古诗文中常见的意象含义

古诗文中常见的意象含义（共9篇）

古诗文中常见的意象含义 篇1

然是众人讴歌的对象。古诗中常见意象及其含义 梧桐：梧桐是凄凉、凄苦、悲伤的象征。以梧桐叶落和雨打芭蕉

一、诗歌常见人物形象 写尽愁思。如“一叶叶，一声声，空阶滴到明”（唐人温庭筠《更漏）、“梧桐更兼细雨，到黄昏、点点滴滴”（李清照《声声慢》）等。

1、不慕权贵、豪放洒脱、傲岸不羁的形象。如李白。“安能摧眉子》．．．．．．．．．．．．．．．．．

芭蕉：常常与孤独忧愁特别是离情别绪相联系。南方有丝竹乐《雨折腰事权贵，使我不得开心颜”表现了他淡于富贵、傲视权贵的思想，打芭蕉》，表凄凉之音。也反映了他傲岸不羁、豪放自负的性格。

2、花草类

2、心忧天下、忧国忧民的形象。如杜甫。“安得广厦千万间，大．．．．．．．．．．．．

花开：希望、青春、人生的灿烂。

庇天下寒士俱欢颜。呜呼，何时眼前突兀见此屋，吾庐独破受冻死亦

花落：凋零、失意，人生无常，事业的挫折；对美好事物的留恋、足。”诗人并不仅仅停留在个人的哀怨中，而能推己及人，表现了他

惜春、伤时的惆怅和对于死亡的焦虑、忧伤。如李煜《浪淘沙》“流忧国忧民的性格。

水落花春去也，天上人间”，唐诗人刘希夷《代悲白头翁》“洛阳女

3、寄情山水、归隐田园的隐者形象。如陶渊明。“采菊东篱下，．．．．．．．．．．．．．．儿惜颜色，坐见落花长叹息”，晏殊《浣溪沙》“无可奈何花落去，似悠然见南山”展现的是悠游自在的隐居生活，表现出诗人对官场的厌

曾相识燕归来”。

恶，对田园的喜爱；如王维。《山居秋暝》通过对晚秋时节空山新雨

桃花：象征美人

景象的描写，表达了对山水风光的喜爱。

兰：高洁

4、怀才不遇、壮志难酬的形象。如陈子昂。《登幽州台歌》写前．．．．．．．．．．．．牡丹：富贵、美好。不见圣贤之君，后不见贤明之主，想起天地茫茫悠悠无限，不觉悲伤草：生命力强、生生不息，希望，荒凉、偏僻，离恨，身份、地的流下眼泪。塑造了一个空怀报国为民之心却不得施展的怀才不遇的位的卑微。知识分子形象。禾黍：黍离之悲（对国家昔盛今衰的痛惜伤感之情）。

5、矢志报国、慷慨愤世的形象。陆游和辛弃疾的许多诗歌都反菊：隐逸、高洁、脱俗。．．．．．．．．．．．．

梅花：梅花在严寒中最先开放，然后引出烂漫百花散出的芳香。映出他们忠心报国，而不被重用的情感，形象鲜明。如《示儿》、《十

宋人陈亮《梅花》：“一朵忽先变，百花皆后香。”诗人抓住梅花最先一月四日风雨大作》、《破阵子》。

6、友人送别、思念故乡的形象。如李白的《赠汪伦》、王维的《九开放的特点，写出了不怕打击挫折、敢为天下先的品质，既是咏梅，．．．．．．．．．．．．

也是咏自己。王安石《梅花》：“遥知不是雪，为有暗香来。”诗句既月九日忆山东兄弟》

7、献身边塞、反对征伐的形象。如王翰的《凉州词》，王昌龄的写出了梅花的因风布远，又含蓄地表现了梅花的纯净洁白，收到了香．．．．．．．．．．．．

色俱佳的艺术效果。陆游的著名词作《咏梅》：“零落成泥碾作尘，只《出塞》表现了他们忠心报国，献身边塞之情。而杜甫的《兵车行》

有香如故。”借梅花来比喻自己备受摧残的不幸遭遇和不屈不挠、坚则体察人民痛苦，反对战争。

强高洁的高尚情操。元人王冕《墨梅》：“不要人夸颜色好，只留清气

8、爱恨情长的形象。如柳永的《雨霖铃》写与所爱女子离别时．．．．．．．满乾坤。”也是以冰清玉洁的梅花反映自己不迎世俗、不愿同流合污的无限忧伤和别后相思的绵绵情意，塑造了一个爱恨情长的艺术形的品质，言浅而意深。象。莲：由于“莲”与“怜”音同，所以古诗中有不少写莲的诗句，二、诗歌常见意象 借以表达爱情。

