第七课汉字与书法（通用7篇）
第七课汉字与书法 篇1
第七课 单人旁与双人旁
[教学目标] 1.掌握单人旁与双人旁的书写方法。
2.掌握带有单人旁与双人旁的字的书写规律。3.进一步训练学生的正确坐姿和握笔姿势。4.激发学生写好毛笔字的信心和对写字活动的兴趣。
[教学重点与难点] 掌握带有单人旁与双人旁字的书写规律，并写好例字。[教学过程]
一、导入新课。
1.出示两种笔画（竖、撇）
师：同学们，我们来复习“ノ” 和“│”书空笔画。
师：伸出手来，跟老师一起将这两个笔画书空一遍。（师在黑板上写行笔路线）
2.揭示课题。
师：这节课，我们将学习带有这两种笔画的部首——单人旁、双人旁，以及带有这两个部首的字的写法。（板书课题：单人旁与双人旁）
二、教学新课。
（一）读帖。
1.打开课本p15，仔细观察单人旁、双人旁这两个部首的写法，想想怎样书写更漂亮。
2.交流这两个部首的写法。
单人旁和双人旁都是由竖和撇组成的左偏旁，关键是写好竖画。凡竖画为主笔的左偏旁，其竖都要正直，用垂露竖，回锋内收。
3.拿起毛笔，把这两个部首认真写五遍。
（二）学写单人旁的字。
过渡：大家已经会写这两个部首了，那么带有这些部首的字该怎么写呢？我们先来看带有单人旁的字。
1.课件出示“ 化”，仔细观察，想一想：在书写这个字时应注意什么？ 2.师生交流注意点。3.教师范写“化”，并指导写法。
“亻”形状较窄，其中第一笔撇画的长短视右边结构的笔画多少而定。“化”这个字右边笔画较少，第一笔可以写得舒展些。一竖应为垂露竖，一定要写得挺直有力。左边的撇略平，应与竖弯钩交叉在一起，不要把这部分写成“匕”字。竖弯钩则应书写得舒展些。
4.学生临摹试写一遍。
5.反馈。展示1——2生的字，根据书写要点师生共同评议。6.学生练习写。
（三）学写双人旁的字。1.出示“行”。
2.学生看范字交流书写要点。3.教师范写“行”，并指导写法。
“彳”比“亻”多了一撇，第一撇短而重，第二撇稍轻、舒展一些，走向基本平行。下撇顶上撇腰部起笔，垂露竖短而直。右边第一横较短，起笔低于左边，第二横较长，起笔在左边第二撇的空隙处，最后一笔竖钩起笔在长横的中间偏右处，钩不要写得太大，这样左右呈相向之势，整个字左高右低。
4.学生临摹试写一遍。
第七课汉字与书法 篇2
教学目标:
1.情感态度和价值观目标
引导学生确立正确的人生观、价值观;通过了解“明星”的成名过程,使学生形成战胜困难、坚韧不拨的优秀品质。
2.能力目标
培养学生发现、分析、解决问题的能力,辨别是非的能力;培养学生形成和具有善于搜集和积累课外知识的习惯和能力;培养学生辩论的技巧和学生的语言表达、辩证能力。
3.知识目标
明确中学生“追星”是一种普遍现象;通过探究活动,概述中学生“追星”的原因,“追星”的利弊。
教材分析:本节内容为教育科学出版社初中《思想品德》八年级上册第三单元第七课《偶像与自我》的第一目,即《透视“追星”》。本单元主要引导学生独立思考、明辨是非、克服消极从众现象,学会自主选择,发展独立思考和自我控制能力;倡导要理性分析、克服盲从,走向清醒,告别疯狂,走向理智,告别幼稚,走向成熟。本目就是在分析从众现象的基础上透视“追星”,探究“追星”原因,“追星”利弊,从而确立自我,找到适合自己的道路。
教学重点:“追星”利弊;在日常生活、学习中,中学生应如何去面对“追星”问题。
教学难点:在日常生活、学习中,中学生应如何去面对“追星”问题。
学情分析:中学阶段是青少年从依赖走向自立的过渡时期,也是充满矛盾的时期。一方面,他们希望自己可以做主决定事情,另一方面,他们又缺乏独立性,容易从众,所以处于“心理断乳”期的青少年开始挑战权威,又没有树立起新的权威,因而很容易盲目追星。有的学生甚至因迷恋偶像而忘记伦理道德,严重影响正常的学习与生活,严重影响身心健康。这是我们不能回避而且必须帮助青少年解决的问题。
课时安排:1课时
教学程序:
活动一:心灵有约,激趣导入
1.上课前就播放flash动画片小品《追星族》
思考:小品反映了一个哪一年龄阶段人的什么问题?
(设计意图在吸引学生注意力,明白学习任务,组织课堂,引发思考;学生带着问题看小品,更有针对性。也是采取的一种“任务驱动式教学”的环节设计。)
2.上课后请同学们看完小品后思考30秒钟回答问题
抛出问题:小明的表现及结果是什么?
活动二:心灵点击,交流分享
第一步:首先,结合教材内容和《追星族》,打出贯穿本课的两个问题:小品中小明的父亲极力反对她追星,问:她为什么还如此追星(崇拜偶像)呢?追星真的如此可怕吗?其次,引导学生带着问题参与以下活动“有一说一”。回顾自己所喜欢的明星或崇拜的偶像及喜欢或崇拜他的原因。
第二步:小组内结合课本的“探究”内容以及自己的亲身体验和所搜集的资料讨论交流,找出最典型的发言人,组织好语言进行全班交流。对精彩回答给予积极鼓励,让学生有勇气说出真话。
第三步:首先归纳,不同的人所追的星不同,追星的原因也不同;不同的明星被人喜欢和崇拜的原因不同;追星在青少年中是普遍存在的现象。其次,引导学生看图思考:谈谈喜欢或崇拜他们什么?学生思考30秒钟后自愿谈谈喜欢的原因。然后教师引导总结:对于同一个明星,不同的人喜欢和崇拜的原因不同。最后,教师发问:你崇拜他们是哪一种类型的?
第四步:了解了“追星或崇拜偶像的普遍性后”,我再思考,《追星族》中小明为什么如此痴迷追星呢?
