潮汕方言经典的童谣儿歌

潮汕方言经典的童谣儿歌（精选8篇）

潮汕方言经典的童谣儿歌 篇1

潮汕童谣摘抄

1.一罗坐飞飞,二罗走脚皮,三罗有米煮,四罗无米炊,五罗五田庄,六罗百心肠,七罗七益益, 八罗做乞食,九罗九安安,十罗做大官.无罗十畚箕,免赚就无钱。

2.天顶一粒星,地下开书斋.书斋门,未曾开,阿奴拼欲食油堆.油堆未曾浮,阿奴拼欲偷牵牛.牛未醒,阿奴拼欲掠草蜢,草蜢卜卜跳,阿奴气到嘴翘翘。

3.挨啊挨,挨米来饲鸡.饲机叫啯家,饲狗来吠夜.饲阿弟仔落书斋,饲阿妹仔雇人骂.

4.潮州风景好风流，十八梭船廿四洲，廿四楼台廿四样，二只鉎牛一只溜，潮州风景好荡跎，十八梭船廿四朵，廿四楼台廿四样，二只鉎牛一只溜。

5.天顶一条云，天下二只船，一只载英歌，一只蜜桃，蜜桃跌下水，英歌快快走去追，追不起，投啊姊，啊姊气到面红红，投新人，新人插雅花，乌孵炒树瓜，树瓜啦啦沥，涂到啊新人一大鼻

6.偷掠鸡，鸡一百，撑船请人客，人客请唔饱，双脚双手啄来炒，炒苏苏，个人分一 CO

7.阿弟无，多门丝后哭，哭唔静，掠来郑，郑无血，掠来郭，郭无毛，掠来厝顶拍秃桃。

8.天顶两只鹅，阿弟有亩阿兄无。阿弟生仔叫大伯，大伯听着无奈何。收衫收裤过檐罗。

9..脚仓尖尖卖坐椅，椅担去卖 。卖作钱，摘作米，僧作睬，捻作丸。

10.食饱饱，上西天，砵落来，牙义义……

11..刺仔花，摘一PA(朵)细妹赶笨(饭)到田脚，保号阿兄年冬好。金花重重插一PA。

12..拍啊拍绞刀，拍来守龙罗，龙罗籽，过亲河，亲河亲河亲，一群娘子罗听琴，琴好听，阿公阿蚂搬客厅，客厅探地块，探来后头花园边，花园花开唔甘摘，留放娘子插支辫，支辫插好来罗田.烧护阿爹收大冬,大淀珠、细淀弟

13.宋橄榄，好食哉，大人有钱买去内，奴仔无钱尅苦耐。

14.你者娼，你者娼，昨夜无来去地块，你敢亚，你敢亚，厝边头尾甲我担，担你昨夜投摘瓜，奔鸟啄着浪趴皮，三年四年医卖好，深山篮内石部缸，安枥血，鸡安卵，各究浪毛富乌糖二碗煲八分，甘食唔甘吞!

15.唪呀唪，唪金公，金公做老爹，阿文阿武来担靴。担靴担唔浮，饲猪大过牛。牛来生马仔，马仔生真珠。真珠辇辇圆，阿舍读书赴科期，科期科，阿舍读书中探花。去时书僮担行李，来时高灯共彩旗。

潮汕童谣推荐

1.天下奇事多又多，老鼠拖猫上竹竿，小鸡倒退踏死鹅，书生上山掠海马，道士厝顶摸田螺，尼姑抱仔走去看，和尚相挤斗挽毛，“青夜”伊啖看得着，老哑哩啖无无无。

2.一罗坐锅锅，二罗走脚皮，三罗有米煮，四罗有米蒸，五罗五田庄，六罗伯心肠，七罗七益益，八罗作乞食，九罗九娃娃，十罗做大官。

3.兄老嫂，二人感情诗父好，伯上树顶浮鸡母，博落来，脚肠短，四年五年位卖好。

4.晓哩姆晓，剥哩姆剥，浪头看做腊圆壳，虚虚瓶，浪佛看做目州仁。

5.摇埔纯(蝉)，叫匀匀，五月节，耙龙船，耙对阿兄门脚过，阿兄插红花，阿嫂戴金过(冠)，金过达达赤，嫁后壁，后壁无多泥，嫁海墘，海墘无粒豆，嫁给鲎，鲎爱台(杀)，嫁给老秀才，老秀才，爱中举，嫁给白老鼠，白老鼠，掂入康(洞)三钵粥，四钵饭，食到冷康康。

6.阿八弟，偷吃我碗圆，欠我四分钱，老数圈圈掉，偷吃我条乌蜡蔗，吃了肚爱疼，耳知听，手知按，领夫领母生你长短脚。

7.老叔，脚曲曲，踏三轮，四散肉(踩的意思)，肉唔着，臭脚惜。

8.一只鸟仔项囵囵，飞来飞去歇田墩，池甜父母唔惜仔，池甜公嬷唔惜孙?公嬷惜孙孙哙知，大妗骂我日日来，爱来也着公嬷在，公嬷无在阮唔来。

9.吊灯吊双畔，看戏拼头前，老婶老姆你勿挨，挨往阿吊灯泊bua)落溪。

10.天下无,地下无，老鼠拖猫上竹竿，木塞排队在唱歌，咬蚤食饭扣掉碗，和尚烧拍烧挽毛。撑船出海拍老虎，担梯上厝掠田螺。

11.老鼠拖猫入竹筒，尼姑抱仔去看人，人(口旦)尼姑怎有仔?尼姑听着面红红.老鼠拖猫上竹枝，尼姑相打斗抓辫，担梯上厝掠虾仔，点火烧山掠磨蜞。老鼠拖猫上竹竿 ，鸡仔退脚踏死鹅 ，秀才山上掠海马，书生处顶摸田螺 ，尼姑抱仔走去看，和尚相挤倒攒毛 ，星夜担尹有看见，哑仔说道无无无。

12.许相时，老酷奇。抗脚屎，所肉丸。所一钵，浪头撮。撮一身，啪沙淋。啪过海，纳着屎。屎乌乌，纳着猪脚圈。猪脚圈，肥里肥，纳着大秤锤。大秤锤，重里重，纳着纳着大龟浪(男生版)。《纳着玻璃重(女生版)》

潮汕童谣精选

1.一二三...洗浴免穿衫...三四五...洗浴闲过老石靠...拍胸肝饲大大...拍胸后食到老...食到老...

