他仿佛是卡夫卡笔下《城堡》中的K君，梦寐以求的“城堡”分明就在眼前，可他就是找不到进入“城堡”的通道，他孤独、无奈又无助。

然而，对理想的追求犹如对恋人渴望，当理想成为毒品的时候，长安的罂粟就会特别的灿烂：

长相思，在长安，络纬秋啼金井栏，微霜凄凄簟色寒。孤灯不明思欲绝，卷帷望月空长叹。美人如花隔云端，上有青冥之高天，下有渌水之波澜。天长路远魂飞若，梦魂不到关山难。长相思，摧心肝！（李白《长相思》）

“美人如花”，魂牵梦萦，怎奈“天长路远”、“关山难”。人生多艰，宦途难行的感伤、苦闷、愤懑积久的发酵，酝酿成胸中的狂澜，终于在送友人入川蜀的饯别宴上，由于酒精的作用，那条崎岖难行的蚕丛蜀道与十年来的宦旅荆途天路，不断的变幻、交叉以至重叠，最后，喷薄而成为《行路难》：

噫吁嚱，危乎高哉！蜀道之难难于上青天！

这是李白第一次长安之行的结束语，也是平生第一次最为深切的人生感受，从中不难看见一个胸怀“早充观国宾，志承解世纷”（杜甫）的青年从梦幻中醒来，充满惊愕与失望的表情。然而，青年李白“天生我材必有用，千金散尽还复来”的自信，却愈挫愈奋，虽然其间也不乏“钟鼓馔玉不足贵，但愿长醉不复醒，古来圣贤皆寂寞，唯有饮者留其名。”（李白《将进酒》）一类为后世腐儒诟之为“消极”的诗语，其实又何尝不是一种自我纾解“爱而不及”的反讽。真正理解他的人，无论当时好友，还是后来知音，何尝不知其“饮酒非嗜其酣乐，取其昏以自富；作诗非嗜于文律，取其吟以自适；好神仙非慕其轻举，将不可求之事求之，欲耗壮心遣余年也”（范传正《唐左拾遗翰林学士李公新墓碑并序》），所以，他无论是醉是醒，是乐是悲，“功业若梦里，抚琴发长嗟”立千秋勋业，功成身退仍然是不死的梦，这梦越是做的久长，便越是鬼魅惑人，执着如冤鬼，纠缠如毒蛇，因为这位谪仙其本身并无超脱尘世的愿望。

天不负人，机会终于在李白43岁（亦说42岁）那一年降临到他头上。在他的道友吴筠应召赴长安之后，他也应召翰林。起初是代朝廷回复外交使节的信函，宣示李唐王朝的辉煌，获得玄宗的称许，后来的情形，正史杂传也说法纷纭，有些甚至不无传奇。

这样的日子自然不会久长，不是自拾其趣，自找台阶，就是别人开撵。终于，这样的日子不过两年，天宝三年（公元744年），李白终于自请辞京，理由其实无需更多猜测，不这样就不是他李太白，如果说一定有个说法，也不是不可以，所谓“弃我去者昨日之日不可留，乱我心者今日之日多烦忧。……人生在世不称意，明朝散发弄扁舟。”（李白《宣州谢眺楼饯别校书叔云》）“不称意”所有明里暗里，说得出、道不得的一言包揽了。

据说玄宗虽不挽留，但所奉不薄。相比第一次入京，第二次入京的李白实在太幸运了。不知是太幸运了不甚珍惜，还是进来了，看过了，不过尔尔，并不足留。什么使他忘了检束，忘了自己的报负，一次又一次放浪形骸、自筹把柄、授之以人，还是理想的矜持与现实的无奈无法调和，以至决绝到非要自毁前程。要知道曾几何时，他为了踏进深宫“遍谒诸侯”，“历抵卿相”而不可得，他是在求仕途上饱经挫折的跋涉者。