教师过渡:不管出于什么原因,“追星”在青少年中是比较普遍存在的现象,透过追星的原因可以看出,追星也有一定的合理性,但是,选择什么样的明星作为偶像,或崇拜明星什么样的精神,或怎样去“追星”,对我们的成长至关重要。请大家判断以下五位同学的行为。
活动三:心灵体验,滋生共鸣
大屏幕情境展示:(五位同学)
小明:《追星族》中上高中女孩的表现。
陶涛:明星也是人,不是神。他们是靠自己的努力才换来今天的成功的,在成名过程中,他们也遭遇过困难与挫折,我们要学习他们那种克服困难、坚忍不拔的精神。
项阳:我的偶像是谢霆锋,在我眼里,他完美无缺,如果谁说他有缺点,我就找他拼命。
程财:虽然爸爸病重住院了,但我还是选择看周杰伦的演唱会,不去医院看爸爸。
晓菲:大人常说迷恋偶像只会令自已成绩退步,但我恰恰相反,只要在我没有心思读书的时候想一想他们,我就会获得动力,偶像更使我朝着一个目标去努力。
让学生阅读五位同学的事例,判断是否是追星行为?并思考各自的做法对他们自己有利还是有害?学生思考后班内展示交流,教师引导归纳:追星本身无所谓好坏,但怎样追星却有是非利弊之分。
(设计意图:让学生通过具体的事例,巩固判断知识点:追星具有合理性、普遍性。明白追星无可厚非,但根据追星的程度具有利弊之分,为后面的辩论活动做好心理铺垫和感性认识的铺垫,承上启下。)
追星利弊是本课重点之一。通过合作探究,引导学生分析体验,知道追星既有利又有弊,引出活动四。
活动四:心灵辩白火星碰撞
首先,让学生结合自己的生活实际和所搜集的利或弊材料,分成两大组:正方观点:“追星”有利。反方观点:“追星”有弊。
第二步:熟知以下“规则”,遵守规则进行准备。
规则:各方准备讨论1分钟,准备事实与道理论据;先有正反方首辩手陈述观点,然后互抓漏洞展开辩论5分钟;辩手发言时,其他人认真听讲,陈述观点请举手;辩论结束,最后正方反方总结陈词。
第三步:课代表主持辩论会,次序进行。
第四步:教师点拨引导归纳追星的利与弊。
(设计意图:通过辩论会让学生自己通过自己的参与、充分认识追星的利与弊,矫正自己追星的行为。通过活动提高学生的语言表达能力,辩论技巧,搜集、运用材料的能力;培养学生自我约束、自我控制、自我管理的意识和能力,做到学以致用,切实指导学生的言行。升华本节所学。)
活动五:心灵碰碰车远程交流
播放短片《中学生对“追星”的看法》,观看后,请同学们发表课堂感言。老师赠言:守住心灵的宁静,负好自己的责任,你将是所站阵地上“最亮的星”。
(设计意图:通过视频与学生、学生与学生、师生之间的交流,深化本节课内容,导致以行;理顺知识,为后面的怎样追星的问题做好铺垫。)
活动六:心灵彩虹行动实践
播放一些今天当红明星的图片,利用歌星那英的歌《雾里看花》作背景音乐,让学生认识明星,反思自己,升华自己在对待偶像问题上的情感。
针对本节课教学内容,设计作业:搜集科学家、企业家等艰苦创业的资料;反思自己的“追星”行为,确立自己人生偶像、奋斗目标。
教后记:
首先,在组织辩论过程中,正方、反方存在证据不足的现象,而且缺乏辩论技巧。所以,以后要充分做好课前准备,老师也要多组织学生看一些符合中学生实际的辩论会。
第七课汉字与书法 篇3
知行统一与体验成功
第一课时
在实践中提高人生发展能力
●教学内容分析
【本课时内容的地位】
本课时是第七课《知行统一与体验成功》的重点内容。就全书来说,坚持实践和认识的统一是马克思主义哲学的基本观点，实践是认识的基础，正确的认识指导实践，认识与实践相统一是马克思主义的一个基本原则。提高人生发展能力要坚持认识与实践相统一，既要重视书本科学知识，又要积极参加社会实践，才能不断提高人生发展能力。
【逻辑线索】
本课时的核心是在实践中提高人生发展能力。先是点明人生发展的各种能力只能从社会实践中产生，进而阐述实践对提高人生发展能力的作用，即实践是认识的基础，正确的认识能更好地指导实践，实践和认识是辩证统一的关系。最后强调中职学生必须注重理论与实践的有机结合，既要重视书本科学知识，又要积极参加社会实践，才能不断提高人生发展能力。
【教学重点难点分析】
（1）实践和认识的辩证统一关系。
本目是本课时的教学难点。实践和认识的统一是马克思主义哲学的基本观点，而有些学生对实践和认识的关系，存在一些片面看法。一讲实践，往往认为就是单纯的行动；一谈认识，往往又认为是单纯的认知；对于提高人生发展能力，实践和认识哪个重要，往往有非此即彼或者无法统一的认识和做法。所以，引导学生理解实践和认识的辩证统一关系，做到把实践和认识相结合，做到真正的知行统一，提高人生发展能力，有一定的难度。
（2）“读万卷书，行万里路”——正确处理好读书与实践的关系。本目是本课时的教学重点，也是本课时的落脚点。主要引导中职生明确实践在提高人生发展能力中的决定作用，人的认识、人生发展的各种能力，只能从社 会实践中产生。引导学生理解读书是提高人生发展能力必备的，但又不能仅限于读书，要积极投身社会实践，把理论与实践有机结合起来，只有这样，才能不断提高人生发展能力，取得人生的成功。
●学情简要分析
1.从知识基础上说，中职生对本课时有关能力、理论和实践相结合等知识，有一些了解。但他们的文化课基础比较薄弱，理论知识面相对较窄，对这些知识了解较浅，尤其是对于实践和认识的辩证统一关系原理及方法论，存在理解上的难度。
2.从身心特点上说，中职生具有好奇心，但缺乏主动思考探究的精神，因而在学习过程中，他们习惯于接受，而独立思考、解决问题的能力以及抽象概括能力都比较弱。
3.从生活经验上说，中职生长期处于家庭和学校的生活之中，与社会接触较少,社会经验严重不足，对社会经济政治科技生活方面的了解较少，对理解人生发展能力和必须在实践中提高人生发展能力缺乏全面和深刻的社会生活方面的体验和认识。
●教学目标分析
1．认知
了解实践和认识的含义；理解实践和认识的辩证关系；理解提高人生发展能力必须做到理论与实践有机结合。
2．情感态度观念
通过教学，增强对实践和认识的辩证关系道理的认同，初步形成知行统一观，注重实践，善于总结，努力学习，崇尚在理论与实践的有机结合中提高人生发展的能力。
3．运用
列举生活实例，阐明提高人生发展能力必须做到理论与实践有机结合；学会以马克思主义的认识论为指导，不断提高人生发展的能力。
●课堂教学过程
【创境激趣】
播放视频《“蓝领专家”孔祥瑞》，并引导学生阅读教材第82页“蓝领专家” 孔祥瑞的事例，思考下列问题：
审视“蓝领专家”孔祥瑞的成长历程，说一说他的各种技能是从哪里来的，并说明理由。
设计意图：设置的问题是引导学生从“蓝领专家”孔祥瑞的成长历程得出，人生发展能力是从社会实践中来的。因为实践是认识的基础，实践和认识是辩证统一的。【引思明理】
让学生思考或讨论上述问题，并回答。采用对话教学，生生对话、师生对话。教师总结一：
