“贵生课堂”教学反思

“贵生课堂”教学反思（精选5篇）

“贵生课堂”教学反思 篇1

“贵生课堂”教学反思

什么样的课堂是高效的课堂？在当今社会，传统的教学模式逐渐消亡，教师满堂灌的教学方式不再推广。虽然现在一致宣传学生素质教育，但考分仍是家长的定时炸弹，学校办学的重要依据。但是教育改革形势已到，改革的脚步正向我们走来，改革刻不容缓。现在，全国许多省区已推行“贵生课堂”的教学理念，这种课堂正体现了高效课堂，它能做到：学生是课堂的主人，自由发挥，自由想象，自由创新，学生的人格、自尊得到同学、老师的尊重，学生在交流过程中培养感情，人生观和价值观逐渐体现。老师在课堂中继续当好引路人，师生感情更加和谐。

一、“贵生课堂”的分组讨论和传统有所不同。

传统的教室学生座位布置都是一般分为四行四列，每一列可坐十多个学生，同学都是一致面向老师，面向黑扳，虽然老师也有分组讨论，但有这样的座位布置已局限学生充分讨论。而“贵生课堂”的却把全班同学分个小组而坐，并且每个小组里面的同学都是面对面，这样就更加有利于每位学生参与讨论。没有讨论容易被老师发现，在讨论中充分挖掘学生的潜能，加强合作，培养学习兴趣。

二、把课堂还给学生。

传统的课堂是教师的课堂，一堂课都是由教师掌控，学生只能默许着，依顺着，学生的不良情绪自然而产生。长期以来，个别学生久积的情绪会暴发，出现厌学，退学现象，这就导致我国学生每年大量

流失，那么什么课堂才是学生想要的？“贵生课堂”给我们作出满意答复，孩子们的天性是玩，并且喜欢无拘束地玩。正是这样，我们课堂教学也要做到完全放开，让学生经过质疑———讨论————探索————解决的学习过程，而且是不断重复的过程。一节课，教师不必多说，而是学生多说多做，老师要完全得把课堂还给学生，有舍得才有收获。学生不但很快地完成本节课学习任务，更想不到的是学生的知识来源更广，学生还会感到更多成功和快乐。真正把课堂变为学堂，以前是要我学，现在是我要学，学生成了真正的课堂主人。

三、学生得到的评价更多、更准、更全面。

传统的课堂也有学生评价，主要是老师对学生的评价，学生之间的评价几乎很少。但在贵生课堂中，主要是学生之间的评价，并且这种评价是建立在积极，使人奋发的基础上，老师对学生的评价很少，这样的评价会更加及时，准确，全面地反映一个学生学习情况，给学习不断增添了动力。

总之，贵生课堂能把课堂变为学生的学堂，是每一位学生向往，实现梦想的学堂，是学生毕业后不想离开的学堂，相信这样的课堂改革是学生想要的，也是老师想要的，因为它是我们师生共同实梦的地方。

“贵生课堂”教学反思 篇2

一、趣味性，利于提高学生的感知认识

实验是物理教学的基础，它既是物理教学的内容，又是物理教学的方法和手段。“贵生课堂”提倡以人为本的教育理念。初中学生性格活泼，好奇心强，对于新生事物有着强烈的求知欲，多媒体教学手段在物理实验中的运用正好迎合了他们的这一特点。通过制作Flash，将学生难以想象、理解的问题简单直观地通过设计的动画展现出来，增加了趣味性，提高了学生的感知认识。以初中物理电学实验为例，电学本身的逻辑性与抽象性较强，很难通过教师的讲解让学生在思维中形成完整的认识。将电学实验用多媒体的形式演示出来，就很容易将知识的难点化解了。

二、灵活性，使抽象知识形态化

“贵生课堂”强调调动学生的学习积极性，营造轻松和谐的学习氛围。根据这个理念，可利用多媒体将各类实验的内部发生的变化灵活地表现出来，调动学生的学习积极性。比如在学习卫星的运动、日（月）食的形成时，这些内容在实验室根本无法完成，仅仅依靠几张图片的展示也很难让学生真正理解日食、月食发生及变化的规律。此时借助于多媒体的灵活运用，通过制作动画、三维立体展示日（月）食的形成过程，展现其逐渐发生的变化，使抽象的知识形象化，不仅保证了实验的效果，也增强了实验知识的直观性。

三、时间性，利于提高教学效率

实施“贵生课堂”教学模式要求对各个环节的时间分配作科学的安排。一节课的时间有限，如何在有限的时间内让学生掌握好所讲所学的知识，提高课堂有效性，是我一直思考的问题。“贵生课堂”教学模式的提出对教学有很大的指导意义。以大气压强为例，这个知识点一直是学生最难以理解的难点之一。课堂开始的前15分钟，我以经典的1654年德国马德堡市长做的著名的半球实验为素材，以Flash形式在屏幕上呈现动画：左右各一匹马同时拉一个空心铁球，两边同时增加马匹，当累计到16匹马时空心铁球被拉开。在这个演示过程中，学生们聚精会神地盯着屏幕，不断发出惊叹声，充满了好奇。中间15分钟，我因势利导地提出问题，学生们在好奇心的作用下，认真听讲同时积极回答问题。最后的10分钟，学生自主讨论，学习兴趣浓厚，极大地提高了课堂教学的有效性。

四、简单性，利于激发学习兴趣

“贵生课堂”提出让学生简单学习、自主学习。物理实验教学是物理课堂教学的重点和关键。但是受时间与空间的限制，很多实验靠仪器本身的演示效果不够理想，难以完成从实验现象到物理规律的转化。如《串联和并联电路电阻的特点》的实验，器材很多，而且对于串并联的公式及特点学生也很容易混淆。于是我在实验中间同时播放该实验的实况录像和模拟动画课件，学生实验操作同步进行，既看清了操作技法、注意事项，又明白实验原理，大大加快了学生的实验速度和准确性。

