中国文化对韩国的影响

中国文化对韩国的影响（共8篇）

中国文化对韩国的影响 篇1

中国传统文化在韩国的传播及其影响

汉唐以后，中国传统文化，包括儒释道思想以及文字、绘画、建筑、雕刻等等，传入了日本，譬如程朱理学与陆王心学在日本的传播，形成了日本的朱子学、阳明学；唐鉴真东渡以后，把中国的佛教文化以及雕塑等带到了日本，日本也派大量遣唐使到中国学习中国的文化。此外，日本的文字、建筑都受中国文化的影响。现在在我国几乎已经消失了的十字亭，在日本还有完好的保存；在韩国，受中国文化的影响就更大，尤其是儒家思想和明清以后的实学思想。如果我们看韩国哲学家譬如李退溪、曹南冥、李栗谷、洪大容、丁若镛等人的著作，你不会认为它们是韩国人写的著作。另外，中国的一些礼教内容，在中国早已失传，但在韩国还保留的相当完整，因此，韩国备西方国家称为是儒教国家的活化石，去年的端午节申遗之争，最终以中国的失败而告终。

中国文化不但对韩国、日本，对东南亚、南亚一些国家如菲律宾、新加坡、越南等国家和地区都产生了深远的影响，郑和七下西洋更是加深了这种影响。所以，形成了以中国文化为核心的东亚文化圈。东亚文化圈特别是亚洲四小龙的经济腾飞和崛起引起了全世界的关注和思考，关注和思考的焦点就是它们与中国文化的关系问题。

中国传统文化不但在汉唐时期传播到了韩国、日本等国，还在明清之际，通过西方耶稣会士，通过东学西渐，传播到了欧洲一些国家，中国的四大发明（火药、指南针、印刷术、造纸术）先后传到西方后，对于促进西方资本主义社会的形成和发展，起到了重要作用。中国传统文化对法国的影响最大，法国成为当时欧洲中国文化热的中心。从17世纪开始，中国的一些儒家经典如《论语》、《大学》等，就通过法国传到了欧洲。法国十八世纪的启蒙思想家很少有不受中国文化影响的。如笛卡儿、卢梭、伏尔泰、孟德斯鸠、狄德罗、霍尔巴赫，他们对中国文化的推崇程度，让我们现在都感到震惊。伏尔泰就在礼拜堂里供奉着孔子的画像，把孔子奉为人类道德的楷模，他认为，中国是人类有史以来最优美、最古老、最广大、人口最多和治理最好的国家，他极力主张法国乃至全欧洲都应该在政治、法律、哲学、文学和工艺技术等方面效法中国。德国哲学家莱布尼兹、康德、费希特、谢林、黑格尔直到费尔巴哈以及大文豪歌德等人都研究过中国哲学，在不同程度上受到过中国文化的影响。如莱布尼茨就认为，正是中国的发现，才使欧洲人从宗教的迷惘中觉醒过来。莱氏学术思想的形成，除了希腊哲学外，还深受中国文化的影响。他与耶稣会士白晋通信探讨《易经》思想，以易卦的阴阳二元论与西方数学的二进制相匹配，至今仍为学界所乐道。同时，在欧洲大陆还出现了一批研究中国文化的书籍，如《孔子道德论》、《中国哲人孔子的道德》、《中国道德哲学与政治立法》、《中国的哲学》等，这种影响或直接或间接地影响了法国的启蒙运动，影响了德国的辩证法思想，也就直接或间接地影响了马克思主义哲学，这样就很容易解释为什么马克思主义作为一种西方文化，中国人那么义无反顾地接受了马克思主义，马克思主义为什么能够在中国顺利传播和发展这个问题。

中国的传统文化不但在过去，就是在现在，对这些国家和地区仍具有非常大的影响。我们举韩国和日本为例。

他山之石——韩国 我们知道，作为亚洲四小龙之一，韩国的现代化程度要比我们高，但韩国的现代化不是在否定和抛弃传统文化基础上的现代化，而是在对传统文化尊重、继承和发展基础上的现代化。到过韩国的人对韩国人的爱国精神和对民族文化的自豪感都深有感触。譬如，韩国目前最著名的大学之一成均馆大学，该校现在仍以儒家思想为宗旨，以仁义礼智为校训；韩国为了传承儒家思想，把儒家思想的内容纳入了大、中、小学的教育科目中，每年2月和8月，韩国人还会按照传统方式到文庙去祭祀孔子；还有按照传统儒家教学方式授课的学院，讲授的主要课程就是儒家的经典“四书”“五经”；在中国几乎已经消失殆尽的传统县学和书院，在韩国至今还有300多所；全球第一所孔子学院也在2004年底在韩国首都挂牌成立。韩国还将儒家文化的精神，通过电影、电视，各种媒体，向全社会广泛宣传。儒家思想在现代韩国伦理道德观念中仍然在起作用。尽管在西方文化的冲击和影响下，韩国人的价值观念和道德标准发生了重大变化，但他们仍然保持着代代相传的孝顺父母和尊敬老人的风尚，如5月8日被确定为韩国的“双亲节”，以提醒人们重温渊源悠久的孝顺父母和尊敬老人的风俗。我们知道，2005年11月24日，由韩国申报的江陵端午祭被联合国教科文组织正式确定为“人类传说及无形遗产著作”，也就是世界非物质文化遗产。一度闹得沸沸扬扬的中韩端午节“申遗”之争以韩国的胜利而告终。可以说，韩国是以儒家文化立国育民的成功范例，被西方很多学者称作“儒教国家的活化石”、“典型的儒教国度”。这一称号没有给中国，而是给了韩国，韩国没有抛弃和否定传统文化，而是把传统文化有机地融入到了现代社会中，现代生活中，走出了一条具有韩国民族特色的现代化道路。

由于强大的儒家文化传统的影响，韩国非常强调社会伦理价值。事实证明，在韩国，传统文化价值和道德规范，不但有助于维系整个社会的和谐和团结，对于振奋民族精神，推进民族复兴，也是很有帮助的。一个典型的例子就是，1997年金融危机爆发时，韩国民众发起献金运动，纷纷将家里的黄金捐给国家，结果韩国最早度过危机。韩国的经验告诉我们，实现现代化，不必以牺牲传统文化为代价；传统文化与现代化并不是矛盾对立的，而是可以相得益彰、并行不悖的。把传统文化中的有益因素与现代化变革中的要求结合起来，应是一个民族实现现代化的最好选择。

中国文化对韩国的影响 篇2

追踪溯源, 韩国公元7世纪, 汉江中游荆腹地有两个小国—罗国和卢国, 罗、卢氏族跟着一个名字叫做韩终的方式于公元前215年来到韩国。当时的韩终和同时代的徐福一样都是为了秦始皇求药入海, 但是徐福到了日本, 而韩终到了韩国。韩终脸蛋采药, 修成正果。有学者认为, 秦灭楚8年后, 韩终带着罗、卢两个氏族来到了朝鲜半岛的东南部, 而中国的汉字传入时间大约在战国至汉初, 这和韩终到韩国的时候正好吻合。

这时的韩国, 其语言属于阿尔泰语系, 与中国的汉藏语系不太一样, 由于古朝鲜经济、文化、教育十分落后, 一直有自己的文字, 再加上又是中国的附庸国, 所以朝鲜语和汉语同时使用, 他们只能以口头方式进行文化交流, 无法表达百姓的思想感情, 长此以往造成生活知识和日积月累的耕种经验及农耕方法无法长期额流传下去。韩终带着三千臣民的到来带来了汉字文化, 也为韩国人的生活带来了希望。但是, 韩国当时属于封建社会, 只有古朝鲜的达官贵族、官员重臣及家中的男性子孙才有资格学习和使用汉字, 因此当时汉字只是在处于社会上层才能接触到的文化。

汉字传入韩国之后经历了三个阶段, 分别是借用汉字标记法阶段、汉“谚”混用阶段和韩汉混用阶段。当汉字受到语言以外影响因素时会发生变异, 例如:历史因素、社会因素和语言政策等, 再加上语言本身因素的影响, 汉字在漫长的使用和变化过程中, 其汉字原本的字形、字音、字义及其语法功能都会随之发生变化;汉字在中国也经历了历朝历代几千年的演化, 发生变化是显而易见的。我们使用的现代汉语中的汉字在无论是在字音、字形、字义及其语法使用上也具有不同于古代社会和近代社会的特征。因此, 在韩国文化中出现的汉字与现代汉语中的使用汉字有区别又有着必然的联系。还有一点值得注意的是汉字在韩国语言的发展史上占有很重要的地位, 以汉字为基础的汉字词在所有韩国语词汇中所占的比例达70%之多, 并且据考察韩国也有自制的汉字, 致使世界上汉字类形增加到4种以上。

