鲍照的山水诗

鲍照的山水诗（通用6篇）

鲍照的山水诗 篇1

鲍照的山水诗

谢灵运被公认为山水诗的开山鼻祖。其实同是元嘉三大家的另一位诗人鲍照也写了大量的山水诗。下面一起来欣赏下!

后人提及南朝诗坛写作山水诗的大家中，首先想到的是被誉为“江左莫逮”的谢灵运。谢灵运是公认的山水诗的开山鼻祖。其实同是元嘉三大家的另一位诗人鲍照也写了大量的山水诗。鲍照的诗歌现存200多首，大致可以分为四类：乐府诗、山水诗、边塞诗、交游诗。他的山水诗不仅数量多，而且取得了很高的艺术成就。鲍照山水诗有以下三个特点：发露无余、险山恶水、功在密附。

一、发露无余

罗宗强先生提出：元嘉文学思想新变的一个特点就是由哲理化又回到了抒情上来。鲍照大胆吐露所思所想，一改前人“温柔敦厚”的写作模式，在山水诗中把自己的情感表露无遗，带有明远式的写作特色。鲍照仕途不顺，表现愁绪的字眼常常出现。“临流断商弦，瞰川悲棹讴。”(《登黄鹤矶》)，“幽篁愁暮见，思鸟伤夕闻”(《自砺山东望震泽》)，“旅人令愉乐，薄暮增思深。”(《日落望江望荀丞》)，“物哀心交横，声切思纷纭。叹慨诉同旅，美人无相闻。”(《还都道中》)这与他刚刚踏进仕途时的意气奋发形成鲜明的对比。刘宋王朝一建立，就开始大量的任用寒族世人，对抗世代形成的门阀士族，加强皇权。这一历史机遇，促使寒族世人建功立业之心大增，他们迫切希望凭借一己之才能，走进政治中心，建立丰功伟绩，实现自我的社会价值。鲍照是一个事业心极强的诗人，他坦率的直白地表现出对仕途功名的热心。年轻时鲍明远就曾自荐献诗，许多人劝阻他“郎位尚卑，不可轻忤大王”。他不屑的答道：“千载上有英才异士沉没而闻者，安可数哉?大丈夫岂可遂蕴智能，使兰艾不辩，终日碌碌，与燕雀相随乎”自诩为兰，鲍明远信心十足可见一斑。临川刘义庆慧眼识珠，对鲍照极为欣赏，“寻擢为国侍郎”。当鲍照真正走入到仕宦中，才发现仕途远非他想象的那般美好美好。元嘉十七年，他遭到了刘义庆禁止的处分，处分解除后有因过失受到责问。过的最得意的时期为太学博士兼中书舍人，其余的时期鲍照都在过颠沛流离的生活。刘宋王朝给寒族世人提供了跻身仕途的机会，但这种机会少之又少，活活地把这些心怀希望之人抛弃，让其在各个幕府间辗转。希望有多大，失望倍之。鲍照发出愁悲，是充满强烈的怨气的。怨气是对那个时代风涌突变的政治浪潮的有力控诉。古人云：“鲍照、江淹古之狷者也，其文急以怨”。在此前的中国古代文坛中，虽然早已有“诗可以怨”的主张，而真正在诗歌中发怨的诗人很少，鲍照算一人。何焯在《义门读书记》中曰：“诗至明远，已发露无余，李、杜、元、白皆从此处出也。”从鲍明远起，发露无余也成为一种新的审美标准。

二、险山恶水

谢灵运的山水诗呈献给读者的更多的是清秀的山水。王钟陵：“谢灵运的山水诗中，明显表现出对清景、澄趣和静态的喜好。”谢灵运看多了人世间的肮脏黑暗，逃遁到山水间。山水是治疗谢客儿心灵创伤的.一剂良药。他在诗歌中也多次写到此点。“将穷山海迹，永绝赏心悟。”“清辉能娱人，游子瞻忘归。”(《石壁精舍还湖中作》)他借山水慰藉世间之烦，久病之闷。尘世间的黑暗与山水中的清音形成鲜明对比。山水是谢客儿的知音，与他距离最近。山水令谢灵运放下一切心理防线毫无芥蒂的与之对话，交流，然后与天道合一，徜徉在大道中暂时忘记人世间的苦痛悲哀。谢客儿出生于那样的王谢贵胄之家，有足够的经济基础去游山玩水。他的游览更带有闲情逸致，从不为生计发愁。而鲍照为了养家糊口，不停地辗转在几个幕府之间，希望可以得到幕主的任用。山水间的匆匆过客，根本无暇领略山川之美。更何况鲍明远是以侍者的身份陪伴王公大臣游山玩水，这样的游览少了几分闲情逸致，多了几分“旅客贫辛”。陇蜀、江浙、荆楚虽集中了南国最美的佳丽之地，但在一个满载羁旅失意的诗人看来并不美丽。山水在鲍照的眼中更如如影随形的坎坷一样，无处不在，紧匝的他喘不过气来。诗人笔下的山水是仕途险恶的象征。“崩危坐惊栗”，“林际无穷极，云边不可寻。”鲍照常把山水置身于秋冬季的大背景中去描写，更加渲染了悲凉、孤寂的诗境。

