粤剧欣赏教案（精选7篇）
粤剧欣赏教案 篇1
科目：音乐
年级：八年级
任课老师：张青梅 一． 课题：欣赏粤剧《荔枝颂》
课时节数：1课时
二． 教学目的：1.了解中国戏剧之一----粤剧
2.通过对作品的欣赏，体会作曲家是茹赫然从民族民间音乐中吸取素养进行创作，认识民间艺术的价值。三． 教学重点：粤剧的发展过程和粤剧的价值
四． 教学难点：由于平常接触的比较少，要从学生的角度去理解民间艺术，提高学生的学习兴趣。五． 教学内容：
⑴中国国粹---京剧
京剧的特点，行当。⑵岭南瑰宝---粤剧
粤剧的特点，发展历程，地位。
六． 教材分析：《荔枝颂》是著名粤剧名伶红线女的得意作品，从作品的词曲着手赏析粤剧独特的岭南风味（包括语言、唱腔、伴奏乐器）；简单介绍粤剧表演艺术家红线女。
教学设计
㈠ 导入：
老师提问：同学们，你们知道中国的戏剧有哪些？ 学生回答
老师总结：京剧、越剧，豫剧、川剧、评剧、粤剧等等。还有我们广东这一带接触比较少的昆曲、黄梅戏、河北梆子、湖南花鼓戏等。老师提问：那这些戏剧的起源地在哪里呢？ 教师提示性地总结：
北京----京剧
天津----京剧
评剧
山西----上党梆子 河南----豫剧
河北----河北梆子
陕西----秦腔 江苏----昆曲
安徽----黄梅戏
徽剧
岭南----粤剧 在这么多剧种里面，我们比较熟悉的要数京剧和粤剧了。要知道京剧被誉为是我国的国粹，京剧是北方的，那被誉为岭南瑰宝的就是粤剧了。接下来，我们通过对比京剧和粤剧，理解一下他们之间的区别，从而更好地欣赏粤剧。㈡教学过程
教学器材：多媒体播放器 ⒈观看一段京剧视频---《贵妃醉酒》
注意观看服饰、头饰、脸谱、唱词
老师总结：首先，大家来认识京剧。京剧至今将近有200年的历史，它是在徽戏和汉戏的基础上吸收了昆曲、秦腔等一些吸取剧种的优点和特长，逐渐演变而成的。京剧的行当划分比较严格，分别是生、旦、净、末、丑。
看似好像很深奥的艺术，让这些行外人很难理解。有一首通俗的歌曲恰好用通俗易懂的语言生动地描绘了京剧。下面让我们伴随着歌声一起走进京剧的世界里。
（听<说唱脸谱>音频）在播放音乐的同时展示出词曲歌词，对照着去欣赏，更能让学生认识京剧。
欣赏完京剧后，下面让我们换一换口味，从遥远的北方回到南方来，看看这段视频是属于什么戏种？ ⒉观看一段粤剧视频《白蛇传》
老师提问：请问同学们，比较京剧和粤剧，你更喜欢哪一种？它们都有些什么样的特点？ 同学们讨论。
老师：下面我们来认识粤剧，然后再回答刚刚的问题。
粤剧的名称，虽在清光绪年间才出现，但其源流却可追溯到四百多年前的明代中叶。建国以前的三十年间，基本上可分为“省港大班”与“过山班”（即落乡班）两大派系。流行于广东，台湾，港澳等地区。粤剧是融汇了明清以来流入广东的海盐，戈阳，昆山，梆子等诸腔并吸收珠江三角洲的民间音乐所形成的梆子戏。在粤剧的发展历程中，经历了三个阶段：
第一阶段是1821---1861年的“八音班”时期。特点：以清唱为主，7—10人的民间艺术团。
第二阶段1862---1917年的“师娘”时期。“师娘”指的是失明的女艺人，俗称“盲妹”，自弹自唱的形式活跃于民间。
第三阶段1918---1945年的“女伶”时期。姿容清丽的“开眼女伶”取代了盲妹，他们不仅活跃在舞台上，而且经常自发聚会演唱，演奏乐曲，形成“私伙局”。
请看课本的第四页，这首有名的《荔枝颂》是由著名的粤剧表演艺术家红线女演唱的。
⒊红线女：她音质优美，音色清脆秀丽，歌音韵味很浓，形成独树一帜的艺术流派“红腔”。从艺60多年，至今仍屹立不倒，因为她成功地塑造了古今中外各类妇女的艺术形象，她在艺术上勇于革新，在继承粤剧的基础上，吸收借鉴京剧、昆曲、歌剧、话剧甚至电影等歌唱技巧，加以融合。
由她所演唱的《昭君初赛》《荔枝颂》更是获得东方古典歌曲比赛金质奖章。下面我们来欣赏这首有名的粤曲《荔枝颂》。⒋老师提问：请问同学们，比较京剧和粤剧，你更喜欢哪一种？它们都有些什么样的特点？
老师总结：京剧是国粹，艺术博大精深，唱念做打，样样精湛。行当齐全，表演丰富，唱腔多彩。铜锤花脸、老旦用真嗓，小生、青衣用假嗓，老生以真嗓为主，真假嗓结合，高音时辅以假嗓腔。京剧的唱和念以北京话为主，念白有京白和韵白，唱腔中也有一些用湖广音唱的上口音。
粤剧的花旦唱腔也很优美，采用假嗓演唱，可以一听。老生大嗓门的唱腔，这与北方剧种高昂的老生唱腔一律采用假嗓来唱，是形成多么鲜明的反差。粤剧的大锣声像破锣声，很强调伴奏的烘托效果。由于海外的广东人较多，粤剧在海外影响较深。粤剧的唱和念都用广州话。伴奏主要乐器：
京剧伴奏最主要的乐器是京胡； 粤剧伴奏最主要的乐器是高胡。㈢课堂小结
通过一节课的学习，相信同学们对中国的艺术都有了更多的了解。中国的戏剧种类有二百多种，可想而知中国的历史文化是多么地绚丽多彩，文化遗产多么地珍贵。同学们应该把知识面扩大，从多方面提高自己的文化内涵，认识和珍惜中国的民间艺术。谢谢同学们！
粤剧蝴蝶茶相关知识 篇2
一、源于戏剧的成语
1.红船子弟：粤剧红船是早期粤剧戏班的交通和住宿工具,船身涂成红色,成为粤剧的显著符号.如今红船已退出历史舞台,而粤剧演员依然被称为红船子弟,红船精神在粤剧人的血脉中流淌。
2.梨园弟子
成语解释：原指唐玄宗培训的歌伶舞伎。后泛指戏剧演员。
成语出处：唐
王昌龄《殿前曲》：“胡部笙歌西殿头，梨园弟子和《凉州》。”
3一板一眼
成语解释：板；眼：民族音乐和戏曲中的节拍；比喻做事有条理；合规矩；不马虎。也比喻做事死板；不知灵活变动。
成语出处：李六如《六十年的变迁》第二卷第九章：“望着季交恕，一板一眼地说。”
4、粉墨登场
成语解释：粉墨：搽脸和画眉的化妆品。指化装后登台演戏。比喻乔装打扮一番；登上政治舞台。也比喻在社会生活中扮演角色；像演戏一样活动。
成语出处：清
梁绍壬《两般秋雨庵随笔
清勤堂随笔》：“粉墨登场，所费不赀。致滋喧杂之烦，殊乏恬适之趣。”
5、插科打诨
成语解释：科：古代戏曲用语；插科：指剧中人的表情和动作；诨：戏谑；开玩笑；打诨：用诙谐的语言相戏谑。指演剧中插入一些滑稽幽默的动作和诙谐的语言逗引观众发笑。现也指在郑重场合中插入的戏谑动作或言语。也作“撒科打诨”、“搀科散诨”。
成语出处：明
高明《琵琶记
副末开场》：“休论插科打诨，也不寻宫数调，只看子孝与妻贤。”
二、粤剧表演四大基本类别：唱、做、念、打。
粤剧的“唱”：唱功。平喉（生角）、子喉（旦角）、大喉（大花脸）
粤剧的“念”：台词。念白是很重要的，有“千斤白，四两唱”之说。
粤剧的“做”：表演。包括指法（手指动作）、步法（跑园台）、眼法（脸部喜、怒、哀、乐的表情）
粤剧的“打”：武打。包括刀、抢、剑、戟的舞动，翻腾跌扑的跟斗，南北派的对打与拳术。
三、粤剧代表人物：薛觉先、马师曾、桂名扬、白驹荣、红线女
四、粤剧名曲：《帝女度花》
《昭君出塞》
《彩云追月》
《分飞燕》
《孔雀东南飞》
五、粤剧行当（六柱制）六大角色
文武生:扮相俊朗、能文能武，唱念做打俱佳。粤剧戏班第一男主角。
小生：扮演青年男性，专攻文场戏，以唱功为重。
正印花旦：饰演端庄文静，大家闺秀正派女子，重唱功和表演。粤剧戏班第一女主角。
二帮花旦：多饰演伶俐丫鬟，或刁泼的奸妃。
武生：扮演戏中的老年男子，挂黑或白胡子，亦兼演大花脸，在脸上勾画脸谱，饰演显赫的反派权贵人物。
丑生：扮演插科打诨、滑稽调笑为主的角色，有文武丑之分。
六、粤剧音乐：
梆子：唱腔特点是以梆击节，高亢激越，节奏明快。
二黄：特点是柔和委婉，曲调低迥，缠绵悱恻。
歌谣：包括木鱼、南音、龙舟、粤讴、板眼等。特点是节拍自由，婉约缠绵或诙谐活泼。
小曲：包括江南小调、民歌、山歌、渔歌、广东音乐、以至流行曲都可以填词演唱。
七、粤剧乐器
高胡：主奏乐器。以其清脆、明亮的音色见长，特别适宜演奏欢快、华丽的旋律。
扬琴：弹拨乐器。擅长以多种润饰加花组法，将旋律烘托得非常华彩爽朗，活泼明快。
琵琶：弹拨乐器。与高胡、洋琴组成，是主要伴奏乐器。
色士风：吹奏乐器，又称“萨克管”，20世纪30年代引入粤剧中使用。
大迪：民间运用得最广泛乐器之一，又“大唢呐”“头笛”“大班”、锣鼓：行内对打击乐器如：鼓、锣、镲等响器和锣鼓点的泛称。特点是配合身段动作，伴奏念白、增强语气，烘托气氛渲染情绪。
蝴蝶文化
一、关于“蝴蝶”的成语
1、庄生梦蝶：庄生：战国人庄周。庄周梦见自己变成了胡蝶。比喻梦中乐趣或人生变化无常。
例句：庄生梦蝶，不知道是庄周做梦变成了蝴蝶，还是蝴蝶做梦变成了庄周。
2、蝶粉蜂黄：指古代妇女粉面额黄，妆扮美容。
例句：皇上后宫佳丽三千，今天蝶粉蜂黄都褪了,以表庄重肃穆。
3、招蜂引蝶：招致蜜蜂，吸引蝴蝶。比喻吸引别人的注意。
例句：我认为你梳这个发型会招蜂引蝶的。
二、关于蝴蝶的诗句
1、庄生晓梦迷蝴蝶，望帝春心托杜鹃。——《锦瑟》唐▪李商隐
白话译文：庄周其实知道自己只是向往那自由自在的蝴蝶。度望帝那美好的心灵和作为可以感动杜鹃。
2、穿花蛱蝶深深见，点水蜻蜓款款飞。——《曲江二首》唐▪杜甫
白话译文：但见蝴蝶在花丛深处穿梭往来，蜻蜓在水面款款而飞，时不时点一下水。
3、儿童急走知追黄蝶，飞入菜花道无处寻。——《宿新市徐公店》宋▪杨万里
白话译文：小孩子飞快地奔跑着追赶黄色的蝴蝶，可是蝴蝶突然飞入菜花丛中，再也找不到了。
4、留连戏蝶时时舞，自在属娇莺恰恰啼。——《江畔独步寻花》其六 唐▪杜甫
白话译文：眷恋芬芳花间彩蝶时时在飞舞，自由自在娇软黄莺恰恰欢声啼。
三、有关蝴蝶的传说很多，但最有代表性的要数“梁祝”、“庄周梦蝶”、“霞郎雯姑的故事”(云南大理蝴蝶泉的传说）。
1、梁山伯和祝英台的故事在江浙一带可谓家喻户晓，更随着越剧和小提琴的乐声走向全国、飞向世界。故事的男女主人公是一对同窗共读、两情相悦的情侣，但是在封建社会被迫女扮男装出门求学的祝英台，要想和自己的同窗梁山伯实现自由恋爱，是不被允许的。因而，在故事的最后，为了反抗包办婚姻、追求幸福生活，祝英台在封建势力的威逼下，和自己的同窗情侣梁山伯双方殉情，死后化为一对美丽的大蝴蝶，形影不离，实现了理想中的爱情。故事的主题，着重表达了“梁祝”对封建势力压迫下的自由与幸福的抗争。
2、庄周梦蝶的故事，稍微读过中国古典文学的，多少会知道。战国时代的哲学家庄周，曾经梦见自己变为一只“栩栩然”活生生的蝴蝶，一觉醒来并不见蝴蝶，还是自己，他很奇怪，分不清究竟是蝴蝶变成了自己，还是自己变成了蝴蝶……故事出自《庄子＊齐物论》，借此向世人浅显地说明一个道理，代表着古代大思想家庄周的理论精髓，庄周认为：世间万物的差别是相对的，可以互相转化，事物的真、伪、是、非没有客观标准。这故事表面看只是和蝴蝶有关，但实际上民间还有一个版本：庄周本身就是一只蝴蝶，最终他又幻化成蝴蝶永远留在了人世间。这从一个侧面表明：真正的思想家是永生的，历经实践检验的真理是永恒的。
3、霞郎雯姑的故事在云南大理广为流传，实际上就是蝴蝶泉由来的传说。据说很久以前，有一个勤劳美丽的白族姑娘雯姑，同一个年青的樵夫霞郎相爱。有一天，统治苍山、洱海的俞王碰上雯姑，并想霸占她。在俞王的淫威下，姑娘没有别的办法，只好和心爱的樵夫拥抱着跳进了位于云南大理苍山云弄峰麓神摩山下的无底潭，潭底突然裂开了一个水洞，从洞里飞出一对美丽的蝴蝶，它们在潭边互相追逐，形影不离。于是，各种蝴蝶从四面八方向这对蝴蝶飞来，群蝶相聚，翩翩起舞。这个无底潭就是现在的蝴蝶泉。由于雯姑霞郎殉情之日是农历四月十五，人们把每年的这一天定为蝴蝶会。蝴蝶会期间，附近白族青年男女纷纷集聚泉边，唱山歌，弹三弦，观彩蝶。这个故事和“梁祝”一样，表达的是同一主题思想。
饮茶与茶文化
一、有关茶的俗语：
1、年头三盅茶，客符药店材无交家——福建福安
2、宁可三天无油盐，不可一日不喝茶。——藏族
3、碗受至味，一壶得真趣。空持百千偈，不如吃茶去。——赵朴初
4、勤俭姑娘，鸡鸣起床，梳头洗面，先煮茶汤。——赣南客家
5、一日无茶则滞，三日无茶则病。——藏、蒙族
二、有关茶的诗句：
1、暮雪
清代：大须
日夕北风紧，寒林噤暮鸦。
是谁谈佛法，真个坠天花。
呵笔难临帖，敲床且煮茶。
禅关堪早闭，应少客停车。
译文：
