交通安全三字经全文

交通安全三字经全文（通用6篇）

交通安全三字经全文 篇1

交通安全三字经全文

交通安全是每一个人都应该注意的.，他的随机性和意外性太高，而且伤害度高，隐患大，因为如此，我们应该时时刻刻将交通安全三字经记在心上。

劝诸君，请听清。 说安全，道文明。

凡车祸，必有因。 车速快，违法行。

人车多，勿分心。 稍不慎，酿祸根。

重则死，轻则伤。 损失惨，教训深。

出车祸，车要停。 既报警，又救人。

保现场，事实清。 待交警，勘查明。

若逃逸，罪不轻。 触刑律，法无情。

处事故，要平心。 论输赢，皆伤神。

劝双方，切莫争。 姿态高，且饶人。

肇事者，担责任。 讲诚信，要尽心。

受害者，理服人。 谈赔偿，莫贪心。

退一步，眼前明。 让一着，己省心。

真君子，非小人。 明事理，祸事平。

了难者，心不正。 坑车主，骗愚民。

自主张，莫轻信。 思前后，方可行。

1 1 0，服务民。 职责在，必履行。

任务重，昼夜勤。 挑重担，乐为人。

讲原则，最公平。 依法办，皆放心。

损失轻，可协商。 损失重，调解成。

疑难案，须谨慎。 责分明，计算清。

协调难，上法庭。 法院判，强执行。

乡镇村，各部门。 车祸事，上日程。

有制度，有专人。 解矛盾，化纠纷。

顾大局，保稳定。 齐协作，造福民。

交通安全三字经全文 篇2

一是健全安全网络。积极开展平安农机安全镇、村、户创建活动, 建立健全市、镇、村三级安全监督网络, 层层签订安全责任书。市、镇、村都明确了专职农机安全协管员, 定期开展安全检查, 及时预防农机安全事故发生。

二是强化协会自律。充分发挥农机化协会和农机专业合作组织在农机管理、安全监理工作中的作用, 教育全员增强自律意识, 形成齐抓共管, 治理无牌无证工作的合力, 确保农机“三率”水平的提高。

三是加大执法检查。抽调15名专业骨干充实农机安全稽查力量, 3个执法小组分片包干, 深入乡村道路、农田水利建设工地、田间场院等农机作业场所, 开展拉网式检查。3月份以来, 共查处无牌行驶农业机械100多台、无证驾驶人员80余人, 查处未检未审的拖拉机、联合收割机50多台。

安全工作“三字经” 篇3

学习资料成体系。学校自编了校本教材《心理健康教育》《中学生安全教育读本》《当阳市第一高级中学安全管理工作手册》《当阳市第一高级中学德育手册》，几乎涵盖了学生学习生活和学校安全管理的方方面面。

安全教育进课堂。学校坚持专门的安全教育课程与其他学科教学渗透相结合，课堂講授、网络教育、专题讲座和实践演练相结合，道路交通安全知识、食品卫生知识、心理健康知识、消防逃生演练等全面进入课堂。

熏陶感染在身边。学校通过对校园安全文化环境的布置和安全文化活动的设计，如征集以“食品安全”为内容的公益广告活动等，寓教于乐，日积月累，逐步影响到师生的行为，让师生身在其中、感在其中、悟在其中、长在其中。

安全防范“实”为重。学校安全工作遵循“安全第一、防范为主”的原则，学校管理人员能及时获得学校安全信息，科学预测、评估学校可能面临的危险，根据完善的预案、机制进行处置，整个系统的运行突出实效。

创新手段科学管理。为进一步加强对安全工作的监管和指导，学校开发了校园安全防控管理软件，建立了校园学生安全信息电子日报制度。学校利用校园局域网，设置数据收集点，获取、处理校园安全信息的效率大大提高，并能从中发现安全管理工作的薄弱区域及时间段，为领导决策提供服务。突发事件以及危险指数较高时，则通过移动网络手机平台即时报警，有效降低了安全事故发生率。

整合力量齐抓共管。学校实行“三线一体”巡查制度：主导线为“政教处——年级组——班主任”，主控线为“校值周领导——年级值日领导——各年级值日教师”，主体线为“校学生会——年级学生会——班委会”和“校团委——年级团总支——班团支部”；首创了“捆绑式安全管理”模式，即将班级学生划分到教师；充分调动学生的自我管理，实施“小红帽值周班”活动；通过家长学校、安全教育基地、综治友好单位，进一步完善学校、家庭、社会三位一体的教育体系。

完善预案“有备无患”。学校制订细致的预防和处置方案，比如突发公共事件应急预案、消防演练预案，加强对学校教学和生活设施的安全检査，强调任课教师现场的组织以及教师与班主任、学校、医院、家长的联系，使事件的处理有条不紊。

违规处置“情”为本。学校处置违规学生要从关爱学生的角度出发，提高学生的思想认识，并给予学生弥补机会，帮助他们知错就改，健康成长。

创办补习班，违规行为周周清。学校举办“周周清”补习班的目的有两个：一是提高学生思想认识，端正态度，规范行为；二是补习文化课，提高学生的成绩，树立学生的信心。通过创办补习班，学生的违规行为可实现“周周清”。

常开心理咨询，思想认识时时通。学校引进和培养了心理工作专门人才，建立心理咨询室，定期对学生进行心理预测和心理诊断，及时掌握学生的心理健康情况，帮助学生了解自身的生理和心理状况，解决学生的一般心理困惑，增强学生的心理调适能力，对出现心理危机的学生进行心理干预和跟踪，防止出现意外事故。

设立处分取消机制，弥补机会处处有。中学生通常缺乏成熟的辨识能力，易冲动，易受到错误思想的引导。一旦犯错，学校将一纸“处罚书”塞进档案，学生每天背着处分忧心忡忡，还要担心毕业时跟着档案走，对成长极为不利。“取消处分”从制度上给予学生改过的机会，学生可以申请参加学校组织的“周义务劳动班”，只要表现良好，便可解除处分。这对学生的心理健康有着积极意义。

普通高中安全状况复杂多样，当阳市第一高级中学的思考和实践，既让学生初步具备了自救自护的应变能力，也提高了学校应对突发事件的综合管理水平。

（作者系当阳市第一高级中学安全教育课题组，成员包括朱华明、姜玉宝、杨培香、张天新、谈朝疆、杨久白、黄昌荣、陈平、张玉洲，本文由张玉洲、杨培香执笔）

三字经全文解说 篇4

易解：人初生之时，本性都是善良的。善良的本性彼此都很接近，后来因为生活和学习环境的不同，差异越来越大。失之毫厘，差以千里。

苟不教 性乃迁 教之道 贵以专

易解：如果不及早接受良好的教育，善良的本性就会随环境的影响而改变，所谓先入为主，不可不慎！至于教育方法，应注重在使孩子专心，有定力。课业的选择，要以专精为主，不要希求广博。据心理学家研究发现：儿童与青少年心智的发展，十三岁以前着重在记忆，之后理解力逐渐成长，故十三岁以前应注重记忆念诵为主，理解次之，不可本末倒置。

昔孟母 择邻处 子不学 断机杼 窦燕山 有义方 教五子 名俱扬

易解：古时候孟子的母亲，为了寻找一个对孟子有益的教育环境，不辞辛劳搬了三次家。从坟场附近搬到市场边，再三迁至学校旁。有一次孟子不用功，逃学回家，孟母当着他的面将织了一半的布匹剪断，并且告诫他说：求学的道理，就像织布一样，必须将纱线一条一条织上去，经过持续不断的努力，积丝才能成寸，积寸才能成尺，最后才能织成一匹完整有用的布；读书也是一样，要努力用功，并且持之以恒，经过长时间的累积，才能有成就。否则就像织布半途而废一样，一旦前功尽弃就毫无用处了。五代时，有一位窦禹钧（又称窦燕山），遵照圣贤教诲的义理来教育子女，因此五个儿子都很有成就，都能光耀家门。

养不教 父之过 教不严 师之惰 子不学 非所宜 幼不学 老何为

易解：生育子女，若只知道养活他们，而不去教育，那是作父母的失职。老师教导学生，不只是知识、技艺的传授，更重要的是教导学生做人处世的道理，使学生能够与人相处融洽，做事有方法，活得健康愉快有意义。因此对于学生的要求一定要认真严格，不能偷懒怠惰，才能教出好学生。严师出高徒，严是认真，一丝不苟的态度。要教出好孩子，必须父母与老师双方面配合，也就是家庭教育和学校教育共同努力。为人子女如果不用心学习，是不对的！年纪小的时候，不肯努力、用功学习，等到年纪大了，还能有什么作为呢？少壮不努力，老大徒伤悲。