二、汉字在韩国现代生活中的应用

韩国在古代的没有属于自己民族的语言文字, 一直沿用中国古代的汉字作为自己的语言, 直到朝鲜时代世宗25年的时候世宗大王创建了韩文, 从此韩国人有了属于自己的文字和语言。想真正领会韩国的文化内涵, 首要门槛便是汉字——韩国的历史典籍几乎均是用汉字书写。具有百年历史以上文物的韩国国立中央博物馆中, 无论是精美的建筑、书法、绘画, 还是瓷器、石碑等无一不是使用中国的汉字。19世纪中期到20世纪中期, 由于世界范围内政治环境的发生变化, 汉字相关的文化发展出现停滞。在1948年韩国制定《韩文专用法案》 (法律第六号) 中严格指出禁止公开使用汉字, 因此对于汉字研究也受到了影响。不久, 中国改革开放以后, 在韩国专门从事研究中国语言学的学者逐渐增加, 研究的热情和兴趣也逐渐提高。

到了2005年, 韩国政府正式宣布:在所有交通标志和公务文件等领域, 全面恢复使用已经消失多年的中国汉字和汉字标记, 以适应世界化的时代潮流的需要。并且大力提出《推动汉字并用方案》, 为了发展韩国的传统文化, 促进推动韩国观光事业和与东亚汉字文化圈国家积极交流的大力发展, 用韩文和汉语两种文字并用的形式修改韩国文字的公务文件, 以解决韩文难以清楚的表明汉字含义的历史难题。到了1980年, 很多大学在专业上设置了中语中文学科, 教授中国文学、中国语言学等多种课程。尤其是在1992年中韩建交之后, 韩国对中国语言学和语言文学研究以及汉语教学得到进一步重视, 汉字也越来越受到语言学界以及社会上各行各业的关注。经过近两千年的历史, 汉字的分支汉字词汇早已深入韩国语言内部, 成为韩国语言文化的一部分。连韩国人思考模式也随之改变, 无法摆脱汉文化圈的框框。中国很多成语和俗语在韩国人日常交流中经常被引用, 如“三人行必有我师”、“树欲静而风不止, 子欲养而亲不待”、“百闻不如一见”等, 这样的成语大家习惯了本身汉字的形式, 如果用韩文书来书写写, 理解起来十分困难。

三、汉字在韩国古代文化中的地位

(一) 三国时期

在韩国古代所指的三国时期是指高句丽、百济、新罗三个国家鼎立的时期, 本文“三国时期”还包括统一三国以后的新罗时期。中国的唐代的学者和新罗时期的学者相互到对方的国家学习和考察, 同时高句丽、百济、新罗等国, 使两国之间的交往十分频繁, 促使双方感受地方文化, 丰富思想以至于更好的创作, 正因为如此中国的汉字成为了中韩文化交流的纽带。在新罗时期由于汉字的融入, 各国掀起了用汉字来编纂历史书籍的热潮, 教育制度的修整也进入了高潮阶段, 从此在社会的一部分阶层中汉字的使用及相关的文化宣传进入了膨胀时期。

韩国在新罗时期还没有属于自己能够书写的文字, 韩国在固有文化中汉字对于新文化的形成起了促进作用, 是因为利用汉字来改变国家的名字、国王的名字、官吏的名字等, 使之最先进入支配语言文化的文化先进地位;用汉字的形式翻译佛经及相关书籍, 供社会上层人士学习, 可以说韩国民族对宗教、思想文化等的重视和普及程度。由于汉字和相关文化的融入, 直接影响了文人在新罗时期的文学创作和语言文字的综合运用。

经济、文化、等多方面在新罗时期统一后十分兴盛, 佛教文化和佛经的传播也随之繁荣起来。由于汉字和相关文化在社会上的广泛传播, 对文化、经济、艺术、学术等的发展有着巨大的推动力和美好的前景。新罗统一以后, 区域行政制度的改革、军事内部组织的调动和变革、国家土地制度的重新编整等一系列首要条文的实施, 正是因为中国的汉字被广泛推广的结果。统一新罗时期在757年用汉字进行地方行政组织的改制, 改变了各地的名称, 而文武官名正式学习和使用汉字的时间是在759年。全国共分为9个州, 在每个州都有设立郡和县, 并用汉字修改州、郡、县的名称, “都督”、“郡守”和“县令”是地方部长需要治理的地域。

(二) 高丽时期

韩国历史上的高丽是指统一新罗末期出一个朝代, 一般叫后三国时代 (918~1392) 。新罗灭亡之后, 高丽建国, 把语言文化中心和政治统治中心一起从庆州迁到了开城。高丽以佛教作为国教, 宣扬佛教文化。能够支配高丽的和思想的也是佛教及其文化。因此, 很多佛教词语以汉字词的形式大量地输引入进来, 如极乐、菩萨、慈悲、普渡、众生、南无阿弥陀佛等。高丽时期实行了科举选拔制度, 所以汉字的使用和汉文化的宣传更加昌盛、繁荣起来。在政权统治方面大量吸取儒教思想, 在高丽初期和中期, 正是儒家文化和佛教思想相对比较协调的时期。在协调时期中, 两版贵族阶级使用汉字作诗、写文章, 促使中国的汉字和汉文化更加的发达。一些知识分子和普通百姓都留下了用汉字书写的高丽歌谣和高丽俗谣, 不仅表达出作者的情感, 而且反映出当时的社会现象和社会意义。其中高丽歌谣是根据一定规则的体例写出来的, 最代表性的作品如“满殿春别词”、“青山别曲”、“翰林别曲”、“思母曲”等, 充分体现了作者的文化底蕴和细腻的感情基调。高丽俗谣是民间文化, 在高丽俗谣中佛教思想十分浓厚。例如“动动”、“西京别曲”、“双花店”、“普贤十愿歌”等, 其中均如的“普贤十愿歌”, 完全是佛教文化的代表, 不仅显示出儒家和佛教两大思想的同时, 也阐述了那个时代文人们对汉字的应用非常之娴熟, 文采之丰富。

(三) 朝鲜时期

朝鲜王朝建立在高丽时代灭亡以后, 高丽末期掀起了引起佛教的腐化堕落斥佛运动, 这一运动现象持续到朝鲜时代。朝鲜时期崇奉儒家文化的原因, 相关的汉文化也随之兴盛起来, 所以对当时的学者们对汉字的广泛使用增强了。朝鲜朝在政治上虽然以儒家思想作为中心, 但同高丽时期一样有很大一部人崇拜、信仰佛教所以出现了一些用汉字、汉文发行的佛经和宣扬佛经文化的书籍, 不仅为后人留下了宝贵的物质文化遗产和一个历史的鉴证。从朝鲜朝的初期到末期, 做为治国和教育的根本始终以儒家文化为中心。因为高丽王朝的末期政权开始瓦解, 在朝鲜时期兴起的汉字形式的唐诗风逐步像宋诗风过度, 大量的汉诗再次涌现, 汉字不仅占据了高丽时期文学的核心地位, 同时在朝鲜时期依旧起主导地位, 为后世的文字运用和文学创作奠定了基础。在宫廷选拔任用官吏时, 坚持以汉字和汉文学为中心, 汉字的使用以及汉文化的传播是当时朝鲜时期文学发展的一大文学特色。

后来世宗大王创造了训民正音之后, 汉字不再是两班贵族学习的产物, 逐步面向大众化, 百姓对于崇拜汉字和汉文化的思想更激昂了, 各行各业都可以接触到汉字和汉文化。

四、汉字在韩国文化发展中的影响

当今社会, 韩国国民的语言中以及韩国古文化的中重要的宫殿以及古老的建筑至今沿用古汉字以及繁体字。这就说明在韩国的古代就和中国有这一衣带水的关系, 另外一些重要的场合也沿用中国的礼仪。所以孕育中中国文化的汉字在韩国的文化中起着不可缺少的作用。一直影响着两国的发展。总之在大韩民国悠久历史的发展过程中, 汉字是不可缺少的一部分。

汉字及相关文化被韩国所长期借用, 但随着社会的进步、历史进程的逐渐演变, 汉字在韩国发展的命运逐渐发生改变而有所不同。总体来说, 汉字先是被当成先进的知识引入, 备受两班贵族推崇;之后韩国为了保存独自的文化特征又被舍弃不用。从这一过程整体来看, 我们会发现韩国在文字使用政策上经历了“汉字时代”和“韩文专用”这样先后两个时代。如今社会的步伐迈进了21世纪, 韩国反思文字政策的开始实施, 使曾经备受瞩目的汉字问题再度受到高度重视, 目前许多专家学者指出, 抛弃汉字的学习和使用必将出现知识和思想的贫困, 经济危机的爆发, 在很大程度上是因为韩国半世纪以来实行“韩文专用”政策的必然结果, 更造成了社会的另一个现象---社会中出现大量的文盲。