每个人的能力不同，从而影响了人生的发展。人生发展的各种能力都不是先天形成的，只能从社会实践中产生。“蓝领专家”的人生历程告诉我们，只有在实践中不断学习，才能不断提高能力、锻炼成才。
课件展示：
一、在实践中提高人生发展能力 1．能力和才干不是天生就有的
（1）每个人的能力不同，从而影响了人生的发展。（2）人生发展的各种能力只能从社会实践中产生。
（3）只有在实践中不断学习，才能不断提高能力、锻炼成才。教师总结二：
1.“蓝领专家”孔祥瑞把工作岗位作为课堂，把生产实践作为教材，把设备故障作为课题，把身边拥有一技之长的工友作为老师，勤奋学习、不断钻研。他所掌握的与设备有关的机械原理、液压、电工、材料等方面的知识和各种技能都是来源于生产实践，都是在生产实践中不断摸索增长的，充分反映了实践是认识的唯一源泉，是认识发展的动力，实践出真知，实践是认识的基础。
2.孔祥瑞把在生产实践中获得的知识和技能应用于生产中，指导自己的工作，在实践中攻克了一个又一个技术难关，逐渐成长为一名专家。这充分反映了认识对实践有反作用，正确的认识对实践有指导作用。
3.“蓝领专家”的人生历程告诉我们，要充分认识到：实践和认识是辩证统一的，我们要提高人生发展能力，就必须既要积极参加社会实践，又要在实践 中提高自己的认识水平，坚持认识与实践相统一。
课件展示： 2．实践出真知
（1）实践是认识的基础，是认识的唯一源泉，是认识发展的动力，实践出真知。
（2）在实践基础上形成的正确认识能更好地指导实践。
（3）实践和认识是辩证统一的。实践决定认识，认识对实践有反作用。（4）既要积极参加社会实践，又要在实践中提高认识水平。【体验导行】
让学生联系教材第82页“蓝领专家”孔祥瑞的成长历程和第85页的事例，结合自己的专业和未来人生发展，谈谈自己如何提高人生发展能力。
设计意图：引导学生通过联系事例，审视自己，采用对话教学、风暴式教学，通过师生共同讨论设置的问题，使学生理解不能割裂实践和认识二者之间的关系，马克思主义认识与实践相统一的基本原则要求我们，提高自己的人生发展能力必须注重理论与实践的有机结合，既要积极参加社会实践，又要在实践中不断总结反思，提高认识水平。
教师总结：
3.读万卷书，行万里路
（1）中职学生提高人生发展能力必须注重理论与实践的有机结合。（2）中职生要积极投身实践，努力在实践中锻炼能力，增长才干。（3）积极投身社会实践，就要同劳动群众相结合。
【课后拓展】
依据自己的人生目标，结合自己的生活和专业，制定一个读书和实践相结合的计划，并按计划实施。
第二课时
在知行统一中体验成功快乐
●教学内容分析
【本课时内容的地位】
本课时在上一课时学习实践和认识的统一观点的基础上，进而学习在社会实践基础上形成的认识是具有反复性、无限性和上升性的，是一个辩证发展的过程。从生活中讲，在上一课时懂得了只有坚持认识与实践相统一才能不断提高人生发展能力，进而明确人生发展的各种能力是在实践和认识循环往复的过程中不断总结升华的，只有努力做到知行统一，才能不断追寻成功、真正实现人生的成功。
本课时的核心是在知行统一中体验成功快乐。先是指出成功与失败伴随着人生的发展，是相互依存、相互转化的，没有人能随随便便成功。然后阐明认识具有反复性、无限性和上升性，决定了人生发展的各种能力是在实践和认识循环往复的过程中不断总结升华的。最后强调追寻人生成功必须努力做到知行统一。
【教学重点与难点分析】
（1）认识具有反复性、无限性和上升性。这是本课时的哲学观点，中职生受年龄阅历和知识面相对狭窄的影响，往往只会看到过去或者现在人们对事物的实践和认识，不清楚其中的曲折过程。而客观事物是复杂的、变化发展着的，人们对客观事物的认识又会受到各种条件的限制，这就决定了人们对一个事物的正确认识往往要经过从实践到认识，再从认识到实践的多次反复才能完成，表现为波浪式前进、螺旋式上升。所以，引导学生理解认识的辩证发展过程是个难点，结合人生发展进行理解也有难度。这是教学难点。
（2）追求人生成功必须努力做到知行统一。这是本课时的教学重难点，也是本课的落脚点。把马克思主义知行统一观与解决人生问题有机结合起来，掌握此问题，不仅引导学生进一步理解学习哲学的作用，更能自觉运用哲学指导行动。同时，如何帮助学生用辩证的观点分析失败与成功、如何把知行统一观真正落实到实际行动中去，有一定难度。
●学情简要分析
1.从知识基础上说，中职生的知识面比较窄，对认识的辩证发展过程缺乏足够的理解能力，在认知上比较片面浅显。
2.从身心特点上说，学生具有一定的理论联系实际、分析问题和解决问题 的能力，虽然学习基础较弱，但具有较高的情商，具备一定的人际沟通意识和能力，兴趣点较广，在某些领域上的知识面也比较开阔，不拘泥于形式。
3.从生活经验上说，学生对失败与成功既有一些了解，也在自己的生活、学习中有所体验，大多数人只是缺乏正确的态度和深刻的认识。另外，对所学的专业有一定的了解和认可，基本具有一定的专业知识和专业素养，对未来的人生选择有了一定的思考。
（结合学生所学专业特点分析略）
●教学目标分析
1．认知：理解成功与失败的关系，领会用知行统一的观点正确看待成功与失败。理解认识具有反复性、无限性和上升性，是一个辩证发展的过程。
2．情感态度观念：明白认识的反复性、无限性和上升性，决定了不断提高人生发展各种能力是在实践和认识循环往复中不断总结升华的；深化成功的内涵，鼓起追求成功的勇气。明确在学习与生活的实践中，不断探索、及时总结人生发展过程中成功和失败的经验教训的重要作用，树立在知行统一的过程中追寻人生成功的观念。
3．运用：列举生活实例，运用认识的反复性、无限性和上升性的道理，阐明失败与成功是相互转化的；学会在生活实践中，不断探索、及时总结人生发展过程中成功和失败的经验教训，追求成功、实现成功。
●课堂教学过程
【课前准备】
设计意图：引导学生课前自主学习，调查搜集。学生阅读教材，搜集资料、调查、访谈。可以从三类人物来调查搜集，体现全面性。
①根据班级人数，或议题内容的需要分成若干小组，每组选出组长一人。组长负责小组内同学的分工与活动的开展和管理。
②搜集：各组通过网络、报刊等媒介搜集古今中外成功人士包括自己专业领域成功人士在取得成功的过程中，遇到的困难和如何面对困难、克服困难，最终取得成功的，并分析其中失败转化为成功的原因和方法。
③访谈：访谈自己的父母、亲戚、朋友。请他们谈谈自己在工作生活中遇到的困难和如何面对困难、克服困难，最终取得成功的，并分析其中失败转化为成 功的原因和方法。
④调查：围绕教材有关在知行统一中追寻人生成功的内容制成调查表，到自己或学校所在的社区、村或者父母、亲戚所在的企业，也可以到街头或者本班及其他班级，进行调查，然后进行统计并分析其中失败转化为成功的原因和方法。【课堂过程】
设计意图：采用“成果展示-----合作研讨----体验践行”的教学模式，发挥学生的主体作用和教师的主导作用相结合，在学生的主体作用的充分发挥中，引导学生通过体验、探究、讨论，提升思想认识。