玉不琢 不成器 人不学 不知义 为人子 方少时 亲师友习礼仪

易解：一块玉石，如果不去雕琢，就不能成为有用的器具；人也是一样，如果不通过学习，就无法明白做人处事的道理，不知道那些事合不合乎义理，应不应该做？作子弟的，要趁着年少的时候亲近良师、结交益友，好好学习待人处事、应对进退的礼仪。

香九龄 能温席 孝於亲 所当执 融四岁 能让梨 弟於长 宜先知

易解：黄香是东汉江夏人，他九岁的时候，就懂得孝顺父母，夏天天气热的时候，他就用扇子先将父亲的床铺扇凉，再请父亲就寝；冬天天冷的时候，他就先将父亲的被子睡温暖，再请父亲安睡。类似这种孝顺的行为，是每一个为人子女所应当尽的本分。东汉末年的孔融，才四岁的时候，就晓得礼让兄长，将大的梨子让兄长吃，自己选择较小的。这种尊敬兄长、友爱兄弟的美德，应当及早教育培养。 首孝弟 次见闻 知某数 识某文 一而十 十而百 百而千 千而万

易解：做人第一重要的是孝顺父母，友爱兄弟，其次才是增广见闻学习知识，明白数字的变化，并研读古圣先贤的文章，来修养自己。一是数字的开始，十个十是一百，十个百是一千，十个千是一万，如此累积上去，可以无穷无尽。

三才者 天地人 三光者 日月星 三纲者 君臣义 父子亲 夫妇顺

易解：古人以为构成生命现象与生命意义的基本要素是：天、地、人；天是指万物赖以生存的空间，包括日月星辰运转不息，四季更替而不乱。昼夜寒暑都有一定的次序；地是指万物藉以生长的地理条件和各种物产；人是万物之灵，要顺天地化育万物。三种光明的来源是指日月星。维持人与人之间最重要的三种伦常关系，就是君臣之间有道义，父子之间有亲情，夫妻之间能相互尊重和睦相处。君义臣忠，父慈子孝，夫义妇顺。

曰春夏 曰秋冬 此四时 运不穷 曰南北 曰西东 此四方 应乎中

易解：一年之中春夏秋冬四季各有特色，循环运转，永不止息。春耕、夏耘、秋收、冬藏四季变化是因为地球绕著太阳公转的关系。东南西北这四个方向，都以中央为准互相对应。如果没有中心，就没有东西南北，因此中心移动，方向也跟着改变。

曰水火 木金土 此五行 本乎数 十干者 甲至癸 十二支 子至亥

易解：古人以木火土金水，为构成物质的五种基本特性，称为五行，并将这五行的变化以数学的原理加以归纳，发现它们之间有相生相克的关系，如水生木、木生火、火生土、土生金、金生水是相生的关系；金克木、木克土、土克水、水克火、火克金是相克的关系。天干是指：甲乙丙丁戊己庚辛壬癸，地支是指：子丑寅卯辰巳午未申酉戌亥。天干与地支互相配合用来计算年日，如甲子年、乙丑年等。

曰黄道 日所躔 曰赤道 当中权 赤道下 温暖极 我中华 在东北

易解：黄道是太阳在太空中所运行的轨道，赤道是地球的中线，将地球分为南半球和北半球。赤道附近为热带，温度极为炎热，我们的国家，位置在北半球的东边，因为上地面积广大，所以包含了热带、温带、和寒带。

曰江河 曰淮济 此四渎 水之纪 曰岱华 嵩恒衡 此五岳 山之名

易解：我们国家，河川之中长江是第一大河，黄河是第二大河，还有淮河和济水，这四条河最后都向东流入大海。李白诗：黄河之水天上来，东流入海不复回。东岳泰山，西岳华山，中岳嵩山，北岳恒山，南岳衡山。这五座山称为五岳，是中国五大名山。

曰士农 曰工商 此四民 国之良 曰仁义 礼智信 此五常 不容紊

易解：士是读书人，士农工商这四种身份的人民，是组成社会、建立国家的基本份子。仁义礼智信，维系着人与人之间的关系，这五种道理永远不变，必须遵守不容许混淆。仁是爱人利物；义是公正合宜，是正正当当的行为；礼者理也，是规规矩矩的态度；智是慎思明辨的能力；信是诚实不自欺亦不欺人的态度。

地所生 有草木 此植物 遍水陆 有虫鱼 有鸟兽 此动物 能飞走

易解：大地所生长的生物，种类繁多，像草木是属于植物，遍及陆上及水上。至于动物有虫、鱼、鸟、兽，它们有的能在空中飞翔，有的是行走在陆地上，还有的生活在水中。

稻梁菽 麦黍稷 此六谷 人所食 马牛羊 鸡犬豕 此六畜 人所饲

易解：稻米、高梁、黄豆、麦、黍（黏）、稷（不黏）等，六种谷物是供人类所食用的主食；中国地大物博，各地气候、风俗、民情不同，因此主食各不相同。马牛羊鸡狗猪，这六种动物是人类所畜养的，各有其贡献。

曰喜怒 曰哀惧 爱恶欲 七情具 青赤黄 及黑白 此五色 目所识

易解：喜悦快乐、生气、忧伤、害怕不安、爱惜眷恋、憎恨讨厌、及想要拥有的欲望，是人人都具备的七种情绪。有智慧、有修养的人能适当的调节控制，不受情绪所左右，做情绪的主人，不作情绪的奴隶。青红黄黑白，是我国古代所定的五种颜色，称为五色，我们很容易就能用眼睛辨别出来。

酸苦甘 及辛咸 此五味 口所含 羶焦香 及腥朽 此五臭 鼻所嗅

易解：酸、苦、甜（甘）、以及辣（辛）和咸这五种味道，是食物中所包含的五种味道。羊臊味（羶）、烧焦味、香味、鱼腥味、腐烂的臭味，这五种气味，是我们的鼻子所闻到的五种味道。

匏土革 木石金 丝与竹 乃八音 曰平上 曰去入 此四声 宜调协

易解：匏瓜与黏土古人作成吹奏的乐器（如笙、埙），革是指牛皮，可以制成乐器称为鼓，有振奋人心的作用，如晋鼓、腰鼓、博浪鼓等。木制的乐器有木鱼、梆子、拍板、祝和敔。石类乐器有磬（石磬），金属铸成的乐器有钟、锣、钹、铙等。丝类乐器是因为中国古代用蚕丝作弦，故称为丝类，有琴、瑟、筝以及後来的胡琴、琵琶、小提琴、吉他等都是。竹制乐器是用竹管穿孔而制成，主要分为笛（横吹）和箫（直吹）。以上这八种乐器可作为八音的代表，音乐可以调和身心，它和礼是相辅相成的。平、上、去、入是古时候的四声，讲话时咬字发音应该正确，才能让人听得清楚明白。平声即是现在国音中的第一和第二声，上声即是国音的第三声，去声即是国音的第四声，入声音调短促而急，分布在国音声调中。

高曾祖 父而身 身而子 子而孙 自子孙 至玄曾 乃九族 人之伦

易解：高曾祖代表了三代，即是高祖、曾祖、祖父，然后是父亲再来是自己本身，往下是儿子、孙子、曾孙、玄孙，一共九代亲族称为九族，包含自身以上的上四代及下四代，是我们的直系血亲，和自己关系最为密切。是家族中长幼尊卑基本的伦常关系。（至玄曾三字，为求押韵而对调）

父子恩 夫妇从 兄则友 弟则恭 长幼序 友与朋 君则敬 臣则忠

易解：以下是讲五伦，五伦彼此之间都有互相对待的原则。父慈子孝，父亲慈祥恩爱，子女孝顺，夫义妇顺从，夫妻之间应该互相尊重体谅。至於兄弟姊妹之间，作兄长姊姊的应该爱护弟妹，弟妹也应该恭敬兄长姊姊。长幼之间要有伦常秩序，朋友相处也要诚实互信真心的交往，领导者对部属要尊重，部属对长官应忠于职守认真做事，各尽本分。

此十义 人所同 当顺叙 勿违背 斩齐衰 大小幼 至缌麻 五服终

易解：从父子恩到臣则忠，这十条义理，每一个人都要遵守奉行，要了解亲疏关系，注意先後顺序不可以违背。古时候父母、祖父母、兄弟、伯叔、外祖父与表兄弟等亲人，过世时所穿的丧服都有一定的礼节，不可混乱。慎终追远，民德归厚矣。子曰：生，事之以礼。死，葬之以礼，祭之以礼。都很注重礼节。

礼乐射 御书数 古六艺 今不具 惟书学 人共遵 既识字 讲说文

易解：学习礼节仪规、音乐、射箭、驾驭马车、书法、数学，是古人教导子弟必备的六种技能，称为六艺，现在的学生已经不具备这些才能了。只有练习书法写字，大家仍然共同遵守。已经认识字之后，接着就要讲解学习文字的构造和它的意义。