1、树木类 杨花：有飘零之意。树的曲直：事业、人生的坎坷、顺利

3、动物类 黄叶：凋零、成熟、美人迟暮。绿叶：生命力、希望、活力。红杜鹃：俗称布谷，又名子规、杜宇、子鹃。中国古代有“望帝啼叶：代称传情之物，后来借指以诗传情。鹃”的神话传说。望帝，是传说中周朝末年蜀地的君主，名叫杜宇。竹：气节、积极、向上 后来禅位退隐，不幸国亡身死，死后魂化为鸟，暮春啼苦，至于口中柳：“柳”、“留”谐音，古人在送别之时，往往折柳相送，以表流血，其声哀怨凄悲，动人肺腑，名为杜鹃。杜鹃在中国古典诗词中达依依惜别的深情。另有留恋、伤感，春天的美好。

常与悲苦之事联系在一起。杜鹃的啼叫又好像是说“不如归去，不如堤柳堆烟：能触发往事如烟，常被用来抒发兴亡之感。归去”，它的啼叫容易触动人们的乡愁乡思。松柏：坚挺、傲岸、坚强、生命力。松树是傲霜斗雪的典范，自

鹧鸪：它鸣叫声似“行不得也哥哥”，后来多用衬托处境的艰难或心情的惆怅。如辛弃疾《菩萨蛮》；“江晚正愁予，山深闻鹧鸪。”

燕、莺、蜂、蝶：蕴春意盎然之意。

蝉：以蝉品行高洁。古人以为蝉餐风饮露，是高洁的象征，所以古人常以蝉的高洁表现自己品行的高洁。

寒蝉：秋后的蝉是活不了多久的，一番秋雨之后，蝉儿便剩下几声若断若续的哀鸣了，命在旦夕。因此，寒蝉就成为悲凉的同义词。如唐人骆宾王《咏蝉》起首两句：“西陆蝉声唱，南冠客思深。”„西陆：秋天‟以寒蝉高唱，渲染自己在狱中深深怀想家园之情。宋人柳永《雨霖铃》开篇是：“寒蝉凄切，对长亭晚，骤雨初歇。”

猿啼：哀伤、凄厉。杜甫《登高》“风急天高猿啸哀” 鸿雁：孤独、思乡、思亲、音信、消息。李清照《一剪梅》：“雁字回时，月满西楼。”

哀鸿：哀伤苦痛、流离失所的人。鸿雁在野、哀鸿遍野喻指百姓流离失所。

沙鸥：内心因漂泊无依而伤感。如杜甫《旅夜书怀》“名岂文章著，官应老病休。飘飘何所似，天地一沙鸥。”

鸿鹄：:理想、追求 鸟、鱼：自由、惬意

青鸟：传说西王母有三青鸟，一只选遣为信使，前来给汉武帝报信，另外两只随西王母而来，并服侍在王母身旁。南唐中主李王景有诗：“青鸟不传云外信，丁香空结雨中愁。”青鸟在此已成为传书的信使。

鹰：刚劲、自由、人生的搏击、事业的成功。狗、鸡：生活气息、田园生活(瘦)马： 奔腾、追求、漂泊。

莼羹鲈脍：指家乡风味。后来文人以“莼羹鲈脍”、“莼鲈秋思”借指思乡之情。

燕子：（1）表现春光的美好，传达惜春之情。（2）燕子成双成对，引起了有情人寄情于燕、渴望比翼双飞的思念。（3）表现时事变迁，抒发昔盛今衰、人事代谢、亡国破家的感慨和悲愤。刘禹锡的《乌衣巷》：“旧时王谢堂前燕，飞入寻常百姓家。”晏殊《浣溪沙》“无可奈何花落去，似曾相识燕归来，小园香径独徘徊”。（4）代人传书，幽诉离情之苦。（5）表现羁旅情愁，状写漂泊流浪之苦。

4、事物类

月亮：人生的圆满、缺憾、思乡、思亲。月亮的别称：蟾宫、玉盘、银钩、婵娟、桂宫；“玉盘”、“玉轮”、“玉环”、“玉钩”、“玉弓”、“玉镜”、“天镜”、“明镜”、“玉兔”、“嫦娥”、“蟾蜍”。

关山月：月照关塞，显出边地之荒凉，征人之辛苦，亦有征夫思家，思妇怀远之意。《乐府题解》曰：“关山月，伤离别也。”王昌龄《出塞》：“秦时明月汉时关，万里长征人未还。”

孤帆：孤独或思念之意。李白《黄鹤楼送孟浩然之广陵》：“孤帆远影碧空尽，惟见长江天际流。”

灯烛：有悲伤惆怅孤独意。赵师秀《约客》：“有约不来过夜半，闲敲棋子落灯花。”李商隐《无题》：“春蚕到死丝方尽，蜡炬成灰泪始干。”高适《除夜作》：“旅馆寒灯独不眠，客心何事转凄然。”

落日、夕阳：悠闲，壮阔，垂暮，凄凉之感。王禹偁《村行》：“万壑有声含晚籁，数峰无语立斜阳。”李商隐《乐游园》：“夕阳无限好，只是近黄昏。”