黄昏日暮之际降雪，显得格外寒冷。
此时有长老高僧讲经说法，经堂坠天花，寺外坠雪花，岂不相映成趣。
大须公写自己临帖，烹茶，却是自得其乐。
这样的时候，自然愿意早点关上庙门，免得客来打扰。
2、阮郎归·立夏
未知：张大烈
茶鼎熟，酒卮扬，醉来诗兴狂。
译文：
绿阴遍野，风暖昼长，横塘新荷，花丛蝶忙，一片初夏时节的景象宛然在目。
3、定**·暮春漫兴
南宋：辛弃疾
老去逢春如病酒，唯有，茶瓯香篆小帘栊。
译文：
年老的时候，春天来了，觉得毫无兴味，就像因喝酒过量而感到难受一样。现在只能在自己的小房子里烧一盘香，喝上几杯茶来消磨时光。
4、鹧鸪天·寒日萧萧上琐窗
宋代：李清照
寒日萧萧上琐窗，梧桐应恨夜来霜。酒阑更喜团茶苦，梦断偏宜瑞脑香。
秋已尽，日犹长，仲宣怀远更凄凉。不如随分尊前醉，莫负东篱菊蕊黄。
译文：
深秋惨淡的阳光渐渐地照到镂刻着花纹的窗子上，梧桐树也应该怨恨夜晚来袭的寒霜。酒后更喜欢品尝团茶的浓酽苦味，梦中醒来特别适宜嗅闻瑞脑那沁人心脾的余香。
秋天快要过去了，依然觉得白昼非常漫长。比起王粲《登楼赋》所抒发的怀乡情，我觉得更加凄凉。不如学学陶渊明，沉醉酒中以摆脱忧愁，不要辜负东篱盛开的菊花。
5、山泉煎茶有怀
唐代：白居易
坐酌泠泠水，看煎瑟瑟尘。
无由持一碗，寄与爱茶人。
译文：
坐着倒一鼎清凉的水，看着正在煎煮的碧色茶粉细末如尘。
手端着一碗茶无需什么理由，只是就这份情感寄予爱茶之人。
三、这10个带“茶”字的成语，你都知道吗？来看看茶的典故
1、以茶代酒出处：
晋朝陈寿《三国志·吴志·韦曜传》：皓每飨宴，无不竟日，坐席无能否率已七升为限，虽不悉入口，皆浇灌取尽。曜素饮酒不过二升，初见礼异时，常为裁减，或密赐荈以当酒。
在各种饭局中（特别是临近年关的各大团拜会上），常常能听见某某说：“某不胜酒力，唯有以茶代酒敬大家一杯！”
乍一看没问题，大家都是这么用的呀！其实“以茶代酒”这个成语颇有些历史了，可它诞生之初的用法却并非如此。
根据《三国志》记载，吴国君主孙皓嗜酒，但这哥们喝酒呢有个规矩：每个人以7升为限，无论会不会喝，能不能喝，7升酒必须见底。其中有位大臣名为韦曜，这个人是孙皓父亲的老师，却酒量不太好。为了让大家喝得尽兴又不失韦曜的面子，于是孙皓偷偷使出“以茶代酒”这招。
不久后吴国被西晋所灭，孙皓也病故于洛阳，唯有这个“以茶代酒”的典故被沿用至今。所以呢喝酒误国（也误事），大家切勿贪杯哦！
2、三茶六礼出处：
三茶六礼作为历史悠久的中国传统婚俗，可以追溯至西周时期的“婚姻六礼”。《礼记》《礼仪》等著作对此均有记载。
一朋友最近正准备结束爱情马拉松，竟然跑来问我：“结婚时的‘三茶六礼’，这‘三茶’你得给我准备好啊！什么生普、熟普、铁观音的都来点！”我一口血差点吐出来，这智商怎么娶到媳妇的！
中国古代婚俗，婚嫁以茶为礼。所谓“三茶”，指的是订婚时的“下茶”、结婚时的“定茶”、以及同房时的“合茶”！其中“下茶”全意为“受聘定之茶”。
男方去女方家里下聘礼时，无论家境如何，都得有茶具。女方父母收下茶具等聘礼，即为认可这段婚姻。所以三茶六礼进行到“下茶”时，女方就已经是男方家的人啦！
还有一种说法则特指婚礼时的三道茶仪式：第一道为百果、第二道是莲子或枣、第三道为茶。饮的方式也有讲究：前两道是接杯之后，双手捧着，深深作揖，然后将杯子与嘴唇触碰一下即可，第三道茶需作揖后才能喝下。
所以“三茶六礼”是一件非常非常严肃的事，若是在古代不懂这个，连媳妇都娶不到！
3、茶饭不思出处：
清·曹雪芹《红楼梦》第14回：忙的凤姐茶饭无心，坐卧不宁。第48回：香菱听了，喜的拿回诗来，又苦思一回作两句诗，又舍不得杜诗，又读两首。如此茶饭无心，坐卧不定。
茶饭无心与茶饭不思的意思相近。说来有趣，茶饭无心原意为没有心思喝茶吃饭，形容心情焦虑不安。这样的情绪就如分隔两地的情侣一般，所以这个成语现在也常见于各种情书之中。
4、粗茶淡饭出处：
宋·黄庭坚《四休导士诗序》：粗茶淡饭饱即休，补破遮寒暖即休，三平二满过即休，不贪不妒老即休。
我们请客时常以粗茶淡饭不成敬意自谦，其实在古人看来这是一种非常健康的饮食习惯（现代观点亦是如此）。
北宋著名文学家黄庭坚晚年与孙君昉比邻而居。孙君昉以前做过太医，退休回到家乡后，他整天乐呵呵地过着俭朴的生活，自称为“四休居士”。黄庭坚请他解释，他笑着回答：“粗茶淡饭饱即休，补破遮寒暖即休。三平两满过即休，不贪不妒老即休。”
孙君昉的意思是指：饮食粗茶淡饭就可以了，不要顿顿追求山珍海味。穿着暖和就好，日子平稳就好，在精神上无欲无求，要排除私心杂念。
连太医都这么说，可见“粗茶淡饭”真是一种健康的生活方式呀！（笔者想想自己日日粗茶淡饭的生活，心里有点小激动呢）
5、人走茶凉出处：
京剧《沙家浜》，出自著名作家汪曾祺先生，为阿庆嫂的唱腔写的词。
2015年8月10日，人民日报曾发表文章《辩证看待“人走茶凉”》。文中写道：“‘人走茶凉’是对世态炎凉的一种形象表达，经常有人以此慨叹离开工作岗位后处境的变化。但对于‘人走茶凉’也需辩证看待，‘不在其位，不谋其政’的这种‘茶凉’，应当成为一种常态。”
“人走茶凉”本意是人走之后，一杯茶逐渐冷却的意思，是一种正常的自然现象。延伸之后，亦泛指世态炎凉。简单的一句茶成语，背后隐藏的含义可多了去呢。
6、茶余饭饱出处：
元·关汉卿《斗鹤鹊·女校尉》曲：茶余饭饱邀故友，谢馆秦楼，散闷消愁。
茶余饭饱的意思就是闲暇之时。有意思的是，“饭饱”的意思当然是用餐之后，而“茶余饭饱”才算作“闲暇之时”，古代喝茶与吃饭一样，都是非常重要的事，是每天都有的“习惯”。
但古时娱乐方式不同，“茶余饭饱邀故友，谢馆秦楼，散闷消愁。”后半句的意思是邀约几位好友，上青楼散闷消愁。虽然那时候也仅为喝喝酒、聊聊天，但如今想要效仿古风，小编觉得还是提早给家里“备案”才是……
当然，除此之外关于茶的成语还有许多，比如茶余饭后、不茶不饭、残茶剩饭……
粤剧的作文300字 篇3
后生们在幕后定定地站着，双手紧紧地并在裤边上，头抬得高高的，静静的等待着开幕。
“咚咚咚呛”戏曲上演了，这声响震醒了沉睡的人们!震醒了沉睡的天空!震醒了沉睡的万物!可谓惊天动地!
个个角色如猛虎——疯狂地跳跃;如赛车——疯狂的奔跑;如星星——疯狂的眨眼;如钢琴——疯狂的嘶叫。
吵!闹!( )
整个场面宛如波涛汹涌的黄河，宛如滔滔不绝的巨龙，宛如雷轰电击的夜晚，演员们个个生龙活虎。
吵!!闹!!吵地雄伟!闹地壮观!
当戏曲演到中断时，突然安静下来，后生们说话了。
“小二，拿酒来!”我猜这应该是武松。
“客官，别喝那么多，山那头有着凶暴残忍的大老虎。”无疑，这就是《水浒传》中的故事——《武松打虎》。
“大老虎?呵!我是谁，我害怕它不成!”武松大力地拍了拍桌子，叫道。
武松向着那头山走去，突然，“咚”的一声，把我们吓了一跳，随后便是一阵急速的音乐，老虎出现了。
眼看老虎就要追上武松了，我们都为武松拈了一把汗。又是“咚”的一声，武松骑到了老虎的背上。“咚咚呛”，三声下来，老虎死了。
顿时，锣鼓喧天，那是乡亲们在庆祝武松。
吵!吵上加吵!
“呛!”，这是戏曲的最后一声响!
呼呼的风迎着后生们走下台。
世界出奇地寂静，以致使人感到十分陌生。
音乐教案-音乐欣赏-教学教案 篇4
2、发展幼儿的音乐理解力、想象力及表现力，培养幼儿注意倾听的良好习惯。
3、引导幼儿了解摇篮曲的性质特点，知道这是一首东北民歌，启发幼儿运用语言、动作表达对歌曲内容的理解。
教学重点是：引导幼儿注意倾听，正确理解歌曲的内容。制订的依据是：音乐是一门听觉艺术，音乐形象是通过各种表现手段如旋律、节奏、速度等而塑造出来的。而音乐又是一门时间艺术，是在时间中流动的，稍不注意就会流失过去，作为歌曲的欣赏幼儿可以借助于歌词来理解歌曲内容。大班幼儿注意力的发展比较好，也具有了一定的理解能力，因此只有聚精会神地倾听正确理解歌曲的内容，才能使幼儿与歌曲产生共鸣。
教学中的难点是：引导幼儿运用语言、动作表达情感体验与联想。难点制定的依据是：欣赏音乐是一个由浅入深、由表及里、由感性到理性的认识过程。幼儿的认知程度具有感性大大超过理性的特点。因此在音乐感知的基础上，产生情感体验及联想从而达到对作品的深入理解，对幼儿来说及具挑战性，就象一个跳一跳就够得到的果实，借助于教师的引导帮助，幼儿通过努力是可以完成的。
二、教学方法
针对教材内容和分析依据纲要的精神：音乐教育不是用说理的方法，而是通过幼儿对音乐的审美感受，陶冶情操，丰富幼儿感情，启迪幼儿智慧，培养良好的个性。我主要运用了欣赏法、启发联想法和情绪感染法进行教学。
第一种欣赏法，这是音乐欣赏教学不可缺少的方法。在欣赏法中又分为完整欣赏和分段欣赏两个层次。整首欣赏，其目的就是保持作品的完整不割裂，给幼儿一种完整的感受。分段欣赏的目的是引导幼儿进一步深入地理解歌曲的思想内容，感受摇篮曲的性质。因此教学中的第一遍欣赏是完整欣赏，给幼儿初步的音乐印象；然后再分段欣赏进行深入分析；最后再完整欣赏，这是幼儿对摇篮曲更深层次的理解与赏析。在运用欣赏法时为幼儿创设安静温馨、有利于倾听的教学环境，借助于动感的多媒体课件、教师声情并茂的的演唱。在听觉和视觉上给幼儿积极的刺激，使幼儿对歌曲的节奏、旋律和情绪有充分的感受，激发幼儿爱妈妈的美好情感。
第二种启发联想法，音乐是表现人们的思想，反映社会现实生活的艺术，它会给人以美的享受、思想感情的陶冶，在美的享受中能使听众产生联想与想象。这首摇篮曲表现出的优美、温柔的情绪，妈妈对宝宝无限的疼爱与期望都会引发起幼儿的联想。比如在完整欣赏后启发幼儿：“你想想妈妈在唱着摇篮曲哄宝宝睡觉的时候脸上会有什么样的表情？”。在分段欣赏时教师启发幼儿联想妈妈是怎样爱自己的？从而与实际生活联系起来产生爱妈妈的情感。在引导幼儿开展联想时我注意给幼儿提供自由表现的机会，鼓励幼儿用不同的艺术形式如语言和动作大胆地表达自己的情感、理解和想象。
第三种情绪感染法，因为音乐是一种表情的艺术，很容易使幼儿受到情绪的感染，它在引导幼儿欣赏歌曲的过程中起到了示范榜样的作用。在活动中除了欣赏录音外，我特别注重让幼儿欣赏我的演唱，因为通过声情并茂，面带微笑的演唱，和幼儿面对面能将歌曲柔美的情感和妈妈对宝宝的爱传递给每个幼儿，引起他们感情上的共鸣。另外在孩子安静欣赏录音时，我会用温柔的目光注视每一个幼儿，用轻柔的动作适时给予提示，与幼儿之间进行无声的情感交流。
以上三种教学方法和多媒体技术在活动中交替使用、相互补充，使教学活动动静交替。注意发挥了音乐作品的情感教育功能，重视了幼儿活动过程中的情感体验和态度倾向。
三、学法指导
教学中我主要从两个方面进行学法指导，一方面是引导幼儿养成注意倾听的良好习惯。音乐是时间艺术，要想获得良好的音乐欣赏效果，注意力集中是先决条件，只有认真地去倾听才能正确地感知作品的旋律、节奏、速度和表达的思想内容。为使幼儿养成良好的倾听习惯我从两个方面进行了指导帮助：
1、根据新纲要中“幼儿是在与环境相互作用的活动中主动学习和发展的”这一指导思想，我在活动中特别注意了创设与教育相适应的环境。比如在导入部分，用动感的多媒体课件“美丽的夜空”为背景，运用大型软积木搭出颜色鲜艳的房子、花朵、月亮船，引导幼儿在环境中集中注意力进入美好情境。让其心情放松，没有任何压力的去欣赏。
2、在重复倾听的时候，设计提问“仔细听一听，妈妈在摇篮曲中唱了些什么？”让幼儿带着问题有目的有针对性地去听。
第二方面的学法指导是引导幼儿初步学习怎样欣赏一首音乐作品的方法。首先，我采用了视听欣赏的形式帮助幼儿感受、理解和记住音乐，视听欣赏的形式能调动起幼儿的各种感官，让幼儿目有所见、耳有所闻，在不知不觉中带着喜悦、好奇之心进入作品的美好境界之中。其次，由浅入深、由表及里的欣赏过程也在不断地暗示幼儿，应从哪里入手，从哪些方面去欣赏一首音乐作品。另外，利用与音乐相符的动作来感受理解和记住音乐的方法能激发幼儿的想象力，让动作使音乐内容具体化、形象化。结合自己的生活经验随音乐作模仿动作，能加深幼儿对音乐的印象。这样，幼儿初步学习了欣赏的方法还会激发幼儿再次欣赏音乐作品的兴趣，促进了其情感的发展，陶冶了性情。为幼儿今后独立思考、独立学习及良好的学习习惯的养成奠定了基础。