有古文 大小篆 隶草继 不可乱 若广学 惧其繁 但略说 能知原

易解：中国文字源远流长，有他独特的意义，较早有甲骨文、钟鼎文，再是大篆、小篆，继之有隶书、草书、这些都要分清楚不可混乱。天地之间的学问广大无边，如果都想要学，恐怕会无从学起，不如选择一门深入，长时薰修，日积月累功夫精深，自然水到渠成成就非凡，其馀的只须知其概要，了解来源就可以了。

凡训蒙 需讲究 详训诂 明句读 为学者 必有初 小学终 至四书

易解：凡是教导初学的学童，一定要讲究教学方法，义理讲解要详细，并且考察事实说明清楚。对于文字章句的读法，与如何分段的方法都要明白。古人文章不分段，没有标点符号及注音，这些都由老师来教。读书求学，必须有一个好的开始，才能奠定良好的基础，应先熟悉宋朝朱熹所著的小学这本书，学习洒扫应对及六艺等，再来深究四书当中修齐治平的大学问。

论语者 二十篇 群弟子 记善言 孟子者 七篇止 讲道德 说仁义

易解：论语是孔子教学传道的记录，一共有二十篇，内容是孔子的学生记载圣人的言行，谈论为人、处世与为政行仁的言论，包含了夫子与学生之间的对话，或学生与学生之间相互问答的记录，十分难能可贵。孟子这本书共有七篇，是学生万章与公孙丑等记录老师言行的书。内容都是讲述道德仁义的事，如崇尚王道，排斥霸道，阐明性善辟斥邪说等，是从政治国的典范。

作中庸 乃孔伋 中不偏 庸不易 作大学 乃曾子 自修齐 至平治

易解：中庸这一本书是孔子的孙子孔伋所作。孔伋字子思，古人以字相称。中是不偏不倚，庸是不易，不变的意思，中庸所说是不偏于一方，永不改变的天下至理。大学这一本书是孔子的学生曾子所写，本书共有十章，内容阐述一个人从修身齐家到治国平天下的大道理。国父孙中山先生，在民国十三年三月二日，讲演民族主义第六讲时说：我们以为欧美的国家，近来很进步，但是说到他们的新文化，还不如我们政治哲学的完整。中国有一段最有系统的政治哲学，在外国的大政治家还没有见到，还没有说到那样清楚的，就是大学中所说的『格物、致知、诚意、正心、修身、齐家、治国、平天下』那一段话，把一个人从内发扬到外，由一个人的内部做起，推到平天下止。像这样精微开展的理论，无论外国什么政治哲学家都没有见到，都没有说出，这就是我们政哲学的知识中所独具的宝贝，是应该要保存发扬的。

孝经通 四书熟 如六经 始可读 诗书易 礼春秋 号六经 当讲求

易解：孝经共十八章，是一部阐明孝道的书。俗话说：百善孝为先因此古人研究学问，首先读孝经，要把孝经这一部书的道理，都融会贯通，再读四书，明白做人处世的道理，并且有了学问的基础，然后才能研究六经这些深奥的典籍。诗经、书经、易经、礼记、周礼、春秋合称为六经，凡是有志于读书的人，都应当仔细研究其中的道理。

有连山 有归藏 有周易 三易详 有典谟 有训诰 有誓命 书之奥

易解：古时候的易经有三种版本，分别为连山、归藏和周易，共称为三易，连山和归藏已经失传了，如今流传下来的只有周易一种，孔子曾经审订过，书中的理论比较详尽易懂。书经之中包含典谟、训诰、誓、命等六篇文书，典：常也。尧典、舜典是帝王不易的常道。谟是大臣献上的计策如大禹谟。训：诲也，是大臣对君主的进谏，如伊训。诰是君主发布的命令，如昭告、酒诰等。誓：信也，是指君主出征时宣誓的文告，如甘誓、秦誓等。命是君主所下达的命令，这些都是书经中奥妙之所在。

我周公 作周礼 著六官 存治体 大小戴 注礼记 述圣言 礼乐备

易解：周公制定周礼，分官设职建立国家的政治制度，六官即六卿，包含了天官：吏部大冢宰，地官：户部大司徒，春官：礼部大宗伯，夏官：兵部大司马，秋官：刑部大司寇，冬官：工部大司空，分属于天子之下，各司其职管理国家大事，为后世保存了良好的政治典范。汉朝时有两位著名的儒者，述说圣人的言论，大戴戴德将礼记删订为八十五篇，小戴戴圣则删订为四十六篇（即为现今留存者，加上后人增补三篇合计为四十九篇）。其内容完整的保存了古圣先贤的言论，包含各种礼节、五分十二律等音乐都十分完备。

曰国风 曰雅颂 号四诗 当讽咏 诗既亡 春秋作 寓褒贬 别善恶

易解：诗经按体裁可分为国风、大雅、小雅、颂四种文体称作四诗，古时候诗歌一体有诗必有歌，国风是采集自诸侯各国的民俗歌谣。雅者正也，是正式场合演唱的歌。大雅是诸侯朝觐天子所用的诗歌，小雅是天子宴享宾客所用的诗歌。颂则是宗庙祭祀时所使用的乐歌，有周颂、鲁颂、商颂三种。诗经经过孔子整理删订为三百一十一篇，秦始皇焚书坑儒时遗失六篇，今存三百零五篇，取其整数通称诗三百。内容记载：从事父至事君，人伦之道无所不备。可见诗经非常值得后人学习、背诵、吟咏。子曰：诗三百一言以蔽之，曰：思无邪。又曰：不学诗，无以立。周平王向东迁都洛阳后（东周），周天子衰落不能号令天下时，作诗的风气就逐渐没落消失了。于是孔子写出春秋这一本书，文字虽然简约，意义十分深远，详记鲁隐公到鲁哀公二百四十二年间的历史，用来褒扬善行好事，贬抑恶行坏事，希望能藉此提醒世人分辨忠奸善恶，更期盼当政者知所警惕，当时很受到重视，对时局有很重要的影响。

三传者 有公羊 有左氏 有谷梁 经既明 方读子 撮其要 记其事

易解：传是解释经的书，这三本传都是针对春秋作注解，有鲁国公羊高写的公羊传，有与孔子同时代的左丘明所写的左传，还有汉朝谷梁赤所著的谷梁传。其中左传使用编年纪事的体裁为春秋作注解，最令人称道，举凡天子诸侯之事，兵革礼乐之文，兴衰存灭之因，都记载得很详尽，是研读春秋一书最佳的选择。四书和六经的要旨都明白之後，才可以读诸子百家的书，如老子、庄子、荀子等，但是由于诸子百家书籍太多，卷帙浩繁，其内容也有可取之处，但并非完全正确，只要选取其中对我们的德行学问有帮助的精华来读，就可以了。

五子者 有荀扬 文中子 及老庄 经子通 读诸史 考世系 知终始

易解：诸子书籍繁多，故有诸子百家之称，其中最重要的有荀子、扬子、文中子、老子及庄子。（荀子名卿战国时楚人，著荀子一书，主张性恶说，认为人性中存有贪婪好利等弊端，故特别注重礼节和教学，希望通过教育的手段来引导改善，『劝学篇』尤其有名。扬子即扬雄，汉朝成都人，著有太玄经、法言二书，太玄经是参照易经而作。文中子王通，著有元经、中说二书。老子和庄子是道家的开创者，其思想影响中国人数千年，仅次於儒家，老子内容崇尚自然，倡导无为而治。庄子属於寓言式的著作。经书和子书融会贯通之後，就可以开始研读各种史书，史书是记载一国兴亡的事，要从中考察历代王朝传承的世系，明白各国政治上的利弊得失，和治乱兴亡的原因，给自己一个警惕。唐太宗说：以铜为镜可以正衣冠，以人为镜可以知得失，以史为镜，可以知兴替。

自羲农 至黄帝 号三皇 居上世 唐有虞 号二帝 相揖逊 称盛世

易解：从伏羲、神农到黄帝，这三位上古时代的君主，後人尊称他们为三皇。史前时代，没有文字记录，所以太古的事无从考察。传至唐尧和虞舜合称二帝，他们都把国家当作公器，传贤不传子，把帝位禅让给贤能的人，因为没有一点私心，造就了一番太平盛世。古有尧天舜日之说。

夏有禹 商有易 周文武 称三王 夏传子 家天下 四百载 迁夏社

易解：夏朝的第一位君主是大禹，他治理水患，疏通九河，把洪水引导入大海，老百姓都很拥戴他，因此舜帝把王位传给他，夏禹、商汤、周文王、周武王因为贤能被尊称为三代的圣王，後来夏禹准备把帝位传给益，因为人民怀念禹治水的功绩，加上儿子启又非常贤能，因此诸侯拥戴启为天子。中国从此变成家天下。夏朝传了四百年就改朝换代了。