在韩国历史文化的长河中汉字和它的文化内涵是不可缺少的组成部分, 韩国早在东汉时期就把汉字作为主要的书写工具, 至朝鲜朝时期, 经过几代人的不懈努力韩国才出现了拼音式的谚文。经过几百年的发展, 谚文的出现并没有使汉字及其文化消失, 只是以韩文汉字并记的模式加以使用、相互补充。朝鲜朝时期宫廷的官方文书是用纯汉字书写的, 从韩国被日本殖民后到1980年以前, 韩国出版的主流报纸仍以韩文与汉字夹杂日文书写的, 到了第二次世界大战以后韩政府正式宣布废止汉字的使用。但是废除汉字对韩国文化的负面影响是很大的, 失误也是由此发生的, 汉字的禁用也就相当于割裂本国历史和阻断与中国的联系。因为古代韩国文学的经典典籍都是以中国汉字阐述的, 致使如今没有学过汉字的年轻人无法理解所谓的“古典与传统”之间的差异和其中蕴含的文化精神, 继承与发扬就不用说了。朴正熙总统颁布规定从基础教育中删除汉字的相关教育, 要求出版物和商业的牌匾去不能有汉字的出现, 韩国就这样废除了已经使用了两千年的汉字书写体系。目前经历了近三十年的禁止汉字使用制度, 致使年轻人对汉字的识别能力特别差, 然而韩国语中汉字词汇占总共词汇的70%以上, 如果废除汉字学习制度的话很多的和汉字发音和含义相似词汇就只能在语境中体会了, 这样有碍阅读、有碍交流, 从而使民族文化的本质逐渐丧失。

由于近年来中国经济体质的复苏和大幅度的崛起, 韩国急于摆脱经济危机阴影, 实施与中国的经济贸易往的大力推进作为一项基本国策。此外, 韩国学者发现比起拼音的谚文, 汉字在信息处理上优势更强大一些。在谚文无能为力的时候, 汉字在面对新体质、新事物的时候能够派生出更多的新信息和新词汇。由此看出, 具有生动的语言和丰富文化内涵的汉字对一切事物的描绘可以准确地进行, 而用其他文字形式来表达则会常常显得苍白无力。

摘要：中韩两国建交以来, 政治、经济、文化等方面都在飞速的发展和变化, 唯一没有变化的就是韩民族对于汉字的广泛使用。1443年世宗大王创造韩文之后, 韩国人有了属于自己的文字, 但是在一些重要的场所和重要仪式上还是要沿用中国的汉字, 本篇论文主要针对汉字在韩国的起源、发展以及对韩国文化产生了怎样的深远影响进行阐述分析。

关键词：汉字,韩国文化,深远影响

参考文献

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[5]徐新伟.中韩汉字比较研究[D].华中科技大学, 2005年.

儒家思想对韩国文化的影响 篇3

【关键词】儒家思想 韩国文化 孝 仁

中国的儒家思想,经历了几千年的承传,在中国产生很深刻的影响,同时极大地影响韩国,至今仍然影响着韩国,从韩国社会的各方面都能看出来儒家思想的巨大影响。韩国素以礼仪之邦见称,礼仪其表,我们可以通过很多角度,其中包括韩国电影电视,看到我国儒家思想的内容。本文从四个方面分别叙述了韩国的孝、仁、礼仪、信,浅谈中国儒家思想对韩国文化中的影响

一、大家庭制

中国自古以来的家庭观念,主要来自比较稳定的大家庭结构,为了应对复杂的社会环境和恶劣的自然条件,保留历代相传的生产技艺和文明成果,人们需要聚族而居,群力合作式的农田耕作和秘不外传的百工制作,承担着生活与生产的双重职能。“君子之泽,五世而斩”,儒家思想顺应了这种社会形态,并为这种家庭模式提供了管理和分配的原则。孟子曾说过“老吾老以及人之老,幼吾幼以及人之幼。”。 “孝”是传统儒家文化的核心内容,以忠孝为本。 在家庭里,韩国的大家庭制度依然存在,一般父母与长子一起生活,所以很多都是三代同堂,祖父母、父母亲和孩子们同居一处,可以更好地赡养父母,照顾父母。老一辈有着至高无上的权力,家里大大小小的事情都要请问长辈,年轻人要听从长辈的话,尊敬孝敬父母,说话必须用敬语;长辈进屋时大家都要起立;儿孙每天早起必须向爷爷奶奶和父母道早安,离开家时要和长辈道别,晚上回来时要和长辈打招呼,睡觉前必须去长辈房间问晚安,很长间才见到长辈时要行大礼,跪拜长辈;父母外出归来,子女都要迎接。吃饭时,老人做上座,先为老人盛饭上菜,老人动筷后,其他人才能吃。子日:今之孝者,是谓能养。至于犬马,皆能有养;不敬,何以别乎?”可见赡养尊敬孝敬父母是一种值得称颂的美德。

二、 仁

《论语。学而》有子曰:“其为人也孝弟,而好犯上者,鲜矣;不好犯上,而好作乱者,未之有也。君子务本,本文而道生。孝弟也者,其为人之本与叫!”孝顺父母,尊敬兄长这些‘孝悌’准则应是‘仁’的根本吧。

孔子曰:“苟志于仁矣,无恶也。”如果诚心立志实现仁德,不会有使人厌恶的事发生。

子曰:“富与贵,是人之所欲也;不以其道得之,不处也。贫与贱,是人之所恶也;不以其道得之,不去也。君子去仁,恶乎成名?君子无终食之间为人,造次必于是,颠沛必于是。”君子即使是一顿饭的功夫也不会违犯仁,匆促之时也不忘掉仁。

“仁”的主张是“仁者爱人”,这一主张是要求统治阶级体察民情,反对苛政。孔子认为,要实现“爱人”,还要遵循“忠恕”之道,就是“己所不欲,勿施于人”的要求。“爱人”并不是凭空产生的,它是从爱自己的亲人出发,是爱人的基础,但是“为仁”不是仅止在“亲亲”上,而必须“推已及人”,要作到“老吾老以及人之老”、“幼吾幼以及人之幼”。得把“已所不欲勿施于人”,“已欲立而立人,已欲达而达人”的“忠恕之道”作为“为仁”的准则。韩国历史以来没有批孔者。相反,在现代化水平较高的今天,孔子、孟子更受尊崇。在韩国,公民的权利、义务等法制教育被纳入公民素质教育的基本内容。同时公民的权利、义务教育与忠孝教育有机衔接,达到一致。父慈、子孝,家庭团圈孕育健康。

三、尊敬他人

①长辈与晚辈的关系,晚辈要对长辈使用敬语,见面时要腰弯九十度。韩国酒的文化能更充分体现韩国人的礼仪。双手给长辈斟酒,长辈给自己倒酒时要双手捧住杯子,喝酒时不要面对着长辈,应该左转或右转。因为在韩国人看来喝酒可以看出一个人的品质,所以他们非常重视喝酒时的礼仪。

②在前后辈关系中,学生在学校上学时前辈很照顾后辈,而且后辈见到前辈打招呼时,腰弯九十度;见面说话时后辈要用敬语,不能直呼其名,在前辈后加上,即“”,以表示尊敬。像这样学生时代的前后辈关系一直延续下去,毕业以后也是非常分明。

③尊师,韩国人对教师非常尊敬,平时坐公交车如果有教师站着,一般都让座给教师,因为韩国人觉得教师应该是值得尊敬的人,他们教育学生成才,站着上课很累,所以很多人都给教师让座,古代有句俗语“连教师的影子都不能踩”,表达了人们对教师的尊敬。韩国有自己传统的教师节是5月5日。

四、重信义

子曰:“人而无信,不知其何也。大车无,小车无轧,其何以行之哉?”孔子强调一个人如果不讲信用,无法处世。韩国企业文化就体现了“信义”,如企业内部职工之间以义相待,互相帮助,如同兄弟,这无疑会提高企业的经济效益。领导人以仁待下级,下级以忠待上级,尤如父慈子孝,上下级那么融洽。企业内上下左右各守名份,以礼相待,企业内部秩序井然。很多韩国电视剧也体现了朋友的信任。例如《大长今》里的女主人公说一起逃跑的时候,闵政浩承诺自己的诺言,一直在她身边陪着她。《人鱼小姐》当女主人公失意或者计划失败的时候,她的朋友都一直在她身边陪着她。知心的朋友在你遇到困难的时候,关心你、不管遇到什么事情陪在身边,这才是朋友。子日:“君子不重则不威,学而不固。主忠信,无友不如己者,过则勿惮改。”

五、小结

总之儒家讲究仁、义、礼、智、信”,讲究“君君、臣 臣、父父、子子”,对于儒家思想,韩国从古至今都接受,对儒家思想的尊重远远超过中国,儒家思想深深地渗透到韩国国民的价值观和生活文化中。但在其基础上不断进行完善和提炼,最终形成了本民族的特色文化。当代多元价值社会面临价值混乱的危机,使个人在做人处事上难以找到标准的生活规范,在传统精神文化与现代物质文明的冲突中,传统的儒家伦理仍然具有现代意义。

参考文献:

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谈韩国电影对韩国文化的促进作用 篇4

[摘 要] 作为文化产业中的重要一环，电影业的良性发展对于加强文化产业在各种经济浪潮中的冲击力以及促进本国文化的传承和发扬有着重要的意义。电影所要达到的是一种全民性的意识提升和社会进步，在这一点上，韩国电影的发展走在了时代的前列。

[关键词] 文化传承；民族性；世界；韩国电影

随着近代社会的发展，韩国的经济在20世纪70年代得到腾飞，率先完成了从农业国到工业国的转变，这给韩国电影的发展打下了良好地经济基础。伴随着民主政治化进程的不断推进，韩国的文化产业，特别是电影产业的创作和工作环境得到了极大的改善，并随着80年代后期电影市场的开放，韩国的电影得到了飞速的发展。韩国电影更多体现的是一种整体的民族认识和文化的共鸣，因此，韩国电影的发展和韩国本民族的文化息息相关，与韩国的国民及民族意识唇齿相连。本文就从韩国电影所体现的民族文化及特色出发，去全面探析韩国电影对韩国文化有哪些方面的促进作用。

一、有利于韩国传统文化在现代社会的传承和弘扬

（一）反映民族和历史的电影作为一种文化的记录

有异于传统的纪录片，电影所表现的不仅有对历史、人物的展示，而且增加了活灵活现的情感表现，使之不仅仅存在于理性的认识，而是多了对不同事件及人物的探讨与思考。韩国人对文化的传承体现在电影上，并且通过电影的方式去促进这个民族对传统的继承和发扬。韩国是一个重视文化传承的民族，如韩国的货币上印的不是政治领袖的肖像，而是能体现整个民族文化代表者的形象，这是一种基于整个民族自身的智慧，是自古受中国传统儒家文化根深蒂固的影响。

不仅如此，韩国电影中对传统民俗、农业手工业技艺特点也同样起到了记录和保护的作用。传统的东西不应该到了快要消亡的时候才加以保护，而应该从保护已有的做起，使之贯穿于整个文化事业发展的始终，并成为连接传统与现代文化的纽带。韩国电影很多都是直接立足于现实的生活、家常，因此，当人们在这些故事情节中去感悟剧情的时候，同样也是对传统生活方式、生产劳动特色的一种潜移默化的认同。

（二）增强对传统的继承和发扬

韩国电影所要展现的就是对本民族传统文化在不同时间空间的表现，所要引起的也是基于本民族的共同认知，因此，韩国电影的长足发展就需要韩国国内人民的支撑和拥护，这才能让支持和影响相互作用。事实证明，韩国的这种立足于国内的电影发展态度是正确的，举一个简单的例子，韩国电影《生死谍变》仅仅上映57天就一举打破了《泰坦尼克号》在韩国的票房纪录，这如果放在其他国家怕是很难实现的。正是这种韩国民众对本土电影的支持，让韩国电影在自身的发展中有一个良好地环境，在外部的竞争中更有资本，受其他商业大片的冲击也因此较小，所以才能够制作出属于本民族的电影，去展现本民族文化的特色；而民众对国内电影的支持也就是接受了这种文化的传承，即使在现代物欲横流的社会，传统文化也能得到继承和发扬。

在韩国，几乎所有的东西都有博物馆，去展现属于这个民族的历史发展和现实。而电影，作为一种通俗的大众影响方式，像极了一个个流动的博物馆，人民在观影的同时，加深了对传统道德和文化技艺的认识，增强的不仅是对历史文化的了解，同样还有对本民族传统文化的高度认同和感悟，即使是在外来文化的不断冲击之下，韩国民众仍然对自己民族的传统和文化能保持极高的认同感。这是一种基于自身的促进，自我完善，也是一种避免走向拜金主义和功利主义的文化保护措施。

二、促进了韩国文化事业的`繁荣

（一）文化事业和社会进步是相辅相成的

的亚洲金融危机，在其他部门万马齐喑的经济环境下，韩国的文化产业反而呈现出一幕繁荣的景象，从事文化产业的人员不减反增，这也体现了韩国文化事业发展水平。作为文化事业的一个重要的组成部分，电影存在和发展于一定的社会环境之中，依赖这个社会的同时也影响着社会的发展。一方面，韩国的政府始终对文化事业相当的重视，积极的保护国内电影事业的发展，比如，政府通过对国内电影进行配额制度，保证国内电影的放映时间和场次，这样不仅可以促进国内电影产业的发展，保证本国电影在韩国国内不受好莱坞等大片的冲击，还可以使民众养成对国产片的支持，对本土文化的认同；另一方面，通过电影对本国文化的传承和宣扬，也能保持人民在社会生活中的爱国意识和民族意识，而这些，又是一个国家进行社会完善所必须做的工作。从这点可以说，作为韩国文化的一个层次，韩国电影在文化方面支撑了韩国民族的思想。

一个民族思想觉悟的提高从来不是单一的方式就能完成的工作，作为学习和提高的基础，学历制的教育固不可少，但仅有这些是不够的，贴近生活的认知影响也同样不可或缺。韩国电影始终重视对文化的传承，重视对人的思想道德水平施加深刻的影响，这就从生活的侧面去影响了韩国人在处理生活和人身的态度，这种影响不是个体的，而是集体化的改造，不是小众的文化消遣，而是一种大范围的思想素质提高。因此，韩国电影对民众的思想素质提高虽不是立竿见影的，但能在一个长期的环境中，让人民提高对本民族的认同感，同时也增强自身在社会生活中的思想觉悟。

（二）有利于文化事业的创新和完善

文化的创新对一个民族的发展有着重要的意义。韩国就是这样一个民族，也许在他们的历史中存在过落后的年代，但是当他们发现自己的不足和更为优秀的文化时，他们会毫不犹豫的去吸取新的文化，比如在古代，韩国吸收中国的儒家传统文化，将孔子思想作为己用，并将之作为自己的正统文化，这种借鉴吸收的策略促进了韩国文化的发展。

佛教对中国文化的影响 篇5

我奶奶是一个佛教徒，虽然没有像庙里的和尚和尼姑一样受戒出家，但一直以佛教的思想理论作为自己的行为标准。我从小就跟着奶奶生活，所以也受到一些佛教思想的熏陶。对多数没有佛教信仰或不曾接触过佛教的人来说，佛教似乎离我们的生活非常遥远。但事实上佛教的智慧与我们的生活息息相关。有人会认为佛教的思想就是迷信，其实不然，佛教的理论都是一些高深的哲理，教会我们如何去对待周围的人和世界万物。佛教文化是中国传统文化的重要组成部分，是人类文明最宝贵的文化财富，它正在促进社会主义精神文明建设，净化人们智慧，发挥着积极的作用。假如佛法得以弘扬，这个世界的纷争就会少很多。

佛教起源于公元前五、六世纪的古印度，创始人是释迦牟尼。佛教在向印度各地和亚洲一些国家的传播过程中不断壮大发展。约在东汉明帝时佛教传入中国，不断融入中国本土文化，与儒、道两家思想汇合而构成了中国传统文化精神的主体，中国逐渐成为了世界大乘佛教的中心。自从汉明帝谴使西迎、白马驮经东来，佛教传入中国已经两千多年了。两千年来的佛陀智慧明灯，伴随着无常苦空无我，经历了各代王朝的兴衰成败，启迪了多少圣哲先贤的思想，演绎了无数英雄志士的伟业，照亮了芸芸众生的道路，也正在今天的中国得到广泛弘传，成为博大精深的中华文化的一个重要组成部分。

佛教的基本教义，主要是：缘起、法印、四谛、八正道、十二因缘、因果业报、三界六道、三十七道品、涅盘，以及自成一体的密宗法义等。从某种意义上，佛教教义的主要内容可分为两大方面：一是关于因果与修行的理论方面的，这是佛教教义的实践方面、宗教方面、道德说教方面。佛教的善恶因果观与修行法门，既与其它一切宗教、道德说教有共通之处，又自有其殊胜之处。二是关于生命和宇宙的真相方面的，这是佛教教义的理论方面、哲学方面、辩证思维方面。佛教关于生命和宇宙的真相的理论，是建立在佛教修行（主要是禅悟）基础上的成果。当然，从具体内容上看，这两大方面是不可能截然分割开来的。

在中国文化史上，虽在春秋时期出现过百家争鸣的盛况。但汉魏之后，真正对中国社会产生影响的，乃儒、释、道三家。儒家对中国文化的影响自不用多说，道家在民间的影响也是十分广泛的，不过始终有点迷信的感觉。而佛教在中国经过两千年的传播，已成为中国文化的重要组成部分。首先是哲学，佛教渊源于宗教和哲学特别发达的印度，具有丰富的哲学内涵。纵观中国哲学史，佛教始终占据相当重要的地位。佛教对中国文学影响也十分广泛。佛经浩如烟海，仅《大正藏》便收录了一万多卷经文。佛教中的许多经典，如教界广为流传的《金刚经》、《维摩经》、《法华经》，即使单是从文学角度来看，也足以是传世力作。此外，还有部分作品直接取材于佛教或相关内容，如《西游记》便是以唐僧（玄奘三藏）西去印度取经的经历为题材。而《阅微草堂笔记》、《聊斋志异》等笔记小说，也在不同程度上反映了佛教的因果报应思想。至于名著《红楼梦》中，则为读者展现了许多极富禅意的诗作。如果对佛教一无所知的话，势必无法正确解读这些作品。

