欣赏艺术作文（共12篇）
欣赏艺术作文 篇1
作文欣赏：艺术之星
我们班就像一条银河，每一位同学都是一颗闪亮的小星星。比如说尽责奉献之星——何逢营、诚实守信之星——陈钰琳、绘画之星——阮文静、小书法家——张烨淇。但是，最令我敬佩的还是艺术之星——谢雨欣。
圆圆的脸蛋，一双炯炯有神的大眼睛，忽闪忽闪的眼睫毛就像是蝴蝶在扇动翅膀，樱桃般的.小嘴，这“天使面孔”的主人便是谢雨欣。
谢雨欣可是我们班的“大才女”。她会弹古筝，写的作文语句优美，语言精练，朗诵时富有感情，字正腔圆，舞蹈更是不在话下。可谁又能看到那光鲜背后她所付出的汗水与辛苦。
记得有一次，我到雨欣家中准备和她商讨一些班上的事务。谁料想，我看到这令我震撼的一幕：雨欣在练习舞蹈。只见她不停地重复劈叉、下腰、旋转等动作。“滴答”一个声音引起了我的注意。我闻声看去，原来是汗珠滴落在地上的声音。再看看雨欣，已满头大汗，豆大的汗珠不停滚落在地上，但雨欣一点都没有要停止的意思，我见雨欣这样辛苦，不禁勾起了我的好奇心：不就是几个动作吗?会这么累吗。俗话说“不吃黄连不知黄连苦”于是，我尝试做了一个最简单的动作——旋转。没想到，没转多久，我已经“头昏眼花，眼冒金星”了。到这，我对雨欣的敬佩之情油然而生。
雨欣的辛苦还不仅仅在这。说道寒暑假，大家的第一反应便是“解放了!”“可以好好放松了!”但雨欣却不是这样。从雨欣口中我得知到她每天都要弹上一个小时的古筝，而双休日或寒暑假，还要练上2——3个小时的舞蹈。看到雨欣这样辛苦，我对她的敬佩之情更深一层。
同学们，这就是我们班的艺术之星——谢雨欣。你们说她这颗星是不是名副其实的呢。
欣赏艺术作文 篇2
一、纯音乐欣赏
纯音乐的欣赏方式就是把欣赏者的注意力集中在音乐音响结构的展开特点上, 以感受音乐中的形式或情绪基础为目的, 也就是欣赏者把注意力投入到音乐的结构布局、和声效果、曲式、调性调式以及音色等等诸如此类的带有一定技术性的问题上。这就要求听赏者必须具备一定得音乐专业知识, 在这里的欣赏不仅仅只是欣赏, 它的要求相对比较深入, 在聆听的同时还需要进行思考和总结, 而了解作曲家在进行创作时的真实目的或写作背景就显得必不可少。当然, 这种听赏如果仅是一次两次的听赏, 可能还不能洞见所有的问题, 必须通过反复聆听来获得对音乐整体的了解, 而这种了解是相对比较深刻, 带有理解性的进入式了解。
二、体验式欣赏
体验式欣赏方式则是一种以情感体验为中心, 调动自身联觉的各种感知完成整个欣赏的心理过程, 在这个过程里, 体验情感和情绪是最重要的, 通过想象的活动来理解音乐所描述的各种内容。当然, 这种体验式的欣赏可以最大程度地调动主观能动性。比如当我们欣赏亨德尔的清唱剧《弥赛亚》时, 也许我们并不知道这首乐曲的内在含义或写作背景, 同时对作曲家的生平也不了解, 但只要我们听到终乐章《哈利路亚》时一样会被感动, 会觉得肃然起敬。显然, 我们被一种激昂、肃穆的感情所打动。有些音乐我们在欣赏的过程中会结合自身的生活经历去加以体验, 并与乐曲所表达的感情融为一体, 由此产生强烈的感情共鸣。
三、戏曲欣赏
戏曲是中华民族创造的独特的戏剧文化, 它既古老又年轻, 至今仍活跃在中国城乡及世界许多国家的舞台上。它是人类文明的财富, 是中华艺术的瑰宝, 是中华民族的骄傲。所以戏曲欣赏也是高中音乐教学不可缺少的一部分。例如, 现代京剧《红灯记》在音乐、舞蹈、表演、舞美设计等艺术表现形式上都做出了巨大的探索与改革, 虽然它主要还是采用了传统京剧的板腔、曲牌, 保留了传统京剧的风格特点, 但同时还在一定程度上吸收了民间曲调、融入了话剧、舞蹈、西方音乐等某些语汇因素, 在保留传统京剧艺术民族化风格与韵味的基础上, 有力地突破了京剧音乐固有的程式化套路, 采用个性化的音乐创作, 塑造了一个个典型的人物形象。可以说, 现代京剧《红灯记》这种创新和实践是当时中国京剧的一次重大改革。现代京剧《红灯记》在强调“革命性”的同时, 在艺术性和文学性上有其闪光夺目的一面, 如果因为现代京剧《红灯记》在创编过程中受到某些政治因素的干预, 就因此而截然否定它的文学内涵和艺术价值, 那就显得太有失偏颇了!所以我们一定要用历史的眼光去看待, 虽然要看到它政治的一面, 同时更重要的是要看到众多前辈艺术家们的辛勤劳动和巨大贡献!欣赏这类文革时期诞生的现代京剧, 不仅能培养学生的音乐素养, 更能培养学生的爱国主义精神!
四、流行音乐欣赏
受高中生的生理、心理特点及社会环境的影响, 他们往往要在老师的引导下, 才能更好地吸收流行音乐中的养分, 这就要求我们的音乐教师要在课前认真备课;在课堂上循循善诱, 让学生在追求审美愉悦的同时, 不断掌握音乐知识, 提高欣赏能力。在其它内容的音乐欣赏教学中, 选择符合课堂主题、优秀经典的流行音乐作品作为补充, 一方面加深了学生对于教学内容的印象, 另一方面也拓宽了他们的欣赏视野, 使其从不同角度感受欣赏内容。
流行音乐如果独占了课堂, 不利于学生全方位地获得音乐知识和吸收音乐艺术营养, 不但不利于提高学生的音乐鉴赏能力, 更不利于音乐的普及和发展。比如:林俊杰的《江南》, 就是一首充满流行魅力又不乏江南雅致的歌曲。这首歌在西洋R&B的节奏中特别加入了中国的洞萧与古筝, 加入了中国的古典元素, 藉此通过中国古代“侠士”的精神, 来传达爱情里所谓的忠贞;《泰坦尼克号》的主题曲《我心永恒》等诸如此类的音乐作品, 引入课堂将必然得到学生的喜爱, 从而最终达到我们的教学目标。
五、结语
由于篇幅有限, 以上几点只是笔者的简单总结, 论述还不完善, 希望大家多多指点。不过怎样规范音乐欣赏领域的教学, 怎样指导音乐教师遵循音乐审美的特殊规律进行教学, 怎样针对高中生特点, 有效地渗透音乐鉴赏教育理念, 怎样使音乐鉴赏教学成为培养学生音乐审美能力有效的、而且是高效的途径, 仍是我们当前进一步需要解决的问题。
摘要：在音乐教学中, 发展学生的听觉欣赏能力是音乐教学的首要任务, 是进而学习音乐其他技能如唱歌、演奏和识谱等的基础。本文主要针对在高中音乐欣赏教学中如何进行欣赏教学进行论述, 希望能促进学生音乐素养的发展, 提高教学质量。
关键词：欣赏,高中音乐,纯音乐,戏曲
参考文献
[1]汪焱军.音乐作品欣赏浅析[J].湖北生态工程职业技术学院学报, 2006, (03) .