导入新课:人生发展不可能时时处处都顺心如意，当遭遇失败挫折或陷入低谷时，我们应该客观看待成败，认真总结得失，努力做到知行统一、勇于实践，就一定会取得人生道路上的成功。
第一个环节:成果展示
各小组展示自己课前分配的搜集、调查或访谈的成果。第二个环节:合作研讨
教师根据学生的探究成果，引导学生合作研讨： 1.为什么人生道路上必然会遇到失败和挫折呢？ 2.我们应该怎样提高人生发展能力实现人生成功呢？ 通过师生探讨，教师最后总结： 1．正确对待失败与成功
（1）成功与失败伴随着人生的发展。（2）成功与失败是相互依存、相互转化的。2．认识具有反复性、无限性和上升性
（1）人们在社会实践基础上形成的认识，是一个辩证的发展过程。（2）实践发展永无止境，人们对事物的正确认识也永无止境。
（3）人生发展的各种能力是在实践和认识循环往复的过程中不断总结升华的。
3．追寻人生成功必须努力做到知行统一
（1）正确对待人生发展道路上出现的失败，学会让失败变为成功之母。（2）必须终身学习，提高自己的学习能力。（3）必须在实践与认识相互作用和统一的过程中体验成功快乐。
第三个环节:体验践行
设计意图：引导学生分析教材的案例，紧密联系学生实际，引导学生能够从贴近自己的事例中取得经验与教训。
教育部、共青团中央等七部委决定：在全国开展学习10名中国高技能人才楷模先进事迹活动，他们分别是：“铁人式好工人”王为民、“工人专家”李斌、“模具新秀”李凯军、“金牌工人”许振超、“油井女杰”束滨霞、“创新尖兵”罗东元、“焊接巧匠”高凤林、“采机神医”栗俊平、“精准操作手”唐建平、“革新高手”鲁宏勋。
搜集整理他们的事迹，摘录他们的成才感言；选取其中一个写出自己的推介意见和感悟，说明如何在知行统一中体验成功？开一次主题班会，并将上述内容呈现在班级板报上。
【课后拓展】
第七课汉字与书法 篇4
既然道德和行为有关，所以在心灵和活动之间形成的任何二元论必然要在道德论中得到反映。既然哲学的道德论中许多有关分离对立的表述常被用来为道德训练所采用的种种做法辩护，并加以理想化，因此，对道德论作一番简短的批判性讨论是适当的。品德培养是学校教学和训练的一个广泛的目的，这是教育理论中的平常话。因此，我们应该警惕足以阻碍实现这个目的的有关智力和性格关系的概念，同时要注意为了成功地实行这个目的所必须提供的条件。
我们碰到的第一个障碍是，流行的道德观念把活动的过程划分为两个对立的因素，这两个因素往往分别命名为内部因素和外部因素，或精神因素和身体因素。这种划分是我们曾多次指出的心灵与世界、灵魂与身体、目的与手段等二元论的极点。在道德方面，这种划分采取的是行动的动机和后果截然划分，性格和行为截然划分。主张这种划分的人认为，动机和性格是纯粹“内部的”东西，完全存在意识之中，而后果和行为则是在心灵以外；行为只和实现动机的行动有关，后果则和发生的结果有关。不同的学派或者认为道德和心灵的内部状态一致，或者认为道德和外部的行动和结果一致，彼此各不相关。
有目的的行动是经过深思熟虑的，它包含有意识地预见的结局和考虑正面和反面的心理权衡。它也包含渴望达到目的的有意识的心态。审慎选择一个目的和审慎选择稳定的期望倾向，需要时间。在这段时间内，完全外显的行动暂时停止。一个没有下决心的人不知道该做什么。因此，他尽可能推迟明确的行动。他这时所处的地位可以和一个考虑跳越水沟的人所处的地位相比。如果他肯定能够跳过或肯定不能跳过这条水沟，就会发生某一方向的明确行动。
但是，如果他还在考虑，感到怀疑，他就犹豫不决。就在外显的行动悬而未决的时候，他的活动限于有机体内部力量的重新分配，准备确定的行动进程。他用双眼测量水沟；他使自己处于紧张状态，感觉一下由他支配的力量；他到处寻找跳越水沟的其他方法，考虑跳水沟的重要性。所有这一切意味着集中他的意识，就是向内注意他自己的态度、力量、愿望等等。但是，很显然，这种个人因素涌进有意识的认识乃是整个活动向前发展的一部分，并不是首先有一个纯粹的心理过程，后来突然来一个根本不同的身体进程。只有一个继续不断的行为从比较不确定的、分开的和犹豫不决的状态，进到一个比较外显的、决定的或完全的状态。这个活动最初主要是有机体内部有些紧张，进行一些调节；当这些紧张状态和调节作用经过协调成为统一的态度时，整个有机体就采取某个明确的行动。当然，我们可以把这个继续不断的活动的比较显然有意识的方面区别出来，作为心理状态。但是，我们这里只是把心理的状态理解为活动的、不决定的、尚在形成的状态，当这种状态成熟时，就要发出外显的力量，改变环境。
我们的有意识的思维、观察、愿望和厌恶是重要的，因为它们代表初期的、尚未成熟的活动。以后，它们引出特殊的和看得见的行动，完成它们的命运。这些未成熟的、处于萌芽状态的有机体的调节作用是重要的，因为它们是我们摆脱成规旧习和盲目冲动的支配的唯一出路。这些调整乃是发展过程中具有新意义的活动。因此，一般地说，每当我们的本能和已经形成的习惯受到新情况的阻塞时，个人意识就加强。于是，我们在采取明确的和不再收回的活动进程以前，我们重新依靠自己，改组好我们自己的态度。除非我们想全凭武力强行通过，我们就必须改变我们有机体的应变能力，使它们能适应我们所处情境的特点。所以，在采取外显的行动以前的有意识的考虑和期望，乃是在不确定的情境中的活动所包含的有条理的个人的重新调整。
但是，在继续不断的活动中，心灵的作用并不能始终保持。要想获得某种不同的东西，由于成功的活动受阻而造成的对特定事态的厌恶心情，这种期望和厌恶的心情可以刺激想象。事物的不同状态并不总是能发挥作用，有助于机灵的观察和回想，找到出路，向前万进的。除了有经过训练的倾向的人以外，一般趋势是让想象自由奔放。他们并不根据实际情况，按照在实行中的可行性，对想象的对象进行核查，而是容许它们发展，求得即时的情感上的满足。当我们发现不良的自然和社会环境妨碍我们力量的顺利表现时，最容易的出路是建造空中楼阁，让它们替代实际的成就，因为实际的成就需要一番思维的痛楚。所以，在外显的活动中，我们默然同意并在心中建立一个想象的世界。思维和行为之间的这种分裂反映在把心灵作为内部的，把行为与后果仅仅作为外部的截然划分的理论之中。
这种划分也许不只是某一个人的经验的偶然现象。有的社会情境也许使习惯于清晰反省的阶级回到他们自己的思维和愿望中，而没有提供手段，使这些观念和期望能用来改组环境。在这种情况下，人们一般就要向异己和有敌意的环境报仇，蔑视这种环境，并给以恶名。他们的内心在自己的想象和期望中寻找庇护和安慰，他们赞美他们的想象和期望，认为比受到蔑视的外部世界更加真实，更加理想。这种时期在历史上反复出现。在基督教时代的最初几个世纪，有影响的斯多葛派哲学的道德体系，修道院的和一般人所接受的基督教的道德体系，以及当时其他宗教运动的道德体系，就是在这种条件的影响下形成的，可以表达流行理想的行动愈受制止，就愈把内心所拥有和培养的理想视为自给自足的东西——视为道德的本质，而对活动所属的外部世界，则认为在道德上无关重要。一切事情都在于有正确的动机，即使这个动机并非世界上的动力也没有关系。18 世纪后期和19 世纪早期，在德国也一再发生同样的情况，这种情况导致康德派坚持主张善意是唯一的道德上的善，意志是自身完成的东西，与行动和世界上造成的变化和后果无关。后来，这种情况又导致把现存的制度理想化，认为这些制度本身就是理性的体现。