对于这一次李白入朝，乘兴而去败兴而归，历来就不乏推猜，总括起来，不外这样的几种说法：

1．高力士怂恿杨玉环阻止玄宗授予李白官职。据《韦睿松窗録》载：开元中，禁中初重木勺乐。……上曰：“赏名花，对妃子，焉用旧乐词为？”遂命龟年持金花笺宣赐翰林供奉李白，立进清平调三章。……遂促龟年以歌。太真妃持玻璃七宝盏，酌西凉州蒲桃酒，笑饮歌意甚厚。上因调玉笛以倚曲，每曲偏将换，则迟其声以媚之。太真妃以饮罢，敛绣巾重拜上。……会高力士终以脱靴为深耻，异日太真妃重吟前词，力士戏曰：“比以妃子怨李白深入骨髓，何反拳拳如是？”太真妃惊曰：“何翰林学士能辱人如斯？”力士曰：“以飞燕指妃子，是贱之甚矣！”太妃深然之，上尝三欲命李白官，卒为宫中所捍而止。（转引自陆侃如、冯沅君《中国诗史》（中），人民文学出版社，1983年版，第449页。）

2．同僚张垍等排挤。《魏王景序》记载：自李白入得翰林，接连奉诏应制，深得上心，使得其他翰林学士既羡妒，张垍尤甚，加以白放浪不羁，屡罪权贵，遂使太妃间玄宗。

3．性格缺陷所致。陆侃如、冯沅君两先生认为“最重要的恐怕是他的脾气与此不合，他当时与贺知章、汝阳王王进、崔宗之、裴周南等，浪迹纵酒，称为‘酒中八仙。如何能不碰壁呢？”（陆侃如、冯沅君《中国诗史》（中），人民文学出版社，1983年版，第449页。）

4．李白自己怎么看呢？在不同的诗中他有不同的归因。

在《送裴十八图南归嵩山》中写道：

何处可为别？长安青绮门。胡姬招素手，延容醉金樽。临当上马时，我独与君言。风吹芳兰折，日没鸟雀喧。举手指飞鸿，此情难具论。同归无早晚，颖水有清源。

这既是送别朋友的劝慰诗，也是寄寓自“思发在花前”，流露归意，微祈归因，欲言又休的写意之作，既是安慰朋友，也是表明心态，归途“无早晚”，是言朋友先走一步，我即随来，至于原因自然是“风吹芳兰折，日没鸟雀喧”，谗言竞作，好人受压。同样的意思，此间诗作，频有表露，“数首送人的诗，都流露了他亦欲归去的心情，表达上有的含蓄，有的比较直露，……随着朝廷中权贵们的挤压愈来愈甚，他归隐心情的表达也愈见其露。”（安琪《李诗咀华》，北京十月文艺出版社，1984年版，第147页。）

在《咏鹦鹉》中,他又写道:”落羽辞金殿,孤鸣托绣衣。能言终见弃,还向陇西飞。”暗喻玄宗将他视作悦人的鹦鹉，囚锁金殿，学舌逗乐。所以与其说“咏鹦鹉”，不如说是“自咏咏志”。如果说这还是含蓄地“言志”的话，那么在《条王十二寒夜独酌有怀》里则是直抒胸意了：

……

一生傲岸苦不谐，恩疏媒劳志多乖。严陵高揖汉天子，何必长剑拄颐事玉阶！达亦不足贵，穷亦不足悲。韩信羞将绛灌此，祢衡耻逐屠沽儿。君不见，裴尚书，土坟三尺蒿棘居！少年早欲五湖去，见此弥将钟鼎疏。

这是自爱羽毛，不愿溜须拍马，与当权者痛快淋漓决裂的声明。诗中引严子陵、韩信、祢衡不为瓦全来激励自己不要妥协，用李北海、裴尚书，英气不在，土坟蒿棘来轻视腾达。从这里我们似乎已经隐隐听出那一声惊雷了：

安能摧眉折腰事权贵，使我不得开心颜！

综上可以看出，李白的不得志，似乎既有权贵们诸如高力士、杨贵妃谗间，同僚如张垍等排挤，以及玄宗不能明察与圣断等的外在原因，又有其自身豪放不羁的性格等诸多内在因素的综合作用，所形成合力产生的影响。但是，仔细分析这些因素都不过是表因，或说是诱因，而真正的原因，阻碍李白报国之志，为国之政之志难施展的潜因，却是李白之志，即李白人生核心价值取向的矛盾。