三、功在密附

在刘宋时期，文坛上大兴雕琢之风，追求“形似”之美，刘勰称：“自近代以来，文贵形似，窥情风景之上，钻貌草木之中，吟咏所发，志唯深远，体物为妙，功在密附。”作为元嘉三大家之一鲍照也浸染了这种风尚，追逐“形似”。为达到形似的目的，鲍照采集大量的景、物入诗。 如《登庐山望石门》：

访世失隐沦，从山异灵士。明发振云冠，升峤远栖趾。高岑隔半天，长崖断千里。氛雾承星辰，潭壑洞江汜。崭绝类虎牙，巑岏象熊耳。埋冰或百年，韬树必千祀。鸡鸣清涧中，猿啸白云里。瑶波逐穴开，霞石触峰起。回互非一形，参差悉相似。倾听凤管宾，缅望钓龙子。 松桂盈膝前，如何秽城市。

前四句叙事发端，告知读者登山地庐山，以下十四句写庐山之景。其中“高岑”三句为仰望之景。“潭壑洞江汜”为俯视之景。“崭绝类虎牙，巑岏象熊耳。”两句以虎牙之利状庐山山峰排列之险 。“埋冰或百年，韬树必千祀。”这两句是说目睹了庐山的埋冰、韬树，禁不住浮想联翩：他们经过了千年的风霜的洗礼风采依旧。从第五句到十二句作者写到的景物：高岑、长崖、雾、潭、冰、树、鸡、深涧、猿、云、霞石。作者把所听到的，所看见的，所想的各种景物都融入这短短七句中，从各个景物的角度烘托渲染庐山，表达的中心意思就是“庐山之险”。景的繁复，密集是鲍照诗的一大特点。大量的景物的堆积在鲍照峻急的诗句中使读者的脑容量大大增加，给人以应接不暇之感。钟嵘在《诗品》中评价谢灵运：“尚巧似，而逸荡过之，颇以繁富为累。”“繁复为累”这一特点用在评价鲍照的山水诗也是贴切的。

鲍照的山水诗 篇2

鲍照初为临川王刘义庆擢拔, “赐帛二十匹, 寻为国侍郎。甚见知赏”, [1]找到了一个仕途的出路, 所以在鲍照从临川王江州所作的《登庐山》、《登庐山望石门》、《从登香炉峰》中, 视野开阔, “仰观宇宙之大, 俯察品类之盛”, 打开的是一个壮阔的大型场景。他在《登庐山》三首中“驱词逐貌”, 先表现出天高地阔的山水空间:“高岑隔半天, 长崖断千里”, “氛雾承星辰, 潭壑洞江汜” (《登庐山望石门》) , 进而极力描摹“千岩盛阻积, 万壑势回萦。巃嵸高昔貌, 纷乱袭前名。洞涧窥地脉, 耸树隐天经。松磴上迷密, 云窦下纵横。阴冰实夏结, 炎树信冬荣。嘈口赞晨鵾思, 叫啸夜猿清。深崖伏化迹, 穹岫闷长灵” (《登庐山》) 。诗中的整个山水描摹也由此呈现出一种险峻奇特之感。钟嵘《诗品》评鲍照云:“善制形状写物之词, 得景阳之諔诡, 含茂先之靡嫚, 骨节强于谢混, 驱迈疾于颜延, 总四家而擅美, 跨两代而孤出, 嗟其才秀人微, 故取湮当代。然贵尚巧似, 不避危仄, 颇伤清雅之调, 故言险俗者, 多以附照。”这个总结性的评价, 虽不全就山水诗而论, 但直接肯定了鲍照模山范水的笔力。在摹写景物上, 鲍照确能状难状之景, 写难写之态, 且字句奇峭。这种风景静物式的逐一描写, 巧构形似, 形成的多是一种瑰丽奇特的风格。然而贵尚巧似并非鲍照一人的山水描写特色, “自近代以来, 文贵形似, 窥情风景之上, 钻貌草木之中, 吟咏所发, 志惟深远;体物为妙, 功在密附”。[2]山水表现中的形似描摹, 是山水诗兴起初期的一种基本表现风格, 同时也与诗人游走中观看山水的视角有关。