汤伐夏 国号商 六百载 至纣亡 周武王 始诛纣 八百载 最长久

易解：夏桀在位时因为暴虐无道，成汤起而讨伐，建立了新王朝国号商。传了六百多年，到纣王时就灭亡了。周文王行仁政，诸侯都来归附，直到周武王时因为纣王荒淫无道。才联合诸侯讨伐纣王，建立周朝，周朝传了八百七十四年，是我国历史上年代最长久的王朝。

周辙东 王纲坠 逞干戈 尚游说 始春秋 终战国 五霸强 七雄出

易解：周武王在镐京建立国都，史称西周，到周平王迁都洛阳之後改称东周，东迁之後王室的威望低落，王室的纲纪和政治制度逐渐瓦解，诸侯各自为王，为了扩张势力彼此争执干戈相向，天下变得纷乱不堪。一些谋士与投机份子趁机崛起，周游列国担任说客谋取功名，在各国之间进行游说，有的主张连横，有的提倡合纵，从此兵连祸结，天下苍生不得安宁。自周平王东迁开始称为春秋时期，（因孔子编春秋而名之）共二百二十四年，自韩赵魏三家分晋後，史家称战国时期。春秋时期产生了五位霸主，依序为齐桓公、宋襄公、晋文公、秦穆公、楚庄王，他们虽然标榜著崇高的理想，实际上仍依赖著武力称霸一时。进入战国时期後产生了齐、楚、燕、赵、韩、魏、秦等七个强国。七雄间彼此战争，弱肉强食杀伐不断民不聊生。

嬴秦氏 始兼并 传二世 楚汉争 高祖兴 汉业建 至孝平王莽篡

易解：秦始皇姓嬴名政，采用张仪的连横外交及远交近攻等策略，将六国个个击破，兼并六国的领土，统一天下，自称秦始皇。只可惜不行仁政，暴虐无道民不聊生，传到第二代胡亥时就被抗暴队伍项羽和刘邦推翻了。楚霸王项羽和汉王刘邦相争，两军交战七十多回合，最後项羽兵败自杀，天下又成统一局面。汉高祖刘邦兴起，建立汉朝的基业，是历史上第一位平民皇帝。传到第十一代平帝时，外戚王莽夺取帝位。王莽篡汉後，改国号为新。

光武兴 为东汉 四百年 终於献 魏蜀吴 争汉鼎 号三国 迄两晋

易解：汉光武帝刘秀，复兴汉室，推翻王莽，在洛阳建都，称为东汉。（王莽以前的时代称为西汉）两汉共传了四百多年，到汉献帝时，被曹操之子曹丕所废。魏（曹操、曹丕），蜀（刘备），吴（孙权）互争汉家天下，历史上称为三国时代，一直到晋朝（司马炎）继起，灭了三国，才结束纷乱的局面。又因为五胡乱华，把国都迁到江南建康称为东晋。

宋齐继 梁陈承 为南朝 都金陵 北元魏 分东西 宇文周 与高齐

易解：晋朝传了一百多年之後至晋安帝时被刘裕所篡，从此进入南北朝的时代。北方被外族所统治，南方偏安局面下的朝廷，称为南朝。为了与其他的朝代有所区别，史学家便将这四国的国号加上南朝，分别为南朝宋、南朝齐、南朝梁、南朝陈，皆在金陵（南京）建都。拓拔珪建立北魏後，他注重礼乐及教育，又施行汉化政策，改姓元故称元魏，在历史上颇为有名。至孝武帝时分裂为东西魏，不久宇文周篡西魏，建立北周，高洋篡东魏建立北齐。

迨至隋 一土宇 不再传 失统绪 唐高祖 起义师 除隋乱 创国基

易解：杨坚建立了隋朝，才结束南北朝，统一天下，即为隋文帝。文帝深知民间疾苦，一生勤俭爱民，只可惜识人不明，因改立次子杨广为太子，种下祸因；杨广即隋炀帝，荒淫无道，刚愎自用又好大喜功，连年征讨的结果，天下大乱民不聊生，引起各方声讨，只传了一代，才三十八年隋朝就灭亡了。唐高祖李渊倡导仁义之师，平定隋朝的乱事，建立了唐朝二百八十九年的国基。

二十传 三百载 梁灭之 国乃改 梁唐晋 及汉周 称五代 皆有由

易解：唐朝传了二十代，国运将近三百年，直到朱全忠灭了唐朝，才把国号改为梁，为了与前面的朝代有所区别，因此另加一後字。後梁、後唐、後晋、後汉及後周，这五个朝代称为五代。五代的生命都很短暂，其兴亡都有原因。

炎宋兴 受周禅 十八传 南北混 辽与金 皆称帝 元灭金 绝宋世

易解：赵匡胤接受後周恭帝的禅让，实际是逼恭帝逊位，建立宋朝，因为重文轻武只提倡文治不讲究军事，国势大衰，北宋和南宋一共传了十八代，被元朝所统一。契丹族所建立的辽国与女真族所建立的金国都曾在中国的版图上称皇帝建国家，後来金国灭了辽国。北方的蒙古人武力强盛，到元太宗时灭了金国，传至元世祖忽必烈时终於灭了南宋，建立元朝。

舆图广 超前代 九十年 国祚废 太祖兴 国大明 号洪武 都金陵

易解：蒙古帝国的版图之大是前所未有的，比中国最强盛的汉朝和唐朝还要大。却因为种族歧视、宗教迫害与高压政策等因素，只传了九十年就被朱元璋推翻了。明太祖兴兵起义，南征北讨十八年，终于完成统一大业，改国号明，年号洪武，在南京建都。

迨成祖 迁燕京 十六世 至崇祯 权阉肆 寇如林 李闯出 神器焚

易解：等到明成祖的时候，将国都迁往北京，又传了十六代，到崇祯皇帝时就结束了。明朝之所以灭亡，是由於太监弄权政治腐败，加上税赋重，人民负担不起，於是盗匪流寇四起，当时最有名的土匪流寇李自成，自称闯王，率兵直闯北京，崇祯眼见大势已去，自缢于煤山，结束了明朝二百七十七年的历史。

清世祖 膺景命 靖四方 克大定 由康雍 历乾嘉 民安富 治绩夸

易解：清世祖自称接受天命，入主中原平定各地的流寇作乱，使天下恢复安定。清世祖是满清王朝的第一位皇帝，後来的康熙，雍正、乾隆、嘉庆，一百多年间国家富强，人民生活安定富裕，都是由於政治清明，治理的绩效良好所致，外族统治能够文武并重，实在值得赞赏。

道咸间 变乱起 始英法 扰都鄙 同光後 宣统弱 传九帝 满清殁

易解：到了道光咸丰年间，国势逐渐衰弱，内忧外患纷纷而起，内乱是太平天国的兴起，外患则是英法两国为了通商问题，时常来骚扰侵犯，咸丰帝死後，慈禧太后掌权，政治伦理荡然，加上无能又专断，宠信宦官且听信小人谗言，朝政大乱，种下清朝沦亡的祸因。英商引诱中国人吸毒，因为林则徐的禁烟，终於爆发了战争，中国战败，签订了丧权辱国的南京条约。同治光绪皇帝之後，更由於列强入侵，清廷无能，屡战屡败，频频割地赔款，传到第九位皇帝宣统，国势更是积弱不堪。

革命兴 废帝制 立宪法 建民国 古今史 全在兹 载治乱 知兴衰

易解：国父孙中山先生领导革命先烈，抛头颅洒热血，废除君主制度，建立亚洲第一个民主共和国，制订五权宪法，建立中华民国。古往今来所发生的历史，上自三皇五帝下至清朝共有廿五个朝代全在这里。从各朝代的治乱过程中，可以了解到兴衰的原因，我们应当记取历史的教训，才不会重蹈覆辙。

史虽繁 读有次 史记一 汉书二 後汉三 国志四 兼证经 参通鉴

易解：史书虽然繁多，研读时仍需依照次第，才能明白其中的道理。首先要读史记，其次是汉书、後汉书，三国志第四，这四种书号称四史内容最为精要允当，同时还要寻求其他的经书来证实，并参考资治通鉴以了解历史的全貌，避免以偏盖全。

读史者 考实录 通古今 若亲目

易解：研读历史的人，必须要考察记载历史事实的资料，有一分证据，说一分话，有十分证据，说十分话。如此才能真正通晓古往今来的历史，就如同亲眼目睹一样。唐太宗说：以铜为镜可以正衣冠，以人为镜可以知得失，以史为镜可以知兴替。