五、直观性，利于活跃课堂气氛

“贵生课堂”要求活跃课堂气氛。在物理学习中，实验的直观性将大大促进学生的感官刺激，活跃学习气氛。如光的折射、反射和由此产生的折射角、反射角是一个抽象的概念，学生即使自己动手做了实验，也很难完全明白光线在一种介质中的折射与反射的角度变化。为了突破这一难点，我通过多媒体制作了光线入射角度不同所造成的折射、反射角度的变化。随着光线在屏幕上动态展示着变化，学生较为清楚地明白了其中的难点、疑点。在实验多媒体演示过程中，配以动画、人物在一旁讲解。将视觉与听觉结合起来，从而使难点知识直观化。

初中音乐开展“贵生课堂”的探讨 篇3

关键词：初中音乐 贵生课堂

中图分类号：G633.9

在初中音乐教学中开展“贵生课堂”，主要指的是“以生为贵、以生为本”的课堂教学活动，是关注生命的教学理念，除关注学生的音乐学习效果之外，更要求教师关注学生的学习过程和发展潜力。在课堂教学中，初中音乐教师应引领学生主动参与学习，以最少的时间实现教学效果的最大化，对于提升整体教学质量具有重要意义。

一、初中音乐开展“贵生课堂”教学存在的问题

首先，在初中音乐课程教学中，部分教师虽然在一定程度上了解“贵生课堂”的教育理念，但是往往停留在表层，在具体的教学实践中，仍然运用传统而简单的教学方法，影响学生学习音乐知识的积极性，在教学内容方面也没有考虑到学生的实际情况和学习需求，缺乏深度与广度，而且师生之间的有效互动较少，教师无法准确把握每一位学生的具体音乐水平。

其次，部分初中音乐教师的教学模式与观念与“贵生课堂”相脱节，没有做到与时俱进，紧跟时代步伐，虽然认识到“贵生课堂”教学理念的重要性，但是在具体的实施中仍然深受传统教学观念的影响，按照个人意愿开展音乐教学活动，没有充分认识到学生的主体地位，在教学方式上，一些教师不能将现代信息技术与科学理念有机结合，部分教学资源被浪费。

再次，教学目标不够明确，在初中音乐教学中，部分教师没有设置恰当而科学的教学目标，在“贵生课堂”教学理念下，教学目标占据着十分重要的地位，是教学活动的出发点，能够直接关系到教学效率的高低。而在音乐课堂上，不少教师只顾自己讲课，没有充分意识到培养学生学习能力的重要性，教学规划也不够长远，这与“贵生课堂”的教学理念相悖。

二、初中音乐开展“贵生课堂”教学的有效策略

1、提高学生学习兴趣

在初中音乐课程中开展“贵生课堂”教学活动，教师需要始终谨记和坚持以生为本的教学原则，充分意识到学生的主体地位，从学生的个人情况出发。因此，初中音乐教师首先应激发学生的学习兴趣，提高他们对音乐知识的学习热气和喜爱程度，产生学习动力，以此达到较好的学习效果。在初中音乐课堂上，教师可以使用感受式的教学方法，调动学生的自主参与意识，让学生与音乐作品融为一体，用内心去理解音乐和感受音乐。例如，在进行《我的中国心》教学时，教师不能纯粹的给学生讲解张明敏演唱这首歌曲的背景，也不能把重点放在分析音乐作品所表达的思想情感，而是让学生根据《我的中国心》的创作背景，去触摸音乐的节奏与旋律，归纳音乐的精髓和主题，触动他们对祖国产生浓浓的热爱之情。

2、教师优化教学语言

教师作为初中音乐教学活动的组织者，是学生学习和掌握音乐知识的领路人与引导者，为突出“贵生课堂”，教师需要优化自身的教学语言，注重学生对自己言语的反应和态度。初中音乐教师的语言艺术主要包括肢体语言和口头语言，其相互渗透、相互结合，而且教师的语言风格能够直接影响到学生的学习注意力，优化教学语言的目的在于调动学生的学习动力，同时加深他们对音乐作品的感知与体验。因此，在开展新课教学活动之前，教师应做好形象生活动的语言导入，让学生对音乐作品的学习充满期待。例如，在进行《小鸟，小鸟》教学时，教师可以通过小鸟的一些动作引出具体教学内容，激发学生内心强烈的学习欲望，在接下来的学习中将会更加积极主动，而且还能够对所学习的音乐作品印象更加深刻。

3、引导学生体验学习

音乐作为一种特殊的声音艺术，具有丰富多彩的表现形式，而且表现内容也复杂纷繁。在初中音乐开展“贵生课堂”教学活动时，教师需要始终坚持“以生为贵”的教育理念，要想使学生更加深刻理解和感受音乐作品，可以引导学生进行体验式学习，亲自感受和体验音乐作品所蕴藏的深刻内涵。不过，对于初中音乐教师来说，需要自身具备较高的音乐水平，在欣赏音乐作品过程中，使用精炼而优美的语言将音乐所表达的情感准备传达给学生，促使他们与音乐产生情感交流。例如，《校园夕歌》、《毕业歌》都属于校园歌曲歌，但是所表达的情感却有分别，此时，教师可以告诉学生《校园夕歌》反映的是少年时代应珍惜光阴，树立理想，而《毕业歌》让学生学会正确看待自己，珍惜时光，并对自己的未来充满信心。

4、课堂内外结合教学

对于初中音乐教学来说，教材内容始终有效，无法满足学生多个方面的学习需求，为保证“贵生课堂”教育理念的实施与落实，教师可以结合课外内容扩充教学资源，拓展学生的音乐视野，促使他们学习到的音乐知识更加全面和丰富。初中音乐教师运用课堂内外互相结合的教学模式，能够带领学生快速进入到音乐意境中，在形象生动的学习情境中，全身心的投入到理解音乐和欣赏音乐中。例如，在进行《我心永相依》教学时，教师可以运用多媒体技术，让学生欣赏电影《泰坦尼克号》中杰克与罗丝告别的片段，让电影的人物感、故事感和画面感引领学生快速进入到音乐学习状态，这种与实际情境相结合的教学方式，可以促使学生快速理解音乐作品所表达的内涵与蕴含的情感，从而提升学习效率。