鲍照此时面对山水, 似乎处在一种冷峻观察者的角度, 崇敬却不亲近。他笔下的庐山之景, 多幽险奇怪, 充满了一种“危仄”之气, 呈现出了让观者惊讶与感叹的山水崇高之美, 很难有一种“自觉鸟兽虫鱼自来亲人”的山水亲切闲逸之感。目之所见, 亦是心之所处, 这种险奇的山水之景也透露出鲍照内在的个体生存感受。《南史》记载:“照始尝谒义庆, 未见知。欲贡诗言志, 人止之曰:‘郎位尚卑, 不可轻忤大王。’照勃然曰:‘千载上有英才异土, 沈没而不闻者, 安可数哉!大丈夫岂可遂蕴智能, 使兰艾不辨, 终日碌碌与燕雀相随乎?’”鲍照一直秉持鸿鹄之愿, 自然无意蜷困于局部的山水趣味之中。其诗作对山高水绝的描绘与渲染, 既表现出对外部世界的扩展之意外, 又在某种程度上映射出初登仕途的宦游人的复杂心境。危仄的山水, 作为一种险阻, 它首先表现出的是外在力量对行人的阻碍与压迫。这种高不可攀、险不可渡的山水可能暗示了宦游者意识中对仕途现实中艰辛与难测的一种畏惧感。而初入仕途的宦游者在感受危仄山水时, 多把险峻奇异自然带来的压力作积极性转化, 这种阻遏与压迫在鲍照的审美意识中便通过强烈的意志转化成了对壮美的感叹。鲍照庐山诗作中多是先对危仄山水极力摹写与反复感叹, 突出了一种远距离的崇仰感受, 似乎努力通过对山水崇高的审美化来获得现实心理上对险山峻途的超越。诗中还借由联想, 在危仄山水与神仙传说间建立联系, 把山水世界当作了接近于仙境的异己世界来看待, 由此来消解这种险峻自然的压迫性力量。但同时, 在崇高的美感背后, 始终无法断绝的是山高水远引起的归途之念。客旅之思在此时鲍照的山水之作中, 多是由崇高山水之美的渲染而形成的心理暗示, 作为对山水壮美感受的一种潜在的反应而存在。但随着鲍照仕途之路的展开, 初时侍从宦游途中的描摹壮阔险峻敬畏之态渐渐被沉郁愁苦的伤感情思替代。

鲍照在仕途之中, 虽也曾官至“中书舍人”, 居掌要职。但在标榜门第的时代, 他倍感寒士仕进的艰辛与不平。尤其鲍照的清高孤傲的性情, 使他在命运多舛的仕途中更感受到面对门第血统绝对权势的一种深层悲愤。对现实的无力使得鲍照在行役途中显得忧心忡忡, 清醒的认识也让他笔下的山水脱离了豪壮崇高的面貌。譬如在他离开江州赴南兖州所作《上浔阳还都道中》、《还都道中》三首、《还都至三山望石头城》、《行京口至竹里》等诗篇中, 崇高之美的感慨有所退却, 弥漫而来的是“客行惜日月, 奔波不可留”的忧思, 山水景象的铺排也因落寞情绪的渗入而显得不那么密集。但鲍照山水空间的关怀并未因为物象铺排的减疏而缩小, 反而一些点缀性物象的描绘, 暗示出了更为悠远的空间。譬如《日落望江赠荀丞》:“乱流漎从大壑, 长雾匝高林。林际无穷极, 云边不可寻。惟见独飞鸟, 千里一扬音。”孤独的飞鸟对空间的暗示意义似乎远超过直写的夸饰。正如郭熙所说:“山欲高, 尽出之则不高。”“水欲远, 尽出之则不远。”运用“石广路隔, 天高鸟征”的间接表达之法似乎同样可以达到直接物象描写的效果。山水物象描绘的疏减同样没有影响鲍照山水诗作的雄浑气象。如:“风急讯湾浦, 装高偃樯舳。夕听江上波, 远极千里目。寒律惊穷蹊, 爽气起乔木。隐隐日没岫, 瑟瑟风发谷。鸟还暮林喧, 潮上冰结洑。夜分霜下凄, 悲端出遥陆。愁来攒人怀, 羁心苦独宿。” (《还都道中》其二) 虽然依然是客行见山水的模式, 这里也似乎少了些《登庐山》三首的目不暇接的观感, 但秋冬之景的渲染呈现出的却是豪情壮志积淀后雄浑沉郁的情境。在鲍照仕宦生活的后期, 随临海王刘子项赴荆州所作的《登黄鹤矶》、《登翻车岘》等诗亦是如此。