佛教对艺术创作的影响更是不容忽视的。佛教的传入和佛教造像的盛行，极大促进了中国雕塑、建筑、绘画艺术的发展。其中，尤以雕塑领域更为突出。存世作品中，佛教造像不仅数量众多，更有着令世人瞩目的艺术价值。而存世的古建筑中，也有相当部分是寺庙建筑。如现存最早的两座唐代古建，均为佛寺殿堂，即南禅寺大殿和佛光寺大殿。至于古塔，基本都是佛教建筑。中国的绘画、书法作品，同样离不开佛教题材。山水画中，有古寺梵刹、阿兰若处；人物画中，则有诸佛菩萨、金刚罗汉、高僧大德。而各个朝代抄写的经书，则在弘扬佛法的同时，为我们保留了大量的古代书法作品。在这些作品中，不仅直接以佛教相关题材乃至佛教经文为创作内容，更蕴涵着佛法的境界和精神。

除了对艺术领域的影响，佛教传入中国以来，也走入了寻常百姓家。极盛之时，普及至“家家观世音，户户阿弥陀”。于是乎，佛菩萨圣诞等宗教节日也逐渐成为社会普遍接受的民俗节日。其中，尤以腊八节和盂兰盆会的影响为最。国人有很强的孝道观念，但这种孝是建立于伦理纲常之上，而佛教所提倡的孝亲则着重于报恩，可以说是更究竟的尽孝方式。

此外，国人的很多道德观念也深受佛教影响，如因果报应的观念等等。维系社会安定主要有两种方式：一是通过法律，一是通过道德。在世界各民族中，宗教都是道德建立的基石，以此维系人类社会数千年的文明发展。在阿拉伯国家，依伊斯兰教建立其道德基础；欧美国家，依基督教建立其道德基础；亚洲国家，则依儒教、佛教建立其道德基础。

中国文化对韩国的影响 篇6

韩国人又出手了!他们这回抢的是“拔河”，这个在中国已流传多年的遗产，即将被韩国唐津郡申报为世界非物质文化遗产。但一名湖南浏阳的女子出来发声，称通过多方查证，认为拔河源于我国春秋时期的荆楚之地，为鲁班所创，只有中国才有资格申报。

[留学]发现中国遗产被“抢注”

今年4月，留学于韩国釜山釜庆大学的熊梦霞，得知韩国唐津郡举办国际拔河节，邀请了世界11个国家1万多人参与。拔河节的盛况让熊梦霞兴奋不已，但拔河节后，韩国牵头成立国际拔河交流委员会，而这个委员会的交流主题是把拔河作为韩国文化，向联合国教科文组织申报非物质文化遗产。

“据我所知，拔河是源于春秋时期的一项军事游戏，怎么会是他们的遗产?”听说韩国即将把拔河申报非物质文化遗产，熊梦霞急了，她以个人身份报名参加了这次拔河节，并争取到了唯一的一个中国民间组织名额。交流会上，面对各国专家“一边倒”的论调，一向温柔有礼的熊梦霞“发怒”了，她逐一进行了反驳，坚决主张，中国才是这项非物质文化遗产的发源地。

[求证]拔河是鲁班发明的

熊梦霞主修历史学，她细致研究发现，关于“拔河”，《墨子・鲁问》就有记载。

楚国与越国之间进行水上舟战，楚国聘请来楚地游历的鲁班，为其设计一种名为“钩强”的器具，在舟战占优势的情况下可以用它钩住敌舟，不让其逃脱，在失利时可以用它抵住敌舟，不让其接近。这种配合水战的军事技能，后演变为荆襄一带民间流行的“施钩之戏”。各项史料说明，“施钩之戏”起源于楚地的襄阳和南郡江陵一带，尔后“传于他郡”。“到隋唐五代，拔河还有祈求年丰和炫耀国力之意。”熊梦霞说。正式定名为“拔河”始见于唐代，并由荆楚地区的地方性习俗，迅速发展为全民性竞技项目。

[呼吁]守住拔河这项遗产

作为后来者的韩国，对于拔河运动、拔河文化的推广非常重视。拔河是韩国政府公布的“第75号无形文化财”。

熊梦霞说，拔河运动在我国其实也是深入人心的，各地的拔河文化活动也在不断地开展，尤其是甘肃临潭县每年元宵节举行的万人拔河比赛。

但是，跟韩国相比，我国的拔河文化仍然缺乏强大的社会凝聚力和持续的推动力。 “唐津郡举行的研讨会将会对拔河的起源地进行最终的`讨论，我希望通过我的努力，能够引起对传统文化有专业探讨的专家的注意，我们大家一起‘守住’拔河这项中国的传统文化遗产，用确凿的事实证明拔河最初的起源在中国。” (三湘)

中国神话“被韩国”

20，韩国梨花女子大学教授郑在书主张，《山海经》中提到的炎帝、蚩尤、夸父及风伯等东夷系的神均在高句丽古墓壁画中出现，很多神话传说都是源自韩国。

中国名人“被韩国”

有消息称，韩国学者打算将几百年历史的传统祭孔大典申请为世界文化遗产。还有韩国学者认为孔子是朝鲜民族祖先的后代。同样被归入“韩国籍”的还有西施、李白和李时珍。

中国道教“被韩国”

不久前，韩国首尔大学的一名历史学教授声称，道教鼻祖张道陵是真真正正的韩国人。他认为春秋时期的韩国即为古代移居到中国的朝鲜人所建立的政权，而张道陵是张良的8代孙，并且张良在跟随刘邦创立汉朝之前恰恰就是韩国人。

中国汉字“被韩国”

，韩国首尔大学历史教授朴正秀说，他认为是朝鲜民族最先发明了汉字。他将建议韩国政府向联合国申请汉字为世界文化遗产。

中国节日“被韩国”

由韩国申报的“江陵端午祭”被联合国教科文组织正式确定为“人类口头和非物质遗产代表作”。

中国发明“被韩国”

不久前，韩国人声称自己是活字印刷术发明的祖先。中国的浑天仪，也被印到了最新版的一万元韩币的背面，成了韩国人的专利，甚至连“豆浆的发源地”也挪移到韩国了。

中医“被韩国”

作为深受中华文化影响的地区，在1986年之前，韩国的医疗体系从未有“韩医”一说。15朝鲜的许浚通过参考大量中国古医书于编纂了一部《东

医宝鉴》。前不久，韩国向联合国教科文组织申请的该书初刊本被列入世界记忆遗产名录。但该书95%的内容均辑录自中医著作，并非原创。

中国风水“被韩国”

中国文化对韩国的影响 篇7

产业链是指厂商内部和厂商之间为生产最终交易的产品或服务所经历的增加价值的活动过程, 涵盖了商品或服务在创作过程中所经历的从原材料到最终消费品的所有阶段。电视剧从生产拍摄到最终播出需要经历剧本创作、拍摄制作、发行、播出等流程。在这一流程中需要电视行业中的节目制作商、发行商、电视台、广告商密切分工合作, 才能让观众收看到优质的电视剧, 最终实现电视剧的价值增值。

节目制作商位于产业链上游, 在产业链中主要负责剧本策划、筹集资金、选择导演和演员、拍摄和制作。其中剧本和拍摄是整个上游最重要的两个环节, 直接关系到作品的竞争力。剧本的质量决定电视剧的品质以及能否在市场上获得成功。韩国文化产业政策对韩剧生产制作的影响主要体现在对剧本创作和制作商两方面。

二、通过保障编剧权利激励剧本创作

在韩国, 电视剧剧本决定着一部电视剧的成功与失败, 剧本创作在韩国电视剧产业链上游起着至关重要的作用。韩国文化产业政策对编剧权利的保障在产业链上游形成了编剧中心地位。

韩国政府制定了一系列详细的法律条文保障编剧的权利, 尤其是《著作权法》的编剧的财产权进行了详细的规定。《著作权法》历经多次修改, 著作财产权的保护期由一生及死后三十年延长至一生及死后五十年, 著作权人死后四十年、尚未达到五十年之前, 在此期间发表的著作物的著作财产权从发表之时开始, 保护十年。通过《著作权法》的修订, 编剧的财产权得到进一步保障, 激发了编剧创作好剧本的热情。《著作权法》的这次修订, 延长了编剧财产权受保护的期限, 进一步保障了编剧的权力, 激发了编剧创作好剧本的热情。正是如此, 韩国对编剧的选拔非常严格。韩国各大电视台非常重视编剧在产业发展中起到的作用。征稿是韩国选拔优秀编剧人才的重要机制, 各大电视台每年都会举行相应的征稿活动, 从而选拔出潜在的编剧人才。人才被选拔出来后, 将被送到由韩国放送作家协会和部分电视台举办的编剧培训。再经过层层的选拔后, 优秀的学员将成为专业的编剧。学员一旦成为编剧后, 其享受的权利将严格受到《著作权法》的保护。