2.三毛流浪记，吃饱去看戏，戏落蓬，偷冲茶、茶卡烧、烫着腰、腰顶荡，烫着浪。

3.烧揽肩，夺肉矮，夺有烧共食，夺无做乞食，人嗯好，依罗哭，哭嗯静，掠来郑，郑无血，掠来郭，郭无毛，掠来去山顶打铁桃。

4.一二三，裤破康，破在地块，破在胶村坑，欲补无时间，唔补笑死人。

5.雨落落，啊公去闸薄，闸着鲤鱼甲苦初，阿公里爱烙，啊玛里爱棵，二人啊勿落，烧打倒莽毛，问老爹 老爹依担二人食老无事打铁桃 。

6.天乌乌，拿支雨遮等阿姑，阿姑来，掠鸡台，鸡卡细,，掠鸭矮，鸭矮鸭,，人爱台你做泥担，我一夜， 食一槽， 我二夜，食二槽，勿台我，去台鹅，鹅矮鹅，人爱台你做泥担，我一夜，棒一煲，我二夜，棒二煲，勿台我，去台牛，牛矮牛，人爱台你做泥担，顶区是我犁，下区是我耙，勿台我，去台马，马矮马，人爱台你做泥担，我一日重食六角草， 勿台我，去台狗，狗矮狗，人爱台你做泥担，顶巷是我吠，下巷是我吠，勿台我，去台猫鼠柜，猫鼠柜矮人爱台你做泥担，我一夜，钻一个康，我二夜，钻二个康，勿台我，去台蜂，蜂矮蜂，人爱台你做泥担，我兄弟七千， 起处万肩，爱台来台，爱杀来杀，爱洗来洗。

潮汕方言经典的童谣儿歌 篇2

潮汕方言作为处于粤、闽、客方言交汇地带的特殊方言, 它在语音、词汇方面都与普通话迥然不同。在文字方面, 潮汕方言中有许多“写不出字”的词语;在语音方面, 潮汕方言更是具有浓郁的地方特色。这些词语在现代汉语中已经不用或者只在个别书面语中保留, 只存于古籍中。但是, 在潮汕方言中, 它们还流传于人群中。它们往往是古代文化制度的一面镜子, 是研究古汉语、古文化的有力依据。

潮汕方言语音上还有一个重要特点——丰富的文白异读。在潮汕方言中, 有接近40%的字几乎都有两种 (甚至两种以上) 的读音:一种为读书音 (正音, 一些地方称为“孔子正”) , 一种为口语音。例如:“高”字文读为[kau33], 白读为[ko33], “歌”字文读为[ko33], 白读为[kua33]等等。潮汕地区的方言早就存在文白异读了, 而且文读还相当发达, 文读音一般不会在口语里出现。可以说, 潮汕方言文读和白读各成系统。

二、潮汕方言中遗留的古称谓词

根据李新魁先生的研究, 潮汕方言语音系统较接近于汉魏六朝时期, 个别语音特点还保留了汉前乃至先秦的上古音特点。与语音相适应, 潮汕方言中保留了大量古语词, 特别是稳固性很强的亲属称谓词语。例如:“大家”“大官”“新妇”“阿奴”“诸娘”“同门”“同姒”“丈夫”“亲家”“翁嬷”等等。

(一) “大家”

“大家”, [ta53-24 ke33], 是指丈夫的母亲。其实这种称呼很早就出现了, 在《后汉书·曹世叔妻传》:“帝数召入宫, 令皇后诸贵人事焉, 号曰大家。”在这里“大家”音义均同“大姑”, 是对妇女的尊称, 后来引申为妇女对丈夫之母的称呼。《宋书·孙棘传》:“棘妻许又寄语属棘:‘君当门户, 其可委罪小郎?且大家临亡, 以小郎属君, 竟未娶妻, 家道不立。’”《太平广记·陈义郎》:“大家见之, 即不忘息 (媳) 妇。”明显六朝时期, “大家”就已经引申“婆婆”之义了。需要说明的事, “婆婆”义的“大家”在古代音同“大姑”, 潮汕话中为了区分“大家 (ta53-24 ke33) ”和“大姑 (ta53-24 kou33) ”而采用“家”的读音。“家”文读[ka33], 潮音读[kea33], 《广韵》平声麻韵古牙切。《老子道德经校释》“家”、余韵 (鱼部, 家音姑) , 鱼韵拟音[a], 潘悟云先生《汉语历史音韵学》引诸家学说详证鱼韵古音作[a]。所以, 今潮汕音“家”反而近古音。

(二) “大官”

“大官”, [ta53-24 kua33], 在潮汕话中“大官”并不是称职位高的人, 而是与“大家” (指丈夫的母亲) 相对而言, 即指丈夫的父亲。“官”在古代除了作“官职”“官吏”解外, 还可以用作“对君主、尊长的敬称”, 例如:晋卢循家人称循 (《晋书·卢循传》) 、南朝梁袁君正称父昂 (《南史·袁君正传》) 、晋石鉴称其君石虎 (《晋书·石季龙载记》) 皆曰官。以后引申作对“公公”的称呼, 与“家” (婆婆) 并称。据宋王懋《野客丛书》记载, 妇人“称翁姑为官家”。《南唐书·李家明传》注:“江浙谓舅曰官, 姑曰家。”今潮汕话的“大官”显然就是源于古时的“官”, 并仿照“大家”一词, 在“官”之前加“大”而形成。“官”文读[kuan33], 潮音读[kua33], 《广韵》平声恒韵古丸切。另“官人”即指丈夫, 亦是同样来源。

(三) “新妇”

“新妇”, [Si33pu35], 潮汕人称“儿媳妇”为“新妇”。“新妇”一词最早见于先秦, 本意为“新嫁娘”。《国策·卫策》:“卫人迎新妇。”《吕氏春秋·淫词》:“惠子闻之曰:‘何事比我于新妇乎!’”从汉代起, “新妇”开始被用来称“儿媳”。《后汉书·周郁妻 (赵阿) 传》:“郁骄淫轻躁, 多行无礼。郁父伟谓阿曰:‘新妇贤者女, 当以道匡夫。’”又《何进传》:“张让向子妇叩头。云:‘老臣得罪, 当与新妇俱归私门。’”北齐时童谣云:“寄书与妇母, 好看新妇子。”“妇”文读[bǐeu35], 潮音读[pu35], 《广韵》上声有韵房九切, 可见“新妇”更近上古音。

(四) “阿奴”

“阿奴”, (a33 nou55) , 这是潮汕地区一带的老年人对自己的孙儿、孙女或者特别喜爱的晚辈的爱称, 另外, 潮汕人也称儿子为“阿奴”。“阿奴”是一种爱称, 有“心肝宝贝”之意, 丝毫不带贬义。这种爱称曾经盛行于六朝, 《世说新语·德行》:“谢奕作刻令, 有一老翁犯法, 谢以醇酒罚之, 乃至过醉, 而犹未已。太傅时年七八岁, 著青布裤, 在兄膝边坐, 谏曰:‘阿兄, 老翁可念, 何可作此?’奕于是改容曰:‘阿奴欲放去邪?’遂遣之。”又《方正》:“周侯 (岂页) 独留予 (周谟) 饮酒言话, 临别, 流涕抚其背曰:‘奴好自爱。’”《南史·齐·废帝郁林王本纪》:“ (武帝) 临崩, 执帝手曰:‘阿奴, 若忆翁, 当好作!’”又《郁林王何妃传》:“帝谓皇后为阿奴, 曰:‘阿奴暂去。’”从上面诸例可以看出, “阿奴”、“奴”在六朝时期是尊长对卑幼的爱称, 可以用作兄称弟 (如例一、例二) , 也可以用作祖称孙 (如例三) , 还可以用作帝称后 (如例四) 。潮汕话中的“阿奴”正是保存了第二种用法。“奴”文读[nu55], 潮音读[nou55], 《广韵》平声模韵乃都切, “奴”上古属模部, 《广韵》模韵中同是上古属模部的“驽”“孥”“徒”“酴”“荼”等在潮汕方言中也是读[u]韵的。

(五) “诸娘”