另外，由于幼儿的知识水平、理解水平和实际生活经验都有所差异，每个幼儿对音乐的感受、理解和通过音乐产生的联想也都不会一样。在学法指导中我注意了让幼儿充分发表自己的看法，用自己喜欢的方式来表达对作品的理解，使其在活动中获得自主权。说说自己的感受、听听别人的想法，这样既有利于自我的发展又有利于幼儿间的相互学习；既丰富了自己的知识经验又富于音乐作品更丰富更丰满的思想内涵。这也符合了纲要中“以幼儿发展为本”的教育理念。
四、教学程序
教学程序大体分为三部分，第一部分以音乐情景表演“小白船”导入课题。在这里用了多媒体课件和软积木两种教具。教师制作出动感的夜空美景课件作为背景，再用大型软积木摆成各种可爱的房子、花朵、弯月亮的造型，让孩子们乐在其中进行表演唱，引导幼儿进入夜晚的美好情景。教师同时运用描述性语言引起幼儿的注意：“天黑了，整个大地变得静悄悄的，月亮姑娘来唱歌了，星星来为他伴奏，他们的歌声让静静的夜显得更美丽，你听--。”然后请幼儿边演唱边表演，这样可以稳定幼儿的情绪，以便进入摇篮曲的欣赏过程。第二部分全面展开欣赏，包含了三个环节。第一个环节完整欣赏，运用引导语：“夜晚真美呀，就在这时不知从那户人家的窗子里传出了优美的歌声，仔细听--。”接着大屏幕上出现了窗子的背景，在这个背景下放录音伴奏教师进行演唱引导幼儿进行第一边完整欣赏（教师演唱），通过欣赏教师的演唱，引导幼儿感受摇篮曲缓慢轻柔的节奏特点和优美抒情的情绪色彩。接下来运用提问：“这首摇篮曲有几段？妈妈都唱了些什么？”进行第二遍完整欣赏，运用了课件演示。第二个环节分段欣赏，这一环节要完成重难点的突破。根据歌词将歌曲分为三段每一段都分别欣赏两遍。在这一环节中我重点运用了启发联想法，在提问上下功夫，力求问得巧、问得妙。设计了两种提问，第一种是再现性提问，如：“歌曲中唱了些什么？”“小宝宝做了一个什么梦？”一种是启发联想式提问，如：“你想想妈妈会怎样哄宝宝睡觉？”“宝宝为什么会在梦中露出微笑？”用这样的提问激发幼儿的想象，帮助幼儿理解三段歌词反应的三层意思。除了用语言表述外，每一段都引导幼儿进行动作表演。比如第一段妈妈是抱着小宝宝轻轻的摇；第二段为了表达妈妈对宝宝的殷切希望会轻轻的拍拍宝宝，抚摩宝宝；第三段看到宝宝睡梦中都露出了笑容，妈妈会情不自禁的亲亲小宝宝。层层深入引导幼儿体会歌曲中那浓浓的母爱。充分发挥了音乐教育活动对幼儿德育的影响功能，自然的将重难点一一突破。第三个环节是情境表演，孩子们每人抱一个宝宝通过扮演妈妈或爸爸，以自己的亲身体验去表达对歌曲的理解和感受。第三部分结束，让幼儿在摇篮曲宁静温馨的意境中，教师引导幼儿：“看宝宝睡的多香啊，让我们一起轻轻的把宝宝放到床上去吧。”教师和幼儿轻轻的走出活动室结束本次活动。
另外，为了进一步巩固幼儿获得的各种情感体验、知识能力和学习方法我又设计了延伸活动，请幼儿欣赏几首不同民族不同国家的摇篮曲，组织美术活动为妈妈亲手制作“爱心卡”表达对妈妈的爱。体现了各课教学的整和性。
音乐欣赏教案 篇5
来源莲山
课 件 w w w.5y K J.Co m
：音乐欣赏教案《化蝶》
音乐欣赏《化蝶》是音乐剧《梁祝》中最经典的一段音乐，整首曲子共分四个乐句，旋律舒缓，优美，感人，（加之蝴蝶又是幼儿非常喜欢的一种昆虫，结合为此活动设计制作的富有动感的电脑动画，通过与乐曲内容相温和的生动的画面，幼儿喜欢的游戏化表演等，如此为幼儿创设了一个赏心悦目的音乐视听觉环境，给孩子一种如临其境的感觉。其次，由于幼儿园的音乐教育对幼儿的发展起着举足轻重的作用，不论是欣赏活动，还是歌唱活动，韵律活动，器乐活动，对幼儿来说都意味着不同层次的学习。
活动名称：音乐欣赏《梁祝之化蝶》
活动准备：多媒体课件、图片、音乐等。
活动重点：
1、欣赏《化蝶》，感受乐曲优美抒情的旋律。
2、在感受过程中分辨乐句，模仿蝴蝶飞以及停止时的动作造型。
3.大胆创编蝴蝶飞舞动作，心情愉悦地与同伴交往。
重点难点定位在第二个目标，通过多种组织形式，双主体互动模式，使幼儿能充分感受乐曲，在此基础上获得情绪体验，引起联想想象并尝试用动作来表达自己的感受，来表现乐曲优美抒情的旋律，来学会分解乐句，在句末能用停在花上或静止造型来表现，从而调动幼儿的积极性，主动性和创造性，使他们能“学中有玩，玩中有学”心情愉快地投入到整个活动中。
音乐欣赏《化蝶》，在这一层次中，我将帮助幼儿感受《化蝶》这首乐曲优美抒情的旋律，学会分辨乐句,能大胆创编蝴蝶飞舞的动作,从而活动愉悦的情感体验.第三层次,就是在活动区角提供各种材料,引导幼儿用多种方式,可以用打击乐器敲敲,打打；可以用画笔涂涂画画；也可以戴上蝴蝶或花朵头饰，两两相对地表演，以此充分发挥幼儿的想象力和创造力，使幼儿对音乐的表现力得到进一步提升。
活动过程：
一、激趣引题，启动情感。
1.谜语导入，师谈话：今天老师请来了一位客人，是谁呢？（集体猜谜语）。给大家一个惊喜喔。
2.大家真聪明，原来这个谜语说的就是美丽的蝴蝶。看（点击电脑动画）美丽的蝴蝶仙子飞来了。它给我带来了一首优美的曲子。让我们一起来听一听。
设计意图：好奇是幼儿学习的重要契机。而谜语式的导入方式针对大班幼儿来说，具有一定的挑战，由此制造的悬念更能引起幼儿的好奇心。为此，活动一开始，我就用谜语来吸引幼儿的注意力，通过体温激发幼儿参与活动的兴趣，通过生动形象的电脑动画启发幼儿的情感。从而使幼儿自觉自在，自然而然地投入到活动中。
二、初步欣赏，幼儿结合。
1.听完曲子后提问：听这首《化蝶》，你感觉到了什么？（幼儿自由表述）
2.谈话：这是一首非常优美，抒情的乐曲。我们再来听听乐曲中蝴蝶在干什么？（邀请个别幼儿讲述）
3.师谈话：听这首乐曲，除了能感觉到蝴蝶飞来飞去，还说了什么事呢？
（播放电脑动画）
4.师生谈话：你感觉到了什么？蝴蝶在干什么？（幼儿自由讨论，表达自己的感受）
设计意图：倡导“让幼儿主动学习，让孩子成为学习的主人”已成为教育工作者的共识。然而，如何在音乐欣赏，活动中发挥孩子的主体性，如何让音乐欣赏活动真正成为幼儿的精神创造活动，使技术含量高。
为抽象的音乐欣赏变得形象生动、富有童趣，是我们常常遇到的问题。为此，我设计了电脑动画，在欣赏——设问——再欣赏——再设问——电脑动画结合这一环环相扣的过程中，使幼儿自然而然地投入到欣赏活动中，主动地去感受，去体验，去接纳，去欣赏音乐《化蝶》的美。
三、动作表达，分辨乐句。
1.师设问：我们看到蝴蝶仙子停了几次？我们一起用动作来表示。
（播放音乐，伸出食指，手划节奏，由此感知乐曲有四句。）
2.师谈话：我们听出来了，这首乐曲共有四个乐句，那除了用刚才的方法，还可以用什么动作来表示已经是一个停顿的地方呢？（幼儿探索、尝试）
3.依据个别幼儿的介绍，带领大家边听音乐边用相应的动作表示出来。
师：小朋友想的办法可真多，把掌声送给你。
4.师生谈话：为什么大家用的动作，到乐句末都是慢慢的，或是停下来的动作？（幼儿自由讨论，了解乐句句末用停止动作表示较为恰当。）
设计意图：幼儿是天生的艺术家，音乐的兴奋的语言，对幼儿有较大的感染力。他们在欣赏音乐的时候，会强烈地需要用动作来表达自己的感情。动作与音乐的结合一方面增加了音乐欣赏活动的趣味性，动静结合；另一方面，幼儿能较形象直观地掌握乐曲四个乐句的结构特点，自由发挥，互通信息，这种开放性的形式给幼儿的自我表达提供了丰富的广阔天地。
四.创编动作，感悟音乐。
1.师谈话：蝴蝶仙子说，它要成立一个舞蹈队，专门表演《化蝶》这个舞蹈，谁愿意参加？
2.集体创编蝴蝶飞舞动作，并随音乐表现，师观察幼儿表现。老师：我请××小朋友来表演一下，他在每一句结束的时候就用一个非常优美的造型来表示。（个别幼儿示范，摆出静止造型动作）
4.点击电脑，师谈话：让我们看看蝴蝶仙子是怎么跳舞的？
5.提供盆花（自制纸花），邀请四名幼儿表演。师谈话： 让我们看看，谁会被蝴蝶仙子选中呢？（根据大多数幼儿的评判，为表演的幼儿佩带红、蓝标牌）
6.师谈话：祝贺被选中的小朋友，没有选上的小朋友也别泄气，继续努力哦。
设计意图：“授人以鱼，不如授人以渔”。在这一环节我创设了一个轻松自由宽松的体验环境，采用双主体湖动模式，只要不影响同伴，幼儿可以用各种动作，随着音乐旋律释放表演激情，而教师始终饱含热情，不断发现孩子的闪光点，并给予鼓励，让幼儿获得成功感。
五.扮演角色，充分体现。
1.出示蝴蝶，花朵头饰，师谈话：看，蝴蝶仙子送来了什么？
2.要求幼儿两两相对找好朋友，分配角色，戴上头饰听音乐，按乐句做蝴蝶或花动作。
3.师观察幼儿表现，见解介入表演，提醒“蝴蝶”与“花朵”的目光交流。
4.在愉快的游戏中结束活动。
莲山课件
动漫欣赏教案 篇6
【教学目标】
1.知识目标：这堂课是动画片欣赏课,强调的是学生如何深入而“内行”的影视鉴赏和掌握恰当的影视鉴赏的方法和策略。为学生今后的动画学习之路打下良好的基础。
2.能力目标: ⑴ 培养学生独立思考和分析能力
⑵ 使学生学会如何把所学理论知识应用到实际影片欣赏中
3.德育目标：通过国产精品动画片的欣赏,提升学生对国产动画产业的信心和对民族元素的深层理解
【重点难点】
1.教学重点：对动画影视作品鉴赏方法的理解与掌握 2.教学难点：把鉴赏方法应用到动画片欣赏当中去
【学生状况分析】
学生为非美术专业的学生,绘画能力和专业知识都很有限,对这个领域只停留在感兴趣和普通的表面认识阶段。在高科技快速发展的知识时代,学生正处于成长和积累的年龄,有强烈的求知欲和交流欲望,同时又追求个性,如何有效并合理的吸收各种专业知识,就需要一定的方法,所以,通过影视动画鉴赏方法的学习,可以使学生在短时间内收集和积累各部经典动画片的知识和精华,提升自身的内在修养和经验,为今后的影视欣赏打下坚实的基础。
【教学方法】
这是一节教学生如何欣赏动画影片并引导他们有自己一套鉴赏方法的课程。在理论知识的学习方面,我主要采用了分析讲解并举例说明的方法,使学生记住关键内容和我所归纳的经验；在提高学生兴趣方面,我采用了把理论融入到实际的多媒体实例演示的方法；并根据学生的特点,留给他们自由发挥的空间,采用了课堂讨论的方法。达到知识的积累,并且活跃了课堂气氛,使学生在轻松愉快的观赏和讨论过程中自然而然的学会了本堂课的重点和难点,并有一定的自我想法,充分展现了以突出技能为主导思想的职教方法。
【学习方法】
通过我的课堂教学,培养学生： 1.学会如何鉴赏影视动画的方法
2.学会贯通前后课程,使自己条理分明,学习任务明确 3.学会如何提高自身的欣赏水平4.学会如何活跃自己的思维
5.学会如何提高自身的语言表达能力 6.学会如何培养自己的学习兴趣
【教学时间分配】
1.组织教学
1’ 2.复习与导课
5’ 3.新课
⑴ 理论
9’
⑵ 影片动画欣赏
12’ ⑶ 讨论
3’
4.实践
8’ 5.总结
1’ 6.作业
1’
【教学过程】 步骤一
复习
目的：1.指出所给图片属于哪部经典动画影片,使学生进入专业课的学习气氛
2.复习已经学过的知识点,使学生对本节课的新内容有所把握
一、利用多媒体课件展示部分国内外经典动画片的图片,让学生回答相应的影片名称。例如:《大闹天宫》、《白雪公主》、《三个和尚》、《千与千寻》、《花木兰》等。从而了解学生观看过的动画片的数量和情况,并提醒学生本课的学习目的——如何从“外行看热闹”转变成“内行看门道”的鉴赏影视动画的方法,使学生对本课起到应有的重视,进入学习气氛中来。
二、本章的学习内容主要包括两个方面: 1）动画影片的欣赏: ① 研究动画片欣赏的意义
② 欣赏的本质
③ 动画影视作品客体的认识和分析
④ 动画影视艺术鉴赏的主体——鉴赏者的分析
2）影视动画作品的批评
上一讲已经学到了动画影片的欣赏中的第三个问题,为了使学生更顺利的进入第四个问题主体的认识和分析的学习,我针对所学知识点提出以下问题,学生可以看书后回答。
1.作品欣赏的客体是_______,主体是_______。2.举例说明动画影视作品的客体的审美特征? 3.影视语言的文学鉴赏方式有_______与_______。叙事结构有_______、_______、_______(分别举例说明)。