5、激励学生主动创造

现阶段，不少学生从小就参加各种特长培训班，学习乐器、舞蹈和音乐等，在初中教育阶段，学生正处于青春期，独立意识以个人思维意识越来越强，在这一学习阶段他们的创造能力和想象能力较为丰富。因此，初中音乐教师在具体的教学实践中，应鼓励学生主动创造，为他们营造更多的实践学习机会，促使学生在创造性的表演中发现缺点和不足，帮助他们在开发、快乐的学习环境中自我完善和自我成长，这不仅是对“贵生课堂”教育理念的真正实施，还能够充分凸显学生的主体作用。比如，教師可以鼓励学生改编音乐作品，在改编过程中，不仅可以深入感受音乐作品，还能够体验到创造所带来的价值感、满足感和成就感，充分体现出中“以生为本”的教学理念，同时还能够锻炼学生的创造能力，促进发展。

三、总结

总而言之，在初中音乐课程中开展“贵生课堂”教学活动，是对素质教育理念的真正落实和贯彻实施，因此，初中音乐教师应从多个角度、全方位出发，全面优化和改善教学方法，保证“贵生课堂”教学活动的顺利开展和有效实施。

参考文献：

[1]宗敬梅. 初中音乐教学中培养学生兴趣刍议[J]. 音乐时空（理论版），2015，03：174.

[2]赵苗. 初中音乐教学中如何激发学生的学习兴趣[J]. 学周刊，2015，23：227.

浅析墨子“贵生”伦理思想论要 篇4

论文关键词:墨子;“贵生”;伦理思想

论文摘要:墨子以“天下莫若生之贵”表达了爱“生”的伦理之义，并从社会意义上论述了贵生的伦理内涵。墨子以“刑与知之处”的知性统一，进达人之为人的“生生”之道，突出“生”的伦理自觉。相对于儒家的“仁”与道家的“道法自然”而言，墨子更加突出“生生之道”的“义”，“义”不仅是“兼爱”天下之“生生”，它更是一种“利生、养生”的实残，表现出与儒道不同的伦理之实，从而形成墨子富有“义利”特色的“贵生”伦理思想。

对生命现象的探问在远古时代的图腾崇拜、宗教祭祀等活动中就已经普遍地表现出来，有生之后，使人不断地思考“生命何以存在”的问题，并反思“人之生”的意义世界。“生”只有在“人之生”之后，才具有了意义，也才由此进人了意义世界，所以，“唯有人的生命，才自觉其所是”。

然而，“人自觉其所是”之“是”，与不同价值主体之不同视域而言，其意则有异趣之别。道家言及生命之所“是”，以“道”为源，“道生一，一生二，二生三，三生万物”在道生万物之中，人在其中。人的生命与万物一样，皆应顺“道”而法自然，人与自然融于天道之尊中，从而天人合一。人的存在应超越人之有为之利欲爵禄之功，所以道家以生贵而轻名利。与此相近，儒家也同样强调“生生”之道，人之生乃天之性，所以，“天地之大德曰生”。儒道二者都强调“生生之道”的“觉”与“悟”，只不过道家因循道法自然之“悟”，而儒家则追求“以德配天”的积极有为的人性自觉。与此相较，墨子对生命的认识则有其特殊的伦理意蕴。墨子从社会意义与“刑知之处”的视角，强调对生命的伦理关怀与人之为人的“生生之道”，并从道德实践的意义上彰显“贵生”的义利特质。

一、对生命的伦理关怀:“天下不若生之贵也”

墨子在“生”的源起问题上与儒家相似，也认为天是万物之始，人是“天”的造化，但是墨子对“生”的认识的旨归，不在于人何以产生的本源问题上，因为这个问题已经被人何以为生的现实问题而淡化，人们困扰于人之“已生”的种种不解，所以墨子没有纠缠于本体论意义上的拷问，而将注意力转向于现实的人“生”，他关注的是人既已“生”的意义方面。因此，有学者将墨子视为现实的功利主义者和实利主义家，荀子更言墨子为“蔽于用而不知文”。墨子对生命的认识确有功利主义色彩，但他对生命的关爱、对生命的重视即贵生思想具有极为丰富的伦理内涵。墨子的贵生思想体现在其既重自然之“生”，又重社会之“生”，是为“生生”。在他看来，人的生命存在不仅仅具有人之为人的自然属性，它还是人之为人的社会存在，社会属性是人之为人的本质性存在。人作为社会性存在的一个根本前提，就是在社会环境中对自然的生命予以尊重、对人的生的自由与生的安全的渴望给以保障，这是墨子的人道。

生命的存在为世间一切万物之本源，没有人的生命的存在即无社会可言，更无生命意义之说。生为万物之始，生的欲望是人之存在的最基本的欲望，欲生乃人之本能，求生避死是人的生命存在的人性使然，这是人作为个体的类的存在的本质力量。此正如墨子所言:“民生为甚欲，死为甚恶”。这里，墨子表达的是没有什么比生命更可贵的了重生之念，“生命的存在是最高的价值存在，人本身乃最高的价值或尊严”。故墨子曰:“今谓人曰:予子冠履而断子之手足，子为之乎?必不为，何故?则冠履不若手足之贵也。又曰:予子天下，而杀子之生，子为之乎?必不为，何故?则天下不若身之贵也”。墨子此言说明生命对于人之存在的珍贵，在生命与物之间，生是第一位的，对于人的存在而言，身外之物无法与生命相比，没有生命的完整、安全的保障，则“予子冠履与天下”又有什么意义呢?所以，墨子以为天下没有什么比生命更重要的，故当重生轻物，爱惜生命，这无疑体现了墨子对生命价值的充分体认，从而凸显了墨子生命观的本体论意义。需要强调的是，墨子贵生之义在此的本源性特征，即在于生之存在的前提性价值所在。人之蕴含的诸多动机的所有社会行为，无论其追求何其高尚与卑劣，皆以人之生命存在为前提。使人成为人，人才能发展、选择和完善。只有生之存在，才有一切人的生命活动和多样性的诉求。对生的尊重并不意味着一定会出现贪生弃义之举，这在墨子及其组织为求民生之安宁，大义凛然、死不旋踵的无畏精神中业已体现。墨子对生命个体的体认，是其对生命存在的社会性认同的逻辑起点，实则表达了他对人的存在的一般性、普遍性的肯定，其实也是对社会存在的合理性的认同。所有生命的存在都是值得尊重的，这是一种普遍意义上的尊重，生命本无贵残，“人无幼长贵贱，皆天之臣也”。因而，贵生是符合道德的根本目的的，因为“生命本身就是幸福”，对生命的尊重就是对幸福的追求。所以，道家亦云:“今吾生之为我有，而利我亦大矣。论其贵贱，爵为天子，不足以比焉;论其轻重，富有天下，不可以易之;论其安危，一曙失之，终身不复得”。