“诸娘”, [ts∪∪33 nio213] (潮阳、普宁、惠来一带读[tsa33 nio213]) , 女人, 方言字写做“姿娘”。慧琳《一切经音义》第七十引《仓颉篇》:“诸, 非一也。”《广雅。释诂三》:“诸, 众也。”“诸”原来一个表示众多的形容词, 后亦可作一个化石语素, 用作名词词头。《庄子。田地》:“昔尧治天下, 君子立为诸侯。”又《盗跖》:“尊将军为诸侯。”这里的“诸侯”都没有“众多”的意思, 也不一定是侯爵国君, 而是泛指国君。潮汕方言中“诸娘”也不一定是多个女人, 而是泛指女人。“诸”, 文读[tus33], 潮音读[ts∪∪33]、[tsa33], 《广韵》“诸”读平声鱼韵章鱼切, 又音平声麻韵正奢切, 与潮汕方言“诸”字的文、白读对应。“诸”是形声字, 声旁“者”, 读正奢切是上古音的残留。上古入鱼部, 《广韵》分入鱼、麻两韵的“车”、“畲”等在潮汕话中也同样是[a]、[∪∪] (潮阳、普宁、惠来读[u]) 两读的, 读麻韵的是上古音的遗存。《广韵》麻韵:“诸, 姓也。”中古“诸”一般读章鱼切, 正奢切的读音只保留在专名 (姓氏) 的读音中。今潮汕方言姓氏读音也常保存上古音的例子, 如“高”字读[ko33]、“歌”字读[kua33]等等。

(六) “同门”

“同门”, [taη55-11 muη55], 指连襟兄弟, 意为同娶一门之女。“同门”, 这种称谓, 晋代己见。《尔雅·释亲》:“两婿相谓为亚。”晋·郭璞注云:“今江东人呼同门为僚婿。”《广雅·释亲》:“同门谓之婿。”清·王念孙疏注:“婿上盖脱‘友’字……《汉书·严助传》:‘家贫为友婿富人所辱。’颜师古注云:‘友婿, 同门之婿。’”“门”文读[muen35], 潮音读[muη55], 《广韵》平声魂陨莫奔切。

(七) “同姒”

“同姒”, [taη55-11 sai51], 指妯娌, 意为同嫁一家之男。“姒”形声字, 从女, 以声, 本义为古代兄弟之妻年长者。同本义, 古以兄妻为姒, 弟妻为娣;相谓亦曰姒。“同姒”, 这种称谓, 其实出现很早。例如:《尔雅·释亲》:“娣妇谓长妇为姒妇。”《左传·成公十一年》:“吾不以妾为姒。”——注:“昆弟之妻, 相谓为姒。”《释名·释亲属》:“少妇谓长妇曰姒, 言其先来已所当法似也。”“姒”文读[zie35], 潮音读[sai51], 《广韵》上声止韵详里切。

(八) “丈夫”

“丈夫”, [ta53 pou33], 妻称夫为丈夫。“丈”文读[diaη35], 《广韵》上声养韵直两切, “夫”文读[piu35], 《广韵》平声虞韵甫无切。义为“丈夫”, 例如:“《水浒传》第十七回:“只见老婆问道:‘丈夫, 你如何今日这般嘴脸?’”另《辞源》释为“成年男子的通称”, 并引《谷梁传》及《晏子春秋》用例为证, 虽可通, 然却是以偏概全。“丈夫”一词, 在潮汕方言中均指男子, 包括男孩, 生男孩可说“生丈夫”。而古籍中, “丈夫”也有指男孩的用例。例如《素问·上古天真论》:“女子七岁肾气盛, 齿更发长……丈夫八岁肾气实, 发长齿更。”上例“丈夫”指男孩子。

(九) “亲家”

“亲家”, [ts’iη33 ke33], 指妻子的父母。属近古词语。例如:《新唐书·萧嵩传》:“子衡, 尚新昌公主, 嵩妻入谒, 帝 (玄宗) 呼为亲家。”最初这一称呼只流行于皇亲国戚的联姻上, 唐玄宗直呼龙婿生母为亲家母, 足见其关系的亲密。因此, 唐代诗人卢纶作《王驸马花烛诗》云:“人主人臣是亲家。”五代时, 又出现了亲家翁的敬称。后来, 亲家称呼通行到了民间, 一般老百姓也开始使用这一称呼, 潮汕方言中一直沿用到今天。

(十) “翁嬷”

“翁嬷”, [aη33 bou53], 指夫妻。“翁”原假借为“公”, 即父亲。例如:《广雅·释亲》:“翁, 父也。”《汉书·项藉传》:“吾翁及汝翁。”后泛称男性老人。《方言》六:“凡尊老, 周晋秦陇谓之公, 或谓之翁。”“嬷”原指老妇。《二刻拍案惊奇》:“这店家老嬷装得花簇簇地, 将个盒盘盛了礼物, 双手捧着, 一径到妙观肆中来。”在潮汕方言里“嬷”指妻子。“翁”文读[uη33], 潮音读[aη33], 《广韵》为平声束韵乌红切。“嬷”即妻子, “嬷”字也写作“厶”, 文读[mua35], 潮音读[bou53], 《广韵》为平声戈韵莫婆切。可见, 潮汕话与普通话的某一些词语相比竟是迥然不同, 颇具地方方言特色。

三、小结

以上十例, 均为亲属称谓词。当然, 潮汕方言还保留了大量不同的古语词, 例如, 语气助词:“啊、耶、恩”等;副词:“着、了、得、而”等等。篇幅所限, 这里就不一一赘列了。潮汕方言中保留着相当丰富的古语词, 至今活在潮汕方言之中的一些古语词, 的确对研究古汉语词汇、汉语词汇史和辞书编撰都具有重要的价值。有人称这些保留在方言中的古语词为古汉语词汇的活化石。因而值得我们做进一步的深入研究。

参考文献

[1]张晓山.新潮汕字典.广东人民出版社.2009.

[2]辞源.商务修订版, 1983.

[3]谭文载.古汉语研究.1989年, 第4期.

[4]杨岚.潮汕方言古语词考释.汕头大学学报, 2000年, 第四期.

[5]江蓝生.魏晋南北朝小说词语汇解释.语文出版社, 1988.

儿歌童谣对核心素养的提升 篇3

关键词：儿歌童谣；核心素养；提升

教师在教学方案中应用儿歌童谣是对低年级学生来说非常重要的一个素材。对于刚从幼儿园升入小学的学生来说，学生的身心都处在没有完全发育的阶段，对周边的事物都还没有自身的认知。而儿歌童谣能够使小学生了解更多的关于知识、能力和道德品质的信息。这些都是一个人核心素养的体现。因此，儿歌童谣对于学生的核心素养的提升起着非常关键的作用。

一、核心素养的概述

核心素养并没有一个特定的内涵。目前，核心素养的提升已经成为一种世界趋势，受到国内外学者的广泛关注，而各个国家都在探索提升核心素养的方法。不同的国家，学者对于核心素养认识的方法和风格有着不同的理解。就我国而言，核心素养主要是指人们在未来的社会中的知识技能、自学能力、生活认知能力以及态度情感等方面的内容。核心素养涉及人们自身的各个方面，人们的知识水平、能力才干、道德品质等都是核心素养的体现。

二、儿歌童谣对学生核心素养的提升

儿歌童谣对于小学生的核心素养来说，能够在教导学生学习一些最基本的知识和能力的同时，也能对小学生进行思想道德的培养，使小学生保持自然的本性以及积极乐观的心态。这是儿歌童谣对核心素养的提升的最重要的一点。在一定意义上来说，儿歌童谣能够指导学生在以后的生活和工作中具有良好的能力和心态，在对学生目前核心素养提升的同时，也为学生以后的发展奠定了基础。