口而诵 心而惟 朝於斯 夕於斯

易解：读书的方法不但要用口去读去背，还要用心去思考，不但白天用功，晚上也要不断地精进，才能熟记不忘。读书五到：眼到、口到、耳到、心到、手到。博学之、审问之、慎思之、明辨之、笃行之。

昔仲尼 师项橐 古圣贤 尚勤学 赵中令 读鲁论 彼既仕 学且勤

解：从前孔子听说鲁国有一位七岁神童项橐，虽然只有七岁，夫子依然把他当作老师一般请益。像孔子这样的圣贤，还这样不耻下问，我们应该见贤思齐。宋朝赵普（曾任中书令，后任宰相）好读论语，虽然贵为宰相仍然勤奋的学习，并以半部论语治天下，传为美谈。赵普以半部论语协助宋太祖赵匡胤治天下，又以半部论语协助宋太宗治天下，辅佐两朝国君施政皆以论语，可见论语之殊胜可贵。

彼蒲编 削竹简 彼无书 且知勉 头悬梁 锥刺股 彼不教 自勤苦

易解：西汉时的温舒，家贫无力买书，於是利用牧羊时编织蒲草，将借来的书抄在蒲席上。还有一位公孙弘，削竹子做成竹简，把借来的书，抄在上面。他们虽然无钱买书，却能刻苦自励，终於成为大学问家，为国家成就一番事业。晋朝人孙敬，非常勤奋向学，每天读书都读到很晚，为了避免打瞌睡，於是在头发上绑了绳子，悬挂在头顶的木梁上，当他打瞌睡时，绳子扯动头发，就会因此痛醒，再继续用功。战国时的苏秦，发愤勤学，每当他疲倦昏昏欲睡的时候，就用锥子刺自己的大腿，让自己清醒，提醒自己不能懈怠，他们这样刻苦用功，都不是别人要求、教导的，全是自动自发奋发图强的。

如囊萤 如映云 家虽贫 学不辍 如负薪 如挂角 身虽劳 犹苦卓

易解：晋朝时的车胤，由於家中贫苦，无钱买油点灯读书，於是他就抓些萤火虫放在网袋中，利用一闪一闪的微弱萤光来读书。另外一位名叫孙康，每到夜晚时，就利用雪地上的反光来读书，他们家虽穷苦，并没有停止学习。汉人朱买臣，家境贫寒，以砍柴为生，却常常利用砍柴的空档读书，每次背柴回家的路上，都是一路背诵回家。隋朝的李密，平日为人放牛，却仍一心向学，常常把书挂在牛角上苦读。他们为了工作谋生虽然身体劳苦，依然坚苦卓绝的求学，奋发向上的精神，值得我们学习效法。

苏老泉 二十七 始发愤 读书籍 彼既老 犹悔迟 尔小生 宜早思

易解：宋朝的文学家苏洵，号老泉，二十七岁时忽然觉悟，始发愤读书。他因为年纪大了，才後悔读书太晚。你们这些年轻的学子，应该有所警惕，及早用功读书。少壮不努力，老大徒伤悲。

若梁灝 八十二 对大廷 魁多士 彼既成 众称异 尔小生 宜立志

易解：宋时的梁灝，八十二岁还能考中进士，而且在朝廷的殿试中对答如流，脱颖而出成为状元。像梁灝年纪虽大，记忆力已经不如年轻人很多，还在用功，大家都称赞他不平凡，你们这些年轻学子，应该立定志向及早用功。

莹八岁 能咏诗 泌七岁 能赋碁 彼颖悟 人称奇 尔幼学 当效之

易解：北齐的祖莹，自幼好学，八岁就能吟诗。唐朝的李泌，七岁时即能以棋为题作赋。他们的聪明才智，人人称奇，你们应当能从小努力，以他们为模范，好好的学习效法。

蔡文姬 能辨琴 谢道韫 能咏吟 彼女子 且聪敏 尔男子 当自警

易解：东汉末年的蔡文姬，从小便能分辨琴声的好坏，可以从琴声分辨出吉凶之兆。晋朝宰相谢安的侄女谢道韫能出口成诗。他们这些女孩子，既聪明又敏捷，你们这些男生应当自我警惕，好好努力，不分男女，只要是好榜样就要学习。

唐刘晏 方七岁 举神童 作正字 彼虽幼 身已仕 尔幼学 勉而致 有为者 亦若是

易解：唐朝的刘晏，七岁时就饱读诗书，通过童子科的考试，作了翰林院的正字官，负责校对典籍，刊正文字等工作。他虽然年纪幼小，却已经任职做官，你们从小就知道学习，只要勤勉努力，也是可以做到的。一个有志气的人，只要肯努力，也可以像他们一样，万古流芳。舜何人也？予何人也？有为者亦若是！

犬守夜 鸡司晨 苟不学 曷为人 蚕吐丝 蜂酿蜜 人不学 不如物

易解：狗会在晚上守夜看门，防止盗贼入侵。公鸡会在早晨报晓，提醒人们天亮了；畜生都能忠於职守，我们如果不能善用秉赋，不知道上进，只是苟且度日，哪还有什麼资格做人？蚕能吐丝，供给人类作衣服的原料，蜜蜂能采花酿蜜，供人食用；人如果不肯努力学习，岂不是连这些小昆虫都不如吗？

幼而学 壮而行 上致君 下泽民 扬名声 显父母 光於前 裕於後

易解：一个人在年幼的时候，就要努力求学，长大後，应该力行实践所学到的学问，对上能辅佐长官报效国家，对下能造福社会人民。这样不但可以得到好名声，使父母觉得光荣、欣慰，更能光宗耀祖，对後代子孙也是一种启发，一种典范，一种真正的庇荫。

人遗子 金满籯 我教子 惟一经 勤有功 戏无益 戒之哉 宜勉力

易解：一般人留给子孙的是满箱的财宝，我却不同，只有一部三字经，用来教导子孙好好读书，明白做人处事的道理。只要肯勤劳努力的学习，一定会有成果，如果只是嬉戏，游玩不肯上进，对自己对父母师长，都是没有益处，要时常警惕，好好努力。

历史背景

关于《三字经》的成书年代和作者历代说法不一，大多数后代学者倾向的观点意见是“宋儒王伯厚先生作《三字经》，以课家塾”，即王应麟为了更好的教育本族子弟读书，于是编写了融会经史子集的三字歌诀。

王应麟是南宋人，《三字经》原著中的历史部分只截至到宋朝为止。随着历史的发展，为了体现时代变迁，各朝代都有人对《三字经》不断地加以补充，清道光年间贺兴思增补的关于元、明、清三代的历史，共计二十四句话。

赏析

《三字经》的内容分为六个部分，每一部分有一个中心。

从“人之初，性本善”到“人不学，不知义”，讲述的是教育和学习对儿童成长的重要性，后天教育及时，方法正确，可以使儿童成为有用之材；从“为人子，方少时”至“首孝悌，次见闻”强调儿童要懂礼仪要孝敬父母、尊敬兄长，并举了黄香和孔融的例子；从“知某数，识某文”到“此十义，人所同”介绍的是生活中的一些名物常识，有数字、三才、三光、三纲、四时、四方、五行、五常、六谷、六畜、七情、八音、九族、十义，方方面面，一应俱全，而且简单明了；从“凡训蒙，须讲究”到“文中子，及老庄”介绍中国古代的重要典籍和儿童读书的程序，这部分列举的书籍有四书、六经、三易、四诗、三传、五子，基本包括了儒家的典籍和部分先秦诸子的著作；从“经子通，读诸史”到“通古今，若亲目”讲述的是从三皇至清代的朝代变革，一部中国史的基本面貌尽在其中；从“口而诵，心而维”至“戒之哉，宜勉力”强调学习要勤奋刻苦、孜孜不倦，只有从小打下良好的学习基础，长大才能有所作为，“上致君，下泽民”。

《三字经》内容的排列顺序极有章法，体现了作者的教育思想。作者认为教育儿童要重在礼仪孝悌，端正孩子们的思想，知识的传授则在其次，即“首孝悌，次见闻”。训导儿童要先从小学入手，即先识字，然后读经、子两类的典籍。经部子部书读过后，再学习史书，书中说：“经子通，读诸史”。《三字经》最后强调学习的态度和目的。可以说，《三字经》既是一部儿童识字课本，同时也是作者论述启蒙教育的著作，这在阅读时需加注意。《三字经》用典多，知识性强，是一部在儒家思想指导下编成的读物，充满了积极向上的精神。

版本变化

《三字经》是宋朝王应麟(存疑)先生所作，内容大都采用韵文，每三字一句，四句一组，像一首诗一样，背诵起来如同唱儿歌，用来教育子女朗朗上口十分有趣，又能启迪心智。时人觉得本书内容很好，纷纷翻印，因此广为流传，历久不衰，成为历朝历代最重要的童蒙养正教材之一。