其实与墨子同存贵生之意者，在先秦诸子中不胜枚举，但理解之要义各不相同，不能混为一谈。儒家的爱生，以己为原点，有远近、有亲疏，其核心是“亲亲之爱”，所以为“仁爱”。道家的爱生上已述及，乃是贵生重于天下，生命的自然之在是天道，无以比之，对生命的尊重应“顺之以天理，应之以自然”，其生命之爱在道法自然。墨子贵生之爱既不在“自然之爱”，也不在“亲亲之仁”，而在于“仁义”之爱，或者简单地说，就在于“义”。墨子讲“贵生”以对抽象的个体生命存在的肯定为基础，这是其对贵生之义阐解的一个逻辑前提。墨子之贵生是其实现天意的基础和根本出发点，在墨子看来，只有贵生，才能安生，贵生是安生的前提，只有重视生命的存在，才能兴天下之利、兴众生之利，进而从天意以尽贤者之道，以达政事之本，亦即实现“天鬼、百姓之利”。他的爱是普遍的、社会的爱，有别于“亲亲之仁”或“自然之爱”，所以，其爱为“义”。墨子认为这样的爱，才能达到“生生不息”之境。墨子的对生的价值思考与黑格尔有相似之处。在黑格尔看来，“生命体作为有机体不仅为个体，它还会成为普遍、种和种类”，生命不惟个体存在，而是一个不断社会化的过程，类的属性日益强化而复杂。所以，墨子正是在这样的“生”“生”的阐释中与天道合一，从而关爱天下众生，其对生命关照的终极意义在于“兼”，而非“别”，其爱生是爱天下之苍生，故其贵生之意在“兼及天下”。因此，兼爱也即是“义”。

二、贵生的道德目标:“生，刑与知处也”

先秦道家生命观的本位意识，看重的是个体生命的价值，因循生命的自然之性。这一点与墨子“贵生”的道德追求有很大的区别。墨子从知性统一的视域，把生命描述为“生，刑与知之处也”。李绍崑先生在其《墨子的科学方法论》一书中，是这样来阐解墨子生命概念的:“what,then,is our human life? Mo Tze offers a very scholastic definitionafe (shen) is body plus the knowing(faculty).’’李绍良先生在这里用了一个“scholastic definition”一词，颇有深意，”scholastic”可以理解为专业的、达到一定深度而有造诣的“learning”或“knowledge“，亦即“obtained by study”。李先生在此可能表达了他对墨子生命之意乃自然之体，以及与自然之体附着相连的一种认知或态度(aptitude)下的行为或行动，其大意为身体之在与有意而为的统一。李先生的精辟理解为我们解读墨子“生，刑与知处也”之意，提供了一个极富借鉴意义的参烤。毕沉校注《墨子》云:“生，乃言人之处世惟形体与知识“。按此注解，墨子爱生之意不仅在“生生”之发生、发展的“厚生”之德，还在于生命之存在“不惟形体，乃是身心二者之合”的神形统一。“处”指“刑与知共合”的德性整合以应为世之道。“刑与知所处”，反映了人之生命存在的意义及其价值所在。“刑”实为社会道德精神之前提、基础，是生命情怀的依托，是“生”之“道”体;“知’.为生命存在的伦理意蕴和社会多样化生命本质的表达与践行，是人之为生的意义世界。故“知”、“刑(同行)”合一，方能有“为气方能“生长、生成、发育、变化”而有“生气”，即“穷知而(悬)于欲也”，毕玩解之日:“言之所到而欲为”。墨子对生之本然的穷知，开启了生命存在的必然世界，故“饵，所然也”。由此，从而进人生命存在的自在自为。这样，“生”不仅仅是一个自然的生命体的存在，更是一种伦理精神和人类理性的载体，蕴含“人之为人”的“兼爱”之道和人之有为之天下之“义”。

“刑与知之处”，有知方能使“刑”之存在进入必然的境界，这一境界是墨子对生命存在有所思、有所欲的道德感悟与伦理自觉，即前之所言之“饵(或为尔之假音)，所然也”之意。《说文》云:“尔，必然也”。什么是墨子的必然世界呢?“生生之道”与天道之和合，循天意而爱生以至“上利天、中利鬼、下利人”的“天人一体”，以“天人和合”的“饵之所然”，知而为生，进而实现生命存在的道德境界。“天意之爱百姓……则天下之士君子为义者，则不可不顺天意矣”，顺天意，兼相爱以行“利天、利鬼、利人”之道，而至义之必然。循此观之，墨子之“生”潜在地蕴含了贵生之于生命存在的成生、成人、成义的成“天人之道”的过程。所以，贵生之必然，使“人之有为”进人人之“自为”之境，从而使爱生进达养生、养神的行“天义”的伦理境界。