此外, 《著作权法》还对编剧的稿费进行了详细的规定和说明。《著作权法》还规定重播费用是剧本稿费的30%, 重播后的再播费用是稿费的15%;此外提供给国外电视台或者有线电视台时, 应向编剧支付供应金额的3.5%;假如允许第三方在国内进行复制节目及发行, 应向编剧支付供应金额的5.5%。[1]一旦电视剧在市场上大获成功, 编剧的稿费也会水涨船高。因此, 在韩国编剧享受着行业内的高薪待遇, 韩国著名编剧的酬金在1500万~2000万韩币, 而明星演员的酬金大概在1300~1500韩币, PD的酬金则会更低。[2]编剧在享受着高薪的同时, 也承担着较大的责任。由于韩国采取的是边写边拍边播的机制, 使得韩剧的拍摄十分紧张, 拍摄人员无法在对剧本进行二度创作, 因而, 编剧对电视剧拍摄的重要事项起着决定作用, 形成了编剧在拍摄过程的中心地位。

韩剧的成功与编剧在韩剧中的巨大作用密不可分。韩国政府通过详细的法律规定保障了编剧的合法权利, 确保了编剧在韩国产业链上游的中心地位。编剧在电视剧拍摄中的中心地位, 使得对编剧的选拔异常严格, 以保障韩国电视剧不断出现优秀的编剧人才, 再通过相关法律制度保障编剧的合法权利。如此循环往复, 在韩国编剧界形成了良性循环, 保障了韩剧能不断产生优秀的剧本。

三、扶持独立制作商

20世纪90年代以前, 制播合一制是韩剧制作播出的主要方式, 致使韩国三大无线电视台垄断了韩剧的制作和播出, 共占有了韩剧市场90%以上的市场份额。为了打破三大无线电视台对市场的垄断, 活跃韩剧电视市场, 韩国政府通过一系列政策法规, 积极引入和扶持独立制作商。《文化产业振兴基本法》在第二章第七条对电视剧制作商做了统一规定, 明确指出为促进文化产业相关之创业以及创业者之成长和发展, 文化体育观光部长可进行所必要之支援, 并对电视剧制作商的扶持做出明确要求:

(一) 扶持制作者制作

为加强文化产业的竞争力, 且促进优良文化商品之制作, 文化体育观光部长可向制作者融资所需资金或其他支援;由大统领令订定, 关于依据此法案能受到支援的制作范围以及制作者支援等之必要事项。

(二) 扶持独立制作社制作

为活化独立制作社之制作活动, 依照大统领令所规定, 政府或放送通信委员会可实施支援;依照大统领令所规定, 为针对独立制作社之制作支援, 放送事业者等须努力。

围绕《文化产业振兴基本法》的规定, 韩国政府还通过相关法律法规对扶持细节作了详细的要求。

(1) 节目配额制为独立制作商带来机会。2008年, 韩国颁布实施《广播法》及《实施细则》, 明确规定在韩国实施节目配额制, 以鼓励独立制作机构制作优秀电视剧:第一, 到2010年三大电视台的外制节目播出比例将增加到40%, 其中独立制片商的份额将增加到30%。第二, 三大电视台每月黄金时间必须播出15%的外制节目。第三, 如果违反配额制, 将受到从300万韩币至3000万韩币的罚款。节目配额制的实施, 一方面强制性规定三大无线电视网必须播出由独立制作商制作的电视剧, 为独立制作机构进入电视剧制作领域提供了市场机会;另一方面为独立制作机构制作的电视剧确保足够的播出平台, 保障独立制作机构的经济效益, 点燃它们制作电视剧的热情。

(2) 强化独立制作机构的制作基础和制作能力。虽然节目配额制的实施为独立制作商进入制作领域创造了市场机会, 但是与三大无线电视台比起来, 独立制作机构在资金实力、创作能力方面都有较大差距。为了强化独立制作机构的制作基础和制作能力, 政府将重点放在基础设施建设方面。随着对高清晰电视节目和高品质数字内容的需求扩大, 市场对数字广播电视设施有了相应需求。然而, 独立制作机构公司规模小, 无力独自承担投资数字化节目这一情况。为此, 2006年, 韩国政府建立了以数字广播制作为模型的数字魔幻空间, 并在2007年投入78亿韩元购置节目拍摄制作设备, 为独立制作机构制作高清电视剧提供设备支撑。同时, 为了实现高清晰度电视节目的早期定位, 韩国政府在2001年设立了高清晰度电视节目制作中心并开始运营, 专门服务于独立制作机构。数字魔幻空间和高清晰度电视节目制作中心的建立, 为独立制作机构配备了良好的基础设施, 提高了独立制作机构生产制作电视剧的创新能力和制作能力。

(3) 专项基金扶持独立制作商。为帮助韩国独立制片商的发展, 韩国政府还设置专项基金扶持独立制片商。如根据《文化产业振兴基本法》第39条规定, 2006年9月韩国政府设立了500亿韩币的文化振兴基金。该基金覆盖从增强创意企划、加强创作力、改善文化产品流通结构到实现制作基础现代化等文化产业各个领域。除了国家专项基金, 还有民间资金、其他基金等鼓励韩国文化产业发展。另外, 根据2008年《广播法》, KBC建立了广播电视专项基金, 费用来自地面广播电视台、卫星广播电视台、广播电视地区经营特许费、捐款、罚金等共同构成。该基金覆盖范围包括电视节目和影视产品制作, 资助对象包括独立制片商、投资公司、有线电视节目供应商, 资助额度从三亿到十亿韩币不等。

通过节目配额制和专项基金的扶持, 使得韩国开始实施制播分离制。制播分离制的引入使得独立于三大电视台的独立制作机构开始登上韩国电视剧的历史舞台。1999年7月12日成立的JS Pictures公司是韩国电视剧市场第一家独立制作社。到2005年, 独立制作公司数量达到416家, 其中3亿以上韩元规模的数量为121家, 1亿~3亿韩元之间规模数量为140家, 5000万~1亿韩元规模的数量为116家, 未达5000万规模的数量为39家。独立制作商的规模制播分离制在韩国取得了一定的成效。

四、小结

通过上述分析可以看出, 韩国文化产业政策对韩剧产业链上游的影响主要集中在扶持独立制作商和保障编剧权利两方面。韩国政府通过实施节目配额制, 为独立制作商进入韩剧拍摄韩剧提供了市场机会;通过兴建电视剧相关基础设施, 提高独立制作商的创作能力;通过专项基金扶持, 提高独立制作商的竞争能力。这一系列政策的实施, 使得韩国独立制作机构的规模不断壮大, 激励它们不断拍摄制作优秀的电视剧, 打破了韩国以往三大无线电视台对韩剧拍摄制作的垄断, 繁荣了韩国电视剧市场。同时, 为确保电视剧产业能不断拍摄出优秀的电视剧, 韩国政府还对编剧权利进行法律制度的保障, 在韩剧产业链上游确立了韩剧的中心地位, 使得韩剧产业不断出现优秀的编剧人才和电视剧剧本。通过对独立制作商的扶持和编剧权利的保障, 使得韩国产业链上游能不断拍摄制作出优秀的电视剧作品, 为产业链中下游提供了丰富优质的内容, 对产业链中下游的发展起到推动作用, 使它们不得不对上游环节产生依赖性。

摘要：韩剧产业链上游主要由节目制作商、编剧、导演和演员构成, 他们创造的价值主要在于为整个电视产业链提供内容——即拍摄制作优质的电视剧。韩国文化产业政策对韩剧生产制作的影响主要体现在韩国编剧和韩剧制作商两方面。

关键词：文化产业,文化产业政策,韩剧

参考文献

[1]申金惠 (韩) .简述韩国电视剧编剧体制[J].北京电影学院学报, 2006 (02) :100-103.