随着时间的推移，在《三字经》的内容上，不同历史时期皆有所修改或增加。迄今为止所见的就有宋末元初的1068字本，明代的1092字本，明末的1122字本，清初的1140字本及1170字本等多个版本。并出现相关注解本、插图本。如明清时期就有《增补三字经》、《节增三字经》和《广三字经》等。清末民初的著名学者章太炎〈字炳麟〉先生的《三字经》增订本，是近一个世纪以来流传最广的版本。

1949年后，又对《三字经》进行修订。主要涉及一些民族史观内容的修订。如：

1.关于元代历史的“莅中国，兼戎狄，九十年，国祚废。”改为“舆图广，超前代，九十年，国祚废。”

2.关于清代历史的“清顺治，据神京。至十传，宣统逊。举总统，共和成。复汉土，民国兴。廿二史，全在兹，载治乱，知兴衰。”改为“清世祖，膺景命，靖四方，克大定。由康雍，历乾嘉，民安富，治绩夸。道咸间，变乱起，始英法，扰都鄙。同光后，宣统弱，传九帝，满清殁。革命兴，废帝制，立宪法，建民国。古今史，全在兹，载治乱，知兴衰。”

影响

从明朝开始，《三字经》就已流传至中国以外的国家。

根据记载，世界上最早的《三字经》翻译本是拉丁文。1579年，历史上第一位研究汉学的欧洲人罗明坚，到澳门学习中文，他从1581年就开始着手翻译《三字经》，并将译文寄回意大利。

1727年，沙俄政府派遣一批人士到中国学习儒家文化，首先研读的就是《三字经》。其中一位学生罗索兴将它翻译为俄文，后入选培训教材，成为俄国文化界的流行读物。1779年，彼得堡帝俄科学院又公开出版了列昂节夫(1716~1786年)翻译的《三字经及名贤集合刊本》，因其内容与当时女皇叶卡捷林娜二世推行的讲求秩序的“开明专制”等政治策略不谋而合，政府遂正式“推荐给俄国公众”并走向民间。“俄国汉学之父”俾丘林(1777~1853年)曾在北京生活，深谙经史，更明晓《三字经》的文化内涵和社会影响，他在1829年推出《汉俄对照三字经》，并称《三字经》是“十二世纪的百科全书”。当时俄国教育界在讨论儿童教育问题，于是《三字经》成为“俄国人阅读中文翻译本的指南”，成为当时社会流行读物。普希金细读后，在作序时称赞此书是“三字圣经”。普希金研读过《四书》、《五经》，但对《三字经》情有独钟，如今普希金故居还珍藏着当年他读过的《三字经》。喀山大学和彼得堡大学的东方学系都以《三字经》为初级教材，而大多数入华商团和驻华使者的培训多以《三字经》为首选教材，因而，《三字经》在俄国文化历史上留下了自己深深的印记。

韩国、日本也对《三字经》也非常重视。日本早在江户时代(1603~1868年)已印行由中国商船带来的各种版本的《三字经》。从江户时代到明治初年(1868~19)，日本的私塾已采用《三字经》，后更大量出现各种仿制本，如《本朝三字经》、《皇朝三字经》等，多达二十多种，其中影响最大的是三字押韵，介绍日本历史地理文化道德的《本朝三字经》。

英国的马礼逊(1782~1834年)翻译的第一本中国传统经典就是《三字经》。18，他出版《中国春秋》英文版，包括《三字经》和《大学》。修订后，19又在伦敦再版。

美国传教士裨治文在他主办的《中国丛报》上刊载《三字经》、《千字文》等启蒙读物。

在法国，犹太籍汉学家儒莲(17~1873年)，在1827年担任法兰西研究院图书馆副馆长后翻译出《孟子》、《三字经》、《西厢记》、《白蛇传》、《老子道德经》、《天工开物》等中国典籍。

1990年，《三字经》被联合国教科组织选编入《儿童道德丛书》，向世界各地儿童推介学习，成为一本世界著名的启蒙读物。

作者简介

关于《三字经》的成书年代和作者历代说法不一，但是大多数学者的意见倾向于“宋儒王伯厚先生作《三字经》，以课家塾”。王应麟晚年教育本族子弟读书的时候，编写了一本融会经史子集的三字歌诀，据传就是《三字经》。

一说是宋代人区适子。明末清初屈大均在“广东新语”卷十一中记载：“童蒙所诵三字经乃宋末区适子所撰。适子，顺德登洲人，字正叔，入元抗节不仕”，认为广东顺德人区适子才是《三字经》的真正作者。