的确，人的生命无非精神与形体之统一，人既有对生之存在的物质需要的满足，也有对生命存在的社会幸福的欲望，这种社会幸福主要包括安全与自由需要的满足，只有这样身安才能心安。故贵生既要重形，更要养神，二者之间，精神统帅形体。故养生之道，养神重于养形，“太上养神，其次养形”。阴墨子把生看成是“刑与知之处”，由生理之需而至安全之欲渐次达到兼爱之“义”，其中，“知”之有为和“知”之创造思想，与马斯洛斋要层次理论及其实现的`创造性、创造力预设似有祸合，“需要的实现至少须借助于创造力”，若此，才能实现人之为人的“超越性动机”;而其中的“知”对“刑”的超越，使“刑”之成人、成义，从而兼爱天下的思想，则与儒家的“仁爱”形成鲜明的比照。因此，墨子贵生思想既重视有形生命的培育、爱护，更重视人类欲生的积极有为的德性精神的养成，以人类相爱之生生之义驾驭人生之道，由自在而人自为，这种寻求生命存在的自由之善，实现生之幸福的道德理想，无疑具有了墨子“仁义”之爱的伦理意趣。

三、贵生的道德实践与伦理旨归:“兼相爱”

墨子由爱生而至生生之爱，是一个不断寻求道德之善的伦理过程，爱生应当与否的伦理选择是一种历史的存在，它具有相对性的时代特征。墨子“刑知相处”的生命观诞生于战祸纷扰之社会变革年代，春秋战国之际，国与国之间剧烈的诸侯争霸、兼并，导致社会动荡不安、失序乃至道德沦丧，此种状况一直延续至秦统一。墨子正是生活在这样一个社会大变革与大转型的年代，因而我们不难理解，其对生命的关爱确为时势所催，油然而生。在战事频繁的非常态社会状态下，墨子深切地体会到生命的脆弱与易逝，生命的存在受到极大的威胁与挑战，因而，由此深感“生”之艰难与不易，更何言“生生”之“生”意。“天地万物莫贵于生”在他看来，于其时而言不仅仅是一种“生”的道德，而是人伦之道，是伦理之“义”。现实生活中，人与人不相爱的害生之举是天下失其生“义”所致，“凡天下祸篡怨恨，其所以生者，以不相爱生也”，大国与大国之间、大国与小国、人与人之间，纷争频生，相互侵凌，都是由于人与人之间不相爱、不爱生、不生生而产生的，这是不道德的，与天人之道相悖。那么，什么是道德的呢?墨子认为，在现实的社会环境下，爱生、利生才符合天人之欲，故其明确提出“天下莫若生之贵”的道德主张，提倡珍惜生命，爱“生”如己，推己及人，“生生”相爱，正如《千金要方》所云:“天地之性，惟人为贵，人之所贵，莫贵于生”。所以，墨子在生命存在的价值认同方面，欲生之念异乎强烈，极力主张“非攻止战”，在国、家、亲、身诸层次推己及人，彼此尊重，渴望人与人之间相互亲和，对待别人的生命如同爱惜自己的生命一样，行“生生之义”，并以此兼爱天下。“兼”在这里确已有别于儒家的“仁”，“仁”在内，而“兼”之“义”在外。墨子“生生”之兼爱，当然也有别于道家“生生”的自然之性，道家重生轻物，以自然生命的存在为本位，“遵循自然之中道而安其法”，追求生命存在的大全价值。与之相较，墨子更强调“生生之义”的伦理选择与顺应天人之性的积极有为。

墨子“生生”之义，泛指爱惜天下众生，是“兼相爱”，希望息争止战以利天下百姓之生。其爱“生”的实践指向有两层道德意义，一是不害生，二要利生、养生，二者具有明显的功利之义。一方面，墨子认为，战争祸及天下众生，危及百姓性命，珍惜生命应当以不害生为前提，“知生也者，不以害生”，害生破坏了“生生”之道，是为“不义”，故而天下各国之间应守天下之义，求义而避害，以生生之道化育天下。国与国、家与家、人与人之间，应顺天而为，彼此不以相害，即勿害人。故子墨子日:“凡言凡动，利龄天鬼百姓者为之;凡言凡动，害龄天鬼百姓者舍之”。因此，爱生以不害生为前提。是以墨子力主非攻、节用、节葬等有道之举，以减少“生”之负担，降低害生的可能行以葆有生命。

同时，在另一方面，墨子爱“生”之义还强调在不害生的基础上，更应该利生、养生，以利天下百姓。“义，利也。”“生生”之义就应当“利生”以达养生之道。国与国之间连连战争，百姓不得安宁，生命没有保障，而且贫困不堪，民不聊生。在这样的情况下，贵生之义除了息争止战，尤其应关注百姓生活，关心其衣食之安，“且夫食者，圣人之所宝也，故《周书》曰:‘国无三年之食者，国非其国也;家无三年之食者，子非其子也。’此之谓国备。”国备者何?以备天下之患也。墨子认为，国家应当让天下百姓的生活不仅免于战患，也要免于饥荒，在其看来，“五谷不孰谓之大侵”，“畜种菠栗不足以食之”尸毗国之大患。所以，墨子爱生更希望百姓能安居乐业，衣食无优，“若此，则饥者得食，寒者得衣，乱者得治。若饥者得食，寒者得衣，乱者得治，此安生生”。

由此观之，墨子贵生之要旨在于以“天人之道”珍爱生命，关照民生，其以不害生和利生为功利智归，体现了兼爱他者生命、他者利益的最基本的社会道德价值，从而凸显其“生生之道”的时代之必然。儒家虽然也讲“生”，但其仅仅是道德哲学意义上的“生”之境界，或者说是“生生”之义的理想诉求，是伦理观念而非现实之有为。墨子“生生”之义，不仅是天德，也是人伦之道，但它更是一种求“义”的道德实践，其关注的是“生生”之义的现实之利，故而更加富有伦理之实。理解墨子的贵生之“义”，于今日社会对生命的阐解与意义的把握，实有发启之功。

“贵生课堂”教学反思 篇5

关键词：口述；回忆录；日据时期；赴日中国劳工

中图分类号：D513文献标识码：A文章编号：1671-864X（2015）05-0019-03

2015年8月15日，日本首相安倍晋三在日本纪念战败投降70周年之际发表的所谓谈话，避重就轻、偷换概念，妄图将日本作为二战加害者打扮成受害者。不过，没人会天真地认为这些日本右翼分子会良知发现。而铁一般的历史真实，也非是他们通过不断否定、篡改，就会被世人遗忘、湮没无闻的。