这种纯粹“善良”的内在德性有善良的性情，不顾什么结果，它自然引起一种反动，这种反动就是通常所谓的享乐主义，或者称为功利主义。这种主张实际上就是说在道德方面，重要的问题不在于一个人自己的内心自我意识到他是什么样的人，而是在他做了什么——产生了什么后果，他实际上造成了什么变化。他们抨击内在的道德，认为内在的道德是感情用事的，武断的，教条式的，主观的，他们认为这种道德使人文饰和保护合于他们自身利益的任何教条，或想象中所发生的称之为直觉或良心的理想的任何怪想，他们认为，只有结果和行为是重要的；结果和行为提供唯一的道德标准。
通常的道德，因而也是学校里的道德，很可能是这两种观点不一贯的妥协。一方面，某些感情状态受到重视；一个人必须怀有好意，如果他的意向良好，如果他有正确的情感意识，他就可以不对行为的全部结果负责。但是，另一方面，因为有某些事情必须做，以满足别人的方便和要求，同时满足一般社会秩序的便利和要求，所以他们坚决要求一个人做这些事情，不管他是否关心做这些事情，是否有做这些事情的智慧。这个人必须严守规则；他必须埋头从事辛苦的劳动；他必须服从；他必须养成有用的习惯；他必须学会自我控制——对所有这些箴言，只是理解为强调目前确实做到的事情，而不顾做这事情时所应有的思想和愿望的精神，所以也不顾对于其他不很明显的事情的影响。
我希望前面的讨论已经充分说明了避免这两种流弊的方法。每一个人无论老幼，如果不能在吸引他们兴趣并要求他们思考的情况下循序渐进、累积性地进行工作，就会发生这两种弊端中的一种或两种。因为只有在这种循序渐进、吸引兴趣和需要思考的事例中，才有可能说愿望和思维的倾向应该是外显的或明显的行为中的有机因素。假定有一个体现学生自己兴趣的连续的活动，在那里必须获得明确的结果，在那里无论成规旧习，或听从别人的意旨，或反复无常的临时凑合都无济于事，学生就必然要有有意识的目的，有意识的愿望和深思熟虑的思考。有意识的目的、有意识的愿望和深思熟虑的思考所以不可避免，因为这是有特殊后果的活动的精神和品质，而是因为这是形成一个孤立的内心意识的领域。
三、智力和性格（Intelligence and Character）
关于道德的讨论往往带来一种值得注意的错误论调。一方面，有人把道德和理性等同起
来。他们认为理性是一种官能，最终的道德直觉就是从理性出发的，有时，例如康德的理论，主张理性能提供唯一正确的道德动机。另一方面，他们常常低估具体的通常的智慧，有时甚至有意贬低这种智力。他们常常认为道德和平常的知识无关。他们认为道德知识是和意识不相干的东西，良心则是和意识根本不相同的。这种区分如果正确，对教育就有特殊意义。如果我们把发展性格作为最高目的，同时又把必然占学校主要时间的获得知识和发展理解力看作和性格无关，那么学校的道德教育就是没有希望的。在这样的基础上，道德教育不可避免地成为一种教义问答的教学，或者成为“关于道德”的课。所谓“关于道德”的课当然就是别人有关德行和义务的想法的课。只有在学生以同情和尊敬之情关注别人的思想感情并受到激励时，这样的课才有效果。如果没有这种关注别人感情的态度，这种功课对性格的影响不会大于关于亚洲山脉的知识对他的性格的影响；如果只有一种奴性的关注，就会增加对别人的依赖，而把行为的责任交给有权势的人。事实上，直接的道德教学只有在少数统治多数的社会群体中才有效果。之所以有效，不是由于教学本身，而是由于整个政权加强这种教学，教学不过是一件小事情。在民主主义的社会中，企图用“关于道德”的课产生类似的结果，就是依靠感情用事的魔术。
另一个极端的人主张知识就是德行的苏格拉底和柏拉图的学说。这种学说认为人不会故意做坏事，他所以做坏事是由于对善的无知。这个学说通常受到抨击，理由是人更多的是知善而为恶：需要的不是知识，而养成习惯或实践，以及动机。事实上，亚里士多德立刻抨击了柏拉图的学说，理由是德性尤如艺术，例如医学，有经验的开业医生比一个有理论知识而没有关于疾病和治疗实际经验的人好得多。但是，问题取决于何谓知识。亚里士多德反对柏拉图，但是忽略了柏拉图学说的要旨。
柏拉图认为，一个人非经多年的实际锻炼和艰苦的训练，不能懂得善的理论意义。他认为，关于善的知识，不是可以从书本或从别人那里获得的，而是通过长期的教育取得的。这种知识乃是成熟的生活经验的最后的和最高的恩赐。不论柏拉图所处的地位如何，很容易看出知识这个名词用来指两种很不相同的东西，一种是亲切的和有生命力的个人的真知灼见——在经验中获得和经过经验的信念，一种是第二手的、基本上是使用称号的认识，人们一般相信如此——一种没有生命力的遥远的知识。
后面这种知识并不保证行为，它不深刻地影响性格，这是不消说的。但是，如果知识是通过尝试和检验而获得的，像我们通过尝试和检验而确信糖是甜的而奎宁是苦的一样，那么情况就不同了。任何时候，一个人坐在椅子上而不坐在火炉上，下雨时就带伞，生病时就请教医生——简言之，无论做其他日常生活的任何行为，都证明某种知识在行为上有直接的结果。我们有一切理由假定同样关于善的知识有类似的表现。事实上，所谓“善”，除非包括上面所说的这种情境中所体验到的满足，否则就是一个空洞的名词。从别人那里听来的知识也许能使人产生某种行动，以赢得他们对某些活动所给予的认可，或至少给别人得到一种和他们的意见一致的印象，但是这种知识不能培养个人的主动性和使他忠于别人的信念。
因此，不必争论知识这个名词的正确含义。为了教育上的目的，我们只要注意一个名词所包含的各种不同的特性，认识到通过经验的种种要求而直接获得的知识对行为产生重大的影响就足够了。如果一个学生仅从和学校课程有关的书本学习知识，而且是为了在被提名时背诵之用，那么这种知识仅能影响某种行为——即在别人要求时，重述别人的话。这种“知识”对校外生活不会有很大影响，这并不奇怪。
但是，我们只能轻视这种知识，而不能以此为借口把知识和行为分离开来。关于只和孤立的专业有关的知识，情况也是一样；这种知识能改变行动，但是只限于狭窄的范围。事实上，学校中的道德教育问题就是获得知识的问题——这种知识与冲动和习惯的系统有联系。我们要想把任何已知的事实加以应用，就取决于它的种种联系。一个撬开保险箱的盗贼，他的炸药知识可能和一个化学家的炸药知识在字面上是相同的；但是事实上，这种知识和化学
家的知识并不相同，因为这种知识和不同的目的和习惯有联系，因此具有不同的含意。