[2]黄戈.浅谈音乐欣赏[J].大众文艺 (理论) , 2009, (18) .
[3]王婷.如何欣赏音乐作品与音乐审美素质的培养[J].时代人物, 2008, (04) .
像欣赏艺术一样欣赏科学 篇3
也许这正好反映了科普者与被科普者对科学本身认知的不同。作为普通的成年读者，我们可能对日常生活中那些无趣而琐碎的十万个“是什么”“为什么”“是真的吗”提不起兴趣，反而更喜欢远离生活的、读起来不那么轻松的内容。科学是整个社会盘根错节的各种文化的一部分，它展现的不只是一个个装满“是什么”“为什么”“怎么办”的口袋，更是由各种违反直觉的基本定律掌控的世界。
在这一点上，科学和艺术具有共同的特性。艺术总是以逾矩的方式带给人们特殊的刺激，从古典主义、浪漫主义到现代主义、后现代主义，每一次都有新的艺术家用自己敏锐的、与众不同的感知力拓展我们的感知范围，展示从未被我们发现的新世界。
我们阅读一部科普作品，不光是为了听作者讲述他认为非常重要或者有趣的科学知识，更多的是想看看科学展示的这个光怪陆离的世界背后的精微和玄妙。尽管它可能会让我们不够聪明、没有受到足够科学训练的大脑感到极度不适。因为在这种精微和玄妙中，洋溢着科学和未知本身的最原始的美。这种美将让我们对世界和自己的生活有更多样、更深刻的认知。
欣赏艺术的作文 篇4
一说到建筑，就非得提起它那悠久的历史了。早在古代，人们就凭借充满智慧的头脑和勤劳的双手制造了一些既美丽又壮观的伟大建筑了。一些古建筑保存、流传至今。例如：日本的赤诚山、埃及的金字塔等等。
首先，我先讲一下古代的建筑。说到中国古代的建筑，个人认为最具代表性、最典型的恐怕只有皇宫了。顾名思义皇宫是古代的一些皇帝所居住的地方。皇宫是古代社会中规模巨大的建筑，据说在古代只要有人当了皇帝，百姓们就得给皇帝建造皇宫。皇宫是由许多上等的材料建造而来的，有一些奢侈的皇帝为了让自己的皇宫变得更加雄伟壮观，竟然让手下们用金子打造宫殿，满足自己奢华的需求。不过皇宫里的建筑设计实在是巧夺天工，妙不可言，美丽的风景随处可见，比如说后花园、凉亭、湖等等。
介绍完了皇宫，下面我在来介绍一下中国历史上最伟大的建筑——长城。长城，想必同学们都听说过吧!长城，是古代的一个皇帝主张、指示修建的，名叫秦始皇。他为了抵挡住敌人的进攻，便下令修建了长城。据说秦始皇动用了成千上万的人力去修建长城，也有许多人因此而丧命。长城是用一种十分重的石头建造而成的，但是，在那个时候，运输工具并不发达，所以人们基本上靠手工运输这些石头，因此要承受着远远超出体力所能承受的重量!明代时，人们又在原有的基础上进一步完善了长城。现在的长城，连绵不绝、跌宕起伏，如果你能走完它，可以说是一位非常了不起的人了。长城，远看就像一条巨龙盘旋在中国的领土上。长城给我们的国家增添了许多民族色彩。
欣赏根雕艺术展的作文 篇5
今天，天气晴朗，阳光明媚，蓝蓝的天空一碧如洗。博物馆门前挂着一个个红灯笼，大门两侧贴着红对联：“集楚物觅原宗藏稀世精品，书楚语衍雅韵著千古文章。”一派喜气洋洋的气氛。
走进大厅，映入我眼帘的是一盆盆花草，有红的、黄的、白的菊花，还有青翠的兰草。在花的后面，大厅的正中间摆放着大型的根艺屏风《梦返故乡》。整个根艺屏风高3.2米，宽7.4米，寓意林老3月20日诞辰和74年的光辉一生。屏风右部分是桂花树桩，古褐苍苍，像一只正在奔跑的梅花鹿。这棵树桩我曾在步行街商贸城内看见过，因移植不成功，已经枯死了，现经艺术家化腐朽为神奇，成了一件艺术品，真是令人称奇。中间部分是用花岗岩雕出来的诗词屏风。“蜡鼓停弦过闹市，牌楼驻马望阡岗。”表达了林老百多年来思念故乡的游子之心。
我们来到大厅的右侧，看见了一排千奇百怪、婀娜多姿的盆景。第一次看到这些盆景，我感到很惊奇，这些树怎么会长成这些奇形怪状?其中最引人注目的是“中华卧龙”。它的.主干向左卧倒，整个树干卧在花盆上，枝干还向外延伸一米多远，像一条巨龙。主干的一头枝叶繁茂，酷似龙头;最令人称奇的是，在它的根部还伸出一小截树枝，真像龙的尾巴。
旁边还有一棵“五针松”吸引了我的目光。它那灰色的主干向花盆外延伸了五十厘米后，又向上生长。弯曲的枝条上长着一簇簇、一团团像针一样的叶子，看上去就像一只只小刺猬，正与敌人顽强抗争。
……
大厅四面的墙上悬挂着一幅幅苍劲有力的书法、古色古香的国画、栩栩如生的素描……真让人眼花t乱。来参观的人络绎不绝，把博物馆围了个水泄不通。他们掩饰不住心中的喜悦，指指点点，不时发出一阵阵赞叹声。
艺术欣赏论文 篇6
摘要
一部能深入人心的劇，未必上演著我們熟悉的生活，但肯定在遙遠的世界裡緊貼著我們看似無謂卻藏得很深的心事。『主君的太陽』便是如此。一樣是韓劇慣用的套路：窘迫自卑的小女人「太陽」和高富帥又霸氣的大男人「主君」相遇，怕鬼卻偏偏見鬼的太陽像鬼纏她一樣纏著不怕鬼的主君。依賴與被依賴，讓天差地別的兩人成為生命共同體。有錢到不行的主君和一天到晚見鬼的太陽都不在我們的生活之中，然而，隱藏在表面之下的內在困境，又與我們內心世界如出一轍。
关键字 太阳、防空洞、《主君的太阳》由编剧洪美兰、洪静恩“洪氏姐妹”执笔的最新力作，该剧导演陈赫。是一部前所未有的全新概念题材“搞笑恐怖片”，讲述了一个一直以来只接受自己所听所看到的、傲慢放肆且以自我为中心的男人的成长故事；同时还讲述了一个玩弄摆布他人没有看见、没有听见的事实，并歪曲世道、曾经放弃过自己的女人如何适应现实社会的变化过程。剧中苏志燮扮演角色“朱中原”是个连人际关系也用钱来换算，吝啬又贪心的“唯我独尊”型老板。孔孝真扮演角色“泰孔实”自发生事故之后，因能看见鬼神而彻夜难眠，将以内心阴暗且爱流泪却富有灵性的女秘书形象，展现她特有的可爱面貌。
主演：
朱中原(主君)苏志燮 饰
大型综合购物中心“Kingdom”社长，吝啬又薄情，精于算计的家伙。价值多少，应该不值这个钱，这个贵，那个便宜„„嘴上仿佛叼著一台计算机。不愿帮任何人收拾善后的他，在接触到太孔实之后很不情愿地开始对付那些鬼。遇见太阳，往后的人生逐渐变得黑暗，在那尽头还会迎来光明吗？），太孔实(太阳)孔孝真 饰