本人作为一位深爱“中国式摔跤”的晚辈后生，值此中国人民反法西斯战争胜利70周年之际，就来讲述、回忆一段有关跤界老前辈曲折、辛酸却也发人深省的真实故事。

时光倒转至20世纪40年代，毗邻北平西安门大街的大拐棒胡同28号，住着一位铁骨铮铮的汉子，他就是北平城名重一时的跤坛名宿——何贵生。

说起这老何家，可谓当时西四地区一大户，不仅人丁兴旺，且世代经营屠宰、汤锅、游艺园等买卖，家底儿殷厚。最为重要的是，何家世代为清廷善扑营的宫廷摔跤手，时称为“扑户”、“布库”、“布库手”，又因常在皇帝、太后等驾前表演、比赛，也被尊称为“御布库”。何贵生的祖父何永奎、父亲何芝山、岳父栗铁存均是名噪京城的掼跤手，尤其何芝山老先生，由于其在善扑营担任教习，满语称“钢尔答”，在当时跤界得了个“何五钢尔答”的响亮名头！

尽管家资富厚，且有一定社会地位，但何贵生先生可不是膏粱纨绔子弟，自幼便追随祖、父，承袭家学，习练“二五更”的苦功，同时，遍访京城名跤手，不论“官腿儿”（善扑营的布库手）、“私练儿”，只要人家有真才实学，一定真诚登门淘换玩意儿，可谓是尊师重道、见贤思齐。

经过十数年如一日的刻苦锻炼，二十多岁的何贵生便已出落得高大威猛、膂力过人，活像半截黑铁塔，且他跤技高超、“绊子瓷实”，练就了“两条夯儿的官腿儿功夫”（左右两边均可使用绊子、发动进攻）。掼跤的基本功，徒手训练的，如：五路腿法抽、踢、盘、跪、过，跳蹦子、跳八扇、拧七寸儿，各式“绊子空儿”……器械训练的，如：大、小棒子、天皇板、天秤、地秤、滑车子、抖大杆儿、麻辫子、大拧子、霸王砖、推子、掷子、泥馒头、扔沙袋、举石锁、拉硬弓、闯石担等等，可谓是无一不晓、无一不精。俗话说，“把式加跤越练越高”，何爷还投拜京城诸多内家拳名师，打得一手好形意，内行都称，他的形意“内功深厚”、“劲力笃整”。

时值壮年的何贵生先生，意气风发、志向远大，在家族生意、掼跤传承等领域，都想做出一番成绩，只不过，时运艰辛，民生凋敝，壮志难酬。

1937年，小日本儿占领了北平城，经济凋敝、物资缺乏，让北平人民受够了“混合面儿”干涩难咽的苦。社会风气败坏，烟馆、赌场、妓院林立，日伪宪兵、地痞流氓、朝鲜浪人肆意横行。要说，物质上的困厄咬咬牙，兴许挺过去，关键这亡国奴的滋味儿可真是不好捱！

1942年前后，崇文门外打磨厂，由朝鲜浪人开了一家儿“宝局”，这家赌场不仅使用各种卑劣手段出老千，还对中国人极尽蔑视、凌辱。何爷的不少街坊、朋友都在这里折了钱还栽了面儿，一时间耳朵里充满了北平人对这家赌场的怨愤、恼怒……何爷平素嫉恶如仇、豪爽任侠，索性单人独骑，凭借着超人的胆气与勇武，愣是给这赌场搅黄了，大大地为中国人出了一口恶气。没多久，又在天桥永安路，何爷为了救朋友徐春甫，一个人痛打7个卖白面儿的朝鲜浪人……这一来二去，可就渐渐和日伪当局、朝鲜流氓们结下梁子了。

1943年的一天，何爷在前门内高井胡同串门儿，恰遇日本宪兵队一伪满翻译官殴打一名中国人，逼中国人下跪磕头，这还不算，最后干脆用铁通条直戳这名同胞的肚腹……何爷怒火中烧，一个箭步冲到跟前儿，大吼一声，抡圆了一个大嘴巴，便把手持通条的汉奸翻译抽了一大跟斗兒，然后扶起那位中国同胞，扬长而去。

不成想，这次何爷的义举可为他招来了祸患。这名挨抽的汉奸翻译来头不小，马上到日本宪兵队以“抗日”罪名给何先生挂了号，他的爪牙、部下、狐朋狗友，一时间倾巢出动，关闭城门，捉拿何贵生。所幸，何爷逃脱，及时回到家中躲避。

打那儿起，何爷深居简出，易名“何少朋”，避人耳目。由于之前与日伪、朝鲜败类多次结下“疙瘩”，这次日伪对他的缉捕尤为严苛。终于有一天，伪警察郭子久在煤市街发现了何爷，不由分说便将他锁至宪兵大队。

日本宪兵队，就是人间炼狱。据何爷后来回忆，一进去就给砸上7斤半重的铁镣子，一遍一遍过“热堂”，压杠子、灌辣椒水，几天下来就给折磨得不成人样儿了……关押了20多天后，由于实在问不出什么，最终日伪当局决定，把何爷给日本人当劳工。

当年腊月，何爷一拨儿36人由8个伪警察押着，打永定门火车站上车，径直拉到塘沽北炮台，进了中国劳工集中营。那时，当地流行一句俗话“北炮台，北炮台，命小出不来”，进了这地界儿，遭那罪可就大了去了。

何爷后来跟家人讲：“这个集中营，紧靠大海，周围是电网，由日本兵严密监管看守，插翅也难飞走。日本人还特别挑选了一群无耻投敌、凶狠残暴的流氓地痞做帮凶，用汉奸整治咱中国人。”“几十个人一拨儿，关在一间木板房里，个儿挨个儿挤睡在垫草褥的大通铺上，吃喝拉撒全在屋里，甭想出屋。屋子中间一口大桶，里面注上水，喝、洗、涮全都是它，几天才有人给换一次，水甭提多浑了。吃就更别提，全是豆饼面儿窝头，掰开全都露冰渣儿，咽不下去，而且这豆饼面儿吃完了’烧膛’，人渴得实在受不了的时候，只好趴到桶边儿，把脑袋扎进去大口大口喝脏水。进北炮台时，身上好一点的衣裳、毛衣全给扒掉了，就给剩几件破衣烂衫裹着身体，夜里几个人抢一床破被子，冻得彻骨钻心……这哪儿是人受的呀？”