《登黄鹤矶》、《登翻车岘》呈现的是登高远望这一游历山水诗作的经典模式, “原夫‘登高’之旨, 盖睹物兴情!”[3]登高的情境使个体意识因为空间的开放而自由地呈现出来。在登临诗中诗人多是极目远眺, 俯仰天地, 诗人毫无遮拦地面对山水, 同时也直接表现出了自己的内心。《登翻车岘》:“高山绝云霓, 深谷断无光, 昼夜沦雾雨, 冬夏结寒霜。淖坂既马领, 碛路又羊肠。畏途疑旅人, 忌辙覆行箱。升岑望原陆, 四眺极川梁。游子思故居, 离客迟新乡。新知有客慰, 追故游子伤。”仕宦初始隐隐约约的乡关之思与愁苦之念, 此时在诗中已经借由萧瑟的风景表露无遗。登高观望山水的方式往往能使诗人的情绪表现在广阔的视野中, 所以有时虽有萧瑟之感, 但亦得苍劲之气, 譬如《登黄鹤矶》:“木落江渡寒, 雁还风送秋。临流断商弦, 瞰川悲棹讴。适郢无东辕, 还夏有西浮。三崖隐丹磴, 九江引沧流。泪竹感湘别, 弄珠怀汉游。岂伊药饵泰, 得夺旅人忧。”秋时登览, 山水萧瑟, 人生感慨, 这些汇聚成诗中无法排遣的忧愁。其中遥想的两则仙事, 并没有《庐山三首》中的羽化仙人的飞升和神圣仙境, 而是二妃离别的伤感和郑交甫偶遇神女但最终失却的落寞。此时的行役路途中所见山水已经融和了鲍照人生经历中的沉重的生命感受, 仕途的艰辛, 游走四处的忧伤, 还有怀归的惆怅, 种种愁绪和秋景的描绘交融一体, 意境悲凉。但这种淤积于心的人生悲郁的抒发并没有使鲍照山水的气象变得平浅。鲍照在畏途伤旅的感受下, 依然激荡着壮志难酬的悲愤, 这就使他的山水诗在飘荡离愁中的依然充溢着一股慷慨磊落之气。

鲍照作为行役山水的开阔诗境与沉郁感受和游览者的寻幽探胜三维闲逸情调是大不同的。游览者追寻的是与“现实的一般性生活空间的区隔”, [4]从而在其中获得心理上的休憩。他们通常没有生命紧迫感, 往往可以不急不迫地尽兴而归。但行役者无论如何游走, 始终是作为现实性生活的一部分而存在。虽然身在山水, 但心境依然为现实仕途所牵绊。鲍照的山水诗即多是从临川王或是文帝出行亦或奉命出任, 山水并不是他作为行役者游走的目的, “天下士大夫于矢石之间者, 其计固望其攀龙鳞, 附凤翼, 以成其所志而耳”, [5]成其志才是行役者奔波不停的动力。只是四处游走的行役者, 亦有“役车时亦休”的暂歇, 从低头行进的旅途中停伫下来, 游目观望, 山水作为所见, 自然也就反映在诗作之中, 而那些行役中体味到的人生种种, 便借由山水表达出来, 山水与行役恰于此融合。

摘要：面对山水景物, 游历中的行者由于境遇的不同, 对山水的体验也不同, 闲逸的游览、行役中的山水喟叹、独坐林中的体悟都呈现出多种山水情态。南朝刘宋的鲍照的山水之作多是感发于仕宦行旅之中, 他笔下的山水之景也映射出了其作为行役者面对山水的独特姿态与心境。

关键词：山水诗,鲍照,行役,开阔诗境,沉郁感受

参考文献

[1]李延寿.南史.临川烈武王道规传.北京:中华书局, 1975.

[2]刘勰.文心雕龙·物色.上海:上海古籍出版社, 1985.

[3]刘勰.文心雕龙·诠赋.上海:上海古籍出版社, 1985.

[4]龚鹏程.游的精神文化史论.石家庄:河北教育出版社, 2001.

陆游山水诗浅析 篇3

本文概括了陆游山水诗的创作条件及其生活上的情感状态变化，以具体分析陆游山水诗具有的宦海人生、贬滴旅途、郊游行吟、山居访友、渔樵耕读等日常生活留下的时代烙印，在此基础上揭示陆游山水诗所表现的亦喜亦忧的心路历程。