4.从视听方面欣赏动画,需要了解的方面? 通过复习,使学生心中自然联想到下一个部分,就是本课的重点,即动画鉴赏主体的认识和分析。
步骤二
导课
目的：抓住学生的好奇心,给学生想象的空间,从而导出新课
首先,通过下列给出的四组条件数据和对应的动画片名称,让学生进行连线,找出它们之间的内在联系。
小学
6-12岁
中
国
《老人与海》
高中
16-18岁
中
国
《小蝌蚪找妈妈》
小学
6-12岁
日
本
《灌篮高手》
本科
19-23岁
设计师
《樱桃小丸子》
得出的结论是由于文化程度、年龄、地理区域、社会职业等方面的不同, 影视动画的观众群体对动画片的观赏有着不同的特点和审美需求,从而进入新课,即“动画影视艺术鉴赏的主题——鉴赏者的认识分析”上来了。步骤三
新课 目的：通过理论学习,使学生能够从不同层面,多个角度审视和评析动画作品,达到教与学的目的
1.首先,讲授理论知识,通过列表图逐一讲解分析,影片鉴赏应从哪几个方向入手:一是欣赏者目的需求,二是欣赏者的基础—经验,并举例说明,使学生有更深刻的印象,并强调出需要重点记忆的地方。之后,还要提到影视动画作品的批评,这一部分虽然不是重点,但是需要学生有所了解。
2.欣赏:播放国产动画片《三个和尚》。欣赏前给学生几个刚学的关键词,如:作品的风格、形式和内容等,要求带着问题到影片欣赏中去思考。
3.讨论:让学生举手发言,从观看影片前所给出的几个方面评论这部动画片。把观看动画片提升到理论高度上来,把本课的难点简单易懂的融入到其中。通过新课的学习后,学生会感觉到从理论—实践—理论的一个升华的过程。步骤四
实践
目的：通过对动画片的简单分析理解,巩固和拓展本课所学知识点,起到举一反三的作用
回到复习时提到的几部大家耳熟能详的动画片上来,请两名学生选择各自其中一部进行分析评论。步骤五
总结
目的：使学生对本章内容有一个整体把握和理解
简要概括本节课的知识点,并统筹整章的内容,使学生对重点和难点一目了然。步骤六
作业
目的：学生通过写作业,对本节内容有更深入细致的理解 欣赏一部自己感兴趣的经典动画影片,写一份影评。
【教学小结】
《中国美术欣赏》教案 篇7
郑宜平
中国美术欣赏 第一章 史前时代
一、概述
史前时代，由于当时人们以石器作为主要生产工具，所以在历史学上又叫石器时代，属于社会发展史上的原始社会阶段。石器时代分为旧石器时代和新石器时代两个时期。使用打制石器的时代为旧石器时代，使用磨制石器的时代为新石器时代。这一历史时期里人类生活资料的主要获得方式是狩猎和采集。大自然的力量使原始人产生一种万物有灵的自然崇拜意识，这种意识从它产生的那天起就一直是艺术发生和发展的肥沃土壤。同时，在原始美术创造过程中人类不仅逐步培养造型技能，还逐渐萌发了审美意识形态。
二、彩陶
彩陶是指绘有黑色、红色等装饰花纹的陶器，它以色彩与装饰取胜，故称“彩陶文化”。因为彩陶最早在河南渑池仰韶村发现，所以又称“仰韶文化”。（“红色”为赤铁矿颜料，“黑色”为“锰化物”。）
（1）器型： A.圆底盆、卷唇盆最常见，B.尖底瓶，瓶口成“葫芦”状。C．菱形壶（又称“船型壶”），二头尖，中有网状纹样，二肩有耳。
（2）装饰纹：以鱼纹、人面形纹最具特色，此外还有蛙纹、鸟纹及折线、三角纹、斜线纹、菱形纹、辫形纹等几何图案。半坡装饰花纹，一般均以直线组合成直边三角形，很少运用曲线。“鱼图腾”有关的氏族徽号。鱼体分割、抽象、重组。早期为单体写实鱼纹 晚期复体抽象几何鱼纹。图像学分析为原始氏族的宗教信仰，从图像“人鱼共生”关系看有祈求图腾保佑“捕鱼丰收”的巫术行为，人面鱼纹多装饰于翻唇浅腹盆的内壁，人面作圆形，耳或作对称上弯钩或饰两鱼纹，鱼周身以短浅或小圆点装饰。
②庙底沟型：是在半坡型基础上发展而来，它的分布也以陕西关中平原为中心，向四周更广阔发展，东到河南西部及山西南部；西达甘肃及青海东部。
（1）造型：以大口鼓腹小平底钵、大瓮为主。
（2）装饰：图案都画在陶器外表面，纹样以鸟纹居多，另有带状纹，垂弧纹，圆点纹，网格纹和羽状叶纹等，多以直线与曲线结合，形成曲边三角形。
③马家窑型：由庙底沟型演变发展而来，主要分布在甘肃、青海的部分地区。器型：以壶、罐、盆为主，多为大口鼓腹型。
装饰纹：绘彩部位多在陶器的口、颈、肩与上腹部位，纹样经几何形图案最多，动物和莆田学院艺术系
郑宜平
人物次之。几何纹中一类为斜线、竖线或平行线，一类为斜方格、棋盘格和网纹，还有一类是叶状纹样，另外三角、锯齿、流苏也很常见。
装饰特点：
（1）满饰：从口沿至底部，几乎都饰满花纹，显得丰满华美。
（2）内彩：即内壁绘彩，也有内外加彩的。
（3）点和螺旋纹：点纹的运用使装饰面产生定点与核心的效果。点的外围饰以螺旋纹产生强烈的动感，给人旋转而流畅艺术感受。
《吕氏春秋·古乐篇》：“昔葛尤氏之乐，三人操牛尾，投足以歌八阙。一曰载民，二曰玄鸟，三曰逐水草，四曰夺五穀，五曰敬天神，六曰达帝功，七曰依地德，八曰总禽兽之极。”似已说明原始歌舞兼有模拟生产劳动的特征和宗教祭祀的功能。
④半山形：以首次发现于甘肃宁定县半山地区而得名，它是彩陶工艺鼎盛期的产物，是陶器中最精美的一类。
（1）器形：主要是短颈广肩鼓腹的壶罐类；罐体圆而微扁，近似球形，小口，较短而略向外张的直颈与壶身形成曲线与直线的鲜明对比，造型饱满而凝重。
（2）装饰纹样：以螺旋纹，锯齿纹为主，也有贝纹、斜纹、垂弧纹，葫芦纹等，且旋纹的旋心扩大，内又装饰各种精细花纹，花纹套花纹的半山纹样更有变化的节奏美。
（3）装饰特点：图案丰富且繁密，且突破以前只用黑色纹饰而出现大量红色彩绘纹样，红黑交替出现，形成更为鲜艳亮丽的装饰效果。
⑤马厂型：是继半山型之后发展而来，发现于青海东都县马厂沿而得名。
（1）器型：造型更多样丰富，器体加高，宽度移向肩部，增加了盖、流、提梁、纽等部件，以提高器物的使用功能。其中小口双耳罐最典型。
（2）纹饰：纹饰图案主要以“直线”构成，刚健庄重并趋简略。纹饰母题有网格纹，旋纹，菱形纹，回纹等，而以“人形纹”最流行。纹饰粗犷，刚劲，豪放，注重大效果。
“人形纹”——在学术界又称蛙纹，也称“谷神纹”。早期有头、身、手、足，手足都有五指，屈腿直立；中期头部消失，只留躯干，肢节增多；晚期仅留指爪或三角折线纹。马厂“人形纹”是原始社会宗教图腾的标志
第二章 夏商周
一、概述
农业与手工业分工，私有制出现，国家机器奴隶制阶级社会产生。夏商周史称三代，是莆田学院艺术系
郑宜平
中国有文字记载的历史的开端。约公元前21世纪，以夏启为开端，黄河流域的部落联盟首领由“禅让制”变成“世袭制”从而“传子不传贤”，中国社会也由原始社会进入了奴隶社会，建立了我国历史上第一个朝代——夏朝，夏人的活动中心是河南西部和山西南部一带，以河南偃师二里头，郑州洛达庙为代表的“二里头”文化相传为夏文化代表。公元前17世纪黄河下游的商人汤推翻夏桀的统治在今河北河南山东等地建立商朝，商后期，河南安阳小屯一直是它的王都又称“殷墟”。公元前11世纪活动在陕西、甘肃一带的周武王率部灭商纣建周朝，定都西安丰镐，后迁都洛阳，公元前770年周朝分为西周和东周两个时期。公元前221年北方的秦国统一六国，建立了中国历史上第一个中央集权的国家，它宣告先秦时期的结束。
周武王灭商纣王，建立周朝，他自称天子，周朝制度是实行分封制、世袭制、等级制。即周天子王位由嫡长子继承。天子的庶子分封为诸侯，诸侯也由诸侯的嫡长子继承。他们形成一种宗法体系，掌握着政治，经济，军事大权。《齐语》：“士之子恒为土，农之子恒为农，工之子恒为工，商之子恒为商。”这种位次尊卑的等级制度，反映在祭祖、服饰、器物、宫室、车马等方面，都有着严格的等级规定，不可僭越，否则严惩。这种森严的国家制度（等级制），给周代工艺美术的发展以极大影响。
伴随社会分工的扩大，青铜冶铸、制陶、玉石骨牙雕刻、漆器及纺织等手工业的技巧日益精湛。这一时期以青铜器的艺术成就最为突出，故有青铜时代之称。
二、青铜艺术
青铜指用天然红铜加入锡的一种合金，因颜色灰青，故名青铜。青铜器造型多仿自陶器。
青铜器的品种：据其用途分烹饪器、食器、酒器、水器、杂器、兵器、乐器工具等八类，除实用及祭祀外，还作仪仗、陪葬品。
（1）烹饪器：即蒸煮器，鼎、甗、鬲
①鼎：煮肉器，多圆体，三足，双耳，亦有方体四足者如司母戌鼎，它不仅是实用生活用品，还是权力、地位的象征，传说禹制九鼎以象九州：天子用九鼎，诸候（卿）用七鼎，大夫用五鼎，士用三至一鼎。
②鬲：煮粥器，由陶鬲而来，袋状款足。
③甗：蒸锅，上蒸下煮两用锅。上部为甑，盛食物，下为鬲，煮水。河南安阳妇好甗，其中有件为三联，重138公斤，下部为六足长方形器身，上为三甑，装饰有龙纹，夔纹，回纹（云雷纹），蛙纹等。
（2）食器：以簋、碗盛食物。产生于商代，最早为碗形圆足，后才有耳盖。莆田学院艺术系
郑宜平
（3）酒器：商人嗜酒，各类酒器制造工艺发达，有爵、角、壶、觚、觯、卣、觥、彝等。周人禁酒，在商代发达的酒器在周代后期渐为消失。
（4）水器：盛水，如盆，有鉴、盘等。
（5）兵器：矛、斧、刀、矢镞等
（6）乐器：鼓、钟、铙等。编钟是乐器中的主角，大钟单独悬挂，称为特钟。大小配套悬挂，称为编钟。湖北随县出土的“曾侯乙编钟”为公元前433年楚国铸造，其中纽钟19件，甬钟45件，镈钟一件共计65件，分三层八组悬于钟架上。每件钟都能演奏双音，曾侯乙编钟是乐器中最为壮观的发现，反映出“钟鸣鼎食”的恢宏气势。
三、青铜器的装饰纹样：
商代青铜器装饰花纹以动物纹为主，辅以回纹（云雷纹）、方格纹，乳钉纹，弦纹等。商代青铜器上众多的发达的动物纹样，其图像学上的意义正在于“用能协于上下，以承天休”的宗教性。周代青铜器流行窃曲纹，环带纹，重环纹等抽象几何纹样，风格趋于质朴洗练，疏朗畅达，富于韵律节奏美。
1、兽面纹：
①饕餮纹：为商青铜器主要纹样多作主纹，《吕氏春秋·先识览》：“周鼎著饕餮，有首无身，食人未咽，害及己身，以言报更，戒之在贪也。”《左传·文公十八年》：“食于饮食，侵欲崇侈„天下之民以比三凶„”主纹饕餮纹，形成为一个兽面，大眼、有鼻、双角，也有用相对的两个夔纹组成。商人“殷人尊鬼，率民以事神，先鬼而后礼。”商代青铜器主要是祭祀礼器，这种装饰应与祭祀有关，兽面纹当为牛、羊、猪、鸡等作为祭祀牺牲形象的抽象化，象征化，并予以综合变形处理，其宗教意义社会意义大于其审判意义。有吉祥、威猛、勇敢、公正、避邪驱鬼之义。
②夔纹：近似龙纹的怪兽纹。《山海经·大荒东经》：“有兽状如牛，苍身而无角，一足，出入水则必风雨，其光如日月，其声如雷，其名曰夔„”
③龙虎纹：龙纹是我国装饰纹样中应用最久的纹样，最早见于青铜器，巨首有两角，蛇身有鳞。《说文》：“龙，鳞虫之长，能幽能明，能细能巨，能短能长，春分而登天，秋分而潜渊。”商周青铜纹饰大量“龙虎”形象，河南濮阳与湖北黄梅新石器遗址发现以蚌壳和鹅卵石摆成的龙虎形象，说明中国很早就对“龙虎”的飞升能力有了认识，“人头置于虎口处”寓有“御兽升天”观念。西方有些人类学家还注意到环太平洋民族中广泛存在人形与张开兽口共存的装饰纹样，并把张开的兽口解释为天与地两个世界的象征，处于兽口的人即“通过动物协于上下”的巫师。莆田学院艺术系
郑宜平
在商周，巫觋担负代表王族与天地沟通的使命，人兽纹刻于商周宫廷礼器上，反映商周宗教祭祀中动物助巫师与天地沟通的密切关系。
四、青铜器发展演变 商代青铜器
商代青铜器的发展可分为两个阶段：商代前期，是从新石器时代脱离出来形成自己风格的时期；商代后期，这是整个青铜器发展的鼎盛时期。这一时期的青铜器基本上体现了“礼器”的性质，蕴藏着深刻的宗教与政治意义。常见的种类主要是食器和酒器，常用的纹饰有饕餮纹、夔纹、龙纹等动物纹样以及几何纹样。
商代青铜器造型以庄威、典雅、厚重、古朴为主要特征。早期的纹饰铸造比较浅，无底纹图案，后期就逐渐趋向繁缛华丽，主要纹饰基本上是浅浮雕，并有繁华的底纹。西周青铜器
西周青铜器不重装饰而重记事，铭文逐渐增多，后代称之为钟鼎文。具有狰狞恐怖的饕餮纹，神秘的龙夔纹逐渐变为自由、朴素单纯的环带纹，窃曲纹、垂鳞纹、蛟龙纹等，加上长篇的铭，形成了西周后期青铜器典雅、朴素、简练的面貌。大克鼎和毛公鼎是这一时期出土的青铜器的代表。春秋战国时代青铜器