小时候很乐观、爱笑，无论什么事都可以很干脆俐落地做好，是个人见人爱的孩子，她的绰号称作“太阳”可说是十分贴切。历经一场与死神擦肩而过的事故，醒来后开始能看见一些谁也看不见的可怕东西，她能看见鬼。没有人相信她，所以独自度过恐惧且孤独的时间，正感到精疲力尽之时遇到了主君。），姜宇 徐仁国 饰
军人出身的购物中心保安组长，端正刚强，拥有温和的外貌和广播DJ般的沉稳语调，仍然维持着在军队时那样，是连骨子里紧守着军纪的男人。），太伊玲 金釉利 饰
亚洲顶级模特兼歌手，无论何时都高踞于众星之上。孔实的高中同学，很凑巧的是两人同为罕见的“太”姓，所以朋友们都称孔实为“大太阳”，伊玲为“小太阳”。如今再次遇见判若两人、变得崩坏的孔实，但是大太阳的存在仍然让她感到巨大压力。
翡翠森林狼与羊
不要为了迁就我而这么做，也不要降低身价
朱中元和太恭实的爱情已经被迫变成了一场超现实的篮球赛，如果心象征着篮心，从出事以后，他一个球都没有进过。
这不科学，这绝对不科学。在主君自我判定里，他根本就是我爱你就是荣幸的那种人，老子是科比诶，命背的时候，低命中率可能有，但全投不中这种事情，怎么可能发生
在我身上！
事实上，他非常的焦急，上半场已经失分太多，再不追没有加时赛的话，太阳就要飞过大洋彼岸，永远的离开他了。
唉，爱太早是错，嘴硬也是错，上半场你就给太阳放水，暗虐自己，下半场更是有得你苦！
“我对你来说不是唯一很特别的存在吗？我不在的时候你比死还难过，我才不会委屈。”
主君又傲娇大发，嘴硬说太阳，其实全在说自己。主君是只看自己想看，只听自己想听的人，他爱上一个人，必然满眼满心都是那个人。而太阳因为可以见到鬼，以前无处不在的惊吓总会扰乱她的思考与节奏，现在虽然接受力强一些，但仍旧会被外物所干扰，善良的天性，让她放心不下太多。
两位都是很一根筋的人，主君是唯我独尊，太阳则是我就认死理。出事之后，主君满不在乎地说以后小心就行，太阳就偏偏要杜绝这可能性，让他没有一丝危险可言。
原来看过一个片子，说人在巨大的幸福面前会突然的胆怯。太阳就是这样，她大概有些怕自己不能掌控，所以干脆一点地全身而退，她心里似乎是不相信和主君能够走到最后的，她现在很贪心，不光想与主君走下去，还要走到最后，不是一辈子不接受。
她说自己见无用的东西会影响主君，潜台词就是自己对主君或许毫无用处，她对主君说的滚开，包袱，牺牲，献身，爱情，其实全都是影射自己，她没有信心不愧疚以及死皮赖脸，现在已经不再像之前一样需要防空洞。姑姑的认同，家世与世界的悬殊，当初她赖上他是因为害怕鬼，即便在爱上他之后，也可以掩耳盗铃地继续用作，她呆在他身边的借口，没有自尊心的理由。
如果没有这样可以说服自己的话，那姑姑当初那一击，她根本承受不下来，应该这样讲，现在没有借口给她慢慢消化那些周遭人的刺耳言论，不去思考那些反对，之前他抓住她的时候，她看不见其他的东西，他也只看得见她，这是童话里场景——有了彼此，我们对其他都不在乎。而如今，在心平气和的思考后，她反倒觉得这让自己与他都变得盲目。就算撇开鬼，她们的世界也差得很远，泾渭分明的界线，就像她只能对巫婆卖出自己，而他只用他钱的一部分就可以买回她的全部。
这是令人担忧的，她就这么多的东西，那么多可以给，而他还有很多很多，无穷无尽，她无法确定他自降身份来到她的世界，这种以爱为动机的参与欲望，是否有一天会倦也会累。
所以，她才对他说：“不要为了迁就我而这么做，也不要降低身价。”
她不要他的牺牲，因为她要平等，如果爱情一直是不对等的付出关系，那么没办法维持。太阳强调的平等是类似AA吃饭的那种平均，如果主君给了钱又给了他自己，还不顾集团主的身份地接受她这个贫民，那么只有自己的太恭实，不知道怎样回报除了这个人以
外的附加赠送。
她只想跟他谈感情——开心的，无忧无虑的，不要有一丝烦恼与卑躬屈膝。
不要对方委屈也不要对方改变，因为清楚他们的爱里必然包含了某种程度的妥协，她无法说服自己也无法独占便宜，所以她才要离开。太阳对主君要求到了这种程度，真的可以说是很爱。
需要她，就像最后说没有她就会覆灭一样，主君一定要给太阳这么一个讯号，让她相信，才能留住她。魅力点这个说法是暗示，暗示自己找不到对主君可以贡献的地方。
这部戏中谈及的童话，现实，还有残酷童话的区别便由此区别。
爱，只要有爱就可以，有情人终成眷属，这是童话。没有爱可以一起，有爱反而不能继续，这是现实。而太恭实的残酷童话是什么，是她看到了现实，但还是期待童话。
她只有保有自尊，也未削薄主君的脸面，确保自己不是肆无忌惮地伤害他，依靠着他的爱时，她才会准许自己出现在主君的生命里。
真爱是会给你自尊的。
对，这就是真爱。
保有自尊，完好无损地相爱。爱情是一杯苦咖啡，她舍不得你苦、你弯腰。你依然是我的防空洞
你的世界躲得开闪电 但一定躲不开太阳
像太陽一樣堅持，總有些什麼會變得不一樣
【眼睛看見的，不是真的「看見」】
整部劇最有意思的是無所不在的「對比」。一開始，名叫「太陽」的女主角一點都不像明亮的太陽，夜夜被鬼纏，天天掛著睡眠不足的黑眼圈，整個人看起來三分像人七分像鬼，陰暗到不行。反倒是被年少陰影纏繞至今的男主角主君，看起來容光煥發，強大的氣場好似閃耀的太陽，難怪女主角只要一觸碰到他，身邊的鬼立刻煙消雲散。但事實上，兩人之間真正陰暗的是人人稱羨卻始終走不出過去陰霾的主君；而在一般人眼裡看來黯淡不起眼的太陽，卻是鬼世界裡閃閃發光的”太陽”。為何只有鬼能看見她的光芒？我想是因為我們身處的世界太重視眼睛看到的一切，只在乎眼睛看到的，像是外表財富名利，只用眼不用心，自然看不到隱藏在內心深處更重要的東西。
此外，白富美的女明星偏偏愛上貧富差距懸殊的保安，但保安對女明星卻興趣缺缺。或許在常人眼裡，保安配不上女明星，可是，在愛情的世界裡，美貌和財富卻比不過一顆觸動他的心。只有心被觸動了，眼裡才會真正有對方。還有，主君有錢的姑姑和姑丈女大