陆游，字务观，号放翁，越州山阴（今浙江绍兴）人。浙江绍兴山阴风景非常秀丽，古人在《世说新语·言语》有描绘：“千岩竞秀，万壑争流，草木蒙笼其上，若云兴霞蔚。”可见山阴风景之美。境内又有大禹的一个遗迹，与迹寺、兰亭、镜湖等众多的名胜古迹，陆游从小就受到家乡的山山水水和人情风俗的熏陶，诗文中充满了对故乡山水风光的盛赞，他一生游历过许多地方，大都是当时而著名的风景胜地，如天府之国、沃野千里的蜀中，铁马秋风的边塞南郑，风光如画的江南水乡等等，这些游历为他的诗歌创作打下了深刻的山水自然美的烙印。陆游生活在北宋灭亡之际，亲身经历了丧乱之痛，又从父亲及朋友那里，接受了爱国主义的教育，因此从小立下壮志抱负，要奔赴前线杀敌，决不让侵略者践踏祖国的锦绣河山。钱钟书说:“他的作品主要有两方面：一方面是悲愤激昂，要为国家报仇雪耻，恢复丧失的疆土，解放沦陷的人民；一方面是闲适细腻，咀嚼出日常生活的深永的滋味，熨贴出当前景物的曲折的情状。他的学生称赞他说：‘论诗何止高南渡，草檄相看了北征’；一个宋代遗老表扬他说：‘前辈评宋渡南后诗，以陆务观拟杜，意在痞寐不忘中原，与拜鹃心事实同’。这两个跟他时代接近的人注重他作品的第一方面。然而，除了在明代中叶他很受冷淡以外，陆游全靠那第二方面去打动后世好几百年的读者……”。

乾道六年，陆游出任夔州通判，陆游在夔州通判三年任期将满之时，应四川宣抚使王炎的邀请，陆游南下在南郑任左迅议郎、四川宣抚使司干办公事、兼检法官三职。然而随着王炎声望和实力的增强，南宋小朝廷又对王炎起了猜忌之心，一纸将王炎罢免，调离四川，这给了陆游很大打击，仕途的失意逼迫诗人暂时放下执着的报国热情，把目光转向蜀中的名山胜水舞榭歌台，燕饮颓放、消磨时间。陆游在这次壮游之中，饱览大江两岸雄丽的山川景色，考察了各地的风俗民情，壮丽的河山开拓了陆游的眼界和心胸，提高了他的诗文的创作水平，写下了为数众多的游记诗歌，著名的《入蜀记》就作于此时。

淳熙二年，诗人的老朋友范成大出任四川制置使，招陆游担任参议官，于是陆游又到了成都，这两个诗友，又一起满怀着恢复中原，为国雪耻的雄心壮志，这次老朋友在成都聚会，主宾唱酬，过得非常愉快，但是陆游仍然是为恢复中原的理想抱负不能实现，而感到非常地忧痛。为了排遣苦闷，他出入酒肆歌楼，游遍了锦城，就是成都城，和附近各县的山水名胜，豪放不羁、不拘礼法，就被同僚们讥为颓放，于是他自己索性自号为“放翁”，“放翁”的名字由此而得。将近八年的蜀中和南郑的生活，是陆游一生中，创造力最旺盛、创作成就最高的这个时期，为了纪念他这段难忘的生活，他把他平生的诗文集，分别命名为《剑南诗稿》和《渭南文集》。

陆游六十六岁以后，一直到嘉定二年（公元1209年）十二月，他去世的二十年间。陆游都是在故乡山阴度过的，他住在离山阴县城九里地的三山，面对着波光粼粼的镜湖，诗人生活穷困，心境却闲适宁静，他时常留连山水，或游云门寺，或漫步于乡村小巷，或泛若耶溪。他自己也参与农事，农村与乡村风光成了他晚年诗歌的主要内容，有大量的田园闲适诗，也有不少山水诗篇。陆游在《感兴》诗中写道：“吾尝考在昔，颇见造物情。离堆太史公，青莲老先生，悲鸣伏枥骥，蹭蹬失水鲸。饱以五车读，劳而万里行。险艰外备尝，愤郁中不平。山川与风俗，杂错而交并。”（《感兴》）他以司马迁、李白等诗人为例，说明他们在创作中取得辉煌成就的主要原因，是因为他们身行万里，备尝艰辛，对大自然和社会生活有丰富深刻的体验。“法不孤生自古同，痴人乃欲镂虚空。君诗妙处吾能识，正在山程水驿中。”（《题萧彦毓诗后》）这首诗的妙处在于诗都是写在旅途中间，山程水驿之中。因此陆游时时刻刻注意从大自然和社会生活中，吸取创作的灵感和素材。正是时代风云的激荡和雄秀江山的陶冶，使得陆游一生诗兴如泉，喷涌不息，“六十年间万首诗”，其中就有不少意境壮丽或者优美的山水佳篇。