我们前面关于教材的讨论，所以从讨论具有直接目的的直接活动开始，进而讨论在地理和历史中扩大教材的意义，然后讨论科学地组织的知识，就是以保持知识和活动之间的重要联系的思想为基础的。在一个有目的、而且需要和别人合作的作业中学到的和应用的知识，乃是道德知识，不管有意把它视为道德知识，还是无意把它视为道德知识。因为这种知识能养成社会兴趣，并且授与必需的智慧，使这种兴趣在实践中生效。正是因为课程中的各门学科代表社会生活中的各种标准要素，所以它们就是启迪社会价值的工具。如果把学校里的科目仅仅看作学校的科目，掌握这些知识就只有专门的价值。在认识这些科目的社会意义的条件下掌握这些知识，它们就会增加道德兴趣和发展道德卓识。此外，我们在学习方法的标题里所讨论的关于心理的种种特性，本质上都是道德的特性。虚心、专心、诚恳、见识广阔、彻底、承担所接受的思想的后果的责任，这些都是道德特性。如果把道德特性等同于在外表上服从有权威的规定，这种习惯可能使我们忽略这些理智态度的伦理价值。但是，就是这种习惯往往使道德化为死板的和机械的惯例。因此，虽然这种态度产生道德结果，但是这种结果在道德上是不令人满意的——特别是在非常依赖个人倾向的民主主义的社会，在道德上是不良的结果。
四、社会和道德(The Social and the Moral)
所有我们批判过的各种割裂的说法——以前各章所阐明的教育的概念就是要避免这种割裂——都是由于把道德看得太狭隘了。一方面，给道德一种感情用事的伪善倾向，不顾实行社会所需要的事情的有效的能力；另一方面，又过分强调习惯和传统，把道德限于一些明确规定的行为。其实，道德和有关我们和别人的关系的一切行为同样广泛。虽然我们做事的时候也许没有想到我们行为的社会意义，但是所谓道德，潜在地包括我们的一切行为。因为，按习惯的原理，每个行为都使人的倾向有所改变，每个行为都引起某种爱好和愿望。这种强化了的习惯不可能知道何时能直接地、并且可以窥察到影响我们和别人的交往。我们某些性格的特征和我们的社会关系有明显的联系，强调地说，称它们是“道德”——例如诚实、正直、贞操、温和等等。但是，这不过是说，这些特征和其他态度比较起来是核心的特征，它们带动了其他态度。这些特征所以是强调意义上的道德，并不是因为它们是孤立的和排他的，而是因为它们和其他我们还没有明确认识的无数态度有很密切的联系，这些态度也许我们还没有名称给它们。把它们孤立起来，称它们为德行，就好像把骨骼当作有生命的身体一样。
骨骼当然是重要的，但是，骨骼的重要性正是在于它们支撑身体的其他器官，使这些器官能从事统一的、有效的活动。我们特别称为德行的性格特征也确实是这样。道德和整个性格有关，而整个性格又与人的全部具体特性和表现相等。一个人有德行，并不意味着培养了少数可以指名的和排他的特性；所谓德行，就是说一个人能够通过在人生一切职务中和别人的交往，使自己充分地、适当地成为他所能形成的人。归根到底，行为的道德的特性和社会的特性彼此是相同的。所以说，衡量学校行政、课程和教学方法的价值的标准就是它们被社会精神鼓舞的程度。这么说不过是明显地重述我们在前几章所说的关于教育的社会功能的含义。威胁着学校工作的巨大危险，是缺乏养成渗透一切的社会精神的条件；这是有效的道德训练的大敌。因为只有具备一定的条件，这种精神才能主动地出现。
（1）首先，学校本身必须是一种社会生活，具有社会生活的全部含义。社会的观念和社会的兴趣只有在一个真正的社会环境中才能发展。在这种社会环境里，彼此平等相处，建立共同的经验。任何人先已和别人有过足够的交往，学会了语言文字，他就能在相对孤立的情况下，获得有关事物的知识。但是，要了解语言符号的意义，完全是另一回事。要了解它的意义，就必须通过和别人共同工作和游戏。本书恳切要求通过继续不断的建造活动教育，所根据的事实，就是这种活动能提供社会的气氛。我们的学校不再是脱离生活，专为学习功
课的场所，而是一个雏形的社会群体，在这个群体里，学习和生长是现在共同参与的活动的副产品。运动场、商店、工厂、实验室，不但能指导青年的自然的主动趋势，并且包含交往、交流和合作——所有这一切都扩大对各种联系的认识。
（2）校内学习应与校外学习连接起来。在两者之间应有自由的相互影响。只有当其中一方的社会兴趣和另一方的兴趣有无数接触点的时候，才能达到这个地步。可以设想，有一种学校具有伙伴的精神和共同的活动，但是，学校的社会生活却不能代表学校以外的生活，这种生活如同寺院的生活一般。在这种学校里，可以培养社会的兴趣和了解，但是在校外就没有这种精神，不能从校内转移到校外。那种校外居民和校内师生存在的隔阂，以及学校中的学究式的退隐生活，就是这种情况，因为这样一来，一个人对过去的生活比对他自己的生活还要习惯。自称为文化修养的教育尤其面临这种危险。理想化的过去使精神得到庇护和慰藉；当今的事务则觉得是肮脏的，不值得注意。但是，一般说来，学校之所以和社会隔离，主要原因在于缺乏社会的环境，有了社会环境，学习就是一种需要，也是一种报酬；学校既与社会隔离，学校里的知识就不能应用于生活，因此也无益于品德。
教育上合乎需要的一切目的和价值，它们自身就是合乎道德的。之所以还有人不懂得这个道理，这是由于狭隘的和说教式的道德观。纪律、自然发展、文化修养、社会效率，这些都是道德的特性——都是教育工作所要促进的一个社会优秀成员的标志。有句古话说，一个人光做好人还不够，他还必须做一个有用的好人。所谓做一个有用的好人，就是他能生活得像一个社会成员，在和别人的共同生活中，他对社会的贡献和他所得到的好处能保持平衡。作为一个人，一个具有欲望、情绪和思想的人，在社会里他所接受的不是外部的占有物，而是有意识的生活的扩大和加深——是对各种意义的认识更加认真，更加训练有素，更加扩大。他在物质上接受的东西，最多不过是发展有意识的生活的机会和手段。否则，这种行为既不是授，也不是受，不过是事物空间位置的转移，好像用棍子搅动水和砂一样。纪律、文化修养、社会效率、个人优雅、性格改善，都不过是高尚地参与这种平衡经验的能力发展的几个方面。教育不只是这种生活的手段，教育就是这种生活。维持这种教育的能力，就是道德的精髓。因为有意识的生活是继续不断的重新开始。
这里空缺一段！
第七课汉字与书法 篇5
教材简析：
《尊严》是人教版小学语文第八册的一篇讲读课文，课文写的是美国石油大王哈默年轻时的一个故事。在一个寒冷的冬天，在逃难的路上，他饥寒难忍，但是他拒绝了送到面前的食物，理由是不能白吃人家的东西，必须在帮忙干完活以后，才吃这份食物。他的言行受到了杰克逊大叔的由衷赞赏，他被杰克逊大叔留了下来，并很快成为庄园里的一把好手。从这件事可以体会到，尊重自己，才能获得别人的尊重。学习目标
1、体会文中描写人物外貌、动作、语言的句子，从中感悟人物形象，懂得什么是尊严。
2、有感情的朗读课文。教学重点
1、抓住描写哈默语言、动作、神态的句子，体会他自尊的品格。