男小的婚姻，在別人眼中，姑丈等同於小白臉，從未叫過一聲「姑丈」的主君，和總是對丈夫呼來喝去的姑姑，也是打心眼裡瞧不起他。但後來，姑丈不理姑姑的命令，認同主君和太陽的愛情；最後，更是以一家之主的身分，在妻子脆弱時，全力支持新生命的到來。原本看似不起眼的太陽，保安，主君的姑丈，都有各自的閃耀之處，隨著劇情發展，漸漸發光，並以自身的力量溫暖了主君、女明星、和主君姑姑強勢外表下那顆脆弱的心。
這些無所不在的對比，似乎在提醒我們，生活中也是如此。家庭中，支撐全家經濟的丈夫總愛嫌棄當家庭主婦的妻子；愛情中，條件優秀的一方，不自覺就將戀人的百依百順和全心付出視為理所當然，甚至因此輕視對方。這雖是人性使然，卻也可能是不自信的一方被世俗綑綁所造成的差距。我一直認為眼睛看見的，不是真的「看見」，真正的美好與不可替代，從來不是用眼看，而是用心感受。所有世俗可見的差距，在兩心靠近後，自然消失無蹤。
【愛，是了解自己的開始】
『雖然我很怕鬼，但更怕像鬼一樣活著的我。』太陽這句台詞，令我印象深刻。她一直對能”見鬼”這件事深感困擾。她怕鬼，也不喜歡異於常人的自己，只想過正常的生活。於是，她只能不斷躲避。所幸，她遇到了一點都不怕鬼的主君，只要躲在主君身邊，鬼就不會出現在她眼前。但是，她能躲避一輩子嗎？當她漸漸愛上主君，當主君為了救她差點喪命，痛徹心扉之際，她才終於開始正視自己的恐懼。
我看著這樣的「太陽」，彷彿看到自己。一直以來，總是像「太陽」一樣，習慣自我否定，也常覺得自己做的是沒用的事。但當我看完『主君的太陽』後，赫然發現這種自我否定的想法，其實和只用眼睛看的人並沒有兩樣。就世俗觀點而言，在學校教書和寫寫自己喜歡的文章，確實賺不了什麼錢，如果賺錢才是有用，那麼這兩件事確實挺沒用。但如果就對人的影響而言，每學期期末，我都會收到學生的感謝信，謝謝這門課讓他們學會用不同角度看待自己和往後的人生。發表在網上的文章，沒有收入，可我卻經常收到網友看完後告訴我這篇文章對他們的影響。有一個對我很重要的人，也經常跟我說，要珍惜並看重能影響別人的能力。仔細想想，能給別人好的影響，不是一件無價且更貴重的事嗎？就像能見鬼的太陽，她成為鬼與人溝通的橋樑，為那些再也無法自我表達的靈魂傳遞未了的心事，圓滿了他們原本註定遺憾的人生。在我看來，這個能影響人與鬼的能力，不是詛咒，而是祝福，她不僅是鬼的太陽，同時也是人的太陽。
所以，當她意識到不能再依賴主君後，她開始想了解逃避過去的自己。許多人終其一生都不曾認識真正的自己，只是習以為常地跟隨大眾的腳步生活，這樣其實也沒什麼不好。但是，當我們開始對自己產生懷疑，開始對眼前的生活狀態不滿，就不該在消極逃避。如同劇裡所說：『人生就是考試，不是你想避開就能避開的。』要知道，不是所有人都必須一樣，但也不是刻意與眾不同，只是要尋找自己的路。尋找真正屬於自己的路，才能把如影隨形的恐懼轉化為獨一無二的力量。
我很喜歡這樣的「太陽」：從自我否定，到因為愛開始認識自己，再到終於自我肯定。這不也是我們認識自己的旅程？在艱難的旅途中，內心的自卑與自信依然不斷角力，有時會相信自己一定能更好，有時又會灰心到想放棄一切轉身逃跑。但最重要的是，在所有的不確定中，總有些無論如何都改變不了的自我堅持，像是太陽雖然怕鬼卻一定會幫鬼的堅持，像是我總會自我糾結卻仍不願放棄的書寫堅持，這是經年累月下內心越來越強大的力量。我相信當內心擁有了足夠的力量，那些難以度過的時刻，就不會只有艱難。
【以鬼之名，看見人的醜惡】
看『主君的太陽』之前，我有些遲疑，因為我實在有點怕鬼。看了之後，發現鬼一點都不可怕，真正可怕的是人。劇中的鬼，都是生前被人所害，或是意外死亡後有些未了的心願，才遲遲不肯離去。一開始鬼出現時，樣子顯得特別可怕，但當太陽幫助他們完成心願後，鬼的面貌就變得和生前一樣柔和。可是，人就不一樣了，每個人看起來都人模人樣，但有些人卻是害別人變成鬼的禍害。鬼可怕的只是外表，人可怕的卻是內心，當那些醜惡的內在被太陽揭開後，我更深切感覺到鬼並不可怕，他們其實很可憐，因為相信身邊的人而被害，因為放心不下而任靈魂在人世飄蕩。最奇妙的是，看完以後，我真的不怕鬼了。
『主君的太陽』是一部看時很有意思，看完又能讓人想一想的好劇。雖是以鬼之名，但實際上一點都不恐怖，走的其實是溫馨喜劇路線。依然有俗套狗血的劇情，但編劇不落俗套的處理方式，讓人感動，且自然轉化了男女主角的關係。
张子说艺术作品欣赏 篇7
春,都在峥嵘
而你
不是伸展
而是发泄
夏,都在茂盛
而你
不是丰腴
而是凛冽
秋,都在萧瑟
而你
不是凋零
而是不屑
冬,都在颓废
而你
枝桠躯干
如刀如铁
其实,粗犷中的坚毅
也有在变的某些细节
只是
不易被察觉
你无意走进
谁的视野
尽管如此
也令天下娇情
灰飞烟灭
气绝·咏四君子
梅
已是悬崖百丈冰,
依然犹存几枝红。
凌寒莫道无春色,
铁骨朱颜旷世风。
兰
雅韵仙姿气色娇,
纤眉曼曳弄蛮腰。
花如弹指幽香远,
染向清溪过驿桥。
竹
飒爽英姿气不凡,
澄怀端影自怡然。
亮节坚劲高风骨,
早有丹青写大贤。
菊
寥廓山川万里霜,
菊花就盏伴重阳。
劝君莫酹金樽酒,
留取清秋分外香。
深刻的生动
梦中一轮月
很远很静很冷
这盘冰
没有风景
又像是湖边
湖水如镜
印了一幅有月有岸有我
清晰的剪影
几近僵化的神经,谁料
冲动的梦境
在涟漪中破碎
摇曳,飘零
直到醒来
仍令人许久许久
沉醉于那种
姚铁力艺术作品欣赏 篇8
姚铁力，1964年生人。吉林大学书法硕士，师从我国著名书法家姚俊卿先生和著名书法理论家、博士生导师丛文俊教授。现为中国书法家协会会员，中国书画艺术委员会委员，姚俊卿书画院秘书长，山东泰山书画研究院名誉院长，吉林省政协书画院副院长，北京联合大学副教授。
作品曾获首届“天马杯”国际书画艺术大赛银奖、首届全国“明星杯”书画艺术大奖赛金奖、中国教育学会主办的“世纪龙年全国书画艺术作品大奖赛”金奖、“和平与友谊”国际书画艺术大赛铜奖、第二届全国榜书书法艺术展铜奖；论文获中国书协主办的“全国隶书作品研讨会”银奖。