再看陆游的七律名篇《游山西村》，其中“山重水复疑无路，柳暗花明又一村。”（《游山西村》）这一联以“山重水复”、“柳暗花明”八个字，再现了浙东、丘陵、水网、平原交叉的地区春天的特有景色，多么熨帖、生动。诗人在描写一路经行的客观景物中，突出“疑无路”、“又一村”的主观感觉，使叙述曲折，有阶段、多层次，包含着进入不断变换新境界的意思和有时遇塞而通、豁然开朗的喜悦。这一联不独善状难写之景，色彩明丽，句法流走生动。而且把景趣、情趣与理趣，自然地熔铸于一炉，成为脍炙人口的名句。钱钟书先生在《宋诗选注》中，还用比较的方法分析说：“这种景象前人也描摹过，例如王维《蓝田山石门精舍》：‘遥看云木秀，初疑路不同；安知清流转，忽与前山通’；还有唐代的散文家，诗人柳宗元《袁家渴记》：‘舟行若穷，忽又无际’；还有唐代诗人卢纶《送吉中孚归楚州》：诗中说‘暗入无路中，心知有花处’；耿湋：‘花落寻无径，鸡鸣觉有村’；周晖《清波杂志》卷中载强彦文诗：‘远山初见疑无路，曲折徐行渐有村’；还有前面选的王安石《江上》。不过要到陆游这一联才把它写得‘题无剩义’。”这里就可以见出陆游写山水善于“熨帖出当前景物的曲折的情状”一个典型的例子。陆游擅长写七律，他的七律山水诗充满了这类状景细致生动、曲折又熨帖的佳句，例如：

“瓦屋螺青披雾出，锦江鸭绿抱山来。”（《快晴》）

“萦回水抱中和气，平远山如酝藉人。”（《登拟岘台》）

“山从飞鸟行边出，天向平芜尽处低。”（《游修觉寺》）

“日斜野渡放船小，风急渔村摊网腥。”（《送客城西》）

这些描写山水自然景物的诗句，或者用白描，或者用彩绘，或者用比喻，或者用拟人，手法多样，无不感受细腻，表现生动雅致、曲折传神。这些景句，对偶既工整精致，又流利奇健既能出人意表，又绝无生涩造作之感。陆游的七绝的山水诗中，也多有意象营构和意境创造非常精彩的佳作。例如下面这首《雨中山行至松风亭忽澄霁》，“烟雨千峰拥髻鬟，忽看青嶂白云间。卷藏破墨营丘笔，却展将军著色山。”（《雨中山行至松风亭忽澄霁》）写由雨到晴的山景，想象奇丽，设色鲜艳又由实入虚，既以唐代著名画家，李思训的金碧山水来摹状，又用李成的水墨山水来反衬，比喻新颖而熨帖。又如下面一首诗“舟中一雨扫飞蝇，半脱纶巾卧翠藤。清梦初回窗日晚，数声柔橹下巴陵。”（《小雨极凉舟中熟睡至夕》）这首诗写雨后新凉，他在船中酣睡的情景，诗人用斜日照窗、橹声轻柔来衬托，对船外的山水不著一字，而出峡后，大江空阔、水平风软的景象和诗人舒畅开朗的神情心态，却从言外显出来了，可谓情景交融的妙笔。再看另外一首七绝，《过灵石三峰二首》其一：“奇峰迎马骇衰翁，蜀岭吴山一洗空。拔地青苍五千仞，劳渠蟠屈小诗中。”（《过灵石三峰二首》）前三句用壮语写景，表扬山，贬低自己，令人心惊神骇，末句却骤然收缩，用欣赏画的方式，将奇峰收缩进他的诗中，又以“劳渠蟠屈”的幽默语气，来揶揄、来讽刺、来嘲笑这个山，情趣横生。此诗不仅构思奇特，也显出诗人胸怀开阔、气度恢宏。

陆游山水诗在经历了仕宦的失意和山水的洗礼后，他的诗风在转变中找到了最终的归宿。其中抒发爱国激情的山水诗，气势奔放、骨力遒劲、境界壮阔、风格雄浑，而他晚年那些以自然平淡为基本风格的山水诗，则吸收了陶渊明的淳朴、王维的静穆、白居易的清畅、梅尧臣的古淡、苏轼的风趣，使人在涵咏中，充分地感受到了诗人丰富的人生情趣和审美兴味。

[1]钱钟书.宋诗选注[M].人民文学出版社，1958.

[2]吴其付.陆游宦游生涯的景观变迁[D].四川师范大学,2005.

[3]耿蕊.论陆游爱国诗词中的“梦”意象——兼论宋代文人心态[J].贵州工业大学学报（社会科学版）,2004（06）.