春秋时代地方性的经济和政治中心不断发展，各诸侯国的铸器增多，形成不同的地区风格，新工艺也不断出现，如模印法，失蜡法，金银错等。王子午列鼎花纹繁密而剔透，器形奇巧而富丽，标志着失蜡法的卓越成就。鹤莲方壶，壶身遍布蟠曲龙纹，两旁有镂空的龙形双耳，壶口有双层莲瓣中央立一鹤，展翅欲飞，工艺非常精湛，反映了春秋大变革时期的时代风貌。三星堆的新发现
成都三星堆村发现的古代遗址，出土了大批玉器、金器、象牙等珍贵文物距今大约5000年至3000年以前。
最引人注目的是巨大青铜面具和青铜人头像。这些面具或头像具有异乎寻常的性质。眉毛宽大粗长浓厚，眼睛略呈现为倒三角，鼻子是一个挺拔的三角形。双耳较大，有装饰图案化的感觉，其另一个特征是巨大的突出的双眼造型，这种类似螃蟹眼睛纵向突出在外的双眼造型十分独特。其中一个青铜立人像的双手极为夸张，呈抱握状。他代表的是巫师一类的人物，在下民眼中，他同时也是“神”，是集神、巫、王于一身的最具权威性的领袖人物，是神权与王权最高权力的象征。这件青铜立人像是迄今为止中国发现的年代最久远、也是莆田学院艺术系
郑宜平
最高大的青铜人像。
三星堆青铜器的发现，对中国青铜器时代具有划时代的意义，将使得我们重新思考和认识中国的“两河”古代社会文明，究竟是相互影响还是各自平行发展。
第三章 秦汉
一、概述
秦汉是中国封建社会的上升时期，其美术以政治功能为主，并有浓厚的现实主义及浪漫主义色彩。1．秦朝：公元前221年，秦始皇统一中国，定都咸阳，建立了中国历史上第一个中央集权制的封建大帝国。政策：统一文字，统一度量衡、货币，推行郡县制等。艺术：强调艺术为政治服务，用以宣统一，显王威，享富贵。
2．汉朝：西汉、东汉两朝历时400多年，是我国统一的多民族封建国家的巩固发展时期，也是汉民族文化确立时期。政策：西汉初实行“轻徭薄赋，休养生息，无为而治”的统治至汉武帝时期（前140年—前89年），是西汉王朝全盛时期，先后开辟通往西域及南海的道路，促进了中外经济文化的交流。丝绸之路，简称丝路。是指西汉时，由张骞出使西域开辟的以长安（今西安）为起点，经甘肃、新疆，到中亚、西亚，并联结地中海各国的陆上通道。因为由这条路西运的货物中以丝绸制品的影响最大，故得此名（而且有很多丝绸都是中国运的）。
两汉实行“察举孝廉”的取仕制度，并采取董仲舒的建议“罢黜百家，独尊儒术”，杂糅了“阴阳五行”等学说，用“天人感应”，“君权神授”，“三纲五常”等理论维护大一统的封建秩序的稳定。艺术：强调艺术“善以示后，恶以戒世”的教化功能。秦汉美术以其丰富多彩的艺术形式，雄浑博大，奔放有力的艺术风格，表现了广阔无垠的宇宙意识，体现了浪漫主义与现实主义相结合的时代精神及审美理想。
二、汉代画像石、画像砖
画像石（砖）：指官宅墓室或祠堂（庙）建筑中刻画或模印着各种装饰画的石材、陶砖。（石多刻画，砖多模印）遗存至今的画像石（砖）以汉代的作品数量最多，艺术水平也最高。这些作品构图简练，线条明快，形象拙朴，气势豪放，是汉代颇具时代特色的艺术代表。
丰富的题材内容：古帝王圣贤、历史故事、神话传说及关于衣食住行等社会现实生活的内容。它们几乎包罗万象，以生动形象再现了汉代社会面貌，为研究汉代政治、经济、文化、艺术提供了众多实物资料。
（1）、神话传说：①伏羲女娲像：是人面蛇身的人类始祖神象征。伏羲：又曰庖牺，据《拾莆田学院艺术系
郑宜平
遗记·春皇庖牺》云：“庖者包也，言包含万象，以牺牲登荐于百神，民服其圣，故曰庖牺，又曰‘伏戏’。”他为“三皇五帝”之首，发明八卦以通神明之德，以类万物之情，并结绳为网，教人打渔狩猎。女娲：《说文》“娲，古之神圣女，化万物者”。②东王公，西王母：长生不老药的拥有者。西王母“其状如人，豹尾虎齿而善啸，居昆仑之丘„”她从不死树采摘果实由玉兔仙人捣炼成不死药。东王公则为众神之首，“长一丈，人形鸟面而虎尾，载一黑龙„”③四灵：“青龙、白虎、朱雀、玄武”，古人视之为天上的四个神灵，分布于“东、南、西、北”四个方位，起着“定四方”作用，汉人尤喜四神，壁画、帛画、铜镜、瓦当、印章常见到它们。a.龙:蛇部落合并其他部落吸取图腾中的个别部分，如马的头、鹿的角、鸟翅、鱼鳞、兽足等组合而成（“有角”为虬，“无角”为螭，“独角”蛟），龙成为中华民族的图腾象征。b.虎：“虎者，百兽之长，能执博挫锐，吞食鬼魅”，“德政”方出。c.朱雀：凤凰。鸡头、蛇颈、龟背、鹤翅、五彩色，高七尺百鸟朝凤，为鸟中只王，吉祥幸福标志。d.玄武：其一为龟蛇合体，其一，玄武即龟，传说神龟可活五千年到一万年，因其长寿故此古人认为它有先知先觉功能，常以龟甲来占卜吉凶并敬龟如神，仰其长寿。古人将东西南北中分别以青白赤黑黄五色相配属，四灵各占一色北方为黑色，龟即玄武。④日、月、星像：羲和主日，常羲捧月，后羿射日，嫦娥奔月等，以“阳乌”代表日，以蟾蜍表月，日、月同现为吉祥，且出现日、月交食形象，另有北斗七星、二十八星宿、彗星等天文图。（2）、历史故事：为汉代美术重要题材之一，起“善以示后，恶以诫世”的作用，政治色彩浓郁，如曹植论画曰：“观画者，见三皇五帝，莫不仰戴；见三季暴主，莫不悲惋，见奸臣贼子，莫不切齿；见高节妙士，莫不忘食，见忠臣死难，莫不抗首；见奸夫淫妇，莫不侧目，见令妃顺后，莫不嘉贵，是知存乎鉴戒者图画也”。画像砖石所绘历史多为古帝王，孝子烈女，忠臣义士故事：①二桃杀三士：春秋齐景公，晏子以二桃杀三勇士（杀兽的公孙接，杀敌的田开疆，救主的古冶子。）②荆轲刺秦王，还有孔子见老子、闵子骞失棰、鸿门宴、完璧归赵、曾母投杼等故事。
（3）、现实世界：与历史故事在时间上的回顾相对映的是对现实世俗生活的津津玩味和充分肯定。这是一幅幅更丰富生动的画面，既有上层社会的宴饮、出行、狩猎、祭祀等，也有下层劳动者收割、冶炼、屠宰、庖厨、杂技百戏等场景，饱含古代艺人对生活的饱满热情。
三、东汉陶俑
汉陶塑题材丰富,形象更加生动，广泛地反映了当时社会现实生活状况和人们的精神面貌。东汉时期的俑,尤以四川地区出土的陶俑具有鲜明的艺术特色。
四川成都天回山崖墓出土的一件击鼓说唱俑，它是汉代陶俑中最为引人注目的杰出作莆田学院艺术系
郑宜平
品。这是一位民间说书艺人的生动形象。作者出色地表现了艺人在说唱时那种兴奋激昂的神情和动态,足可以使观众产生丰富的联想并引起心灵上的共鸣。说唱俑席地而坐，头部硕大，裹着头巾，前额布满皱纹，赤膊跣足，左臂环抱一个圆鼓，右手高扬鼓锤。这个说唱俑的表演仿佛已经进入了高潮，他得意忘形，神情激动，表情夸张，竟不自觉地手舞足蹈起来„„这是多么令人激动的场面！虽然人们并不了解他说唱的具体内容，但一看到这位热情、乐观、充满生命活力和幽默感的艺人，都会发出会心的微笑，甚至可以想象到在这个说唱俑的面前，正有一群兴致勃勃的听众在倾听着他出色的表演！体现了汉代艺术家在写实的基础上，对客观物象透彻的观察和夸张的艺术处理能力。
可见，汉代的雕塑家们是多么富有创造力和想象力。他们并非简单地模仿生活中的场景，而是采用了极其大胆夸张的手法，着重表现说唱者那种特殊的神气。作者采用虚拟方式，通过欣赏者的联想作用，创造出一个隐含的充满戏剧性的精彩场面。这种虚拟中的戏剧性场面，本身也体现出汉代艺术所特有的生动活泼的气势。这件作品同时也是研究汉代民俗和陶塑艺术的珍贵史料。
1969年在甘肃武威雷台东汉墓出土了大批铜俑和铜车马,其中一匹铜奔马最为精致生动,它是一件惊世之杰作，即为人们所熟知的“马踏飞燕”,奔马高34.5厘米,长45厘米，整个造型比例准确,劲健雄强,充满非凡的生命力。姿态作昂首嘶鸣、飞跃奔跑状,三足腾空，一足踏在展翅疾飞的燕背上,正与古代诗人“扬鞭只共鸟争飞”的诗句相吻合。它是汉代雕塑浓郁的浪漫主义激情和精湛艺术技巧的结晶,也正是汉人勇武豪迈的气概和积极进取精神的形象体现。
马踏飞燕是中国古代青铜雕塑艺术中的稀世珍品，现在被用作中国旅游的标志图案。
东汉明器雕塑中的动物形象,也是栩栩如生,各具风采。
第四章 魏晋南北朝
一、概述
自公元220年曹丕代汉,至公元589年隋统一南北,史称魏晋南北朝。这是我国历史上一个分裂、动荡的时代,也是一个民族大融合、文学艺术获得巨大成就的时代。
汉末以来剧烈的社会动荡与变革,也引起了社会思想的深刻变化。汉时占据统治地位的儒家思想局部受到强烈的冲击,独尊儒术的局面终被打破,汉时就已传入我国的佛教,在这特定的历史时期,极度兴盛；长期以来被冷落的老庄思想,也被大多士族文人视为新的精神支柱,他们追求任诞放达的生活和超然物外的精神,清谈玄学之风弥漫。莆田学院艺术系
郑宜平
佛教的发展和魏晋玄学的兴起,对这个时代的美学思想和文学艺术产生了极为深刻的影响。“从这个时候起,中国人的美感走到了一个新的方面,表现出一种新的美的理想,那就是认为:‘初发芙蓉’比‘错彩镂金’是一种更高的美的境界„„。这是美学思想的一个大的解放,诗、书、画开始成为活勃勃的生活的表现,独立的自我表现。”文学艺术此时呈现出新的面貌,取得了辉煌的成就。在文学方面，出现了以曹氏父子为代表的慷慨悲凉,深沉隽永的建安诗文,以陶渊明、谢灵运为代表的寄以志趣情操而清切婉丽的山水诗。在文学批评、文艺理论方面,产生了见解独到的钟嵘的《诗品》、体大思精的刘勰的《文心雕龙》等一批文艺理论经典著作,并提出了许多新的影响深远的美学范畴和美学原则。
二、佛 教 美 术
1、佛教美术的兴起
佛教产生于公元前6至5世纪的古印度。佛教美术是为了传播佛教思想而兴起的。佛教在西汉传入中国内地。但是在以儒家文化为主体的汉代,佛教一般被视为道术的附庸,并无多大的市场。进入魏晋南北朝这个特定的历史时期,佛教和佛教美术便在我国迅速地兴盛起来。
西北丝绸之路是佛教文化最早、也是最重要的传播通道。我国著名的石窟,如新疆克孜尔千佛洞、甘肃的敦煌莫高窟、炳灵寺、麦积山,山西的云冈,洛阳龙门等石窟,都是沿古丝绸之路由西向东分布。应该说这个时期佛教美术的重头戏是在北中国展开的。
2、石窟造像
佛教雕塑按材质来划分,大致有铜雕、石雕、泥塑、木雕、陶塑、崖刻等几大类。在魏晋南北朝时代佛教造像中最能体现佛教艺术兴盛景象的,无疑是石窟造像。山西云冈石窟与敦煌莫高窟、洛阳龙门石窟并称为我国古代三大佛教艺术石窟。
我国的石窟造像兴盛于魏晋南北朝,隋唐时与日俱增,一直至13世纪。我国石窟造像可谓遍布全国。除敦煌莫高窟外,其中规模较大,较有名的有山西大同云冈、太原天龙山、河南洛阳龙门、巩县石窟寺,甘肃天水麦积山、永靖炳灵寺,界于河北与河南间的响堂山,南京栖霞山等,均始建于南北朝时代。
三、绘画艺术
以老庄思想为核心内容的清谈玄学之风的兴起,是魏晋时期社会文化思想方面出现的一个重要现象,它导致了这个时期美学精神的重大转折。魏晋是一个**的年代，也是一个思想活跃的时代。新兴门阀士夫阶层社会生存处境极为险恶，同时其人格思想行为又极为自信风流萧散。士人们多独立特行，又颇喜雅集，他们所追求所欣赏的不再是汉人看重的外在莆田学院艺术系
郑宜平
功业、经学造诣和品性道德,而是一种任性放达,不拘于礼法,不拘泥于形迹,简略玄澹的人生境界,即所谓的“魏晋风度”。这个时代产生了令人模范景仰的书圣王羲之以及“竹林七贤”等清静无为，洒脱倜傥人物，他们代表的“魏晋风度”得到后来许多知识分子的赞赏。士大夫虚静超俗、睿智才情的内在精神和溢发于表的风姿、风采、风韵、风神,成为人们关注的中心。
一、承上启下的人物画发展
就现存的文献资料来看,宣扬儒家思想的三皇五帝、忠孝节义、祥瑞之类的题材仍占据重要地位。以世俗生活为题材的绘画在这个时期也不少。体现新思潮、反映老庄思想与清谈玄学和佛教思想的绘画也开始出现。
这个时期美术史上作出最初贡献的画家是曹不兴和卫协。这两位艺术家因开启了从汉代画风向魏晋范式转折的新风而留名画史。从美学的角度看,自卫协之后的一段时间内,绘画从汉代的古拙、雄壮的阳刚之美转化为巧密、婉约的阴柔之美,这正是人们审美心理和审美态度转化的结果
南北朝时期人物画特点及代表画家
1、顾恺之（约346—407年),字长康,小字虎头,东晋时人,出身世族家庭。少年时就以多方面的艺术才能闻名,并为上层人士所器重。他是个典型的士大夫专业画家,并有“三绝(画绝、才绝、痴绝)”之称