2、理解杰克逊大叔对他女儿说的话，认识到自尊的可贵。教学难点
阅读课文，领悟“人拥有尊严，就会用劳动创造美好的未来”的道理。教学流程： 第二课时
一.初读课文，整体感知 1.我们已经读过课文了，谁来说说，课文讲了一件什么事? 2.说说你理解的“尊严”是什么意思？
二、读课文生疑，研读感悟
（一）学习课文第1自然段。1.指名读第一自然段。
2.画出描写逃难人外貌、神情、动作的句子。从“面呈菜色”、“疲惫不堪”、“狼吞虎咽”中你体会到了什么？指导朗读。
（二）学习课文第2-5自然段。
1、在狼吞虎咽的逃难人中有一位年轻人没有吃，这是为什么呢？请同学们默读课文第2-5自然段，找出描写年轻人外貌、动作、语言的句子，并用笔在书中标注出来。
2、学生汇报：
(1)从杰克逊大叔与年轻人的三次谈话中，你是怎样体会的?(2)指导朗读，学生互相评价。(3)再读再悟，从朗读中体会。
3、师总结：这是一个饥寒交迫但不失尊严的人，面对沃尔逊人的款待仍不失尊严的人。他时刻牢记不能不劳而获，要用劳动去换取食物，这就是尊严。
4、理解两个“狼吞虎咽”。
（1）、教师引导：他的言行博得杰克逊大叔的赞赏和尊重。（2）、指名读课文4、5自然段。
（3）、师：年轻人在为杰克逊大叔捶背后，立刻狼吞虎咽地吃起来。可是，这和其他逃难者的那种“狼吞虎咽”地吃含意一样吗？你是怎样理解的？
（三）学习课文第6、7自然段。
1、深入理解这个句子。“一无所有”和“百分之百是个富翁”的对比。
2、.这位年轻人的发展真的如杰克逊大叔的预测么？杰克逊大叔的预言在二十多年后成为了现实，这个年轻人后来取得了巨大的成功。他的名字叫哈默。
3、简介 哈默的事迹介绍。
4、听了老师的介绍此时的又你想说什么？
5、小结 ：哈默的成功不仅表现在坚持以劳动换食物上，同时是靠做事勤奋、好学、认真、有毅力赢得的。哈默的尊严改变了自己的命运。因为尊严会使人不断发奋和努力，获得成功。
三、拓展与总结
1、介绍一些有关尊严的名言和小故事，2、在我们身边有有关尊严的小故事吗？学生交流。
3、同学们老师今天只想告诉你们：尊严，它不分高低贵贱，它不分场合地点，越是在危机时刻，它越是会考验你，只要你坚持住了，它会寸步不离，你就是一个值得所有人去崇敬，去仰视的一个人。希望同学们在生活中，无论遇到什么事，都应处处维护自己的尊严！做一个顶天立地的有尊严的人。板书设计 ７、尊严
神态
自立
语言
石油大王
自强
动作
自尊
教学反思
《尊严》是一篇教育性很强的文章，讲的是石油大王哈默年轻时，以自己的言行维护了个人的尊严，赢得了别人的尊重，从而改变自己命运的故事。我把本节课的教学重难点放在如何通过描写年轻人的神态、动作、语言来表现他这种尊严，以及从杰克逊大叔和他女儿的谈话中体现自尊的可贵。在备这节课时，我的设想是这样的，以读为主，在读中感悟尊严的含义。本节课有以下几个优点：
（1）这节课能紧紧围绕“尊严”展开，通过学生自己的感悟，体会尊严的含义。教学中，我先让学生找出描写逃难人的语句细细品读，再让学生找出描写哈默的句子对比着读，在两种对比强烈的语句中，学生们初步体会了尊严的含义，然后梳理出镇长和哈默的对话以及描写哈默动作的语句，让学生进行朗读，在朗读中进一步体会尊严的含义，通过以上两方面的铺垫，对理解镇长对女儿讲的话的含义就容易多了，学生们真正理解了尊严的含义。（2）在课堂上创设了多个对话引读的情境，有效的提升了学生的读书体验。学生在感受的同时，思维的火花被点燃，纷纷进入了角色，并毫无保留地坦露心声，师生、文本与作者的情感便融为一体了。
第七课 勾指法 篇6
教学内容：
1、勾指法教学。
2、勾指法练习曲——练习
一、练习二。
3、小乐曲——《雪花》、《玛丽有只小羊羔》、《小医生》、《春雨沙沙》。
4、补充乐曲——《我和你》《菊花台》。
教学目的：
通过本节课基本掌握勾指法的弹奏，并能够熟练弹奏勾指法的练习曲、小乐曲。
指法教学
一、指法概述
1、勾指法的符号为 ：。
2、勾指法有两种基本弹奏方法：一是夹弹法；二是提弹法。
它的弹奏方法是：中指向手心方向弹奏琴弦
二、分步教学
下面进行分步讲解：
第一步，放弦
1）右手半握拳，手腕放平，手臂自然打开，沉肩垂臂。2）将中指轻轻地放在中音5上，其余手指自然下垂。
练习放弦时大家需要注意以下几个问题：
1）初学勾指法时，年龄小的学习者可以用有支撑的弹奏来稳定手型,也就是把无名指、小指轻轻地搭在琴弦上。当中指能够独立弹奏时，就可以不需要支撑弹奏了。2）中指放弦时，掌关节微微突出，不要塌陷。
3）中指的放弦位置距离前岳山3厘米左右，注意义甲入弦不要太深。
4）在练习右手放弦时，左手在相对应的左侧琴弦上保持颤音手型。
第二步，弹奏
首先中指放弦，中指运用小关节轻轻地向手心方向拨弦。
弹奏时大家需要注意以下几个问题：
1）弹奏过程中，中指义甲应正面触弦，向手心弹奏，弹奏时不要有多余动作，以免影响弹奏的音色。
2）弹奏时，掌关节带动小关节弹奏，注意小关节不要瘪进去。3）中指弹奏时，其余手指自然放松。
练习曲
练习一
右手示范练习一 左手示范练习一
大家可以用同样的指法在6、3、2、1上练习。
练习二
右手示范练习二
左手示范练习二
在弹奏练习曲时注意，每个音都要在手指到位后再弹奏。并且保持手面平稳。
乐曲
乐曲一《雪花》
1、视唱乐曲
2、示范弹奏
乐曲二《玛丽有只小羊羔》
1、视唱乐曲
2、示范弹奏
乐曲三《小医生》
1、视唱乐曲
2、示范弹奏
乐曲四《春雨沙沙》
1、视唱乐曲
2、示范弹奏
课后作业
1、勾指法练习
一、练习二每天弹奏10遍。
2、乐曲《雪花》、《玛丽有只小羊羔》、《小医生》、《春雨沙沙》每天弹奏5遍。
3、复习之前所学乐曲，每天弹奏1遍。补充乐曲
补充乐曲一《我和你》
这首乐曲在运用勾指法弹奏时要注意手型的稳定，不要上下跳动。
补充乐曲二《菊花台》
1、乐理知识
乐谱中的这一记号为“反复记号”，它表示将记号中的内容重复弹奏一遍，第一遍以“1.”结尾，第二遍以“2.”结尾。
2、示范弹奏
第七课《珍珠鸟》教案 篇7
教学要求
1．学习和掌握本课的生字词。理解“信赖”等词语。
2．理解课文内容，感受到由于“我”为珍珠鸟创造了安逸舒适的生活环境，精心呵护它们，逐渐得到了它们的依赖。揣摩课文的表达方式。
3．理解“信赖，往往创造出美好的境界”这句话的含义。
4．激发学生热爱小动物的感情，体会到人与动物的和谐相处要靠相互之间的信赖。
5．有感情地朗读课文。背诵自己喜欢的段落，摘抄描写珍珠鸟外形和动作的语句。教学重点：知道虽然珍珠鸟很怕人，但是由于“我”为它们创造了安逸舒适的生活环境，精心呵护它们，才使得它们与“我”越来越亲近，给“我”带来情意，从而体会到人与动物的和谐关系要靠彼此的信赖。
教学难点：理解“信赖，往往创造出美好的境界”的含义。
课时安排：两课时 第一课时 教学目标
1．学会本课的生字，掌握新词语。
2．初读课文，了解课文主要内容。摘抄描写珍珠鸟外形和动作的语句。