王维山水诗 篇4

1、山中 ——王维

溪清白石出， 天寒红叶稀。

山路元无雨， 空翠湿人衣。

2、山居秋螟——王维

空山新雨后，天气晚来秋。明月松间照，清泉石上流。

竹喧归浣女，莲动下渔舟。 随意春芳歇，王孙自可留。

3、山居即事——王维

寂寞掩柴扉，苍茫对落晖。鹤巢松树遍，人访荜门稀。

绿竹含新粉，红莲落故衣。渡头烟火起，处处采菱归。

4、书事 ——王维

轻阴阁小雨，深院昼慵开。

坐看苍苔色，欲上人衣来。

5、送祢郎中——王维

东郊春草色，驱马去悠悠。况复乡山外，猿啼湘水流。

岛夷传露版，江馆候鸣驺。卉服为诸吏，珠官拜本州。

孤莺吟远墅，野杏发山邮。早晚方归奏，南中才忌秋。

6、送钱少府还蓝田 ——王维

草色日向好，桃源人去稀。手持平子赋，目送老莱衣。

每候山樱发，时同海燕归。今年寒食酒，应是返柴扉。

7、送元二使安西——王维

渭城朝雨浥轻尘，客舍青青柳色新。

劝君更尽一杯酒，西出阳关无故人。

8、桃源行——王维

渔舟逐水爱山春，两岸桃花夹古津。 坐看红树不知远，行尽青溪忽值人。

山口潜行始隈隩，山开旷望旋平陆。遥看一处攒云树，近入千家散花竹。

樵客初传汉姓名，居人未改秦衣服。 居人共住武陵源，还从物外起田园。

月明松下房栊静，日出云山鸡犬喧。 惊闻俗客争来集，竞引还家问都邑。

平明闾巷扫花开，薄暮渔樵乘水入。 初因避地去人间，及至成仙遂不还。

峡里谁知有人事，世中遥望空云山。 不疑灵境难闻见，尘心未尽思乡县。

山洞无论隔山水，辞家终拟长游衍。 自谓经过旧不迷，安知峰壑今来变。

李白的山水诗全集 篇5

《北风行》

烛龙栖寒门，光曜犹旦开。

日月照之何不及此?

惟有北风号怒天上来。

燕山雪花大如席，片片吹落轩辕台。

幽州思妇十二月，停歌罢笑双蛾摧。

倚门望行人，念君长城苦寒良可哀。

别时提剑救边去，遗此虎文金鞞靫。

中有一双白羽箭，蜘蛛结网生尘埃。

箭空在，人今战死不复回。

不忍见此物，焚之已成灰。

黄河捧土尚可塞，北风雨雪恨难裁。

《荆门浮舟望蜀江》

春水月峡来，浮舟望安极。

正是桃花流，依然锦江色。

江色绿且明，茫茫与天平。

逶迤巴山尽，摇曳楚云行。

雪照聚沙雁，花飞出谷莺。

芳洲却已转，碧树森森迎。

流目浦烟夕，扬帆海月生。

江陵识遥火，应到渚宫城。

《宣州谢朓楼饯别校书叔云》

弃我去者，昨日之日不可留。

乱我心者，今日之日多烦忧。

长风万里送秋雁，对此可以酣高楼。

蓬莱文章建安骨，中间小谢又清发。

俱怀逸兴壮思飞，欲上青天览明月。

抽刀断水水更流，举杯消愁愁更愁。

人生在世不称意，明朝散发弄扁舟。

《早发白帝城》

朝辞白帝彩云间，千里江陵一日还。

两岸猿声啼不住，轻舟已过万重山。

《渡荆门送别》

渡远荆门外，来从楚国游。

山随平野4尽，江入大荒流。

月下飞天镜，云生结海楼。

仍怜故乡水，万里送行舟。

《望天门山》

天门中断楚江开，碧水东流至此回。

两岸青山相对出，孤帆一片日边来。

《将进酒》

君不见，黄河之水天上来，

奔流到海不复回!

君不见，高堂明镜悲白发，

朝如青丝暮成雪!

人生得意须尽欢，莫使金樽空对月。

天生我材必有用，千金散尽还复来。

烹羊宰牛且为乐，会须一饮三百杯。

岑夫子，丹丘生，将进酒，杯莫停。

与君歌一曲，请君为我倾耳听。

钟鼓馔玉不足贵，但愿长醉不复醒。

古来圣贤皆寂寞，惟有饮者留其名。

陈王昔时宴平乐，斗酒十千恣欢谑。

主人何为言少钱，径须沽取对君酌。

五花马，千金裘，

呼儿将出换美酒，与尔同销万古愁。

扩展：李白简介

李白(7-762年) ，字太白，号青莲居士，又号“谪仙人”，是唐代伟大的浪漫主义诗人，被后人誉为“诗仙”，与杜甫并称为“李杜”，为了与另两位诗人李商隐与杜牧即“小李杜”区别，杜甫与李白又合称“大李杜”。其人爽朗大方，爱饮酒作诗，喜交友。