他既期望济世，又追求自由，而这两者恰恰是不可兼得的“鱼与熊掌”。李白自信能够像鲁仲连那样功成身退，或者像东方朔“大隐金门是谪仙”（李白《玉壶吟》）。然而他既没有前者的人生机缘，也没有后者的人生智慧，他拥有的只是“壮浪纵恣，摆去拘束”（元稹）的豪放，是“言出天地外，思出鬼神表”（皮日休《刘枣强碑》）的“极才人之致”（王世贞《艺苑卮言》）的天才。他是文学天空中最璀璨的星星，在政治与思想的星河中没有他的星宿。他人格的高洁之处，在于他不愿牺牲自己的理想来换取安富尊荣的人生，不愿降低自己的品格来取得功名富贵。

他在《梦游天姥吟留别》中重申的正是这样一种人格坚持：

安能摧眉折腰事权贵，使我不得开心颜！

这并不是一种空洞的表白，而是经历了上述一番入朝与去国之后所作的理性的选择。作为全诗的最强音和诗人人格的箴言放在全诗结尾，仿佛如孤峰突兀，而实则正是冰山一角，托浮它的正是一段虚无缥缈的“梦游”所隐喻的人生心路。这段短暂的人生和曲折的心路，在诗人仿佛恍若隔世，又仿佛幽梦，亦真亦幻，迷芜荒诞，又历历在目。

从这个角度看“梦诗”，则“梦”中之比兴实则实际人生的征候。

海客谈瀛州，烟涛微茫信难求。

越人语天姥，云霞明灭或可睹。

这两句字面上是求仙勘舆的选择，实则暗喻人生的决择。是出世求仙，还是入世从政，出世与入世一直是困扰李白的问题，一般以为李白寻仙访道，“五岳寻仙不辞远，一生好入名山游。”甚至“惊丹费火石，采药穷山川”，这确实是事实，但若说李白真心皈依道教，追求清净无为，则未免简单，在他的诗中也不乏批判和否定神仙的思想：“提壶莫辞贫，取酒会四邻；仙人殊恍惚，未若醉中真。”（《拟古》）“贤圣既已饮，何必求神仙。三杯通大道，一斗合自然。”（《月下独酌》）至于他多次漫游黄河上下，长江南北，更不能说明他是可以久居紫极宫与世隔绝，修身养性之人。与其说他信道、求仙，毋宁说他借此麻醉自己，远祸和愤而“弃世”，“为三十六帝之外臣”（《送权十一序》），不受人间帝王管辖的化外之民的权宜之举，况且，有唐一代奉道教为国教，举国为之，道教生活的许多教义和生活方式已日常化，李白也不是化外之民，所以，有的时候不妨可以做这样的理解，求仙访道就是一种归于平常人生，回归平凡的选择，并不一定要作一种所谓积极与消极的两分法的人生评判。

纵观他一生的追求，他在骨子里还是积极入世有所作为的，“早怀经济策”、“志存解世仿”、“申管晏之谈，谋帝五之术，奋其智能，愿为辅弼。”尽管入世之难，有如蜀道难于上青天。但比起“烟涛微茫信难求”的仙境，人世间的圣境（天姥山），“云霞明灭或可睹”则比较现实，或许有几分成功的机率。

决择既已做出，对所选自然展望憧憬，想象由此展开：

天姥连天向天横，势拔五岳掩赤诚，

天台四万八千丈，对此欲倒东南倾。

对心仪的物、事，常常拔高，摹想乃至圣化、神化，这是常情。这天姥山由于乃诗人心驰神往之所在，诗人一连用了三个“天”字，来暗喻此指朝廷，不断放大它在自己心中的位置，还不足以表达它的神圣与崇高，而且不惜比衬和夸张来烘托它的高峻和伟岸。

既已心向往之，何避路途迢遥，朝圣的梦开始了。

我欲因之梦吴越，一夜飞度镜湖月。

湖月照我影，送我至剡溪。

由越人的话和自己的幻想而入梦，一个蒙太奇的转接，诗境浮入梦境，同时暗寓入朝之愿实现。李白第二次进到长安，一友举荐，一纸识书，朝为贫道，旦登朝堂，突然而意外，所谓“一夜飞度”，“身登青云”，至于“半壁见海日，空中闻天鸡”，则已是金銮见诏，翰林待诏的景象了。

千岩万转路不定，迷花倚石忽已暝。

人生的曙光出现，真实的朝政生活开始除去。山重水复，疑云丛生，在一派生机的表象下，先前以为“虽秦皇与汉武兮，复何足以争雄”的大唐王朝，竟也如此可怪也。“忽已暝”，这暗喻来得急，实在有些出乎意料，黑夜的前影，是恐怖降临的象征。于是，思绪中断，梦在继续，诗意却转向：