顾恺之的艺术成就表现在艺术创作和理论建树两个方面。继承发展了卫协精思巧密的艺术风格,将中国绘画以线造型的方法提高到一个新的高度。他用线紧劲连绵,线条运转优美流畅,富有节奏,如“春蚕吐丝”,似“春云浮空,流水行地”。顾恺之在绘画上的另一大特色是塑造人物不再单纯满足于外表的肖似和姿态动作的生动自然,而非常注重“传神写照”,善于表现人物的精神气质和性格特征,使他的作品有一种精润而生动的内在魅力。
留传在世的仅有他根据文学作品而创作的《女史箴图卷》、《烈女仁智图》和《洛神赋图》等作品的摹本。
《女史箴图》画卷是描写古代宫廷妇女的节义行为,标榜封建“女德”的作品。人物造型动态自然,表情变化微妙,体现了中古艺术的秀雅和高贵。此图中的线条循环婉转，均匀优美。女史们着下摆宽大的衣裙，修长婀娜；每款衣裙配之以形态各异、颜色艳丽的飘带，飘飘欲仙，雍容华贵。在整个人物构图上，均以细线勾勒，只在头发，裙边或飘带等处傅染以浓色，微加点缀，不求晕饰，整个画面典雅宁静又不失亮丽活泼，其卓越高妙的绘画语言是无懈可击的。莆田学院艺术系
郑宜平
《洛神赋图卷》是作者以曹植的文学作品《洛神赋》为脚本加以描绘的。曹植的原文借对梦幻之境中人神恋爱的追求,抒发了爱情失意的自我感伤。顾恺之以其丰富的想像力和卓越的艺术才能对文学作品进行再创造, 传达出无限惆怅的情意和哀伤的情调。画卷的开始便是曹植和他的侍从在洛水之滨遥望，站在岸边的曹植表情凝滞，一双秋水望着远方水波上的洛神，痴情向往。高高的云髻，被风而起的衣带，给了水波上的洛神一股飘飘欲仙的来自天界之感。她欲去还留，顾盼之间，流露出倾慕之情。初见之后，整个画卷中画家安排洛神一再与曹植碰面，日久情深，最终不奈缠绵悱恻的洛神，驾着六龙云车，在云端中渐去，留下此情难尽的曹植在岸边，终日思之，最后依依不忍地离去。这其中泣笑不能，欲前还止的深情，最是动人。
二、论画文章的出现：
东晋以来,系统的绘画理论著作接连问世,如顾恺之的《画评》、《魏晋胜流画赞》、《画云台山记》、宗炳的《画山水序》、王微的《叙画》、谢赫的《古画品录》、姚最的《续画品》等。其中谢赫的《古画品录》是以探讨人物画理论为主的专著,也是我国现存最早的较系统的美术史论专著,在画史上享有不朽的声誉。
谢赫与《古画品录》：谢赫生活在南齐时代(479-502年),是著名的人物画家和美术理论家,擅长肖像和仕女画,有敏锐的观察力和深厚的默写功夫。
《古画品录》是一部品评体的绘画史籍,保留了汉末以来的若干珍贵史料。文章首先强调了绘画的功能:“图画者,莫不明劝戒，著升沉，千载寂寥,披图可鉴。”指出绘画为封建统治服务是最基本的要求。提出了品画的艺术标准六法论: “
一、气韵生动是也；
二、骨法用笔是也：
三、应物象形是也；
四、随类赋彩是也；
五、经营位置是也；
六、传移模写是也。”
“六法”是一个互相关联的有机整体,“气韵生动”是品画的最高美学准则, 实际上是对顾恺之“传神论”的直接继承和发展，强调作品不仅要表现出人物外在形色,更要注重表现内在的精神气质和性恪特征,画面才有生动感人的艺术魅力。“骨法用笔”与“气韵生动”强调 通过用笔来提取人物的骨相法则(刻画容貌),进而揭示他的风神韵度,这是对顾恺之“形神”关系具体生动的解释。后面几法谈的是绘画的观察认识、施色、构图及学习方法。
谢赫的“六法”与顾恺之的“传神论”是一脉相承的,他们的理论奠定了中国绘画基本的美学原则和独特的表现法则。
第五章 隋唐
一、概述 莆田学院艺术系
郑宜平
公元589年,隋文帝杨坚统一了分裂270余年的南北中国,历史开始了新的进程。隋朝短暂的３０年时间里,文化艺术不仅得到了复兴,而且还有所发展和创新,为一个辉煌时代的来临奏响序曲。
公元618年,李渊父子建立了唐王朝,揭开了中国古代最为灿烂夺目的篇章。从唐太宗李世民到玄宗李隆基统治时期,前后共约130余年,统治阶级采取休养生息,安定社会.发展经济的措施,社会生产已大大恢复并迅速发展。此时的中国,疆域辽阔,社会稳定,经济繁荣,文化昌盛。随着政治经济文化的发达,国际交通畅通无阻,中外文化交流日益频繁,唐代的科学技术、文化艺术对邻近各国甚至远及欧洲,都发生了深远的影响。同时,外国文化也大量输入中国,一些以往未曾东渐的域外宗教也被接纳。
至于流传已久的佛教,由于受到李氏王朝的推崇，更是空前繁荣。宽容开放的时代精神使佛教自身蓬勃发展,也必然使佛教文化和其他文化得到更广泛的交流和融合。“儒、释、道”三教合流,是唐代文化思想领域的一大特征和总趋势。这种趋势的形成,不仅为中国封建社会后期更加完善成体系的哲学思想——“宋明理学”奠定了基础,而且对这个时代的文化艺术,特别是宗教艺术产生了深刻的影响。
隋唐美术具有对各种文化艺术兼容并蓄的非凡气度,在民族传统的基础上又容纳了一些外来的艺术形式,丰富发展了民族艺术传统,赋与作品以一种丰富、健康、生气勃勃的时代精神。
二、人物画
人物画和道释人物画是隋唐绘画中的主流，取得的成就最为辉煌。
一、初唐画坛
阎立本，雍州万年(今陕西临渲)人。其父阎毗和其兄阎立德都是隋及初唐时期著名的工艺家兼工程学家，并善绘画。他最擅长、成就也最突出的还是肖像画和政治性题材的历史画。他的作品有《历代帝王图》、《秦府十八学士图》、《凌烟阁二十四功臣图》、《职贡图》及太宗李世民等人的肖像。
《步辇图》以贞观十五年，唐太宗与吐蕃王松赞干布联姻为背景，选择了唐太宗接见吐蕃迎亲使臣禄东赞的情节加以描绘，唐太宗形象魁梧，端坐在步辇上，神情庄重严肃。使者禄东赞头戴平顶小帽，身着小团花衣，窄袖长袍，形象精干，拱手致敬，略带拘谨的神情表现出对唐太宗的恭敬。其他9个修身细腰的宫女，动作各异，左右顾盼，就活跃了画面气氛，又表达了画面人物之间彼此亲切的感情沟通。此画突出描绘人物而省略背景,制作简练而工致。勾线细劲坚实,松紧得度。设色浓重妍丽,并适当运用了晕染法。人物形象和艺术手法都莆田学院艺术系
郑宜平
体现了鲜明初唐风范。
阎立本的绘画继承并发展了顾皑之、陆探微、张僧繇等人“以形写神”的艺术传统。他的作品用线劲健坚实，用色沉着浓重，而且十分重视人物心理的刻画，他的绘画创作对我们了解当时美术的发展及社会状况具有重要价值。
传为阎立本所作的《历代帝王图》是反映初唐绘画艺术水平的另一极为重要的作品。此画描绘了13个帝王像，加上他们的侍从共46人。作者力图通过对各个帝王的不同相貌表情的刻画，揭示出他们各自的内心世界、性格特征和政治作为。
二、盛唐绘画
唐朝在贞观以后，封建经济一直处于上升趋势，到“开元”、“天宝”年间，唐代进入全盛时期。在绘画的各门类中，宗教艺术占据重要地位，很多卓有成就的画师以娴熟的技巧，创作了大量世俗化了的宗教壁画 ,吴道子是此时宗教人物画坛最具代表性的画家 , 也是中国古代最杰出的画家之一。
1、宗教绘画：吴道子（约 689 年—758 年）,又名道玄，阳瞿(今河南禹县)人,他年幼时就丧失父母,生活贫寒。初学书法，后改学绘画,末到20岁就显出了出众的才华。因擅长绘画而为唐玄宗李隆基所召，授以“内教博士”，并为之改名为道玄,成为御用画家。
吴道子是一个精力充沛,有多方面艺术才能的画家。尤其在宗教画之有突出的成就。据《太平广记》引《唐画断》说：吴道子一生在两京绘制的壁画墙壁总有300多间，其中有佛教、道教的宗教画题材，也有山水画。他的宗教画数量大,种类变化也很多。仅佛教经变题材就多达10余种。且每种绘画中又有不同的情景和气氛,塑造了丰富的形象。所画“变相人物，奇踪异状，无有同者”（《唐朝名画录》)吴道子的作品有自己独特的风格特点在人物造型上整体感觉强，面部圆润，所画人物“如塑”,“旁见周视,盖四面可以意会”(《广川画跋》),在用笔技法上，早年常摹顾恺之，陆探微用笔，属较工细的一种，到了中年以后，一改顾恺之以来的主线型,创造了一种波折起伏,错落有致的“莼菜条”式的描法。用这种描法画人物的衣袖、飘带、具有迎风起舞的动势，故有“吴带当风”之称。
设色是“傅彩于焦墨痕中,略施微染”(《画鉴》)，不似西域画那样浓重富丽，而是以线条为主，略加色彩的渲染，使形象有一定的立体感。在唐代，吴道子创造的宗教绘画风格，被称为“吴家样”,这标志着崭新的民族化的宗教画以至整个人物画，已完全成熟。
2、仕女人物画
盛唐以后，在以吴道子为代表的宗教绘画兴盛的同时，直接反映现实生活的风俗画，特莆田学院艺术系
郑宜平
别是描绘仕女生活情态的风俗画也得到发展。张萱、陈闳是这一时期这一题材方面的代表画家，他们也是直接影响晚唐五代绘画风格的画家。
张萱，陕西长安人，活动于开元天宝年间。《唐朝名画录》记载说：“尝画贵公子、鞍马、屏障飞宫苑、仕女，名冠于时。”张萱最擅长画妇女和婴儿，由于他生长在繁华的长安，目睹贵族豪门的生活，所以他的人物创作多半是描写宫廷妇女的闲散娱乐生活的，同时也画了一些唐明皇李隆基和杨玉环各种活动的作品。张萱画的妇女形象的特点是以朱色晕染耳根，衣饰华丽，曲眉丰颊，体型丰满，表现出一种健康的美和雍容华贵的气质。他也很注意人物与景物位置如亭台、花鸟、树木等环境关系的描绘。他所塑造的人物形象不仅“形似”，而且传神，能确切刻画人物的心理状态。关于张萱的作品，流传下来的有宋代摹本《虢国夫人游春图》、《捣练图》等。
《虢国夫人游春图》画的是唐玄宗的外戚虢国夫人同秦国夫人带着小孩、乳母以及待从女官骑马出游的场面，整幅作品充分反映了杨氏姐妹的豪华气派和显赫声势。画面描写了一个在行进中的行列，在构图处理上，人物安排前疏后密，聚散安排宾主有序，既整齐而又富有节奏变化。全画共九人骑马，前三骑与后三骑是侍从、侍女和保姆，中间并行二骑为秦国夫人与虢国夫人。
作品重人物内心刻划，通过劲细的线描和色调的敷设，浓艳而不失其秀雅，精工而不板滞。全画构图疏密有致，错落自然。人与马的动势舒缓从容，正应游春主题。画家不着背景，只以湿笔点出斑斑草色以突出人物，意境空潆清新。图中用线纤细，圆润秀劲，在劲力中透着妩媚。设色典雅富丽，具装饰意味，格调活泼明快。画面上洋溢着雍容、自信、乐观的盛唐风貌。
《捣练图》是表现贵族家庭妇女们制作丝绢的劳动场面。全图12个人物共分3组:起首是捣丝，中间是理丝、缝合，最后是把绢拉直、熨平。3个部分人物各有不同的动作和神情，而又互相有照应、联系，好像是三幅连环画。画面安排得非常紧凑。构图成凹形。有站有坐，有高有低，起伏有节奏感。每个人的姿态又各不相同，加强了画面的变化。细微动作的处理也很具体生动，如捣练中的挽袖，扯练时的微微着力后仰，扇火小女孩的畏热而回首等等，都十分富有生活情趣。人物形象均为“丰颊硕体”,线描是劲挺流畅、匀整而细腻的铁线描，设色华丽丰富，服装的织物图案也极富丽，整个作品色彩十分明快协调。
3、孙位及其《高逸图》
孙位，又名孙迂，会稽（今浙江绍兴）人，自号会稽山人，唐僖宗时期的宫廷画家，善画人物、鬼神、杂画。孙位为人性情疏放不羁，不拘礼法，平生常与僧道往来，颇有魏晋名莆田学院艺术系
郑宜平
士风度。他在成都及附近寺院内画了很多壁画，人们评价很高。历代著录所载孙位的卷轴画有37件之多，但流传至今的仅有《高逸图》一件真迹。
晚唐的贵族官僚和上层市民在社会的动荡之中，极力追求物质的享受，寻觅精神的慰藉。整个社会的审美意趣已由盛唐时期对雄壮豪放的崇尚而转变为对哀婉深沉韵致的咏叹。在这一时期的绘画领域之中，雍容华贵的宗教人物画和世俗人物画已经失去其一向占据的正统地位，而对自然风物的吟咏描绘却成为时尚，因而山水、花鸟、禽兽、松竹画在画坛上有了长足发展。人物画在题材上则突出了对闲情逸致的生活的表现，以及追求魏晋名流雅士的生活和审美趣味、理想。最能代表这一时期人物画艺术精神的无疑是孙位及其作品《高逸图》。