1.儿歌童谣对学生知识技能的提升

儿歌童谣的内容丰富多彩，既包含了大量的童话故事，又蕴含有大量的知识。一方面，学生通过对儿歌童谣的阅读，能够更好地体验这个世界；另一方面，儿童从幼儿园升入到小学时，正是学生心理的过渡时期。这个时候，教师应当运用儿歌童谣来更好地帮助学生渡过这个阶段，这有利于学生全面的、整体的来学习新的内容。儿歌童谣中的大量的知识内容能够促进学生对一些知识的提前了解，使学生能够更容易地去获得更深层次的知识量。这在一定程度上能够提升学生的核心素养。

2.儿歌童谣对学生阅读和自学能力的提升

教师在课堂上对学生进行对儿歌童谣阅读的安排，一方面能够使学生有一定的阅读能力；另一方面也能够提高学生的自学能力。儿歌童谣的内容大多是以故事的情節进行编排的并且读起来朗朗上口，因此，学生会愿意去阅读并且能够很好地去理解阅读的内容，提高了学生的阅读兴趣。学生一旦有了一定的阅读兴趣，就会自己愿意去阅读儿歌童谣，这在一定程度上提高了学生的自学能力，使学生在没有教师以及家长的监督下也能够自己去完成学习内容。

3.儿歌童谣对学生生活认知能力的提升

在学习中，教师不仅可以使学生通过阅读儿歌童谣来学习，还能将儿歌童谣运用到课余的游戏中来进行学习。这一举措能够使学生提高对生活的认知能力。学生的天性都是比较喜欢玩闹的，教师将儿歌童谣运用到学生的游戏中，能使学生既能做游戏，也能体验到一些生活的技能，还能学到知识。这能够很大地调动学生的积极性，使学生学到更多的生活技能。大量的儿歌童谣能够体现一些平常的生活能力，这些可以使学生在游戏中很好地记住，增强学生的记忆力，也能使学生获得大量的生活能力。另外，教师也可以将一些生活能力转换成儿歌童谣的形式来进行游戏，这不仅能够使学生高兴地进行游戏，还能使学生了解一些生活常识。因此，儿歌童谣能够使学生轻松地学到大量的生活认知能力。

4.儿歌童谣对学生思想品德的提升

在教学中，教师对于学生的思想品德的培养是非常重要的。儿歌童谣在一定程度上能够培养学生的思想品德。教师在对学生进行思想品德教育时，应当关注学生的生活以及心理变化，将大量的有关做人做事的良好的思想品德编成儿歌童谣来对学生教学，激发学生对儿歌童谣的兴趣，使学生在轻松活跃的氛围中懂得做人做事的道理。因此，儿歌童谣能潜移默化地将一些思想品德的知识传授给学生，使学生从小就明白一些做人做事的道理，提高学生的思想品德教育，促进学生整体素质的提升。例如，在学习“司马光”的故事时，采用一些儿歌童谣，能够让学生更好地体会到其中的精神，从而提高自己。

综上所述，随着我国教育事业的发展，国家越来越重视核心素养的培养。核心素养是一个人知识、能力和品质的集中体现。儿歌童谣能够提升学生的核心素养。首先，儿歌童谣在一定程度上使小学生学习到了书本上没有的知识。其次，儿歌童谣使小学生具有一定的自我学习能力和生活认知能力，最后，儿歌童谣提高了小学生的道德品质。因此，儿歌童谣从不同的方面提高了小学生的核心素养，为小学生的全面发展奠定了基础。

参考文献：

[1]王金龙.新童谣教育：课程视角[J].新课程：综合版，2007（8）.

[2]潘慧芳.唤醒儿童道德学习的潜能：《快乐歌：道德学习童谣》评介[J].中小学管理，2005（2）.

[3]傅建明，徐敏娟，潘晓.绿色校园童谣的德育价值研究[J]. 思想理论教育，2009（4）.

[4]冯玲丽.基于“童谣体验”的小学生诚信教育研究[D].浙江师范大学，2011.

[5]石梦瑶.基于童谣活动的小学生德育研究[D].浙江师范大学，2011.

潮汕方言歌谣教案 篇4

教学内容：《潮汕方言歌谣说唱赛》

教学对象：小学二年级学生

教学目标：

1.通过各种竞赛的方法激励学生主动参与教学活动，激发学生的学习兴趣。2．在活动的过程中总结潮汕歌谣，并加以扩展。3．通过“说”、“唱”、“赛”等多种形式表现歌谣。

4．在游戏中培养学生团结协作的精神，使学生体验共同完成活动的过程和分享成功的喜悦。

设计理念：

歌谣是一种民间大众文艺，或抒写事实、或表现情绪，反映人民大众的普遍诉求和共同心理。潮汕歌谣首先是地方的，一方水土育一方人，一方水土唱一方歌。自然环境的陶冶、历史长期的积淀，造就潮汕文化中和、开放、多样的特点，反映在歌谣上便是善于汲取别人长处、结构形式和表现方法多样、平和而不激烈、含蓄而不奔放、精细而不阔大的开放型海洋文化。潮汕歌谣又是民间的，与草根阶层结下不解之缘，由他的歌唱、为他们歌唱。唱的是普通民众的亲情、爱情、友情和社情；唱他们的悲喜歌哭、对事物的感知；唱他们的诉求、常识和大众心理。潮汕地区汉族居民占绝大多数，山里有畲族、水边有疍家。汉族歌谣、畲族歌谣和疍歌并存，互相促进、共同发展。

教学重点：

以“说唱赛”的游戏竞赛的形式，说唱和表演相结合的方式启发学生学习和收集、吟唱，培养学生创造性的思维习惯，通过收集歌谣体会成功的喜悦。

教学难点：

引导学生用不同形式表现歌谣，启发学生发散思维、收集学唱歌谣，组织学生在活跃而有序的课堂气氛中开展表演歌谣的活动。

教学方法：

让学生课前学习或把平时生活中曾经认识过的通俗易懂的歌谣整理出来。本节课首先从以往知道的歌谣入手，通过竞赛、游戏以及电脑与学生互动的形式对以前分散认识的歌谣做一次总结性的积累。教师再通过调动学生积极性，引导学生结合生活的发散思维，培养学生自主的收集能力，从中激发学生主动参与到积累歌谣的活动中。

教学用具：

大量的歌谣说唱材料、为学生提供写有歌谣的卡片、各种颜色纸花朵卡片及实物、计算机、教学辅助课件、布老鼠、小鼓。

教学辅助课件：

主画面：一个放满美丽纸花的万花筒

板书：黑板上两个万花筒

每一朵纸花分别连接一张幻灯片，一张幻灯片就有一首歌谣，点击幻灯片可以自动播放。

教学过程：

一、导入：

阶段目标：激发学生学习兴趣，介绍本节课内容。

导语：同学们通过“歌谣”这个单元认识了许多潮汕歌谣，这些歌谣都非常的有趣，那么今天我们就来开一个“潮汕方言歌谣说唱会”，我们用游戏的方法来比赛，比一比谁知道的潮汕歌谣多，谁表演的歌谣好，怎么样？