曾参加由文化部组织的赴意大利进行国际文化艺术交流活动，并做四次书法讲座；在韩国独立纪念馆举办“姚铁力教授书法展览会”。出版个人专集《姚铁力书法》作品集和《姚铁力榜书艺术》作品集；出版学术著作《唐代隶书略论》和《王羲之兰亭序评述》。作品刊登在《书法》、《人民艺术家》、《《海内与海外》等刊物。曾被中国教育学会授予“书法教育园丁”称号。作品被毛主席纪念堂和人民大会堂收藏。
如何欣赏抽象艺术 篇9
首先，抽象画的欣赏不是用懂或者不懂来衡量的，而是用喜欢还是不喜欢，好看还是不好看来区别和选择。抽象艺术是非理性的，也是非具体、非逻辑、无故事的，抽象艺术没有说一个道理，也不表达主题，更没有现实景物。对于理性的经验来说，抽象艺术确实什么也没有说。明明是什么道理也没有说的抽象艺术，你却想从中看出道理来，怎么可能呢?所以就使很多人以为自己看不懂抽象画了。”
“有的人看抽象画觉得很简单，寥寥几笔涂鸦，认为自家的小孩子都会画。从先向上看，这是事实。有些抽象画无论是图式、技法、表现形式都很简单，要是照着画的话，只要有耐心，人人可以做到。最明显的例子是蒙德里安。几个格子，几块颜色，都是平面的，图式和技巧都很简单。看似简单，但是原创的过程是非常艰难，非常讲究和认真的。”
怎样欣赏书法艺术 篇10
书法与国画一样，是东方独特的一种“美的艺术”。欣赏书法艺术，不仅可以启发人们的思想情操和审美趣味，而对于欣赏者本身可提高其艺术之境界。
书法不可能像绘画那样具体描绘现实中多种事物。然而，它的一点一画却能构成其特殊的艺术语言与韵律。一幅好的书法作品，使人百看不厌而又有嚼榄的回味，这就是人的视觉对于这件作品所具有的形体和动态美产生的感受。
由于书法艺术于形体上分真、草、行、隶等不同书体，每种书体又有不同的风格与流派，再加上各人的性格、气质、艺术渊源和生活阅历不同，所以，其风格也就迥然各异了。从欣赏的角度上说，也无绝对一致的标准。但是，大凡称得上成功的作品，必有其吸引读者的地方，即书法的“功力”。其内涵约可包括：笔法、墨法、章法、气韵等方面。
功力并非只体现在点画之中。因为书法作品大多是积字成行、积行成章、成篇的整体。“一点成一画之规，一字乃终篇之准”，既要注意笔与笔之间的相互呼应，又要把部份美与整体美配合起来。至于行书、草书、则不能单从一字去看；而是要看到这个与那个字，这一行与那一行，乃至整篇的笔力、笔势、笔意、疏密、张弛、均衡、向背配合如何。既要从有笔墨的地方看；又要从无笔墨的地方看，既要看密的地方，又要看疏的地方„„„等等。总之，一幅作品的处理，必须字与字、行与行之间疏密相映、大小适宜、浓淡相成、伸缩有致，以达到全章贯气的艺术效果。若在这几方面处理不当，或松弛散乱，或杂乱无章，便会使观者碍眼费神，不易终卷，这样就难欣赏了。
一般而言，楷书容易僵化、行草容易油滑；字大容易散漫、字小容易拘束。所以要求楷书既端正而又流动，行草既飞动而又沉着；大字要注意紧密，小字要注意宽绰。而且要求奇正配合，即正不呆板，奇而不野，生而不僵，熟而不疲。这虽是对书写的要求，但欣赏者也要从这些角度去审视作品的优劣。
艺术不是摹仿、不是拍照、不是古人技法的翻版，不少人欣赏书法作品，往往机械地追求“碑味”、“帖味”，临摹得与前人一模一样，其实这是不值得提倡的。古人的真迹里、碑版里，有古人特定的思想感情，这一点既学不到，也借不来。技法固然重要，但也不能被“古法”所囿。欣赏时，不应该过多地挑剔他人之毛病，而应该吸收别人的长处。各人的偏爱，决不能作为艺术评价的标准，“走马看花”更是很难品味作品的内在技法。只有细心欣赏，玩味探索，循由察变，才可以看出流派，看到运笔的技法。
但是书法作品的欣赏和评价往往众说不一，如何恰如其分地介绍书法艺术欣赏是很困难的，因受各种因素的影响，每个人的看法不可能都一致的，也不必去强求统一的看法。至于艺术上的优劣标准，欣赏原则还是有的。
在欣赏一件作品时，往往有三种情况：一种是乍看很好，但禁不起多看细看；一种是初看平常，多看会觉得好起来；另一种是粗看好，细看亦好。这三种情况，根据欣赏标准，是很容易来解释的。第一种情况是点画、结字的基本功力还不够扎实，徒以外貌悦人，仔细接触就原形毕露了。第二种是基本功力好，点画结字也扎实，禁得起仔推细敲。至于初看平常的原因，可能是章法不讨好，太高深的艺术一时不易理解接受。第三种则是雅俗共赏的作品。
总之，书法欣赏是受多方面的因素所影响，其中三昧非三言两语所能道尽的，往往只能意会而不能言传。但真正的艺术作品必有它客观存在的价值，时间就是它最公正、最正确的鉴定者。虚假的必被历史所淘汰，真善美的艺术是永远富有生命力的，它必然会“如镜磨面”，越磨越亮的！
中国传统礼仪习俗
中国素称“礼仪之邦”之称，“礼”在传统社会无时不在，出行有礼，坐卧有礼，宴饮有礼，婚丧有礼，寿诞有礼，祭祀有礼，征战有礼等等。这里的“礼”包含了传统礼制的精神原则与传统礼仪行为两大部分，礼义是礼制的精神核心，礼仪制度是礼义精神的外在表现，二者关系密切。这里只就日常生活中的传统礼仪择要介绍：
行走之礼——在行走过程中同样注意人际关系的处理，因此有行走的礼节。古代常行“趋礼”，即地位低的人在地位高的人面前走过时，一定要低头弯腰，以小步快走的方式对尊者表示礼敬，这就是“趋礼”。传统行走礼仪中，还有“行不中道，立不中门”的原则，即走路不可走在路中间，应该靠边行走；站立不可站在门中间。这样既表示对尊者的礼敬，又可避让行人。
见面之礼——人们日常见面既要态度热情，也要彬彬有礼。如何与不同身份的人相见，都有一定的规矩。比如一般性的打招呼，在传统上行拱手礼。拱手礼是最普通的见面礼仪，方式是双手合抱（一般是右手握拳在内，左手加于右手之上）举至胸前，立而不俯，表示一般性的客套。如果到人家做客，在进门与落座时，主客相互客气行礼谦让，这时行的是作揖之礼，称为“揖让”。作揖同样是两手抱拳，拱起再按下去，同时低头，上身略向前屈。作揖礼在日常生活中为常见礼仪，除了上述社交场合外，向人致谢、祝贺、道歉及托人办事等也常行作揖礼。身份高的人对身份低人的回礼也常行作揖礼。传统社会对至尊者还有跪拜礼，即双膝着地，头手有节奏触地叩拜，即所谓叩首。现今跪拜礼只在偏远乡村的拜年活动能够见到，一般不再施行。在当今社会人们相见，一般习用西方社会传入的握手礼。