一说是明代人黎贞。清代邵晋涵诗：“读得贞黎三字训”，自注：“《三字经》，南海黎贞撰。”即以为明代黎贞撰。

三字经儿歌朗读全文 篇5

《三字经》

人之初 性本善 性相近习相远 苟不教 性乃迁

教之道 贵以专 昔孟母 择邻处 子不学 断机杼

窦燕山 有义方 教五子 名俱扬 养不教 父之过

教不严 师之惰 子不学 非所宜 幼不学 老何为

玉不琢 不成器 人不学 不知义 为人子 方少时

亲师友习礼仪 香九龄 能温席 孝于亲 所当执

融四岁 能让梨 弟于长 宜先知 首孝弟 次见闻

知某数 识某文 一而十 十而百 百而千 千而万

三才者 天地人 三光者 日月星 三纲者 君臣义

父子亲 夫妇顺 曰春夏 曰秋冬 此四时 运不穷

曰南北 曰西东 此四方 应乎中 曰水火 木金土

此五行 本乎数 曰仁义 礼智信 此五常 不容紊

稻粱菽 麦黍稷 此六谷 人所食 马牛羊 鸡犬豕

此六畜 人所饲 曰喜怒 曰哀惧 爱恶欲 七情具

匏土革 木石金 丝与竹 乃八音 高曾祖 父而身

身而子 子而孙 自子孙 至玄曾 乃九族 人之伦

父子恩 夫妇从 兄则友 弟则恭 长幼序 友与朋

君则敬 臣则忠 此十义 人所同 凡训蒙 须讲究

详训诂 名句读 为学者 必有初 小学终 至四书

论语者 二十篇 群弟子 记善言 孟子者 七篇止

讲道德 说仁义 作中庸 乃孔伋 中不偏 庸不易

作大学 乃曾子 自修齐 至平治 孝经通 四书熟

如六经 始可读 诗书易 礼春秋 号六经 当讲求

有连山 有归藏 有周易 三易详 有典谟 有训诰

有誓命 书之奥 我周公 作周礼 著六官 存治体

大小戴 注礼记 述圣言 礼乐备 曰国风 曰雅颂

号四诗 当讽咏 诗既亡 春秋作 寓褒贬 别善恶

三传者 有公羊 有左氏 有谷梁 经既明 方读子

撮其要 记其事 五子者 有荀杨 文中子 及老庄

经子通 读诸史 考世系 知终始 自羲农 至黄帝

号三皇 居上世 唐有虞 号二帝 相揖逊 称盛世

夏有禹 商有汤 周文武 称三王 夏传子 家天下

四百载 迁夏社 汤伐夏 国号商 六百载 至纣亡

周武王 始诛纣 八百载 最长久 周辙东 王纲堕

逞干戈 尚游说 始春秋 终战国 五霸强 七雄出

嬴秦氏 始兼并 传二世 楚汉争 高祖兴 汉业建

至孝平王莽篡 光武兴 为东汉 四百年 终于献

魏蜀吴 争汉鼎 号三国 迄两晋 宋齐继 梁陈承

为南朝 都金陵 北元魏 分东西 宇文周 与高齐

迨至隋 一土宇 不再传 失统绪 唐高祖 起义师

除隋乱 创国基 二十传 三百载 梁灭之 国乃改

梁唐晋 及汉周 称五代 皆有由 炎宋兴 受周禅

十八传 南北混 辽与金 皆称帝 元灭金 绝宋世

舆图广 超前代 九十年 国祚废 太祖兴 国大明

号洪武 都金陵 迨成祖 迁燕京 十六世 至崇祯

权阉肆 寇如林 李闯出 神器焚 清世祖 应景命

靖四方 克大定 古今史 全在兹 载治乱 知兴衰

读史书 考实录 通古今 若亲目 口而诵 心而惟

朝于斯 夕于斯 昔仲尼 师项橐 古圣贤 尚勤学

赵中令 读鲁论 彼既仕 学且勤 披蒲编 削竹简

彼无书 且知勉 头悬梁 锥刺股 彼不教 自勤苦

如囊萤 如映雪 家虽贫 学不辍 如负薪 如挂角

身虽劳 犹苦卓 苏老泉 二十七 始发愤 读书籍

彼既老 犹悔迟 尔小生 宜早思 若梁灏 八十二

对大廷 魁多士 彼既成 众称异 尔小生 宜立志

莹八岁 能咏诗 泌七岁 能赋棋 彼颖悟 人称奇

尔幼学 当效之 蔡文姬 能辨琴 谢道韫 能咏吟

彼女子 且聪敏 尔男子 当自警 唐刘晏 方七岁

举神童 作正字 彼虽幼 身已仕 尔幼学 勉而致

有为者 亦若是 犬守夜 鸡司晨 苟不学 曷为人

蚕吐丝 蜂酿蜜 人不学 不如物 幼而学 壮而行

上致君 下泽民 扬名声 显父母 光于前 裕于后

人遗子 金满嬴 我教子 惟一经 勤有功 戏无益

三字经拼音全文朗读 篇6

三字经拼音全文朗读

rén zhī chū    xìng běn shàn

人    之   初 ,   性   本   善。

xìng xiāng jìn    xí xiāng yuǎn

性    相  近,  习  相   远。

gǒu   bú jiào    xìng nǎi qiān

苟    不   教 ,   性   乃   迁。

jiào zhī dào    guì yǐ zhuān

教    之   道 ,   贵   以   专。

xī   mèng mǔ     zé lín chǔ

昔    孟   母 ， 择   邻   处。

zǐ    bù xué     duàn jī zhù

子    不   学 ， 断   机   杼。

du yān shān    yǒu yì fāng

窦    燕   山 ， 有   义   方。

jiào wǔ   zǐ     míng jù yáng

教    五   子 ， 名   俱   扬。

yǎng bú jiào    fù zhī gu

养    不   教 ， 父   之   过。

jiào bù yán    shī zhī du

教    不   严 ， 师   之   惰。

zǐ    bù xué    fēi suǒ   yí

子    不   学 ， 非   所   宜。

yu   bù xué    lǎo   hé wéi

幼    不   学 ， 老   何   为。

yù    bù zhuó    bù chéng qì

玉    不   琢 ， 不   成   器。

rén   bù   xué    bù   zhī yì

人    不   学 ， 不   知   义。

wèi rén   zǐ    fāng shào shí

为    人   子 ， 方   少   时。

qīn shī yǒu     xí   lǐ   yí

亲    师   友 ，习  礼   仪。

xiāng jiǔ líng   néng wēn xí

香    九   龄 ， 能   温   席。

xiào yú qīn    suǒ dāng zhí

孝    于   亲 ， 所   当   执。

róng sì   suì   néng ràng lí

融    四   岁 ， 能   让   梨。

tì    yú zhǎng   yí xiān zhī

弟    于   长 ， 宜   先   知。

shǒu xiào tì     cì jiàn wén

首    孝   弟 ， 次   见   闻。

zhī mǒu shù    shí mǒu wén

知    某   数 ， 识   某   文。

yī    ér shí    shí   ér   bǎi

一    而   十 ， 十   而   百。

bǎi   ér qiān   qiān ér   wàn

百    而   千 ， 千   而   万。

sān cái zhě    tiān dì rén

三    才   者 ， 天   地   人。

sān guāng zhě     rì yuè xīng

三    光   者 ， 日   月   星。

sān gāng zhě    jūn chén yì

三    纲   者 ， 君   臣   义。

fù    zǐ qīn     fū   fù shùn

父    子   亲 ， 夫   妇   顺。

yuē chūn xià    yuē qiū dōng

曰    春   夏 ， 曰   秋   冬。

cǐ    sì shí    yùn   bù qióng

此    四   时 ， 运   不   穷。

yuē nán běi    yuē   xī dōng

曰曰    南   北 ， 曰   西   东。

cǐ    sì fāng   yìng hū zhōng

此    四   方 ， 应   乎   中。

yuē shuǐ huǒ     mù jīn   tǔ

曰    水   火 ， 木   金   土。

cǐ    wǔ xíng    běn hū shù

此    五   行 ， 本   乎   数。

yuē rén   yì     lǐ zhì xìn

曰    仁   义 ， 礼   智   信。

cǐ    wǔ cháng   bù róng wěn

此    五   常 ， 不   容   紊。

dào liáng shū   mài shǔ   jì

稻    粱   菽 ， 麦   黍   稷。

cǐ   liù   gǔ    rén suǒ   shí

此    六   谷 ， 人   所   食。

mǎ   niú yáng    jī quǎn shǐ

马    牛   羊 ， 鸡   犬   豕。

cǐ   liù chù    rén suǒ   sì

此    六   畜 ， 人   所   饲。

yuē   xǐ   nù    yuē   āi   jù

曰    喜   怒 ， 曰   哀   惧。

ài    wù   yù     qī qíng jù

爱    恶   欲 ， 七   情   具。

páo   tǔ   gé     mù shí jīn

匏    土   革 ， 木   石   金。

sī    yǔ zhú    nǎi   bā yīn

丝    与   竹， 乃   八   音。

gāo zēng zǔ     fù   ér shēn

高    曾   祖 ， 父   而   身。

shēn ér   zǐ     zǐ   ér sūn

身    而   子 ， 子   而   孙。

zì    zǐ sūn     zhì xuán zēng

自    子   孙 ， 至   玄   曾

nǎi jiǔ   zú    rén   zhī lún

乃    九   族 ， 人   之   伦。

fù    zǐ   ēn     fū   fù cóng

父    子   恩 ， 夫   妇   从。

xiōng zé yǒu     dì   zé gōng

兄    则   友 ， 弟   则   恭。

zhǎng yu xù    yǒu   yǔ péng

长    幼   序 ， 友   与   朋。

jūn   zé jìng   chén zé zhōng

君    则   敬 ， 臣   则   忠。

cǐ   shí   yì    rén suǒ tóng

此    十   义 ， 人   所   同。

fán xùn méng    xū jiǎng jiū

凡    训   蒙 ， 须   讲   究。

xiáng xùn gǔ    míng jù du

详    训   诂 ， 明   句   读。

wéi xué zhě     bì yǒu chū

为    学   者 ， 必   有   初。

xiǎo xué zhōng    zhì sì shū

小    学   终 ， 至   四   书。

lún   yǔ zhě     èr shí piān

论    语   者 ， 二   十   篇。

qún   dì   zǐ     jì shàn yán

群    弟   子 ， 记   善   言。

mèng zǐ zhě     qī piān zhǐ

孟    子   者 ， 七   篇   止。

jiǎng dào dé    shuō rén yì

讲    道   德 ， 说   仁   义。

zu zhōng yōng    zǐ   sī   bǐ

作    中   庸 ， 子   思   笔。

zhōng bù piān   yōng bú   yì

中    不   偏 ， 庸   不   易。

dà   xiǎo dài    zhù  lǐ    jì

大    小   戴 ， 注   礼   记。

shù shèng yán    lǐ yuè   bèi

述    圣   言 ， 礼   乐   备。

yuē guó fēng   yuē   yǎ sng

曰    国   风 ， 曰   雅   颂。

hào   sì   shī   dāng fěng yǒng

号    四   诗 ， 当   讽   咏。

shī   jì wáng   chūn qiū zu

诗    既   亡 ， 春   秋   作。

yù   bāo biǎn    bié shàn è

寓    褒   贬 ， 别   善   恶。

sān zhuàn zhě    yǒu gōng yáng

三    传   者 ， 有   公   羊。

yǒu zuǒ shì    yǒu   gǔ liáng

有    左   氏 ， 有   谷   梁。

jīng jì   míng   fāng dú   zǐ

经    既   明 ， 方   读   子。

cuō   qí   yào    jì   qí   shì

撮    其   要 ， 记   其   事。

wǔ    zǐ   zhě   yǒu xún yáng

五    子   者     有   荀   扬。