此图画名“高逸图”为宋徽宗赵佶所题，它所描绘的是魏晋时期脍炙人口的“不事王候，高尚其事”的竹林七贤的故事。画家通过娴熟高超的技术，出色地刻划了魏晋士大夫的精神气质。此图为《竹林七贤图》残卷。图中所剩四贤，一为好老庄学说，而性格介然不群的山涛，旁有童子将琴奉上。一为不修威仪，善发谈端的王戎，旁有童子抱书卷。一为写《酒德颂》的刘伶，回顾欲吐，旁有童子持唾壶跪接。一为饮酒放浪，惯作青白眼的阮藉，旁有童子奉上方斗。四贤的面容、体态、表情各不相同，并以侍童、器物作补充，丰富其个性特征。人物着重眼神刻画，得顾恺之传神阿堵之妙。线条细劲流畅，如行云流水，兼有张僧繇骨气奇伟的特色。画风在六朝的基础上更趋工致精巧。画面的环境仅有简单的树石芭蕉之类，给人以冷僻静穆的感觉。而在人物形象刻画上的准确细腻，设色的复杂凝炼，丝织品衣襟的质量感以及树石芭蕉的描绘，都是超过前人的。这说明孙位是既有深厚传统基础，又富创新精神的画家。《高逸图》是孙位的代表作，描绘4个古代文人在幽僻静穆的环境中列坐于毯上操琴、赏画、饮酒等清淡、闲适的生活情节。人物的形象、表情、姿态、服装,都俨然魏晋士族名流的风度，是作者有意逃避现实的自我表白。
4、绘画理论
中国唐代时期的（公元618——公元907年）张彦远，字爱宾，蒲州猗氏(今山西省临猗县)人。他出生在宰相家庭，学问渊博，擅长书画。曾经任职官左仆射补阙、祠部员外郎、大理卿。编写的著作有《法书要录》、《彩笺诗集》和中国第一部绘画通史《历代名画记》。《历代名画记》这本书总结了古人有关画史和画论的研究成果，继承发展了史和论相结合的传统，开创了编写绘画通史的完备体例。张彦远强调绘画需要天才，反对呆板的死画，他强调绘画技巧的根本在于立意和用笔。他还强调绘画艺术的文化品味，特别看重画家的人格，他最早提出绘画是有教养、有学问、有独立人格的读书人的事业。张彦远在中国古代理论上所取得的成就是历史性的，从他较早的研究分析美术作品来看，称他是中国最早的艺术理论莆田学院艺术系
郑宜平
家、批评家一点也不夸张。
“外师造化，中得心源”这句话，出自唐朝的画家张璪，是中国绘画史上的不朽名句。简单的说，“造化”是指大自然，“心源”指的是内心的感悟。意指画家应以大自然为师，再结合内心的感悟，然后才可创作出好的作品。
第六章 宋辽金
一、概述
五代宋朝时期，政权分立，各种矛盾交错消长，汉唐雄风不再。五代的分裂，北宋的相对统一，宋金对峙及南宋蜗居江南一定程度上扩展了美术的表现范围、题材和风格。手工业及商业发达，科技的进步、皇室和士人的重视、市民阶层的壮大使美术与社会建立了较前代更为广泛和密切的联系，美术内容更丰富、技巧更成熟，风格更趋精密不苟并具有浓郁的民族地方色彩。二、五代绘画艺术
五代人物画
五代重要人物画家是南唐的周文矩与顾闳中。
周文矩现存作品有《重屏会棋图》与《宫中图》。据考证《文苑图》也是他的作品。顾闳中的《韩熙载夜宴图》极得时人所重。
此图以连环长卷的方式描摹了南唐巨宦韩熙载家开宴行乐的场景。韩熙载为避免南唐后主李煜的猜疑，以声色为韬晦之所，每每夜宴宏开，与宾客纵情嬉游。为了适于案头观赏，作者将事件的发展过程分为五个既联系又分割的画面。构图和人物聚散有致，场面有动有静。由于作者的细微观察，不放过任何一个细节，把画中四十多个神态各异的人物，蒙太奇一样地重复出现，各个性格突出，音容笑貌栩栩如生。对韩熙载的刻画尤为突出，在画面中反复出现，或正或侧，或动或静，描绘得精微有神，在众多人物中超然自适、气度非凡，但脸上无一丝笑意，在欢乐的反衬下，更深刻的揭示了他内心的抑郁和苦闷，使人物在情节绘画中具备了肖像画的性质。画面线条准确流畅，工细灵动，充满表现力。设色工丽雅致，且富于层次感，神韵独出。人物多用朱红、淡蓝、浅绿、橙黄等明丽的色彩，室内陈设、桌椅床帐多用黑灰、深棕等凝重的色彩，两者相互衬托，突出了人物，又赋予画面一种沉着雅正的意味。
三、两宋山水画
宋代绘画在确立中国绘画的审美规范，建构中国绘画独特的符号体系，开创和丰富中国莆田学院艺术系
郑宜平
绘画的艺术语言等方面的贡献是前所未有的，而且对后世产生了极其深远的影响。
宋代绘画与社会各个阶层都保持着相当密切的联系。贵族、文人士大夫以及商人市民等对绘画多方面的需求，特别是世俗美术的发展和宫廷美术的繁荣，使绘画题材更加广泛，风格多样。画家们注意观察生活形象以及精微生动的塑造形象，画风严谨，精密不苟，技巧上有不少新创造。
李成与范宽
李成性爱山水，弄笔自适。其山水多寒林平远之景，下笔有神。勾勒不多，形极层迭，皴擦甚少，骨干自坚，又惜墨如金，给人以气象萧疏，烟林清旷的感觉。《读碑窠石图》图中乔木老树画得非常劲拔，爽润秀丽的笔锋画出寒林树杈，俗称“蟹爪”。
范宽初学李成，后师造化，常危坐终日，纵目四顾，以求其趣。《溪山行旅图》以顶天立地的章法表现雄伟壮观的气势，生动真实的展现了北方山水的壮美景色。被誉为“得山之骨”，“与山传神”。
李成、范宽两家源于五代北方山水画派，但由于他们所处地区不同，所写景物和画家的胸襟气质的差别，而各创门户。他们都在忠实自然的的基础上，为山水画发展作出巨大贡献，把北方山水画派推向新水平。人称李成：“笔润而墨精，烟岚轻动，如对面千里，秀气可掬。”范宽：“浑厚、气壮、雄逸，笔力老健。”评两人为一文一武。
南宋山水四家
李唐山水画严谨质朴，气象雄伟，犹存北宋风范，造型章法及笔墨明显趋于简括，有所创新，开创了南宋山水画的新风。《万壑松风图》画出雄竣的山石，山石的皴法有范宽的影响，但更注意景物的裁剪，突出中景，山水形象也更鲜明突出，给人以强烈的印象。
刘松年工山水人物。其山水皴法受李唐影响，但变雄健为典雅，画风严密不苟，水墨青绿兼工，又精于界画。现存《四景山水图》、《罗汉图》等。
马远继承并发展了李唐的画风，以雄健的大斧劈皴画奇异险峻的山石峰峦，以拖技的多姿形态画梅树，尤善于在章法上大胆取舍剪裁，描绘山之一角、水之一涯的局部，画面上留出大幅空白以突出景观，表现空旷浓郁的诗意。这种“边角之景”被后世称为“马一角”。传世《踏歌图》是他山水代表作。画家表现雨后天晴的京城郊外景色。图上段，画奇峰对峙，和松林掩影中隐约的殿阁飞檐、曲折长廊。中段空白，云烟迷漫，似乎表示山谷中还有蒙蒙细雨。下段近景，画巨石、溪流、石桥、疏柳、翠竹，和低洼的稻田，几个老农在阳春时节带有几分醉意地欢娱歌舞。此图在具体画法上，用笔苍劲而简略，大斧劈皴极其干净利索，正是院体的典型特色。树木的枝干有下偃之势，则是马远个人的创造。这幅作品，并不以雄莆田学院艺术系
郑宜平
伟见长，而是以清新取胜。
夏圭用笔苍老，水墨淋漓，点景人物笔简神全，寥寥数笔而神态迥出。传世巨型长卷《溪山清远图》是其代表作。
马、夏山水由于大胆剪裁，突破全景程式而画边角之景，因而被称为“马一角，夏半边”。马、夏的边角之景是艺术上的高度提炼，把富有感情色彩的景物加以突出，使画面情景交融富有浓郁诗意，是对传统山水的发展和丰富。
四、两宋花鸟画
宋代院体花鸟画
花鸟画在北宋前期已有很大进步，著名画家有黄居寀、赵昌、易元吉等。赵昌被誉为“与花传神”。赵、易都超出陈规，直接写生于花卉和鸟兽的天然生活，扩大了花鸟画的表现范围，并对对象表现得极为生动。
崔白的绘画才能是多方面的，除了道释鬼神等宗教画以外，特别长于花竹翎毛的写生。画鹅、败荷凫雁和水上风物最有名。他的出现完全突破了画院中一百年来流行的黄筌父子风格的限制。
宋徽宗重视写实，主张构思新颖，不落陈套。文人士大夫绘画
十一世纪后半叶，汴梁城中的一些文人名士的诗文书画活动异常活跃，其代表人物有李公麟、苏轼、文同、王诜、米芾等人。他们都有深厚的文化修养和书法造诣。绘画多为寄兴谴情之作，题材偏重于墨梅、墨竹，山水树石以及花卉，追求主观情趣的表现，反对过分拘泥于形似的描摹，艺术上力求洗去铅华而趋于平淡素雅，力畅天真清新的风格。南宋时期有米友仁、杨补之，赵孟坚等。宋代文人士大夫绘画潮流影响到后代绘画，在实践上和理论上都为元明清文人画的发展奠定了基础。
五、宋代风俗画
张择端《清明上河图》
张择端，字正道，擅长画建筑、车船等风俗题材，传世作品有《清明上河图》和《西湖争标图》。他是活跃于北宋后期的卓越的风俗画家。
《清明上河图》，全卷以全景式构图，严谨细密的笔法，展现出北宋都城汴梁郊外汴河沿岸以及东角门里市区清明时节的风貌。画的内容结构大体可分为三个段落：开首郊区农村风光；中段是以虹桥为中心的汴河以及两岸船车运输，手工业和商业贸易活动；后段为城门内外，街道纵横，店铺比邻，车水马龙的繁华景象。这不但是一幅杰出的绘画作品，而且具莆田学院艺术系
郑宜平
有高度的历史文献价值。
画家在创作中用心经营，采用散点透视，长卷构图中充满了戏剧性的情节和引人入胜的细节描写。整幅画卷有铺垫、有起伏、有高潮。而船通过虹桥的紧张场面安排在全卷近中央部分，形成具有艺术效果的最精彩部分。
张择端的《清明上河图》，以其内容的异常丰富性，高度的历史真实性，艺术表现的无比生动真切，成为我国古代绘画历史上具有不朽意义的杰出作品。作者对于城市社会生活知识之丰富，观察之深入具体，特别是不为一般“高人雅士”重视的“市井细民”的生活，怀有相当深厚的感情和极为广泛精到的了解。使得这幅作品具有独特的绘画史意义。
风俗画家还有苏汉臣、李嵩等。
苏汉臣作品多婴戏图，成功地表现了儿童形象及其游戏时天真活泼的情趣，笔法简洁劲利，色彩明丽典雅。有《秋庭戏婴图》、《五瑞图》、《击乐图》、《婴戏图》等传世。今传有《秋庭婴戏图》轴（故宫博物院藏），描写官宦家儿童在玩弄红叶。藏于台北故宫博物院的《货郎图》轴，则描画一货郎在被五、六儿童围绕的情景。两画皆笔法精致，设色艳丽，描绘的应是宫中或贵族生活。
宋代人物画
宋代人物画继承了前人的传统，并有所发展。如张择端的《清明上河图》，武宗元的《朝元仙杖图》，李唐的历史故事画，李公麟的白描人物画，梁楷的减笔人物画等。李公麟的白描单纯洗练，朴素优美，丰富了民族绘画的形式技巧，在后世影响极大。梁楷的减笔人物画在技巧上有重要创造。其代表作《泼墨仙人图》以奔放的水墨泼写形式，自由潇洒的画法，开明清写意人物画之先河对后世影响深远。
李唐《采薇图》
这是一幅历史题材的绘画作品，是以殷末伯夷、叔齐“不食周粟”的故事为题而画的.商朝末年，孤竹国的国君决定立次子叔齐为继承人.国君去世后，叔齐坚持要把王位让给长兄伯夷，伯夷坚持不受，说他不能违背父命.为了让弟弟叔齐从容继位，伯夷悄然逃走.得知此讯后，叔齐也义无反颐地放弃了王位，随兄而去.多年后，二人投奔西伯侯姬昌.恰值姬昌去世，他的儿子号称武王，正在积极准备进兵讨伐商纣.二人立刻赶到武王马前制止.但武王未听，夺取了政权后，天下改称为“周”.伯夷、叔齐深以为耻，决心不再吃从周朝土地上收获的粮食，于是隐居到首阳山(今山西永济县境)，靠着采掘些野菜度日，最后饿死在山中.李唐所画的《采薇图》，即着力刻画了古代这两个宁死不愿意失去气节的人物.图中描绘伯夷、叔齐对坐在悬崖峭壁间的一块坡地上，伯夷双手抱膝，目光炯然，显得坚定沉着；叔齐则上莆田学院艺术系
郑宜平
身前倾，表示愿意相随.伯夷、叔齐均面容清癯，身体瘦弱，肉体上由于生活在野外和以野菜充饥而受到极大的折磨，但是在精神上却丝毫没有被困苦压倒.李唐采用这个历史故事来表彰保持气节的人，谴责投降变节的行为,辛辣讽刺了那些苟且偷安的北宋臣子们.在当时南宋与金国对峙的时候，可谓是“借古讽今”，用心良苦.《采薇图》画面的气氛肃穆、凝重、萧瑟。最前面的一松、一枫相对而立，树干奇崛如铁、挺拔坚硬。在细节处理上，用浓重茂密的背景衬托出两个身着淡色衣装的人物，使主题尤为突出。岩石后的峭壁悬崖，松树上缠绕的古藤，营造出一派荒芜寂静的场面。摆放在二人面前的篮子和镢头是采薇的工具，不仅更加突出主题，更使画中人物有了一种怡然自得、随遇而安的情致。画面右侧,一条逶迤蜿蜒的小溪从崖下流过，隐入远处的雾气之中,也开启了南宋绘画以雾气作为构图重要元素的先河,使得画面豁然开朗，虚实对应，作品也显得更加自然灵动.第七章 元代美术
一、概述
1271年,忽必烈建立元朝。东方帝国的崛起,冲破了东西方之间文化隔离的壁垒, 在客观上促进了东西方文明的相互交流和补充。元代文人画得到很大发展,在形式要素上趋于完备。诗书画印合为一体。元代文人画的艺术形式和表现手法,对以后的明清文人画产生了巨大影响,为现代中国画的发展也提供了值得借鉴的一面。
元代由于政权的更替，战争引起的社会动荡等方面的原因，绘画出现和宋代显著不同的特点。元代宫廷不设画院，故人物画主要成就更多地体现在寺观壁画方面。宋代院体绘画精密不苟的画风，元代已成衰微之势。继承宋代已成潮流的文人士大夫绘画在元代画坛上占据着显著地位，不仅画家数量多，而且在创作及理论上均有建树。