入坐之礼——传统社会礼仪秩序井然，坐席亦有主次尊卑之分，尊者上坐，卑者末坐。何种身份坐何位置都有一定之规，如果盲目坐错席位，不仅主人不爽，自己事后也会为失礼之事追悔莫及。如果自己不能把握坐何种席次，最好的办法是听从主人安排。室内座次以东向为尊，即贵客坐西席上，主人一般在东席上作陪。年长者可安排在南向的位置，即北席。陪酒的晚辈一般在北向的位置，即南席。入坐的规矩是，饮食时人体尽量靠近食案，非饮食时，身体尽量靠后，所谓“虚坐尽后”。有贵客光临，应该立刻起身致意。
饮食之礼——饮食礼仪在中国文化中占有极重要的位置，在先秦人们以“以飨燕之礼亲四方宾客”，后代聚餐会饮也常常是一幕幕礼仪活剧。迎宾的宴饮称为“接风”、“洗尘”，送客的宴席称为“饯行”。宴饮之礼无论迎送都离不开酒品，“无酒不成礼仪”。宴席上饮酒有许多礼节，客人需待主人举杯劝饮之后，方可饮用。所谓：“与人同饮，莫先起觞”。客人如果要表达对主人的盛情款待的谢意，也可在宴饮的中间举杯向主人敬酒。在进食过程中，同样先有主人执筷劝食，客人方可动筷。所谓：“与人共食，慎莫先尝”。古代还有一列进食规则，如“当食不叹”、“共食不饱、共饭不泽手”、“毋投骨于狗”等，主客相互敬重，营造和谐进食、文明进食的良好氛围。
拜贺庆吊之礼——中国自古是一个人情社会，人们相互关怀、相互体恤，在拜贺庆吊中有许多仪礼俗规。拜贺礼一般行于节庆期间，是晚辈或低级地位的人向尊长的礼敬，同辈之间也有相互的拜贺。如古代元旦官员朝贺，民间新年拜年之礼。行拜贺礼时，不仅态度恭敬，口诵贺词，俯首叩拜，同时也得有贺礼奉上。庆吊之礼，主要行于人生大事中。人的一生要经历诞生、成年、婚嫁、寿庆、死亡等若干阶段，围绕着这些人生节点，形成了一系列人生礼仪。子孙繁衍是家族大事，诞生礼自然隆重热闹。婴儿满月时，亲戚朋友纷纷上门恭贺，并馈赠营养食品与幼儿鞋帽衣物。小孩长大成人时要行成年礼，成年礼在中国传统社会称为冠笄之礼。男子20岁行加冠礼，重新取一个名号，表示该男子具有了结婚、承担社事务的资格。女子15岁行绾发加笄礼，表示到了出嫁的年龄。现代成年礼的年龄在18周岁，学校举行集体的成年宣誓仪式，强调青年人的成年意识。婚嫁是人生的大事，传统社会十分看重。传统婚礼有六道程序，所谓“周公六礼”，即纳采、问名、纳吉、纳征、请期、亲迎等。宋代简化为纳采、纳币、亲迎三礼。婚礼的高潮在亲迎，新郎要到女家亲自迎娶新娘，新婚夫妇拜堂之后入洞房，行结发礼与合卺礼。大婚之日，亲友纷纷前来恭贺，主人要大宴宾客。寿诞礼，一般在四十岁以后开始举行。生日那天有庆生仪式，亲友送寿礼致贺。最后一道人生仪礼是丧礼，谁也逃脱不了。中国人重视送亡，丧礼发达。人死于正命，是白喜事。亲戚朋友都来吊唁热闹。为了表示哀悼心情，人们要奉上挽联、挽幛或礼品、礼金。亡者一般在三五天内入殓安葬。拜贺庆吊之礼显示了人们相互扶助的社会合作精神与社会团结的气象。
中国人的礼制精神是亲亲爱人，礼仪原则是自卑尊人。在与人交往时要放低姿态，谦恭待人、尊重他人，以赢得他人的尊重。如果地位高的人屈尊结交比他地位低的人会得到很好的社会效果，“若要好，大敬小”。并且敬人不仅是礼貌的姿态，或仅为礼仪性的表示，而是要有发自内心的对他人的尊重。如果没有发自内心的恭敬，礼节就成为了虚套，这就不符合传统的礼义标准。传统礼俗中诚敬谦让，和众修身的礼义原则在当代社会仍然值得提倡。当然现在我们对传统礼俗的继承是一个复杂问题，需认真辨析，择善而从。
现代生活中的＜论语＞
仟何稍为了解《论语》的人都不能否认，《论语》实际上真真切切地 活在我们现代人的生活中。我们口头上的许多词汇、格言．一般人并不考 究它的来源。但您若有兴趣去仔细考察，就会发现，许多经常被我们挂在 嘴边的词汇、格言，原来是出自圣人之口，我们今天还在受着孔夫子的教 海呢！孔子的名言很多．单见于《沦语》，并在今天仍具有生命活力，不 断被传颂、使用的，就有loo多条。下边，我们赂举些例子．以示我们现 代生活与《论语》的关系。
任重道远。《论语》原话是：“士不可以不弘毅，任重而道远。仁以为 己任，不亦重乎?死而后已，不亦远乎?”这是孔于学生曾子的话，强调 读书人要心胸宽广，意志刚强，以期将来担负社会重任。
杀身成仁。《论语》原话是：“忠士仁人：人，无求生以害仁，有杀身以成 仁。”志士仁人应该有牺牲自己而成全仁道的献身精神。
三军可夺帅也，匹夫不可夺志。《论诺》原话。强调入要有志气，有 独立人格。
四海之内皆兄弟也。《论语》
见义勇为。《论语》原话是：“见义不为，无勇也。”
朝闻道，夕死可矣。《论语》原话。强调入生的最高目标是追求真理c 原话。
“见义术为，无勇也。’ 原话。早上获得真理
君子喻于义，小人喻于利。《论语》原话*指出君子、小人生活态度 的根本B别。发愤忘食，乐以忘忧，不知老之将至。《论语》原话。发愤起来忘记 了吃饭，快乐得忘记了忧愁，简直个知道衰老就要到来。原是孔子讲自己 发债求学、乐观进取的人格精神c 温良恭俭让。《论语》原话。谦让的立种品质。现在五字连用，和为贵。《论语》原话。原意是讲孔子温和、善良、恭敬 指人们谦恭善良的态度和修养。
吾日三省吾身。《论语》个孔子弟子曾子的话，强调严格要求自己，每天再三反省自身。
闻过即改。《论语》原话是： “过而不改，是谓过矣”； “过则无惮 改”。强调犯了错误要勇于改正，有过不改，才是真正的过惜。
而立之年不感之年。《沦语》原话是：“吾十有五而志于学．二十而立，四十而不惑，五十而知天命，六十而耳顺，七十而从心所欲，不逾
矩。”这是孔子自述求学明道的经历，也为人们指山厂人生之路。后人由 此而将三十岁称“而立之年”．四十岁称“不惑之年”。
见贤思齐。《论语》原话是：“见贤思齐焉，见不贤而内白省也。”主 张学习别人的长处．并以别人的缺点为戒c 己所不欲，勿施寸“人。《论诺》原话。白墨所不喜欢的，也J；要强加 给别人。孔于认为这句话值得人们终身奉行。