中国文化对韩国的影响 篇8

[关键词]文化产业；文化政策；韩剧

一、《来自星星的你》的数据显示韩剧的热播和风靡

从2013年12月18日开始，爱奇艺网站独家播出韩国偶像剧《来自星星的你》（以下简称《星你》）迅速占领了中国市场，引发了大规模的韩剧追看热潮。据不完全统计，《星你》在PPS、乐视、爱奇艺、迅雷看看等视频网站的播放量已经超过12亿次，而此数据还不包括一些盗播网站以及下载后重复收看的次数。

单从剧情上来讲，《星你》的故事并不复杂，主要讲述了一个在韩国困了400年却永葆青春的外星人教授都敏俊在临别地球之前突然顿悟，多次保护并爱上了邻家无脑女神千颂伊的爱情故事。这部融合了科幻、悬疑、爱情等多种元素的偶像剧让观众顿时耳目一新，一开演就以首集20%的收视率稳居韩国收视第一，并在中国创下史上第一部百度指数超过200万的韩剧。

《星你》到底有多火，从以下的数据和社会现象上我们可以可见一斑：

《星你》剧、台词、主题曲等关键词搜索数据

查询百度《星你》，相关结果为：24，800，000；

查询百度《星你》台词，相关结果有：5，810，000个。像“炸鸡和啤酒”的相关结果为8，320，000个。

而《星你》的主题曲《My Destiny》的搜索量多达21，100，000个，且在乐视网的播放量就超过了585，719，685次播放，评论超过27，787次。

-炸鸡啤酒受热捧

台湾“中央社”15日报道说，韩剧《来自星星的你》在大陆爆红，“下初雪就应该吃炸鸡配啤酒”一幕，让餐厅相同套餐热卖，冷冻鸡翅受惠，使得受H7N9受创的家禽业挽回部分市场。

另据中国新闻网2月17日报道，杭州一家连锁餐厅在情人节期间主打“炸鸡啤酒套餐”，结果光14日晚间就热卖上千套。

-时尚产品一销而空，奢侈产品大热大卖

《星你》的剧中服饰大多出自国际奢侈品牌，每一集都像一台精心准备的时装发布会一样，总有最新单品亮相。Celine的编织袋外套、Chanel的开衫、Gucci的连衣裙、Jimmy Choo的高跟鞋等等，这些单品最低的售价也超过万元人民币，有些还高达数万人民币。

-都教授的扮演者金秀贤的中国粉丝花费数万元在《新京报》买下版面为之庆生

2014年2月14日，新京报讯（记者 吴立湘）韩剧《星你》在中国被“引爆”，饰演“外星人”都敏俊教授的金秀贤收获了大量粉丝。今天（情人节当天），在《新京报》C叠02版，有粉丝买下整版广告，祝金秀贤2月14日情人节快乐和2月16日生日快乐。

-王岐山 两会上点评《星你》

2014年3月5日，王岐山在参加北京团审议政府工作报告时指出：“有时候我也有一段没一段看看韩剧，看半天我发现我明白了，韩剧走在咱们前头。韩剧内核和灵魂，恰恰是传统文化的升华。”

以上数据和社会现象无一不说明了《星你》的火爆。从1992年最早登陆央视，并为大家所知的韩剧《爱情是什么》，到2003年裴勇俊的《冬季恋歌》，再到现在的《星你》，韩剧经历了一个迅猛发展的过程。据FT中文网的数据表明，2001年韩剧出口额仅为800万美元，2011年则达到了1.58亿美元。而同期的2011年，日本输出的电视内容总额为仅为63.6亿日元（约6200万美元）。

二、韩国政府政策成为韩剧风靡的最大动力

韩剧之所以能够繁荣发展，不得不提到韩国政府的大力扶持。1997年，韩国在遭遇亚洲金融风暴重创后，韩国政府认真而审慎地再次认识文化产业，并于1998年正式提出“文化立国”发展战略，将文化产业作为21世纪发展国家经济的战略性支柱产业。

（一）韩国将文化产业提升为国家战略性支柱产业的历程：

早在1986年，韩国就在第六个经济发展五年计划当中，提出了“文化的发展与国家的发展同步化”的目标，此目标为后来将“文化立国”提升到国家战略层面奠定了基础[1]。

1993年，韩国金泳三政府出台“文化繁荣五年计划”，开始将文化产业的开发作为政府重要目标之一。94年，文化观光部设立文化产业政策局，着手准备文化产业的法律体系。95年，韩国政府宣布一系列广播电视产业五年发展计划，强调了广播电视媒介竞争的重要性。那些原先把广播电视媒介当作维护权利工具的政府官员已经意识到广播电视也是一种产业[2]。

97年的金融危机迫使金泳三政府下台，然而韩国的文化产业规划却没有因此停滞不前。98年金大中在韩国“98文化节”上强调，要把文化产业发展成为21世纪的核心产业，由此，“文化立国”发展战略正式确立。

（二）建设文化强国需要政府政策的支持和促进：

1、经济结构的调整对文化产业的促进作用

韩国原为农业国，在20世纪60年代初还是亚洲经济落后的缩影，当时的人均国民生产总值（GDP）仅为87美元，大宗民生物资还需要依靠美国救济[3]。60年代中期，在朴正熙的领导下，改变先农业后工业的发展模式，重视发展见效快、外汇获得率高、具有国际竞争力的产业，在出口贸易的带动下，国民经济获得较快发展[4]。

2、引导文化产业发展方向

文化产业具有高初始成本、低边际成本的经济学特性，基于此种特性的考虑，韩国政府在文化产业发展战略中明确指出，发展文化产业必须大力开拓国际市场，并以中国、日本为重点的东北亚地区作为登陆世界的台阶。大力开发，促进出口，利用国内市场收回制作成本，通过海外市场盈利[5]。

3、建立宽松环境，促进各种创意、新生力量的成长

韩国从1948年建立宪法政府到20世紀80年代末，均为独裁政府所统治[6]。独裁时期的影视主题普遍为：反共，尽量远离现实生活，减少对现实的批判。至80年代末以后，韩国的政治领域经历着从独裁到民主的变迁，韩国电视剧表现的内容逐渐丰富，展示多元化的社会生活方式和人们对美好生活和情感的追求。

除了在内容题材上放宽限制，在政策上，韩国政府为适应数字化信息时代文化产业发展的需要，陆续对《影像振兴基本法》、《著作权法》、《电影振兴法》、《演出法》、《广播法》、《唱片录像带暨游戏制品法》等做了部分或全面修订，被废止或修改的内容达70%左右[7]，为文化产业的蓬勃发展建立了宽松的环境，有利于内容和传播上的创新和获得成功。

4、建立产业园区，促进产业升级、改造

步入现代化的内容生产，离不开对新技术、新表现手法的研究开发、技术提升和生产制作过程。因此，韩国为文化产业园区各支持200亿韩元，传统文化产业园区各支持50亿韩元，综合文化产业园区各支持300亿韩元。并计划建成7个文化产业园区：大田（尖端影像、多媒体业）、清州（学习用游戏业）、春川（动画业）、富川（出版漫画业）、庆州（VR基础产业）、光州（设计、工艺、卡通形象业）、全州（数码影像、音像业）等。

此外，由文化产业振兴院投资32亿韩元建立的“共同制作室”（约1100平方米，设15个制作室、1个影像编辑室、1个装备室、1个试运转室），使其成为具有制作、流通、培训功能的“自给自足型”数字化广播产业生产中心，这对那些热心文化产业，具有一定技术，但深受资金短缺、设备落后困扰的中小企业提供长期、系统的扶持。

这些在基础设施和配套工程上的支持，有效解决了产业在升级改造上的前期投入问题，为韩国文化产业特别是影视剧产业的发展提供了良好基础。

（三）具体策略

在“文化立国”的战略层面下，韩国政府对文化产业的发展规划在政策上做了精心部署与安排，具体来看：

1.法律上，颁布法令保障文化产业的健康有序的发展

韩国政府先后制定了《国民政府的新文化政策》（1998）、《文化产业发展五年计划》（1999）、《文化产业振兴基本法》（1999）、《文化产业发展推进计划》、《21世纪文化产业的设想》（2000）、《电影产业振兴综合计划》（2000）等法律保障制度，给文化产业的繁荣发展提供法律和制度保障，以促进文化各行业的法制化和制度化。

2.经济上，一系列财政、金融政策的扶持有效保障了文化产业的持续发展

韩国政府在文化事业财政预算不断增加，2000年首次突破国家总预算的1%，2001年又上调9.1%，进入“1兆韩元时代”，2003年达1兆1673亿韩元。同时设立多种专项基金，如文艺振兴基金、文化产业振兴基金、信息化促进基金、广播发展基金、电影振兴基金、出版基金等，扶持相关产业的发展。

除了直接投入和设立基金外，韩国政府还利用税收、信贷等经济杠秆，实行多种优惠政策。如：对进驻文化产业园区的单位提供长期低息贷款，减少甚至免除税务负担。在文化产业园区建设中，免除场地转让费和再造费，以及交通设施补偿费等[8]。

此外，韩国政府以减税或提供低利率贷款等优惠政策，鼓励企业投资拍片。韩国知名企业三星、LG等均以投资方式参与拍摄。同时，韩国政府通过激励机制、提供免税基金、税率优惠和其他方式的援助，支持私人企业从事文化产业相关研究与开发。