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日本鬼子为了防止劳工营内的中国人反抗、逃跑，采取了极其残酷、野蛮的管理、弹压手法。他们给予那些汉奸、地痞极大权力，对中国劳工动辄谩骂、凌辱，殴打、体罚是家常便饭，中国同胞稍有顶撞，就遭至他们往死里下手，“榆木房椽削圆一头做拿把儿，抡起长方楞那头儿就往人脑袋上砸，两棒下去，人就脑浆迸流……”何爷后来回忆道。还一回，一个中国同胞逃跑被抓了回来，被用铁丝从两个耳朵中穿过，绕到脸前紧紧勒箍，把眼珠子都给勒出来了，这位劳工哀嚎了一夜方才断气，简直惨不忍闻……

何爷仗着自幼习武的过硬身板儿，熬过了北炮台劳工营这20多天地狱般的日子，1944年初，被押上一艘叫“世侩丸”的日本船与1000多名中国劳工被一道解往日本。

1000多名中国同胞，被分别押至船的底仓，内里空气匮乏，呼吸困难加之船身颠簸，不少人晕船十分厉害，呕吐不止。没成想，这帮日本鬼子竟把晕船的同胞当做传染病人，将其中30多人先后投进大海，吓得其他人即使想吐也强忍着不敢再吱声儿了。几天后，船停靠在日本门司港，中国劳工们像牲口般被赶下船来，10人一拨，扒光衣服，一通消毒，然后接种疫苗……何爷就这样被分配到茨城县日立市的日立铜矿做苦工，据他后来说，当时的心境真是听天由命了，对于未来，除了茫然，绝望，再无其他念想儿……

来至日立铜矿，何爷等一干劳工先被灌输了一通什么“日华同种，辅助大东亚战争”之类的鬼话，还说什么“好好干活，干得好两年就送回去”……接下来发生的一切很快就颠覆了日本人的无耻谰言。

何爷被分配给矿上推“轱辘马”，实际上就是一种矿石车，重达几千斤，一个人得使足全身劲力方能推动，且稍有不慎就会翻车。一天下来要工作十数个钟头，赶上连班儿，就得照着一昼夜拼命，说是10天一休息，实际上那一天还得帮着食堂挑水、搬草，干各式杂活儿，能休息半天就不错了！所谓三餐，不过是一种“鱼骨面”做的灰馒头，有时再给一碗熬土豆，这对于天天超负荷工作的中国劳工来说，根本无法填饱肚皮……没多少日子，这些中国同胞都被折磨得骨瘦如柴、没精打采，不少人病倒在床。而鬼子监工根本就不许中国劳工休息、养病，凡是起不来床的，就作为传染病人直接扔到石灰山烧死……中国同胞们忍气吞声，就这么熬着。

说来也巧，矿上有一位专管华工的日本寮长，名叫久茨，身材粗壮，力大过人，酷爱柔道，办公室里常备着柔道的“道服”，还经常拿手下劳工“练手”。当时那些中国同胞，每天受着非人的虐待，哪有力气跟他较量，不少人都受了气、挨了摔。后来久茨从华工那里听说有位叫何少朋的中国工人深谙技击、掼跤之道，甚是不服，就想比试一二。有一天他径直来找何爷，提出比试。这么一来，何爷可犯难了，目前这身体，被日伪当局、劳工营折磨了大半年，已经瘦得不成样儿了，走路快了都大口喘气，加上肚里没食儿……再说，跟日本比试，输了吧，那可就丢尽了善扑营御布库、掼跤世家的脸，赢了，那日本人还能给活路儿吗？思前想后，何爷一咬牙，抱定了“宁打金钟一响，不打铙钹三千”的念头，反正落到你们日本鬼子手里，早晚都是一死，与其让你们折磨死，还不如先摔你们几下漂亮的，出出这口当亡國奴的恶气！

当二人各披上道服，扎上腰带，何爷一下精神头儿就来了，仿佛又找回了往昔在北平城各跤场与诸路好汉过招儿时的感觉。久茨仗着气力充沛，以大站腔发起进攻，抢手凶悍，左手攥何爷腕子，右手抱直门，就开始给何爷使这下“耘”。何爷自忖体力不佳，不能跟对手硬拼，只用右手搭在对方小袖位置，左手散着，“看”着摔。久茨毕竟是练家子，发现“耘”不乱何爷的步子，就开始“支”、“捅”、“荡”、“塞”，好像要把何爷当一张“破桌子”摇散了。何爷暗地好笑，这要搁昔日在京城，一个穿腿能给对手转三圈大头朝下扔出去，可现在身体、情势都不允许，只能先陪对手转悠转悠……忽然间何爷趁久茨稍微一个打愣儿，左手就叉上久茨的“哈拉巴”（肩胛骨）了，久茨也不含糊，上步就想给使一下柔道的“扫腰”，这绊子何爷根本不吃，就这么虚搭着以抢胯骨、上步化解。久茨折腾了半天体力有所下降，就在他稍微这么一喘气的关头，传统掼跤功夫讲究“打闪认针”，何爷这绊子可就来了，只见他左腿往久茨右腿后一插，似乎要使一下“叉打”，借着久茨稍往后一“打排”的劲儿，何爷“叉打”可就变了“胯崩儿”了，劲路由向前欺身变为背脸儿长腰，久茨一看不好，脚下跟步儿就奔前跑，这一跑，可就着了何爷的道儿，右腿一上步，右手一捋对方底手“小袖”，左手撒开“哈拉巴”，一掳对方前臂，就这么一“挣”、一“横”，对方的上把可就完全被“捆”住了，再左脚顺势一抬，一记漂亮的“转环脚”，给久茨当场来个“四平”，一套动作下来，正应了“掼跤”中一计不成再施一计，“三环套月”的说法儿，这可是久茨万万没想到的。