见利思义。《沦语》原话是：“见利思义，见危授命，久要不忘平牛之 言，亦可以为成人矣。”孔于认为，见到财利而想到道义，面临危急能献 出生命．长期穷困也不忘记平生的诺亩，就是一个完人。
学而时习之，不亦说乎。《论语》原话。学f知识，又不断去温习它，实践它，是令人愉快的事情。
温故而知新。《论语》原话是：“温故而知新，kr以为师矣。”温习旧 的知识而能从中获得新的见解，就可以做人的老师丁。主张做学问要有自 己的创见。
学而不厌，诲人不倦。《论语》原话。
学而不思则图，思而不学则殆。《论语》原活。骗，只思考不读书则很危险。提倡读书思考相结合。
三人行，必有我师。《论语》原话。强调随时随地虚心向别人学刁。既往不咎。《论语》原话。主张向前看。
朽木不可雕也。《论语》原话。
不耻下问。《论语》原话c 听其言而观其行。《论语》原话* 非礼勿视．非礼勿听，非礼勿言 的一切言行举动，都要以礼为标FB。
道听途说。《论语》原话是：“道听而途说，德之弃也。“ 负责任的传布消息。
君子不器。《论语》原话G主张人应全面发展，博学多才
后生可畏。《论语》原话。
不愤不启，不徘不发，举一反三。《论语》原话是：“石愤不启，不徘 不发。举一隅不以三隅反，则不复也。”不到学生其思苦想而想不通的时 候不开导他，不到学生想说而不能明确说出的时候个启发他；告诉他一个 角落的样子他不能推知其他三个角落的样子，就不急护再友教他G这是孔 子的启发式教学原则。
有教无类。《论语》原话。受教育不分贸贱、贤愚，机会均等。
过犹不及。＜论语》原活。过分与欠缺同样不好h 名正言顺。《论语》原话是： “名不正则言不顺，吉不顺则事不成*” 强调做事要师出有名。
欲速不达。《论语》原话是：“驮速则不达，见小利则大事不成。”主 张办事要有远大眼光；
乌之将死，其呜也友；人之将死，其吉也善。《沦语》原话。将死的 人说的话是善意的．值得重视。
工欲荧其事．必先利其器。《论语》原话。要做好工作，得先修好 工具。
人无远虑，必有近优。《沦语》原话。要人们居安思危。
小不忍，则乱大谋。《论语)原话。小事不能忍耐，就会败坏大事，不能固小失大：
当仁不让。《论语》原话是：“当化，个让于帅。nJ以不对老师讲谦t1*应该做的事要积极主动去做。
既来之，则安之c《论语》原话。
义质彬彬*《论语》原活c质，内容，文．文采 形式的统一。现在用以形容君子仪态．路于人格。
不在其位，不谋义政。《论语》原话。
试论艺术形象的欣赏 篇11
关键词：艺术形象 欣赏
所谓艺术形象，是指一部作品所创造出的艺术人物、情境或意境。艺术形象是多种多样的，这就给我们提出了一个问题：我们应该怎样去把握艺术作品的艺术形象，简言之就是我们应该怎样去“欣赏”音乐？早在《乐记》中，作者就揭示了艺术形象与欣赏者之间的关系。
第一，在《乐记》中指出，欣赏分为“审声”、 “审音”、 “审乐”三个层次。“审声”就是指把握艺术表现手段的物理属性，包括音高、强度、时值、音色等，这一点是基础，因为“音”由“声”变化而来。《乐记》中有这样说过“不知声者，不可与言音”。例如我们在第一次接触到小提琴协奏曲《梁祝》时，首先听到进入主题的音乐是由小提琴奏出的，这就明确告诉我们小提琴代表主旋律，而且是协奏曲发展的一个重要工具。由此，我们可以先通过小提琴的音色及音乐速度，初步感知到《梁祝》之间藏入内心的细腻的感情表达。接下来是“审音”，即把握音乐得“文采节奏”之“饰”。所谓“文采节奏”之“饰”，则是指音乐作品中使用的各种艺术表现手段，比如上波音、下波音、滑音、断音、自由节拍、颤音、华彩等，均属于为表达艺术作品形象而经常采用的方法。第三个层次是“审乐”，即“非听其铿锵而已也，彼亦有所合之也”，就是说不能光听音乐作品的“热闹”，而应通过热闹的表象来领会作品的“合”，通过想象与联想来听出作品的“合音”，弦外之音，从而得到情感体验，达到物我合一，产生共鸣。如贝多芬的《命运交响曲》，开始采用紧张的三连音烘托气氛，一下子就把观众的情绪调动起来，同时，乐队的所有小提琴齐奏该旋律，形成排山倒海的气势。这时候，作为欣赏着就不能只体会交响乐的宏大场面，雄伟气势，而应深切的体会出在熊熊的气势后面，隐藏着一种不屈不挠，与命运抗争的精神。而民乐合奏曲《金蛇狂舞》，则从另一个角度体现了节奏织体等“合音”的作用，它是聂耳根据我国古老的民间乐曲《倒八板》改编而成，旋律具有鲜明的民族特点和节奏特点，富于推动性的节奏贯串全曲。乐曲开始的引子部分，就酝酿着一种欢乐的情绪；接着有两小节打击乐器出现，引出了明快流畅的主旋律，继而由苼、弹拨乐器的交替领奏和乐队齐奏的对答呼应，使乐曲情绪越来越紧凑。随着打击乐的热烈烘托，主旋律部分反复出现，乐曲的速度逐渐加快，情绪愈加热烈，它象征着光明，象征着胜利，给人们以欢乐的情绪和强有力的鼓舞。乐曲中大量使用锣、鼓、钹、木鱼等打击乐器，不仅加强了乐曲的节奏感，而且也衬托出热烈欢乐的气氛，使其民族特色更加鲜明。我们只有体会出了这些情绪，才算真正把握了作品，真正做到了“审乐”。
第二，在进行欣赏过程中，音乐形象的情绪与欣赏者本身的情绪也是密切相关的，只有当主体的情绪与音乐作品的情绪相类似时，才能更准确的体会出音乐作品的情绪，想象出音乐作品的形象。我国古代典籍中记载的《知音难寻》的故事，就是一个很好的例子。春秋早期时，伯牙善琴，经常弹奏乐曲给好友钟子期听，当伯牙心情高远，弹奏出的琴声辽阔宽广时，钟子期就评论：“善哉乎鼓琴！巍巍乎若泰山。”当伯牙心情欢愉，弹奏出的琴声流畅悦耳，钟子期就论到：“善哉乎鼓琴！汤汤乎若流水。”钟子期能够通过琴声准确的了解伯牙的心思，以至于钟子期死后，伯牙就再也不抚琴，因为再也没有人像钟子期那样了解他的琴声，听懂他的心事。
第三，音乐的联想要素是我们获得审美体验的生命力，包括音色与力度。音色之所以能表达某种意义，是因为我们把它与某些事物联想在一起所致，例如圆号的声音把人带进森林或狩猎场，双簧管和大管的声音使人看到牛羊成群、草木参差的田园风光，二胡的声音使人富有月下凄凉孤单的心境。