3．学习作者精心呵护一对珍珠鸟的内容。
4．试背自己喜欢的段落。教具准备：生字词语卡片 教学过程：
一、谈话导入，揭示课题
1．教师：同学们，前面我们学过《猫》一课，懂得了动物是我们的好朋友，今天我们学习的这篇课文讲的是人和鸟儿友好相处的乐趣。（板书课题）
2．介绍珍珠鸟。珍珠鸟体形小，因后背有珍珠似的小白点而得名，是一种观赏鸟。
二、提纲导路，合作学习
1．学习并掌握本课的生字词语，和同学们交流生字的读写。
2．从课文中找出下列词语，联系上下文或查字典词典理解词语意思。
葱茏
愈发
繁茂
雏儿
蓬松
柜子
画框
细腻
流泻
信赖
3．课文主要写了什么？
4．给课文分段。
三、检查反馈，理清条理
1．检查生字。
⑴指名认读生字词语后，全班齐读。
⑵重点读音、字形指导。字音：“巢、雏、瞅、睁、茏、蓬、框、腻”；字形：“腻、巢、框”。
⑶指名逐段读课文，了解课文通读情况。
2．理解词语。
信赖：信任并依赖。
深幽：深而幽静。
细腻：本课指珍珠鸟的羽毛精细光滑。
神气十足：本课指珍珠鸟精神饱满的样子。
3．课文主要内容。
课文主要描写了“我”为珍珠鸟创造了自由自在的生活环境，它们由怕人到能与“我”和睦相处。人、鸟之间的深情使“我”感悟到“信赖，往往创造出美好的境界”。
4．段落层次。
第一段（1～5）：写“我”为珍珠鸟创造了自由自在的生活环境。
第二段（6～13）：描写“我”与珍珠鸟和睦相处，建立了深厚的感情。
第三段（14～末）：人、鸟之间的深情使“我”感悟到“信赖，往往创造出美好的境界”。
四、学习第一段
1．教师：课文讲珍珠鸟是“一种怕人的鸟”，可是为什么它们“便渐渐敢伸出小脑袋瞅瞅我”，一点儿也不怕人？请同学们默读第一段，画出有关语句读一读，一边读一边想。
2．指名读第一段，想想你从中读懂了什么？
3．引导体会：
⑴开头用“真好”反映了作者什么样的心情？（喜悦、喜爱的心情）
⑵“巢”指什么？舒适而温暖的巢是谁安排的？这反映了“我”对珍珠鸟什么样的感情？
（“巢”指一个简易的竹条编成的笼子，笼内还有一卷干草。舒适而温暖的巢是“我”安排的。这反映了“我”对珍珠鸟的关爱之情。）
⑶“我”喜欢珍珠鸟还有哪些表现？
我把笼子挂在窗前。„„也就格外轻松自在了。
阳光从窗外射入„„我很少扒开叶蔓瞧它们。
⑷有感情地朗读这些语句。（喜爱地、亲切地）
五、课堂小结
教师：正是因为“我”为珍珠鸟创造了自由自在的生活环境，给它们安排了一个舒适温暖和安全的住处，并且很少去惊扰它们，所以我们就一点点熟悉了。它们可爱的鲜红小嘴儿会从绿叶中伸出来，它们还敢伸出小脑袋瞅瞅我。
六、作业设计
1．试背自己喜欢的段落，抄写生字词语。
2．比一比，组成词。
睁（）
愈（）
柜（）
茏（）
蓬（）
瞅（）
挣（）
愉（）
拒（）
笼（）
篷（）
揪（）第二课时 教学目标
1．理解课文内容，感受到由于“我”为它们创造了安逸舒适的生活环境，精心呵护它们，逐渐得到了它们的信赖。
2．揣摩课文的表达方式。
3．有感情地朗读课文。
4．产生喜爱小动物的情感，体会到人与动物的和谐相处要靠彼此之间的信赖。教学过程
一、导入新课
1．请同学们浏览课文，找出作者是怎么描写珍珠鸟外形的？
2．冯骥才先生饲养了一家三只珍珠鸟，在小鸟与大作家相伴的日子里，作者有什么感受，你还记得吗？
齐读：“信赖，往往创造出美好的境界。”
读了课文，你知道说的是谁信赖谁吗？（鸟儿信赖作者）
二、品读课文
1．上节课我们初读了课文，学习了一至五自然段，大家知道了那一对大珍珠鸟与作者一点点熟悉了，它会“伸脑袋瞅瞅”我。（板书：大鸟
伸脑袋瞅瞅）可作者是怎样描写小珍珠鸟逐渐信赖作者的呢？
2．出示自学提示：认真阅读第六至十六自然段，从哪些语句看出小珍珠鸟逐渐信赖了作者？你有什么感受？做简要批注，再练习有感情地朗读。
3．学生默读，自学批注，教师巡视。
4．学生汇报交流。
⑴“探脑袋”：小珍珠鸟的好奇心很强呀！
⑵“屋里飞”：小珍珠鸟在屋里的具体表现让我们忍俊不禁，它都去了哪些地方？（笼子四周——柜顶上——书架上——灯绳旁——画框上——窗框上）
地点变化了这么多，但我们为什么没有错乱的感觉？作者是如何巧妙描写的？（用了三个“一会儿”）
教师：小珍珠鸟在屋里四处活动，地点变了，方式也变了，如果我是作者，谁来扮演小珍珠鸟，告诉我原因？
师：你为什么先只在笼子四周活动？
师：为什么又敢在我的屋里飞来飞去？
师：你为什么要落在柜子顶上呀？
师：你为什么那么神气十足地站在书架上，还敢啄我的名字师：你一定觉得撞灯绳、跳上画框很有趣吧？窗子都打开了，你站在窗框上为什么不飞出去呢？
学生自由读，指名读。
⑶“喝茶水”：结合课文内容填空：
它先离我很远，见我不去伤害它，便一点点挨近，它是一只
的小鸟。然后它蹦到我的杯子上，俯下头来喝茶，再偏过脸瞅瞅我有感受，它真是一只
的小鸟。它放开胆子跑到稿纸上，绕着我的笔尖蹦来蹦去，它更是一只
的小鸟。
⑷“啄笔尖”：同桌互读。
⑸“肩头睡”：作者为什么不惊扰它？他当时有什么感受？
三、回读一至六自然段
1．看来，在作者的精心呵护下，小珍珠鸟的活动地点变了，我们感到它的活动方式、性格也变了，它越来越亲近“我”、信赖“我”了，透过小珍珠鸟的变化，你感到仅仅是小珍珠鸟信赖作者吗？
（大鸟也信赖“我”，它们允许自己的孩子飞出笼子，与“我”亲近）
2．文中哪些语句体现出一对大珍珠鸟也信赖“我”？请找出来。
3．朗读自己所画的句子。
⑴它们就像躲进深幽的丛林一样安全；从中传出的笛儿般又细又亮的叫声，也就格外轻松自在了。
⑵小鸟的影子就在这中间隐约闪动，看不完整，有时连笼子也看不出，却见它们可爱的鲜红的小嘴儿从绿叶中伸出来。
⑶它们便渐渐敢伸出小脑袋瞅瞅我。我们就这样一点点熟悉了。
四、关注描写人的语句，体会信赖上彼此创造的
1．教师：不论是大鸟，还是小鸟，都对“我”产生了信赖，但这珍珠鸟一家为什么会对“我”产生信赖呢？（是“我”精心呵护它们的缘故）画一画描写“我”精心呵护珍珠鸟的语句。读一读，体会“我”对鸟的爱。归纳出：不看——不管——不伤害——不停——不写。
2．此时，我们再来体会作者的感受。你感到仅仅是鸟信赖人吗？
五、拓展延伸
1．教师：作者仅仅是想表明生活中需要人与鸟之间的信赖吗？（人与人之间也需要信赖）
2．结合生活实际，谈谈你对“信赖，往往创造出美好的境界”的体会。
六、课堂小结
因为爱，作者对珍珠鸟一家呵护备至；因为爱，作者笔下的小鸟也充满了灵性。大千世界，处处都需要关爱，处处都需要信赖。让我们再深情地读读作者那富有哲理的话吧！
齐读：“信赖，往往创造出美好的境界。”
七、作业设计
1．有感情地朗读课文，背诵自己喜欢的段落。
2．给下列加点字选择正确的读音。
细腻（ní
nì）
画框（kuānɡ
kuànɡ）
待一会儿（dāi
dài）
3．用下列词语造句。
一会儿„„一会儿„„一会儿„„