wén zhōng zǐ    jí lǎo zhuāng

文    中   子 ， 及   老   庄。

jīng zǐ tōng    dú zhū   shǐ

经    子   通 ， 读   诸   史。

kǎo   shì xì     zhī zhōng shǐ

考    世   系 ， 知   终   始。

zì    xī nóng    zhì huáng dì

自    羲   农 ， 至   黄   帝。

hào sān huáng   jū shàng shì

号    三   皇 ， 居   上   世。

táng yǒu yú     hào èr   dì

唐    有   虞 ， 号   二   帝。

xiāng yī xùn   chēng shèng shì

相    揖   逊 ， 称   盛   世。

xià yǒu   yǔ   shāng yǒu tāng

夏    有   禹 ， 商   有   汤。

zhōu wén wǔ   chēng sān wáng

周    文   武 ， 称   三   王。

xià chuán zǐ    jiā tiān xià

夏    传   子 ， 家   天   下。

sì   bǎi zǎi    qiān xià shè

四    百   载 ， 迁   夏   社。

tāng fá xià    guó   hào shāng

汤    伐   夏 ， 国   号   商。

liù bǎi zǎi    zhì zhu wáng

六    百   载 ， 至   纣   亡。

zhōu wǔ wáng    shǐ zhū zhu

周    武   王 ， 始   诛   纣。

bā   bǎi zǎi    zuì cháng jiǔ

八    百   载 ， 最   长   久。

zhōu zhé dōng   wáng gāng zhuì

周    辙   东 ， 王   纲   坠。

Chěng gān gē    shàng yóu shuì

逞    干   戈 ， 尚   游   说。

shǐ chūn qiū   zhōng zhàn guó

始    春   秋 ， 终   战   国。

wǔ    bà qiáng   qī xióng chū

五    霸   强 ， 七   雄   出。

yíng qín   shì    shǐ jiān bìng

嬴    秦   氏 ， 始   兼   并。

chuán èr shì    chǔ hàn zhēng

传    二   世 ， 楚   汉   争。

gāo   zǔ xīng   hàn   yè jiàn

高    祖   兴 ， 汉   业   建。

zhì xiào ping   wáng mǎng cuàn

至    孝  平， 王   莽   篡。

guāng wǔ xīng    wéi dōng hàn

光    武   兴 ， 为   东   汉。

sì    bǎi nián   zhōng yú xiàn

四    百   年 ， 终   于   献。

wèi shǔ   wú   zhēng hàn dǐng

魏    蜀   吴 ， 争   汉   鼎。

hào sān guó     qì liǎng jìn

号    三   国 ， 迄   两   晋。

song qí   jì   liáng chén chéng

宋    齐   继 ， 梁   陈   承。

wéi nán cháo    dū jīn líng

为    南   朝 ， 都   金   陵。

běi yuán wèi    fēn dōng xi

北    元   魏 ， 分   东   西。

yǔ   wén zhōu    yǔ   gāo qí

宇    文   周 ， 与   高   齐。

dài zhì   suí    yì   tǔ   yǔ

迨    至   隋 ， 一   土   宇。

bú   zài chuan   shī tǒng xù

不    再   传 ， 失   统   绪。

táng gāo zǔ     qǐ   yì shī

唐    高   祖 ， 起   义   师。

chú suí luàn chuàng guó jī

除    隋   乱 ， 创   国   基。

èr   shí chuán   sān bǎi zǎi

二    十   传 ， 三   百   载。

liáng miè zhī    guó nǎi gǎi

梁    灭   之 ， 国   乃   改。

liáng táng jìn    jí hàn zhōu

梁    唐   晋 ， 及   汉   周。

chēng wǔ   dài   jiē yǒu yóu

称    五   代 ， 皆   有   由。

yán sng xīng shu zhōu shàn

炎    宋    兴 ， 受   周   禅。

shí   bā chuán   nán běi hùn

十    八    传 ， 南   北   混。

liáo yǔ   jīn    dì   hào fēn

辽    与    金 ， 帝   号   纷。

dài miè   liáo sng yóu cún

迨    灭    辽 ， 宋   犹   存。

zhì yuán xīng jīn   xù xiē

至    元    兴 ， 金   绪   歇。

yǒu sng   shì   yì tong miè

有    宋    世 ， 一   同   灭。

bìng zhōng guó jiān róng dí

并    中    国 ， 兼   戎   狄。

míng tài   zǔ   jiǔ qīn shī

明    太    祖 ， 久   亲   师。

chuán jiàn wén fāng sì   sì

传    建    文 ， 方   四   祀。

qiān běi jīng   yǒng lè   sì

迁    北    京 ， 永   乐   嗣。

dài chóng zhēn   méi shān shì

迨    崇    祯 ， 煤   山   逝。

qīng tài   zǔ   yīng jǐng mìng

清    太    祖 ， 膺   景   命。

jìng sì   fāng   kè   dà dìng

靖    四    方 ， 克   大   定。

zhì xuān tǒng   nǎi dà tóng

至    宣    统 ， 乃   大   同。

shí   èr    shì qīng zu zhōng

十    二    世 ， 清   祚   终。

dú    shǐ zhě    kǎo shí lù

读    史    者 ， 考   实   录。

tōng gǔjīn    ru qīn   mù

通    古    今 ， 若   亲   目。

kǒu   ér   song   xīn ér wéi

口    而    诵 ， 心   而   维。

cháo yú    sī    xī   yú   sī

朝    于    斯 ， 夕   于   斯。

xī zhng   ní    shī xiàng tuó

昔    仲    尼 ， 师   项   橐。

gǔ shèng xián shàng qín xué

古    圣    贤 ， 尚   勤   学。

zhào zhōng ling   dú   lǔ lún

赵    中    令 ， 读   鲁   论。

bǐ    jì    shì   xué qiě qín

彼    既    仕 ， 学   且   勤。

pī    pú   biān xiāo zhú jiǎn

披    蒲    编 ， 削   竹   简。

bǐ    wú    shū qiě zhī miǎn

彼    无    书 ， 且   知   勉。

tóu xuán liáng zhuī cì   gǔ

头    悬    梁 ， 锥   刺   股。

bǐ    bú   jiào   zì qín   kǔ

彼    不    教 ， 自   勤   苦。

rú   náng yíng   rú yìng xuě

如    囊    萤 ， 如   映   雪。

jiā   suī   pín   xué bú chu

家    虽    贫 ， 学   不   辍。

rú    fù   xīn    rú guà jiǎo

如    负    薪 ， 如   挂   角。

shēn suī   láo   yóu kǔ zhuó

身    虽    劳 ， 犹   苦   卓。

sū   lǎo   quán   èr   shí qī

苏    老    泉 ， 二   十   七。

shǐ   fā    fèn   dú shū   jí

始    发    奋 ， 读   书   籍。

bǐ    jì    lǎo   yóu huǐ chí

彼    既    老 ， 犹   悔   迟。

ěr   xiǎo shēng yí zǎo   sī

尔    小    生 ， 宜   早   思。

ru liáng hào    bā shí   èr

若    梁    灏 ， 八   十   二。

duì   dà   tíng   kuí duō   shì

对    大    廷 ， 魁   多   士。

bǐ    jì chéng zhng chēng yì

彼    既    成 ， 众   称   异。

ěr   xiǎo shēng   yí   lì   zhì

尔    小    生 ， 宜   立   志。

yíng bā    suì néng yǒng shī

莹    八    岁 ， 能   咏   诗。

mì    qī    suì néng fù   qí

泌    七    岁 ， 能   赋   棋。

bǐ   yǐng   wù    rén chēng qí

彼    颖    悟 ， 人   称   奇。

ěr   yu   xué    dāng xiào zhī

尔    幼    学 ， 当   效   之。

cài   wén   jī   néng biàn qín

蔡    文    姬 ， 能   辨   琴。

xiè dào   yùn   néng yǒng yín

谢    道    韫 ， 能   咏   吟。

bǐ    nǚ    zǐ   qiě cōng mǐn

彼    女    子 ， 且   聪   敏。

ěr    nán   zǐ   dāng zì jǐng

尔    男    子 ， 当   自   警。

táng liú yàn   fāng qī   suì

唐    刘    晏 ， 方   七   岁。

jǔ   shén tóng   zu zhèngzì

举    神    童 ， 作   正   字。

bǐ   suī   yu   shēn yǐ   shì

彼    虽    幼 ， 身   已   仕。

ěr   yu   xué   miǎn ér   zhì

尔    幼    学 ， 勉   而   致。

yǒu   wéi zhě    yì ru   shì

有    为    者 ， 亦   若   是。

quǎn shǒu   yè    jī   sī chén

犬    守    夜 ， 鸡   司   晨。

gǒu   bù   xué    hé wéi   rén

苟    不    学 ， 曷   为   人。

cán   tǔ    sī   fēng niàng mì

蚕    吐    丝 ， 蜂   酿   蜜。

rén   bù   xué    bù   rú   wù

人    不    学 ， 不   如   物。

yu   ér   xué zhuàng ér xíng

幼    而    学 ， 壮   而   行。

shàng zhì jūn   xià   zé   mín

上    致    君 ， 下   泽   民。

yáng míng shēng   xiǎn fù   mǔ

扬    名    声 ， 显   父   母。

guāng yú   qián   yù   yú   hu

光    于    前 ， 裕   于   后。

rén   yí    zǐ   jīn mǎn yíng

人    遗    子 ， 金   满   赢。

wǒ   jiào   zǐ    wéi yì jīng

我    教    子 ， 惟   一   经。

qín   yǒu gōng   xì   wú   yì

勤    有    功 ， 戏   无   益。

jiè zhī   zāi    yí miǎn lì