3.市场竞争上，实行严进宽出，促进出口的贸易政策保障国内文化产业的利益

3.1大力推进出口，极力限制进口的策略保护本土市场

韩国政府在积极向外拓展的同时，对于本国市场却是严格保护。2000年《还珠格格》被韩国引进后，虽然在晚上11点后播放，但仍以绝对优势压倒了韩国本土电视剧，此举引起了韩国方面的警惕，此后韩国几乎从不引进中国电视剧。一位业内人士透露：“在近几年韩国三大电视台的播出表上，每年的引进国外的作品量只有5%，都是美国电影，而且全都放在非黄金时间段播出[9]。

3.2市场区域选择

文化产业的产品涉及文化传统、文化心理相容性，因此在文化对外贸易时涉及政府进口政策限制和文化贴现等问题，所以在文化出口时首先要考虑市场区域问题，以最大程度地将文化产品输出给接受方。

韩国政府在文化产业发展战略中就明确指出以中国、日本为登陆世界的台阶。由于近似的文化传统和习俗，选择中国和日本作为全球化传播的前沿和试点无疑是正确的。

3.3提供价格支持、政策奖励制度推进出口

窗口期和价格策略是成熟的好莱坞影视公司经常采用并行之有效的方式和方法，有效保障了文化产品能够获得的最高利润。节目供应商把一级、二级、三级电视观众看成不同的“窗口”，通过仔细安排在不同的发行渠道投放他们的作品顺序和时间来最大化反复播放他们的作品所获得利润[10]。

由于韩国制播合一制度的影响，KBS（Korean Broadcasting System，韩国广播公司电视台）、MBS（Munhwa Broadcasting Corporation，韩国文化广播公司电视台）和SBS（Seoul Broadcasting System，首尔广播公司电视台）三大电视台各自垂直整合节目制作、流通和传播环节，极少进行横向的节目交流和置换，因此，韩剧在国内市场播出之后，便少人问津。韩国政府从制定战略方针时就指出要在国内市场收回制作成本，通过海外市场盈利。因此，为了帮助韩剧走向海外市场，韩国政府通过提供后期制作费用、提供外语配音服务、法律咨询、代理服务、鼓励参加国际影展以及出口奖励政策等，为韩剧走向世界提供了良好的外部环境，并大幅减少了文化产品的出口障碍。甚至在出口受阻或者遭遇抵制“韩流”时，韩国政府直接采购影视版权，在目标市场低价或者免费播放，以培养一部分的中间商，获取市场生存空间。

4.行政上，放宽行业准入门槛，引入竞争机制

韩国政府从上世纪80年代开始推行民主治理政策，广播行业也经历了由原先“统一合并”的公营广播制度到“有限开放”公有和民营广播电视并存的结构，改变了原先广播电视的政策宣导唯一性的特点。1990年，韩国政府修改了电视法，缩小了KBS的规模，对民营电视台及有线电视台采取了鼓励的政策，同年年底，民营的SBS正式成立，自此，以KBS為代表的公营机构和以SBS为代表的民营机构正式展开竞争。民营机构正式跨入电视广播行业，市场化的产品正式推出。

5.人才激励和培养政策

任何行业的进步和发展都离不开人才，特别是文化产业对于人才的要求更为明显和严苛。因此，韩国决定自2000年至2005年共投入2000多亿韩元（约合14亿元人民币），抓紧培养复合型人才，其中包括：完善人才管理系统、加强院校培养、利用网络及其他教育机构进行培养、加强专业资格培训、加强与外国的人才交流与合作等。

三、对中国文化产业的启示

从韩国的文化产业发展经验来看，文化产业的振兴最重要的就是政府“文化立国”的战略。相较于此，中国政府也在2009年7月，由国务院出台了《文化产业振兴规划》，这标志着中国将文化产业上升为国家的战略性产业。应该看到，我们的文化产业发展的时间不长，也存在着一些这样那样的问题，但我们需要充满信心，遇到问题，分析问题，解决问题，才能在文化产业上获得长足进步。

概括来说，目前我们主要遇到的问题包括融资难、政策有限度开放、专业人才匮乏等问题，也需要借鉴韩国的文化产业发展的经验来弥补自己的不足：

-文化政策上应该采取区别对待和松管严罚的政策

由于我国政治和体制的特殊性，一些具有政治敏感性或者政治属性的单位可以必须由国有控股或者国家直接管理，如新闻内容的制作和播出等；但是对于一些娱乐的、商业的文化单位，可以放宽准入门槛，不需要国有控股，如民营电视台、民营报社等。这样可以吸引社会资金更积极地进入文化产业，增加文化产业的多元性，提高文化产业的活跃性。对于这些民营文化单位可以做定期抽查和监管，如果发现造成不良社会影响，或者违背伦理道德的，一经发现，吊销执照，且从业高管人员不得从事相关经营活动3-5年。

另外，考虑建立影视剧或其他文化产品的分级制度，明晰文化产品的受众人群范围，任何单位或个人如果逾越了此分级制度，不顾职业道德和操守，唯利是图，荼毒青少年的，一律重罚。

明确文化产业和文化事业的不同；对于没有收益或者收益甚微的，但满足人民基本精神生活需要的，政府应积极参与建设，做好配套设施和日常运营；对于有利可图的文化产业，政府应尽量撇清自己，仅提供基础服务及监管，不进行任何形式的建设、运营、利润分成等，以免资源过分集中，破坏正常的市场竞争环境，进而产生腐败。

-尊重产业发展特点，创造良好、公平的外部环境

从产业发展的规律来看，任何产业都会经历萌芽、发展、成熟、衰败的经历，因此，在产业发展的过程中，可以通过各种政策的调整和措施的实施在宏观上进行调控，而不是针对某一个的企业或某一类的行业进行扶植或投入。过分的“溺爱”只有可能让企业活力减退，丧失竞争能力，进而演变成靠政府拨款存活的寄生虫。同时，也破坏了公平竞争的市场环境，迫使一些有能力的企业不得不因为政府企业的不公平竞争放弃自己的专业领域而转向其他行业。

此外，文化产业发展的前提是知识产权的保护。在这一点上，中国一直在努力，不过还有很大的进步空间。只有从根本上保障了创作者的创作热情和积极性，切实保障他们的劳动果实和收益，文化产业才有可能持续发展和繁荣。

-人才培养和人员编制

现代的文化产业需要复合型的人才，这些人才的来源一是院校，二是社会，可以考虑采用韩国的人才培养、培训以及奖励激励计划，鼓励在校学生和社会学员系统学习文化产业的相关课程，对于学习优异的人才，考虑资助送出国门进行进修。

此外，人才能够安心下来创作还需要有安定的生活环境、良好的社会保障体系和社会的认可度。如果人才还需要整天为能够住哪里，吃什么而发愁的话，又怎么有可能会安心创作呢？因此，国家应考虑提供给文化产业的从业人员的落户、集中住宿、配套生活设施的便利性等问题的解决方案，吸引有才能的青年进入文化产业领域；同时，对于为文化产业做出突出贡献的青年人给予国家级表彰，让年轻人由衷感到国家对他的重视和身上肩负的国家责任。并以此带动一批青年人肩负起自己的社会责任来。

-市场的把握与正能量文化的传播责任的引导

在文化产品的定位上，要兼顾国内与国际市场的需求，也要考虑文化差异等因素所带来的文化贴现现象，不能仅仅追求本国市场的人群需求，也不能一味追逐老外的审美文化。要着重考虑发扬中国的良好的传统文化和思想精髓，以及能够被海外市场所理解的传统文化和思想内涵。对于夫妻间相守、朋友间友爱、老少间尊重等充满人性的正能量，要大力提倡和发扬光大，对于利用别人善心行骗或行凶的，一定要予以谴责和重罚。政府可以考虑提供政策倾斜，对于这样的文化产品，予以提前审批或播映，以通过正能量的文化产品逐步净化我们的社会环境和道德水平。

参考文献

[1]许家豪.文化全球化下的韩国影视文化产业发展之研究.台湾论文资料库

[2][韩] 朴明珍 金昌男 宋秉宇. 现代化、全球化和强权国家：韩国的媒介 北京：北京广播学院出版，2004，237

[3]花建.文化金矿——全球文化产业投资之谜..深圳：海天出版社，2003，388

[4]郎劲松.韩国传媒体制创新. 广州：南方日报出版社，2006，5

[5]刘原.在“韩流”的背后——解读韩国电视剧.当代电视，2004（5）

[6]郎劲松.韩国传媒体制创新. 广州：南方日报出版社，2006，8

[7]张永文.韩国：全方位建设文化产业强国.中国文化产业网，2008-2-4http：//www.cnci.gov.cn/news/culture/200824/news_12742_p1.htm

[8]赵丽芳，柴葆青.韩国文化产业爆炸式增长背后的产业振兴政策.新闻界，2006（3）

[9]叶文添.中韩文化贸易不对等广电总局欲限韩剧进口.中国经济网，2006-3-4

http：//www.ce.cn/cysc/cmcb/cuanmei/200603/04/t20060304_6264473_1.shtml

[10][英]吉莉安·道尔.理解传媒经济学.北京：清华大学出版社，2004，60

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