爬起来，久茨咬着牙就发动了第二轮进攻，何爷则依旧采取“看”着撩的战术，伺机以“借手”绊儿取胜。久茨自忖技术不敌，便想凭力气占优，左手狠狠地“认上”这把“小袖”，往怀里划圈一掳，右臂则以泰山压顶之势抡砸何爷的脖子，同时右腿划步奔前“够”，妄图一下“脑切子”，给何爷“砸背喽”。何爷毫不慌乱，右手腕轻轻划个小圈，只以掌侧一“扎”日本跤手攥着底手的小臂，然后猛地向下一摁、一划接着就是掳臂、紧底手，左臂也毫不示弱，同时往对手右肩一横，这下儿叫“倒背儿”，专破对方脑切子，使久茨的进攻腿都没伸过来，就被顶了回去。久茨不甘心，捋臂变脸，想给何爷来下儿“揣”或“披”，何爷哪吃这一套，只一下“腆腹”就给他这“背脸绊子”破了，还生生给久茨撞得奔前抢了几步。二人从新抢手，久茨还想抢“小袖”占先机，何爷一瞅，该让他领教领教厉害了，于是把右臂一伸，“给着”对方。久茨不知是计，还想攥腕子，忽然间就见何爷左手“挽”，右手托，推对方肘部，脚底下配合一个“格登步”，左脚一伸，就给久茨使了一下“撮窝”。这绊子名叫“腼手撮”，对手法、时机、发力的要求均非常高，须得经过千锤百炼后方能协调、熟练、百发百中，这也是何家门儿几代人的绝活儿，过去在宫里每年腊月二十八“撩小金殿”，家里的历代“御布库”、“钢尔答”伺候皇上、王爷时，都要施展这一手，每每都是满堂彩头儿，今天久茨吃上这下绊子，也真算他三生有幸了。久茨像个棉花球儿似得被拿“堆”了后轻轻撂在地下，弄得他有力使不出，咬牙切齿……

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第三跤，久茨士气明显低落，畏首畏尾，进攻犹豫。何爷倒来了精神，矮下身子跳起了“黄瓜架儿”。日本柔道，没见过这架式，更提不上窥悉其中的奥妙了。原来，按照满洲人掼跤的讲法，高者为熊，矮者为虎，而这掼跤讲究的就是“熊虎相争”，手眼身法步“三尖相照，三尖齐到”，黄瓜架儿这么一晃，久茨步子一下就乱了，何爷此时也想跟日本鬼子开个玩笑，同时也算告诉对方，就他这点功夫还差着“节气”呢。说时迟那时快，何爷轻轻一垫步，借着“矮架儿”，右手一伸，反手攥住久茨的左脚根儿，同时左脚划“车轮步”一背，顺势“变脸”，右手奔前一“攘”，一个“铁鞋拔儿”，就把日本人掀了个仰面朝天的大跟头。

三跤下来，久茨“没开张”，脸色一阵红一阵白，下不来台。何爷微微哂笑，脱下柔道服就回工棚了。没想到，久茨忽然从后面跑过来拦住他，嘴里连喊“何桑、何桑……。”原来，日本人深受武士道思想熏冶，崇拜强者，愿意与武艺高强者交结、学习，此时的久茨已深深被中国功夫折服，希望能拜何贵生先生为师，学习中国的拳脚。

后来，久茨还把何先生请到自己家里吃了顿饭，并行了拜师之礼，而何爷也作为敷衍，教了他几招儿。直到20世纪70年代，这位久茨依旧惦念着他的这位中国师傅，在中日关系正常化之后，特地写信给北京的何爷，表达了盼望何爷全家赴日教授中国掼跤功夫的心愿，此是后话，在此不表。

经过这场风波，何爷在矿上的日子好过了不少，不仅鬼子被他折服，中国同胞们更是把他当成了英雄。又过了几个月，苏军出兵东北消灭了关东军，美国扔了两颗原子弹，日本被迫投降。由于战后日本劳动力极其匮乏，日本政府竟想把吃刻苦耐劳的中国劳工留下，不予遣返，补充自己国内的劳力。中国劳工顿时一片哗然，紛纷抗议。于是，在1945年9月，何先生代表日立铜矿的中国劳工与其他劳工代表一起，在东京两国饭店与日本政府进行谈判，最终戳穿了日本人“有偿雇佣”的谎言，并为同胞们争取到赔偿、尽快回国的权利。谈判其间，何爷还与号称大力士的日本经理较技，把他狠狠摔到了“南墙根儿”，又算出了口恶气。

1945年底，何贵生先生搭上了回国的客船，与他人不同的是，何爷没有拿日本人作为“赔偿”的毛毯（当时日本对中国劳工，只以毛毯作为进行赔偿，只要拿得走，可以任取多条），而是随身携带了83个盛着中国同胞骨灰的坛子，抵京后，他把一些叫得上名字、能查到下落的同胞骨灰，亲自送给其家属，也算是让死者能够入土为安、叶落归根。

时至20世纪90年代，暮年的何贵生先生，已不愿再提及当年在日伪当局、日立铜矿吃过的苦、受过的罪，因为那种当亡国奴的辛酸是难以名状的。他说得更多的，是告诫他的后辈、弟子们，要记住：是中国式摔跤、传统掼跤功夫帮他捡回了这条命，何家的掼跤传承里流淌着咱中国人的血泪，而掼跤这项老玩意儿来之不易，它是经过一代又一代，辗转至今人的手中……何贵生先生，作为一位掼跤技艺的传人，其自身命运能与国运如此息息相关，福耶？祸耶？留待后人评说吧。

本人想通过讲述的真实故事，即何贵生先生曲折、传奇的经历，告诉那些妄图颠倒黑白的日本法西斯分子，日本侵华的真相会在那些曾经饱受苦难的中国人民的后代中被永远铭记！

参考文献：

[1]何贵生口述，东方亮整理：《人间地狱话劳工》，载于《文史资料选编第三十二辑》，中国人民政治协商会议北京市委员会文史资料研究委员会编，北京出版社，1987年。