对于力度，同样具有联想作用，弱音与低音一样，具有暗淡色彩，强音与高音一样，具有明亮色彩，所以，描绘夜的乐曲不用强音，只有光线的照耀和阳光灿烂时才用渐强或突然的强音来描绘，海顿的《创世纪》中“要有光”一句，就是采用了这种方式。
电视音乐的艺术特征与欣赏 篇12
作为一种特殊音乐, 电视音乐在广播电视传媒领域处于一个十分特殊的地位, 同时具有特殊的艺术欣赏价值。其无形的渗透能力, 成功地将电视节目的主题烘托出来。其独特的吸引力成功渲染了节目环境的气氛, 具有极强的吸引力, 将音乐作为电视节目的结尾往往具有意蕴无穷的感觉。而音响、图像及连贯性的语言极大地增强了电视音乐的艺术表现力。在电视节目中恰如其分地运用图像和语言配合合适的电视音乐, 能够很好地增强电视节目的连贯性, 使零散的电视素材转变成极富节奏感、立体感的艺术体, 即所谓的音乐蒙太奇作用。
电视音乐还将音响美化, 赋予其独特的时代气息, 为观众渲染一幅真实可信的“无状之状”音外画, 口技、器乐、声乐及电子合成器均具有极强的模仿性, 可将人们生活中各种类型的音响艺术性地再现。早在上个世纪40年代, 法国电台工程师就已经创造了现代具体音乐, 将动物叫声、雷声、火车声、私语声、钟声等嘈杂的音响进行收集, 创造出一种比自然界音响更为美妙的电子音乐, 也使得电视音响同电视音乐融合统一, 使得电视节目极富时代气息, 也更完美。
二、电视音乐的艺术特征与欣赏
具体而言, 同一般音乐相比, 电视音乐所具有的独特艺术特征主要表现在如下几个方面:
(一) 电视音乐具有确定性
对于音乐的艺术特征而言, 其具有非语义及非造型等特性, 因此, 音乐是抽象的, 具有不确定性。但是电视音乐不然, 当在音乐中融入画面后, 其传播过程需要配合画面的形象, 由于受到了画面形象的制约, 因而电视音乐更加形象、具体, 具有确定性。例如《走向西藏》中的音乐即将藏族独特的音乐同现代管弦乐相融合, 使我们仿佛亲临西藏一般, 感受到了高原浓郁的民族氛围。再如, 电视音乐节目某场戏或镜头要求音乐同电视画面的气氛一致, 儿童场景必须使用轻快活泼的乐器, 而伤感画面必须配以哀怨的音乐形式。
(二) 电视音乐具有概括性
上文已经提到, 电视音乐具有确定性, 而电视音乐的概括性特征是由音乐的不确定性同电视音乐的确定性而产生。音乐能够准确表达出人的情感和状态, 并深刻地刻画出人的内心世界, 并使人联想到一定情景。例如, 被电视音乐工作人员津津乐道的第三交响曲, 原是想要献于拿破仑大帝的, 但是, 当急切渴望共和的贝多芬发现拿破仑已经称帝后, 便愤然撕去了题字, 改成英雄交响曲, 虽一个音符也未改动, 但是仍然被后人传诵, 也是如今颂扬英雄的经典背景音乐之一。由于电视制作过程对速度及经济性方面都有要求, 因此许多专题片都会使用现有资料作为背景音乐, 以配合电视画面主题的需要。当颂扬英雄人物勇往直前、鞠躬尽瘁等英雄事迹时, 第三交响曲能够淋漓尽致地表达出人们对于英雄的崇敬之情, 这无论对于哪个时代的人们都能引起共鸣, 第三交响曲概括性极强, 能够获得良好的艺术效果。再如, 当为某部电视剧进行主题音乐的创作时, 要求其必须能够对整部电视剧的主题、人物形象及其艺术风格等进行完整展现, 因此, 这就需要将电视音乐的概括性特征充分发挥出来, 以便将各个分散镜头紧密联结成一个完整的艺术体。
(三) 电视音乐具有旋律性
旋律性使得音乐同画面形象更为和谐与贴切, 是电视音乐表达情感及内容的关键手段。因此, 为了配合电视的画面, 应当借助于音乐的听觉形象———旋律。由于电视面向的是全国观众, 因此, 电视音乐艺术的旋律应当生活化, 能够对人们的现实生活形象再现, 其生活化特性要求同其所配合的音乐极具亲切感, 格调轻松、明快, 能为观众营造一种舒适如家, 能够娓娓而谈的氛围。例如在电视剧《高山下的花环》中, 烈士连长墓地镜头下, 烈士妻母痛哭时, 背景音乐由外插入, 悲怨似叙述口吻, 又似哭泣之声, 音乐旋律平易中又有跌宕的感情起伏。生活化的旋律常常能够唤起人们之间的情感共鸣, 因此, 也更易于在声画融合中取得完美的艺术效果。电视音乐的旋律应自然、真实, 同时配合直观的画面效果, 从视觉和听觉上给人以直接接触自然和生活的真实性感受, 如“小鸟与孩童”乐曲中蕴含着自然因素, 以鸟啼莺麟等自然刻画, 使大家仿佛携同孩子进入森林中, 引发无限遐想。此外, 对于科普、教育等新闻电视节目而言, 其音乐旋律应具有典型性, 而有情节性的动画要求音乐旋律能够将音乐表情及其所概括特性充分表达出来, 使情节更生动、更具内涵。例如《聪明的一休》中的主题曲, 整体旋律成功表达了和尚们活泼幽默的生活, 既有代表性, 又自然、真实。■
摘要：同一般的音乐不同, 电视音乐具有其独特的艺术特征。为了推动电视音乐艺术的不断完善和发展, 必须对电视音乐的艺术特征进行研究, 并以此为基础, 合理、有机地进行运用和创作, 最终创作出一系列声画并茂的佳作来丰富大众的精神文化生活。
关键词：电视音乐,艺术特征,欣赏
参考文献
[1]修得明.电视音乐传播价值学研究的新成果——评何晓兵《从中心到相对:电视音乐传播价值论》[J].音乐研究, 2008, (01) [1]修得明.电视音乐传播价值学研究的新成果——评何晓兵《从中心到相对:电视音乐传播价值论》[J].音乐研究, 2008, (01)
[2]李玉琴.电视音乐在人的审美心理塑造中的作用[J].乐府新声 (沈阳音乐学院学报) , 2007, (04) [2]李玉琴.电视音乐在人的审美心理塑造中的作用[J].乐府新声 (沈阳音乐学院学报) , 2007, (04)
[3]刘名家, 赵泽宁.电视音乐的结构特殊性以及编配方法[J].职业技术, 2009, (04) [3]刘名家, 赵泽宁.电视音乐的结构特殊性以及编配方法[J].职业技术, 2009, (04)