李白深受黄老列庄思想影响，有《李太白集》传世，诗作中多以醉时写的，代表作有《望庐山瀑布》《行路难》《蜀道难》《将进酒》《梁甫吟》《早发白帝城》等多首。

李白所作词赋，宋人已有传记(如文莹《湘山野录》卷上)，就其开创意义及艺术成就而言，“李白词”享有极为崇高的地位。

主要成就

诗歌

李白的乐府、歌行及绝句成就为最高。其歌行，完全打破诗歌创作的一切固有格式，空无依傍，笔法多端，达到了任随性之而变幻莫测、摇曳多姿的神奇境界。李白的绝句自然明快，飘逸潇洒，能以简洁明快的语言表达出无尽的情思。在盛唐诗人中，王维、孟浩然长于五绝，王昌龄等七绝写得很好，兼长五绝与七绝而且同臻极境的，只有李白一人。

李白的诗雄奇飘逸，艺术成就极高。他讴歌祖国山河与美丽的自然风光，风格雄奇奔放，俊逸清新，富有浪漫主义精神，达到了内容与艺术的完美统一。他被贺知章称为“谪仙人”，其诗大多为描写山水和抒发内心的情感为主。他的诗具有“笔落惊风雨，诗成泣鬼神”的艺术魅力，这也是他的诗歌中最鲜明的艺术特色。他的诗富于自我表现的主观抒情色彩十分浓烈，感情的表达具有一种排山倒海、一泻千里的气势。他与杜甫并称为“大李杜”，(李商隐与杜牧并称为“小李杜”)。

李白诗中常将想象、夸张、比喻、拟人等手法综合运用，从而造成神奇异彩、瑰丽动人的意境，这就是诗人李白的浪漫主义诗作给人以豪迈奔放、飘逸若仙的原因所在。

李白的诗歌对后代产生了极为深远的影响。中唐的韩愈、孟郊、李贺，宋代的苏轼、陆游、辛弃疾，明清的高启、杨慎、龚自珍等著名诗人，都受到李白诗歌的巨大影响。

语言

李白诗歌的.语言，有的清新如同口语，有的豪放，不拘声律，近于散文，但都统一在“清水出芙蓉，天然去雕饰”的自然美之中。这和他自觉地追求自然美有关。他继承陈子昂的文学主张，以恢复诗骚传统为已任，曾经说过“梁陈以来，艳薄斯极，沈休文又尚以声律，将复古道，非我而谁欤?”(孟棨《本事诗·高逸》)他崇尚“清真”，讽刺“雕虫丧天真”的丑女效颦，邯郸学步。他的诗歌语言的自然美又是他认真学习民歌明白通俗的特点的结果，明白如话，通俗生动。

李白的诗全集代表作(李白诗集)

王维最有名的山水诗 篇6

王维生活在盛唐时期，早年志向远大，但随着张九龄罢相、朝政日益昏暗与仕途上的不顺利，王维渐渐倾向于逃避世事，归隐田园。当然这与他一生信奉佛教也有关系。王维自小便受到家庭信仰的熏陶与影响， 随后一生习禅，被誉为“诗佛”。禅宗认为,佛性就是人的本心。禅宗理论并不注重于探讨客观世界，而更多地注重表现自心的倾向，在理论上、实践上都进一步与中国传统学术和士大夫生活习性相调和。在这种情况下,禅悟观念和禅宗也就深刻影响于文学，而王维对佛教的信仰在很大程度上影响了他的诗歌创作。王维对禅宗的明心见性有着自己深刻的理解，他以一种不喜不忧，保持内在平静，宠辱偕忘的态度来对待人世社会的一切，使自己有一种心境，进而把这种心境融入自己的诗中,使诗歌的字字句句都透着禅意，独具特色。

王维诗中的.禅意,集中体现为远离尘嚣、空与寂的的境界，时常通过描绘自然来表现。如《鸟鸣涧》：“人闲桂花落，夜静春山空。月出惊山鸟，时鸣春涧中。”春夜，深山空旷，万籁无声，诗人感觉到细微的桂花从枝上飘落的声息。忽然，一轮月破云而出，幽柔的清光洒满山林。被月色惊扰的山鸟，时而啼鸣于深涧之中。诗人以动态反衬静态，桂花轻轻飞落、山鸟时不时的鸣叫声更显出春涧的幽深。整首诗灵动而又静谧，表现出诗人不着一物的空静心境。《辛夷坞》：“木末芙蓉花，山中发红萼。 涧户寂无人，纷纷开且落。 ”辛夷花初发红萼，宛如芙蓉，生于人迹鲜至的山涧中，自开自落，不悲生死。 落花啼鸟,人事纷纭,在王维看来都是空虚，是他所领悟到的世间万物的禅意之美。