元代前期的赵孟頫、高克恭、任仁发等位居显要的馆阁士大夫均以擅长绘画著称。赵孟頫具有书画诗文等方面才能，他反对追求工巧雕琢的宋代院体画，力主“作画贵有古意”，认为运笔技术书画同法，这些主张对当时及后世均产生了巨大影响。
元代中后期文人画家以集中于江浙一带的画家为代表。“元四家”的黄公望、吴镇、倪瓒、王蒙主要师法董源、巨然和北宋山水诸家，以水墨或浅降写江南山水，各自创立自己的风貌。此时文人画与工匠画有了更明确的分野。
一、山水画：
赵孟頫与黄公望、吴镇、倪瓒、王蒙四人的创作集中体现了元代山水画的最高成就。莆田学院艺术系
郑宜平
他们强调诗书画印的有机结合，状物寄情，属典型的文人画，对明、清绘画影响巨大。
1、赵孟頫：湖州（今浙江吴兴）人。出身宋朝宗室。宋亡后，归故里闲居。他精通音乐、文学，善于鉴赏，于书法、绘画方面的成就尤高。他在山水、人物、花鸟等方面均卓有贡献。山水画代表作有《鹊华秋色图》，画的是山东济南郊外鹊山和华不注山。写鹊山用披麻间解索皴，设墨青色，凝重深厚，山形如驼峰。写华不注山用荷叶皴，设石绿色，山形秀峭挺拔，与鹊山遥相呼应。秋林一带，点染丹红，两山间水村山舍，法度严谨，笔路清晰，颇具书法意味。意境清幽疏爽，温润雅致。
2、元四家:黄公望、吴镇、倪瓒、王蒙四人的创作集中体现了元代山水画的最高成就。四家既有各自的鲜明个性特点，又都具有元代山水画的时代风貌。他们强调诗书画印的有机结合，状物寄情，属典型的文人画，对明、清绘画影响巨大。
黄公望(1269-1354年)，字子久，号大痴，一峰道人。原籍常熟（今属江苏）人，曾为小吏，因事入狱，开释后入全真教。学识渊博，工行楷书，通音律，能诗文，尤擅画山水。学画甚晚，初学时受赵孟頫指导，自称“松雪斋中小学生”。在古人主要学董源、巨然。尤重视师法造化，常在富春、虞山、三溯等处领略自然风景之胜，不断随笔写之。其发展面貌:初期较细劲而丰厚有致；中期笔势雄健； 晚期笔简气清。以表现形式论有浅降和水墨二体。黄公望在构图、造型、笔墨上都未曾被框范于一个模式之中。
《富春山居图》长卷，长达 2 米多，费时多年才完成。表现富春一带（今浙江杭州以南富阳桐庐一带）山水。画面峰峦起伏，井然有序；江水平静，风和日照；村居野屋，疏落有致；时有垂钓者放舟于江心。看似描绘富春景色，而实则为黄公望心中世外桃源之艺术再现。此图山水画技法全面，雄秀并举，穷极变化，终归于平淡。充分体现了黄公望匠心独运的大家风范。
二、花鸟画
元代花鸟画大体上可分两类，一类是延续宋代院体花鸟画而略有发展。另一类则是在继承苏轼、米芾等文人画传统基础上继续发展并占主流地位的水墨花鸟画，大都借梅兰竹菊之形以寓君子之德。
鞍马画
赵孟頫的《浴马图》画溪水一湾，清澈透明，梧桐垂柳，绿荫成趣，骏马数匹，马官九人。画中马的姿态各异，神态生动，有的立于水中，有的饮水吃草，有的昂首嘶鸣，有的卧立顾盼。马官们牵马临溪，或冲浴马身，或在岸边小憩。人物、鞍马分别施以不同色彩，丰富浓郁而又清丽，做到了色不掩笔。用笔精细，色调浓润，风格清新秀丽。此图代表了赵莆田学院艺术系
郑宜平
孟頫人物鞍马画中的典型风貌，是幅形神兼备、妙逸并具、风格高雅的艺术精品。
三、道释壁画
元代宗教壁画和界画受到元代统治者的偏爱，有了较快的发展。
山西永济永乐宫（现迁山西芮城）为道教神仙吕洞宾的故居，是元代全真教的中心。元代宗教壁画以山西永乐宫壁画水平为最高。其中三清殿之《朝元图》为主体部分。三清，指道教中元始天尊、太上道君和太上老君。朝元，即360值日神去朝谒道教的最高主宰元始天尊。《朝元图》中有帝王装束者，有文臣装束者，有皇后妃嫔装束者，有贵妇、闺秀装束者，突出表现了每个人的不同性别、年龄、性格、动态、表情及内心世界瞬间的思想变化。体现了作者严肃认真的创作态度和深厚的生活基础。
殿内四壁，满布壁画，面积达403.34平方米，画面上共有人物 286个。这些人物，按对称仪仗形式排列，以南墙的青龙、白虎星君为前导，分别画出天帝、王母等28位主神。围绕主神，28宿、12宫辰等“天兵天将”在画面上徐徐展开。画面上的武将骁勇剽悍，力士威武豪放，玉女天姿端立。整个画面，气势不凡，场面浩大，人物衣饰富子变化而线条流畅精美。这人物繁杂的场面，神采又都集中在近300个“天神”朝拜元始天尊的道教礼仪中，因此被称为“朝元图”。
《朝元图》线条流畅挺拔，从唐代的细密和宋代的顿挫变为圆浑、沉着有力，具有较高的造型技巧和勾线功力。吸取“吴带当风”的神韵。衣纹的组织取舍，不但继承前代道释人物画的传统，并进一步从实际生活中领会衣纹的转折与内部肢体运动的关系。
色彩方面，作者有计划地分散使用青绿、石黄、朱砂等矿物质颜色，用白色和其他单纯的色调间隔起来，用堆金沥粉来重点加工细部，装饰性极强。四壁五光十色，金碧辉煌。这一集体合作的巨制，达到了惊人的整体统一感,并且富于音乐般的节奏韵律。
甘肃敦煌莫高窟，保留有元代密宗壁画，其中有汉密和藏密，以后者居多。莫高窟引洞四壁为元代密宗湿壁画，艺术性很高，线条细劲圆润，如屈铁盘丝，形象准确生动。465洞系藏密内容，形象怪异，表现手法别具特色，线条流畅挺拔，色彩绚丽，式样丰富，其中的裸体形象解剖准确而动态夸张，具有较高的造型技巧和勾线功力。但元代莫高窟壁画在整个敦煌历代石窟艺术中，已属走下坡路阶段。
第八章 明清
一、概述
明清时代是中国封建的没落时期，封建的生产关系严重束缚了生产力的发展，中国明王莆田学院艺术系
郑宜平
朝的建立与意大利的文艺复兴运动处于同一时期，但性质却有很大差异。资本主义的萌芽缺乏肥沃的土壤，无法正常发展。社会还是在保持封建经济与封建文化整体结构不变的状态下向前缓慢推进。明清“八股取仕”及文字狱的推行，还严重阻碍了文化艺术的发展，中国美术在这段历史中，表现为一方面日趋衰落保守流行复古，另一方面又不断酝酿变革创新，直到最后出现大变异现象。人物画山水画创作不如唐宋元，花鸟画尤其是写意花鸟画却有不俗的表现，雕塑艺术与现实结合得更紧密，版画年画艺术极其繁荣。
二、明代绘画
明代美术在文人画方面较为显著。明初宫廷设立画院，但成就不及其后的吴门画派。中期以前浙派主导画坛，后期以吴门画派四家风采各异。
明代人物画发展缓慢，出现了如仇英、陈洪绶等杰出画家；山水画出现了浙派的戴进、吴伟和吴派的沈周、文征明等有影响的人物；花鸟则有边文进、林良、吕纪等。尤其是陈淳、徐渭独抒情怀，笔墨淋漓的写意花鸟，别具一格，显得格外醒目。明末董其昌，倡导士大夫画的尚意画法，创立画分“南北宋”的山水画理论，对清代以后绘画的发展产生了一定影响。
吴门画派及“吴门四家”
画史上的“吴门画派”这一概念是明代后期董其昌明确提出的，其核心人物沈周、文征明，都是江苏吴县（又称吴门）人，故称此派为“吴门派”。属于这一画派的主要人物还有唐寅、仇英。这四人合称“吴门四家”，又被称为“明四家”。此画派最盛时在明嘉靖年间，约公元1509年左右。在西方此时正值意大利文艺复兴时期三杰：达芬奇、米开朗基罗、拉斐尔先后进入创作盛期。
吴门画家多为诗书画全能的名士，他们厌恶仕进，优游林下，以诗书画自娱并作为生计。吴派画风以标士气，精笔墨，尚意趣为旨归。艺术上致力于宁静典雅，蕴藉风流的风格，进而抒写自得其乐的精神生活。吴派画家的艺术风格主要继承宋元以来文人画传统，他们大多有良好的古典文化和艺术修养。他们的作品变元人的疏简放逸为文雅蕴藉，成为中国美术史上文人画发展中的一个特殊阶段的代表，影响深远。
明代写意花鸟画
明代花鸟画有工整艳丽的院体和崇尚士气的写意两派。工丽派以边文进、吕纪等画院派为代表,但由于明代社会文化环境所致,尤其是浪漫主义文学的美学观影响,工丽派并不受时人称颂,一般文人对绘画的态度是“人巧不敌天真”、“绘事不难于写形,而难于得意”。“画以三笔五笔得其神者佳,虽笔笔工整,敷色浓丽,即得其妙,神亦难至”。所以院体的工丽花鸟画在明初盛行一段后,便让位于写意花鸟。莆田学院艺术系
郑宜平
写意花鸟自五代、宋出现以后, 发展至明代中叶形成一个高峰期。沈周、唐寅开拓了这一领域，画法洗练，题材广泛，继而出现了以表现个性为主，笔墨技法淋漓酣畅，情感充分溢于笔墨的杰出画家陈淳与徐渭。
徐渭（1521-1593）字文长，号青藤，浙江山阴（绍兴）人。为人耿直豁达，修养广博。善狂草，工诗文，精花鸟。徐渭的写意花鸟画激越昂扬，笔墨淋漓，独抒个性，常以狂草般的笔法纵情抒写内心情愫，赋笔墨以充分的情感。把水墨写意花鸟提高到了一个前所未有的水平，在中国美术史中具有耀眼的光芒。
《墨葡萄图》运用泼墨、破墨、积墨等多种技法，浑然飘逸，气势奔放，一气呵成，是大写意花卉中的精品。
三、清代绘画
1644年东北的满族入关覆灭了明王朝，建立大清帝国。清王朝一方面恢复和发展农业生产，一方面又严励镇压反清思想与反抗力量，尽力维护封建秩序。
在清代出现的文化艺术现象，也和社会的其他方面一样，在大一统的封建机构里，清代美术在保守与革新等各种不同思想的斗争中，形成了丰富多采的景观。
清朝建国之初，画坛便呈现了流派纷争，风格多姿的局面，其中既有强调传统的“四王”；又有笔墨豪放，锐意创新的“四僧”；还有面对自然表现实景的“金陵八家”；以及吸收欧洲画风，为皇室服务的宫廷绘画；其后，又有追求个性解放，风格鲜明的“扬州八怪”等。流派之多画风之多超过了历史上的任何时代。各种艺术观念在相互斗争中，促使各自的成就愈益突出鲜明。
一、清初画派
（一）“清初六家”：清初占据画坛时间最长的画派是被统治阶级视为正统，以王时敏、王鉴、王原祁为代表的“四王”画派。“四王”与另外两位画家吴历、恽寿平，并称为“清初六家”。“四王”都生活在江南，受董其昌的影响，主张模古，反对创新。画面缺少生活气息与创造力。
（二）清初“四僧” ：四僧”是指原济（石涛）、朱耷（八大山人）、髡残（石溪）、渐江（弘仁）。前两人是明宗室后裔，后两人是明代遗民，4人均抱有强烈的民族意识。他们借画抒写身世之感和抑郁之气，寄托对故国山川的炽热之情。艺术上主张“借古开今”，反对陈陈相因，重视生活感受，强调独抒性灵。他们冲破当时画坛摹古的樊篱，标新立异，创造出奇肆豪放、磊落昂扬、不守绳墨、独具风采的画风，振兴了当时画坛，也予后世以深远的影响。其中石涛、朱耷成就最为显著。莆田学院艺术系
郑宜平
四僧有高深的学养，扎实的绘画功底，精通佛学、禅理，兼善老庄，所谓三教一理。这些都正体现在他们的学术思想和艺术创作之中，也是中国封建社会后期文人在艺术上的一个特色。此外，清代东南地区经济发达，萌发了初步的民主与个性解放的追求。社会潮流、时代审美趋向，加上他们的个人情怀，使他们的绘画合时代新貌，有极大创造力，在与清初“四王”势力的挑战与对抗中，他们的成就更为杰出。
1、八大山人（1626-1705）
俗名朱耷,号彭祖，明宗室后裔，南昌人。朱耷出于贵胄之家，家学渊源。明朝覆亡后，朱聋19岁便皈依佛门，佛事之余，奋志书画。
朱耷有很多别号，如个山、雪个、驴屋等，书画常以“八大山人”署名，四字相连，似哭之笑之。画面意气纵横，有一种难以伸展的抑郁之气。与他的诗“墨点无多泪点多，山河仍是旧山河，横流乱世桠杈树，留得文林细揣摩”两相对照。
他画山水多有荒寒萧索之气，画花鸟虚疏淡泊，冷逸逼人。是其凄凉身世、冷落情怀的表现。晚年非僧非道，这时书画更臻出神入化。
2、石涛（1641-1724）原名朱若极，在幼年明亡时其父被杀，由内官救往湖南全洲，此地又称清湘，因此号清湘老人。为避难求生，21岁出家为僧，法名原济，号苦瓜和尚、大涤子等。石涛禅理诗画皆有造诣，艺术创作境界幽深，氤氲变幻，笔墨洒脱，形成了物我浑融的画风。
《梅竹图卷》，画中劲挺的梅枝与竹校互相交错，左右曲折而婉转，盛开的梅花在竹枝映衬下显得生机活泼、傲岸挺拔。用墨色的浓淡变化来表现梅与竹的神韵，笔工精妙，生机盎然。
石涛对于古人于批判中继承，当时董其昌的“南北宗”论笼罩画坛，摹古之风盛行，他则独抒己见：“我自用我法”。石涛晚年卖画扬州，对扬州画派产生了很大的影响。
石涛在绘画理论上有很大贡献，著有《画语录》遗世。提出著名的“一画”论思想，要求在宏观上整体把握自然现象。“一以治万，万以治一”。对于自然现象要求用心体会，然后“搜尽奇峰打草稿”，升华为艺术的境界。