二、歌谣说唱会：

阶段目标：在互动游戏的过程中认识更多的潮汕歌谣，游戏的方法调动学生主动参与，活跃课堂气氛。

游戏一：传布老鼠

教师操作：将学生分成两个组，围成一个大圈做传布老鼠游戏。

教师语：我们来做一个游戏，大家都玩过的游戏──“传布老鼠”，鼓声停时接到布老鼠的同学要说一个或者唱一个你准备的潮汕歌谣，说得好的老师就奖励你一朵纸花放进你们组的万花筒里；如果你没有准备好就到电脑前面采一朵纸花，读好了就算过关，读不好就要被淘汰出局回到座位喽。

学生活动：围成圈做游戏，老师击鼓，学生把布老鼠往后传。

接到布老鼠的学生 ：我来给大家说一个歌谣──天顶一粒星, 地下开书斋;书斋门,未能开 阿奴丙爱食油堆;油堆未能浮, 阿奴丙爱偷牵牛;牛卖牵, 阿奴丙爱偷收衫;衫卖衬, 领父领母饲你无订用.教师语：你们觉得他说的怎么样？能过关吗？

学生语：可以过关。

教师操作：把一朵纸花卡片放进这个同学组的万花筒里。

教师语：好了，他说的不错，奖励他们组一朵花，咱们继续做游戏。

学生活动：围成圈做游戏，老师击鼓，学生把布老鼠往后传。

接到布老鼠的学生 ：老师我来唱一个童谣吧。唱——阿公爱食韭菜果，后头韭菜还未生。保贺阿公食百岁，牵仔牵孙入书斋。阿公爱食韭菜汤，后头韭菜还未长。保贺阿公食百岁，牵仔牵孙入祠堂。教师语：你们觉得他能过关吗？

学生语：他唱的是咱们课上学过的，不能过关！

教师语：那你到电脑那里取一个歌谣来学好吗？

接到布老鼠的学生 操作：到电脑前点击花朵出现──

《挨呀挨》

“挨呀挨，挨米来饲鸡。

饲鸡叫啯家，饲狗来吠夜，饲猪来还债，饲牛拖犁耙。

饲逗仔(男孩)，落书斋；

饲走仔(女孩)，雇人骂。”

学生看屏幕把歌谣读出来。

教师语：你们觉得他读的好不好呀？能不能过关呢？

学生语：读的还可以，可以过关了。

教师语：好吧，那我们继续我们的游戏吧。

学生活动：围成圈做游戏，老师击鼓，学生把布老鼠往后传。接到布老鼠的学生 ：我想去跟电脑要一朵花可以吗？

教师语：当然可以，你去采一朵花吧。

学生活动：点击电脑屏幕，出现《拥金囝 》

课件自动播放学生认真观看。

教师语：这个童谣是一个歌曲，要马上唱会有些难度，咱们帮他一把，跟他一起学唱怎么样？

教师操作：再次循环播放动画，请学生小声跟着唱，学会后可以大声唱。教师语：我觉得大家唱的都很好，学的都很认真，那么这回奖励你们每个组朵花好吗？

游戏二：采花比赛

教师操作：对刚才的游戏进行总结，并组织进行下一个游戏活动。

教师语：经过了一轮的竞赛，我们的两个组都不分高低，现在我们再通过一个游戏来争个高低上下吧。

教师操作：出示电脑屏幕中剩下的纸花，介绍游戏方法。

教师语：首先请同学们自己推选出5名评委，评委必须是能遵守公平和公证的原则的同学，然后开始进行比赛。由第二轮比赛中落后的小组先开始到屏幕上的“万花筒”里采“花”，然后另一组也去采一朵花，每组一朵花，然后组员一起讨论，学习这首歌谣，可以设计各种方法来表演歌谣；时间到了以后，请每组派代表到前面表演，没有设计表演可以不表演，其他同学一起齐声朗读这个歌谣，两组都表演完之后评委投票选出优胜组；获得优胜的组老师还是要奖励一朵花放到你们组的万花筒中，没有获胜的组不能得到奖励，而且要为大家唱一首本学期学过的潮汕歌谣，如果唱的不好还要把自己万花筒中的一朵花送给胜出的小组。

学生活动：分组到屏幕上点击采花，然后分组讨论学习，准备表演歌谣。时间到了以后分组到前面表演本组抽到的歌谣，评委进行评判打分。

三、赛歌谣：

教师语：刚才同学们通过各种游戏学习到了不少的歌谣，那么我们来个潮汕歌谣赛歌会

学生活动：分二个小组活动，按先后顺序说唱歌谣。

学生分组派代表进行比赛，歌谣不能重复

四、小结：

动物儿歌童谣 篇5

大白鹅，大白鹅，摇摇摆摆上山坡，

见着谁都叫哥哥：男孩是哥哥，

女孩是哥哥。大白鹅呀，是个小迷糊。

02小海虾

小海虾，没礼貌。摸摸你，直蹦跳。

碰碰你，耍钳刀。这个缺点不改掉，

谁敢和你来友好。

03小蚂蚁坐大船

小蚂蚁，坐大船，顺着溪流驶向前。

要问大船有多大?原来是片小花瓣。

04小鸭打电话

小鸭子，打电话，拿起话筒，

不拨号码，嗓子叫哑没人接，

急得小鸭嘎嘎嘎。

05蚂蚁

小蚂蚁，守纪律，排队走，一二一。

找到食物大家抬，吭育吭育回家去。

06蚕

桑叶嫩，桑叶香，蚕儿吃，白又胖，

吐银丝，细又长，织出绸缎做衣裳。

07小麻雀

小麻雀，喳喳叫，走起路来蹦跳。

见到妈妈唱支歌，见到小朋友问声好。

08小白兔盖新房

小白兔盖新亲房，小猴小狗来帮忙，

拿的拿，扛的扛，小房盖得好漂亮，

进屋一看黑漆漆，原来忘了留个窗。

09小白鸽

哥哥有只小白鸽，小白鸽呀爱唱歌，

咕咕咕，咕咕咕，哥哥听得笑呵呵。

10知了

知了你别叫，妈妈刚睡着，

知了点点头，知了知道了，

儿歌童谣10首 篇6

2、文明从小做起

学文明，树新风，

小朋友，记心中。

今天讲，明天说，

天天不忘挂嘴角。

言行知礼记心间，

大家一起讲文明，

幼儿园里树新风。

3、用电安全看电视、玩电脑，开发智力方法好。插座插头没连通，千万不要自己动。求助大人来帮忙，安全第一要记牢。

4、讲文明

你文明，我文明，

你守信，我明理，

互帮互助是邻里，

互尊互让是同事，

和睦相处是夫妻。

人人都来讲文明，

国合家兴更美丽。

5、苍蝇和蜜蜂

苍蝇整日嗡嗡地叫个不停，它为自己被视为害虫愤愤不平，它为人们赞美蜜蜂而不高兴。它不明白，为什么与蜜蜂长得相似的它，到哪儿都不受欢迎?他去找蜜蜂，蜜蜂说出了其中的原因：“善恶不能以相貌去分，重要的是看它做些啥事情。我酿蜜造福于人民，你却散布细菌坑害人。对待善恶嘛，人们是绝对公平。”

6、吃饭安全小朋友，准备好，吃饭时间就来到，一口饭，一口菜，细细咀嚼慢慢咽。嘴里有饭不说笑，追逐打闹更不要，饭后擦擦手和嘴，收拾碗筷习惯好。

7、车一个轱辘的手推车，两个轱辘的自行车，三个轱辘的三轮车，四个轱辘的小汽车，

五个轱辘的没见过，六个，七个，八个，九个。。。哎呀呀，许多轱辘是什么车?