熊咆龙吟殷岩泉，栗深林兮惊层巅。

云青青兮欲雨，水澹澹兮生烟。

“熊咆龙吟”令人毛骨悚然的声响，使得山石、泉水、深林、峰峦发抖；天象骤变，黑云低压，风雨欲来，水气漂浮。这是大事变之来的前奏，这是大场面展开之前的前景，是大景象开幕的序曲。

列缺霹雳，丘峦崩摧。

洞天石扇，訇然中开。

整体大致相齐的七言句，一番渲染铺陈之后，短暂的休止。铿锵短促的四言句，仿佛交响乐中另一个音部突然窜出。在电火闪耀，岳峦摧裂声中，伴随着“訇”的一声巨响，一扇石门开启了另一番景象，诗的意境在更新，梦的意境更深邃。

霓为衣兮风为马，云之君兮纷纷而来下。

虎鼓瑟兮鸾回车，仙之人兮列如麻。

这是太虚幻景，还是人间仙境，云中之君们身着霓裳、骠骑长风、虎奏鼓乐、鸾车奔驰，仙人们列队鱼贯而出……这是盛世童话，还是人间传说？这是仙丹致境，还是诗人奇想？这是诗歌最奇幻的乐章，也是梦境最热烈的高潮，也是梦圆欲破的临界。这富丽堂皇的景象，本应让人流连忘返，欣喜沉迷；这雍容华贵，本应让人景羡钦慕，为什么却给人不寒而栗，惊悸恐惧之感。这分别是朝廷内宫的享乐图，这诗意来得矛盾，其意反讽。

忽魂悸以魄动，恍惊起而长嗟，

惟觉时之枕席，失向来之烟霞。

人之灵，生则为魂，死则为魄。“魂悸以魄动”，诗人深深地为梦中的美境，或说美梦给吓住了，没有美梦醒来，笑颜怡怡的神情，反而因惊起而长嗟不息，仿佛是恶梦已逝，惊悸尤在的反应。诗人一定是意识到了在美丽外表下掩盖意想不到的东西，这太出乎意料之外了，盛世光环下原来却隐藏着如此深重的危机。“惟觉时之枕席，失向来之烟霞”，醒来的现实是冰凉的坚硬，美丽的幻景，昙花已逝、烟霞不再、惊骇犹存。

这是否意味着一段看似风光无限，实则充满凶险的朝中人生的结束呢？未入朝时，人生的整个目标和努力就是入朝，出朝之后，人生的目标该如何调整呢？这是诗人自己恐怕也未必有答案的问题，但总得给关心自己的朋友诸君一个释怀的安慰与交待吧？

别君去兮何时还？且放白鹿青崖间，

须行即骑访名山。

安能摧眉折腰事权贵，使我不得开心颜！

东鲁的朋友，你们问我此次离去，什么时候再回来，我也难以确答，连“大约是在冬季”这样一个说不定的期许也不能约定，从今以后的人生又踏上了“万里无主人，一身独为客”的程旅，我只能说，白鹿在山，须行则骑，也许不日则回，也许经年之后，当回则回，应归则归。但有一个地方，我是再也不会去了。一之为甚，岂可再焉：

安能摧眉折腰事权贵，使我不得开心颜！

所以，《梦游天姥吟留别》是李白盛年重要的诗篇，说它重要，不是从诗歌艺术的追求上来作里程碑式的描述与评析，而是从它反映的诗人的人生追求和方向上来说的。它不同于一般的本事诗，不可做一人一事，一物一景的对应析证，但它代表了李白一个时期对人生的思考与结论。它是一段人生的结束，思想上、情感上的结束，才是真正的结束，另一段人生的开始，不管另一段人生的追求和境界，诗歌艺术的成就如何，其标志意义都是不可否定的。以山水诗、游仙诗、赠别诗来界定它，都难免有简单化、片面化、表面化的偏颇。

歌咏言，诗言志。李白这歌吟体的诗歌，作为比兴言志的代表作、杰作，梦不过是结构篇章、开启想象，暗喻真实人生的手段。是诗，也是真实的人生。