原来是一列大火车

8、安全大事不能忘(儿歌)小朋友，想一想，安全大事忘没忘：过马路，别乱闯，走斑马线稳当当。煤气泄漏不要慌，快快打开门和窗，着火时候要报警，报警准确地址详。离家外出要锁门，防盗意识要增强安全话题要常讲，安全大事不能忘。

9、大老虎

白白米饭，豆腐鸡蛋，青菜肉汤，喷香喷香。我来装个大老虎，“啊呜”一口都吃光!

10、专心致志事必成

童谣儿歌顺口溜 篇7

2、拉大锯、扯大锯，姥姥家门口唱大戏，接姑娘，请女婿，

紫璇公主(换成自己宝宝的名字)也要去，咱们一起去看戏。

3、小老鼠，上锅台，偷油喝，下不来，吱吱哇哇叫奶奶。

另一版本：

小老鼠，上灯台，偷油喝，下不来，

喵喵喵，猫来了，叽哩骨碌滚下来。

4、小白兔，白又白，两只耳朵竖起来，爱吃萝卜爱吃菜，蹦蹦跳跳真可爱。

5、一二三四五，上山找老虎，老虎没找着，找到小松鼠，

松鼠有几只，让我数一数，一二三四五。

6、张老六、李老六，两个老六去买肉，买了六斤六两六块肉。

7、一只哈巴狗，蹲在大门口，两眼黑黝黝，想吃肉骨头。

8.一只青蛙一张嘴，两只眼睛四条腿，扑通一声跳下水。

两只青蛙两张嘴，四只眼睛八条腿，扑通扑通跳下水。

9、公鸡公鸡真美丽，大红冠子花外衣，油亮脖子金黄脚，要数漂亮我第一。

10、早上起来空气好，一二一二做早操，伸伸手，弯弯腰，

踢踢腿，蹦蹦跳，天天做操身体好。

11、一二三，爬上山;四五六，翻跟斗;七八九，拍拍手;

伸出你的小小手，数数十个手指头!

12、天上的月亮圆又圆，真像一个大圆盘，天狗跑来咬一口，月亮没了半边脸。

13、小鸭子叫嘎嘎，走路爱摇摆，摇到一条小河边，开开心心洗个澡。

14、太阳火辣辣地照，汗水滴嗒地流，风儿跑到哪去了，难道是去睡午觉了吗?

15、小水壶吹口哨，水一开呜呜叫。熊猫宝宝真可爱，黑边眼睛天天带。

小胖猪胖嘟嘟，睡起觉来呼噜噜。

16、牵牛花爬高楼，高楼高爬树梢，树梢长爬东墙，东墙滑爬篱笆，

篱笆细不敢爬，坐在地上吹喇叭

17、扇子扇凉，扇夏不扇冬，你要问我借，要过八月中

18、大头大头，下雨不愁，人家有伞，我有大头.

19、爸爸妈妈去上班，我在家里玩，也不哭来，也不闹，好好做个乖宝宝.

20、大苹果，圆又圆，阿姨带我上公园，我不哭，我不闹，阿姨夸我是好宝宝.

21、小月亮，高又高，窗户外面静悄悄，我要做个好宝宝，轻轻上床去睡觉。

儿歌童谣校本课程建设开发方案 篇8

--------槐芽镇中心小学

一、课程开发背景

槐芽镇中心小学(原名：保安堡村小学)，创建于一九六二年，位于槐芽镇中心地带。2003年我县被省政府命名为教育强县以来，学校凭借县教育局提出的“创建西部教育强县，实现县域教育现代化”的强劲东风，在县教育局及镇教委的正确领导下，求真务实抓管理，同心同德求质量，先后被命名为省级“家长示范学校”、“科研项目学校”、“教改实验先进单位”；市级“农村示范小学”；县级“文明校园”、“平安校园”、“教育科研强校”、“素质教育示范学校”、“红领巾示范学校”、“明星学校”。

近年来，学校确立了“建设动态的、开放的，充满生命活力的21世纪新型学校，让每一位教师尽情享受职业的尊严与自豪，让每一名学生充分享受童年的多彩与快乐”的办学目标，以教育科研为先导，积极推进新课程改革的全面实施，使新课程的理念逐渐走进了课堂，走进了班级。开展新课程改革实验，校本课程的开发，为学校的发展带来了新的机遇与挑战。

实践中，我们发现：低年级学生刚从幼儿园进入小学，语言环境变了，要求高了，从原来的以游戏为主转为以学习为主。孩子们一方面为进入小学高兴，充满欢喜、新奇之情，希望早点能自己读书。因 为，书中有那么多有趣的故事；另一方面，又有几分胆怯，特别是那些比较内向的和家庭呵护过多的学生，因他们的能力有限，对文字世界还十分陌生，缺少良好的学习习惯。这阶段是基础教育的基础，面对反差，处理不好会打击学生对学习生活的热爱，打击他们学习的积极性。于是我们根据低年级儿童活泼、天真，喜爱说话，但往往语言太快，语序乱，交往中不会运用礼貌语言，还有少数学生怕难为情，不善于与成人交往，不敢在众人面前说话的语言发展特点，经过认真思考和研究，学校决定开发“儿歌童谣”课程，把它作为学校“成长体验”系列校本课程的重要内容，主要原因如下：(一)“儿歌童谣是一种民俗文化”

儿歌童谣作为我们民族文化宝库中的一颗明珠，口口相传，千年璀璨，在厚重的历史尘埃中也难掩其美。儿歌童谣的历史最早可追溯到3000年前的战国时期。中国儿歌童谣流传地域之广、流传年代之久、内容之丰富早就引起中外学术界的广泛注意，与之有关的著述、文集数量惊人。加强学生对民间文化的学习，是每一所学校面临的一个重要课题。

(二)“没有儿歌童谣便没有童年”

几乎每一代人都有自己的儿歌童谣，儿歌童谣充满了美好的童趣，带给人们童年的回忆。哼唱朴素无华、音韵和谐、节奏多变、语句简练、琅琅上口、易懂易记、幽默诙谐又涉及动物、生活常识、语 2 言、游戏、忆旧等各种内容的儿歌童谣成为许多过来人童年、少年时的必读课。

(三)“灰色儿歌童谣正在流行”

媒体报道：孩子传唱不健康童谣的现象困扰着家长和老师。这一现象说明校园里缺乏反映儿童情趣、儿童生活、健康的便于流传的校园文学作品。我们希望儿歌童谣校本课程的开发和实施，能给学生带来更多的流传下来的、富于民族特色的、优秀的儿歌童谣，指导学生自己创作健康的、赋予时代气息的、富有儿童情趣的儿歌童谣，并以此丰富校园文化。

(四)“儿歌童谣是一面镜子”

学生好动、爱玩，喜欢用自己的作品反映童年的生活，用自己的作品反映对客观世界、自身生活的认识，用自己的作品表达自己的情感。儿歌童谣利用这一特点可满足学生的需要，潜移默化地为孩子们营造文明友爱的成长空间，而且校园儿歌童谣不仅可让同龄孩子相互了解，同时也可让父母和老师解到孩子的真实想法。(五)“儿歌童谣我们有基础”

从2006年起，学校开设了儿歌童谣的欣赏与创作兴趣小组，学生兴趣浓厚，欣赏与创作水平日渐提高。指导教师熟悉儿童生活，了解学生认识水平与心理水平，会用儿童的眼光看人与事，会欣赏优秀儿 3 童文艺作品。学生作品多篇发表，并且在全国童谣传唱中获二等奖。以此为内容开发校本课程，学校具有一定的基础，校内条件成熟。融民俗性、教育性、趣味性、文学性、创造性、可读性于一体的儿歌童谣，不受年龄限制，入门容易，学生初学就可在儿歌童谣的创作中获得成功的喜悦，有利于促进学生个性的健康发展。同时，儿歌童谣创作过程的情趣性、实践性、表现内容的自由性和评价标准的多样性，能提供学生学习活动最适宜的环境，有利于培养学生的创新精神和实践能力。我们认为：儿歌童谣教学所蕴涵的这些积极的教育价值也正是校本课程所追求的，把健康向上、易学易唱的儿歌童谣引入到校本课程中，这也是对学生思想道德教育的一种新探索和尝试。

二、课程设计(一)课程总目标

通过儿童歌谣的学习，使学生初步掌握儿歌童谣欣赏与创作的方法，弘扬中华民族优秀的民俗文化，满足学生好闹、好动、好新奇的天性，培养学生的言语智慧和综合能力，提高学生的思想道德素质，让学生充分享受童年的多彩与快乐。

基于新课程的基本理念以及学校主动健康发展的目标，儿歌童谣课程总的设计理念为：以“学生成长体验”为出发点，借助于儿歌童谣这一载体，发展学生言语智慧，提升学生的人文素养和综合能力。具体目标设置如下：

1.指导学生学习、欣赏儿歌童谣，了解儿歌童谣的基本格式、题材选择及一般创作方法。

2.在学生开始接触语言文字之初，利用生动有趣、文字浅显、结构整齐、琅琅上口，易于接受的儿歌童谣形式，培养其阅读兴趣，帮其积累语言，发展朗读和口语能力，体验遣词造句。

3.通过一系列言语实践活动引导学生用纯净的心灵去感受世界的真、善、美，用自己的双眼去看世界的纷繁与陆离，通过儿歌童谣的学习，欣赏美，创造美。

4.用儿歌童谣的形式记录丰富的童年生活，坚持学生的自主选择和主动探究，发展学生的实践能力，发展其对知识的综合运用和创新能力，为学生个性充分发展创造时空。

5.通过学习儿歌童谣，提升学生的言语智慧，包括言语知觉、言语记忆、言语思维、言语情感、言语个性等素养及其综合。(二)课程内容

根据我们的总目标，儿歌童谣校本课程的主要内容包括以下几方面：

1.儿歌童谣的欣赏与创作

5(1)欣赏：中外民间儿歌童谣、同龄伙伴创作的儿歌童谣、名作家为孩子们写的儿歌童谣。

(2)仿作：在欣赏的基础上仿作，融入自己的所见所闻、所思所感。(3)创作：结合学习、生活、游戏进行创作。2.围绕儿歌童谣的欣赏与创作开展一系列活动

(1)诵读儿歌童谣。以每日一首儿歌童谣，每周一星的形式，进行诵读展示交流。

(2)收集儿歌童谣。访问亲朋好友，了解不同时期、不同地域儿歌童谣，搜集相关的民间儿歌童谣，感受不同地方的儿歌童谣风格及特色。

(3)赏析儿歌童谣。利用网络资源进行传统儿歌童谣、新儿歌童谣及中外民间儿歌童谣艺术欣赏、评价，了解经典作家及其代表作。(4)传唱儿歌童谣。通过相互交流，制作手抄报、出作品集，诗配画、配乐朗诵，向学校校刊、网站、报刊杂志投稿等形式，使学生品尝成功的喜悦，充分享受愉快的童年生活。

四、课程实施(一)实施层次

学校在抓好课堂教学主阵地的同时，把儿歌童谣教学向课处延伸，为在这方面有爱好和能力的同学创造更多的机会和条件，使他们得到进一步的提高和发展。

1.学科渗透。每门学科根据儿歌童谣的内容，结合自身学科特点，增加有关儿歌童谣内容，渗透在学科教学中。2.开设儿歌童谣的欣赏与创作专题辅导。

3.开设儿歌童谣课。面向1——2年级全体学生，开展儿歌童谣的欣赏与创作教学，辅导学生了解儿歌童谣的基本知识，邀请有关教师开展导读活动)4.开展儿歌童谣兴趣小组活动。

学生根据自己的兴趣自愿报名参加，利用课余时间学习儿歌童谣的欣赏与创作。开展儿歌童谣的欣赏与创作交流评比，通过传唱研究儿歌童谣的艺术价值和教育功能。5.开展“儿歌童谣节”系列活动。

在具体的实施过程中，我们分三个阶段来进行：

第一阶段：激发学生兴趣，了解儿歌童谣基本知识，进行简单的儿歌童谣的诵读与欣赏。(1)激发儿童歌谣的学习兴趣 兴趣是推动学习活动的一种内在动力，特别是低年级学生由于受自己认知水平的限制，做什么事往往只凭单纯的兴趣，因此，我们始终要坚持将培养和激发学生的兴趣贯穿在课程实施的过程中。首先要营造浓郁的儿歌童谣的欣赏与创作环境，良好的环境能起到教育人、鼓舞人、培养人的效果。我们开展儿歌童谣教学要注重创设环境氛围，在教室走廊墙面设立儿歌童谣发布阵地，让学生一来到教室就被这浓郁的儿歌童谣环境所深深吸引。其次，要开展丰富多彩的活动，围绕儿歌童谣的欣赏与创作，让学生通过现代媒体、查阅图书资料等多种渠道学习儿歌童谣、吟诵儿歌童谣、感受儿歌童谣、创编儿歌童谣，和家长一起开展“同一首歌谣”亲子活动，激发学生的学习热情。(2)了解儿歌童谣的基本知识

儿歌童谣是为儿童创作的、适合儿童吟唱的歌谣，是人类童心的具体表现，是儿童自己的诗。儿歌童谣从表现形式上讲，分顶针格（前后两句首尾相接）、串话（同一类的事物，穿成一串用“一套一套”唱出来）、绕口令、谣谚格、摇篮曲、谜语格、连锁调（很像顶针格，只是前后句的首尾相接时不必特别严格）、数数歌、问答歌、排比格等。

儿歌童谣从作者的不同分为两类，一类是由成人根据儿童的心理特点、生活经验和欣赏趣味创作的；另一类是由儿童自行创作的，他们把自己所见、所闻、所思、所感记录下来，也就成了一首首“无固定格式、语言生动、节奏鲜明、充满稚趣的儿歌童谣”。儿歌童谣优美的文词，动听的韵律，让人耳熟能详；超轶的睿智，讥讽的谑笔，使人解事识礼；而俏皮的揶揄，幽默的意味，更能使老少妇孺都忍俊不禁；至于那些实用的儿歌童谣，可使孩子们获得许多生活常识。全国各地都能听到儿歌童谣，甚至形成了不同地方风格流派。

(3)进行儿歌童谣的诵读指导

儿歌童谣主要有两个特点：一是琅琅上口，通俗易懂；二是有趣、好玩，主要是孩子们感兴趣。民间儿歌童谣是劳动人民为了满足自身精神生活的需要而创造，并在他们自己当中应用和流传的一种艺术样式。它生存于劳动者深厚的生活土壤中，不受功利思想和价值观念的制约，体现了人类艺术最基本的审美观念和精神品质，具有鲜明的艺术特色和生活情趣。我们指导学生收集并围绕礼仪、时令、民俗、动物、植物、游戏等篇目整理不同题材、不同风格的儿歌童谣，指导学生进行儿歌童谣的诵读，使学生通过诵读，活跃思想、陶冶性情、丰富知识、训练语言、增进智慧。

第二阶段：陶冶学生性情，教给方法，使学生掌握一定的创作方法。通过开设儿歌童谣的欣赏与创作课，带领学生欣赏儿歌童谣作品，引领学生走入艺术殿堂，受到美的熏陶与感染。(1)在“儿歌童谣”的欣赏中感受美

儿歌童谣作为一种文学体式，无论是其表现形式，还是反映内容上都蕴含着美，引导学生去认识、去发现、去辨别，就会感受其美。①语言的美

祖国的语言极富音乐美，优秀的儿歌童谣认真诵读，音韵和谐，琅琅上口，像一首宛转动听的歌。诵读中，语言潜在的音乐性就会变成语言性“音乐”，学生聆听着自己朗读的声音，就会真切地感受到语言的美。一些流传已久的民间儿歌，语言诙谐幽默，读来倍感愉悦。像《颠倒歌》《数数谣》《绕口令》等都有这样的效果。②自然的美

自然美是指存在于自然界的自然事物的美，人生活在自然中，宇宙万物，千姿百态，五彩缤纷，处处蕴含着美的韵律，一些儿歌童谣所描绘的阳光、月色、大海、雪山……或雄、或秀、或奇，学生在老师的具体指导下，通过选择、整合，充分发挥联想和想象力就不难感知其美了。③生活的美

生活美是指在现实生活中各种事物的美，包括理想美、环境美、行为美等诸方面。

(2)在“儿歌童谣”的创作中感知美

鉴于学生的心理特点与接受能力，我们可将“欣赏教学”与“创作教学”同步进行，在“赏”的启发下，有目的地指导学生进行“创”，其间，通过“仿”、“借”、“改”、“配”这四种辅助性方法进行创作。学生刚接触儿歌 童谣，需要有一个过程，了解它的特点和基本写法，我们把一些具有代表性的儿童诗作为“赏诗”介绍给他们，让他们仿照它的写作风格，语言特色，感情色彩，进行“仿作”。“借”就是借用“赏诗”的题目，让学生根据自己的生活经验写诗，借题写诗，以扩大学生视野，增加练习机会，避免学生因无所写而失去兴趣。“改”就是改变“赏诗”的结局或对所写人和事的态度，通俗地说，就是你喜欢的我不爱。当然，“改”的练习往往会带来一个问题，并非所有的学生都会与“赏诗”为“敌”，因而只能局限于部分学生。“配”就是给图片，音乐配诗。在教给学生这四种辅助性的创作方法同时，我们还要指导学生用自己的眼睛去观察，去发现，告诉他们，哪怕是一片云，一朵花，一只花气球，只要对你有所启发，有所触动就可以写。(3)在“儿歌童谣”的传唱中感知美

通过 “说一说、唱一唱、跳一跳、演一演、书一书、画一画、剪一剪、评一评、玩一玩、用一用”等途径引导学生在“儿歌童谣”的传唱中感知美：

说一说：说儿歌童谣，说一说自己喜欢的儿歌童谣，说一说自己创作的儿歌童谣。唱一唱：唱儿歌童谣，用自己喜欢的曲调重新填词，换上自己喜欢的儿歌童谣唱一唱，也可自己学着给儿歌童谣谱上曲子唱一唱。跳一跳：跳儿歌童谣，让儿歌童谣成为花样皮筋（跳绳）的伴唱，边说边跳，其乐无穷。演一演：演儿歌童谣，以儿歌童谣为素材，创编、排演童话剧、校园剧或歌舞，让儿童童谣走上校园舞台。书一书：书儿歌童谣，以书法作品的形式展示儿歌童谣作品。画一画： 画儿歌童谣，以绘画的形式展示儿歌童谣作品剪一剪：剪儿歌童谣，剪纸是学校的特色，亦是学校开发的另一内容校本课程，我们引导学生以剪纸的形式展示儿歌童谣，别有一番民俗民风。评一评：评儿歌童谣，是整个教学中至关重要的一步，是儿歌童谣指导创作的延续和提高。因此，在教学中，开展自评、互评、点评，建立良好的评价机制，可以大大激发学生学习儿歌童谣的兴趣。玩一玩：玩儿歌童谣，游戏类儿歌童谣是学生尽情体验玩中学，学中玩乐趣的独特载体。用一用：用儿歌童谣，知识类儿歌童谣开阔眼界；规范类儿歌童谣形象导行，让学生明白怎样做才更好

第三阶段：关注学生成长需要，整合活动资源，创建校园特色文化。

学生创作的优秀儿歌童谣，不是产生在课堂上，而是产生在校园里、社会上、大自然中。相信学生的创造能力，要放手让他们走出课堂，到校园，到操场，到各类活动竞赛中，到田野，到公园，去观察，去发现，去感受，去创造。学校结合未成年人思想道德建设要求以及学生成长需要，整合活动资源，通过组织学生开展“唱儿歌童谣、玩开心游戏、做文明新竹娃”主题教育，把言语学习、游戏指导、文明习惯的养成以及自我保护意识的培养和训练有机整合在一起，让学生在儿歌童谣的学习过程中，潜移默化地受到集体主义教育、法制 12 教育、规则等教育，有效地促进学生主动健康发展。我们相信儿歌童谣必将成为校园文化建设的一大亮点，焕发出生命的活力。(二)课程评价 评价分两部分：

其一是作品展示。开展多种形式的校内、校外学生作品展示，加强宣传和对学生进行鼓励。

其二是建立个人的成长记录袋。内容包括：

1.采用等级制记录学生学习儿歌童谣情况，教师、同学、家长参与评价。

2.作品集：每个阶段学生的优秀作品，获奖作品，荣誉证书等。3.小评论：针对某一作品进行的同学、老师及自己的评价。4.期末评语：记录“家长说”、“老师说”、“同学说”、“自己说”等方面的综合评价。

(三)课程师资配备

1.以各年级语文教师为主，其他教师共同参与本课程的实施。2.集中学校在儿歌童谣教学方面有一定文学功底和实践经验的教师担任课程实施的专题指导。3.聘请有儿童歌谣教学，有经验的家长及专业人士担任课程实施的顾问。

(四)教材编写设想

1.学校儿歌童谣校本教材内容的选择原则：教育性、民俗性、可读性、文学性、地域性、知识性、创造性。教材的编写力求规范、通俗，切实反映儿歌童谣的基本特色，又能激发学生儿歌童谣的学习兴趣。

2.儿歌童谣教材的编写需要一个过程，一方面学校将组织教师和学生将收集到的各个时期，不同地域，不同体裁的儿童歌谣进行整理，汇编，用儿童的眼光和儿童的语言来赏析这些儿歌童谣；另一方面，通过一定的积累，把学生在学习儿歌童谣的过程中自行创作的，反映当代少年儿童生活的儿歌童谣编入教材。