浮云：浮云漂泊不定，表游子离思。李白《送友人》：“浮云游子意，落日故人情。”

栏杆：思念故国、故乡、亲人。忧愁之意。杜甫《登岳阳楼》：“戎马关山北，凭轩涕泗流。”

羌笛、胡笳：是古代出自西部的一种乐器，它发出的声音凄切哀婉，唐代边塞诗中经常提到，如王之涣《凉州词》：“羌笛何须怨杨柳，春风不度玉门关。”范仲淹《渔家傲》：“浊酒一杯家万里，燕然未勒归无计，羌管悠悠霜满地，人不寐，将军白发征夫泪。”羌管发出的凄切之音，常让征夫怆然泪下。

捣衣砧：妇女对丈夫的思念。须眉：男子。巾帼：妇女。桑梓：故乡。轩辕：祖国。

船：自由、漂泊之感、征帆去棹（比喻孤舟）、樯撸（借代大船、战船）。

吴钩：泛指宝刀、利剑。辛弃疾《水龙吟〃登建康赏心亭》：“把吴钩看了，栏杆拍遍，无人会，登临意。”通过看吴钩，拍栏杆，表达了自己意欲报效祖国，建功立业，而又无人领会的失意情怀。

琴瑟：（1）比喻夫妇感情和谐，亦作“瑟琴”。《诗〃周南〃关雎》：“窈窕淑女，琴瑟友之。”（2）比喻兄弟朋友的情谊。

昆山玉：比喻杰出的人才。酒：欢悦、得意、失意、愁苦。

5、风霜雨雪水云类

海：辽阔、力量、深邃、气势

海浪：人生的起伏。海浪的汹涌：人生的凶险、江湖的诡谲。水：（1）因水的柔和清冷，常用水比喻月色之类虽具体可感却难以把握的事物。（2）因水的剪切不断，绵软不绝，常以水喻愁。

江水：时光的流逝、岁月的短暂、绵长的愁苦、历史的发展趋势。秋水：喻指眼睛，形容盼望的迫切。《西厢记》第三本第二折“望穿他盈盈秋水，蹙损他淡淡春山。”

烟雾：情感的朦胧、惨淡 前途的迷惘、渺茫 理想的落空、幻灭 小雨：春景、希望、生机、活力、潜移默化式的教化。暴雨：残酷、热情、政治斗争、扫荡恶势力的力量、荡涤污秽的力量。

春风：旷达、欢愉、希望。东风：春天、美好。西风：落寞、惆怅、衰败、游子思归。狂风：作乱、摧毁旧世界的力量。

霜：人生易老，社会环境的恶劣，恶势力的猖狂，人生途路的坎坷、挫折。

雪：纯洁、美好，环境的恶劣、恶势力的猖狂。

冰雪：以冰雪的晶莹比喻心志的忠贞、品格的高尚。如“洛阳亲友如相问，一片冰心在玉壶。”（王昌龄《芙蓉楼送辛渐》）

露：人生的短促、生命的易逝。天阴：压抑、愁苦、寂寞。天晴：欢愉、光明。

6、关于人的品质、行为活动的 英雄：追慕、自愧自叹

六朝旧事、南朝旧梦：表示往日富贵繁华的生活。娥眉（蛾眉）：美女

巴歌：亦称巴唱、巴讴、巴人之曲。借指鄙俗之作，多作谦词。多和“阳春白雪”比照着来写，表达自己的微不足道。

折桂：比喻科举及第。采薇：借指隐居生活。《史记〃伯夷列传》记载：“武王已平殷乱，天下宗周，而伯夷、叔齐耻之，义不食周粟，隐于首阳山，采薇而食之。”说的是伯夷、叔齐隐居山野，义不侍周的故事。后来也表现坚守节操。

7、地点

古迹：怀旧明志、昔盛今衰、(国家)衰败、萧条。（古迹一般和古人密切相联)

乡村：思归、厌俗、田园风光、生活气息、淳朴美好、安逸宁静。草原：辽阔、人生境界、人的胸襟。城市(市井)：繁荣热闹、富贵奢华。仙境：飘逸、美妙洁净、忘尘厌俗。南山 ：代表隐居的地方。

南浦：水边的送边之所。江淹《别赋》：“春草碧色，春水渌波，送君南浦，伤如之何！”

长亭：是陆上的送别之所。李白《菩萨蛮》：“何处是归程？长亭更短亭。”

西楼：相思之所。唐五代李煜 《相见欢》“无言独上西楼，月如钩，寂寞梧桐深院锁清秋。”

孤城、关隘：抒征夫离绪。王之涣《凉州词》：“羌笛何须怨杨柳，春风不度玉门关。”

阳关：在今甘肃省敦煌西南，为自古赴西北边疆的要道。送别时

所唱歌曲称作“渭城”、“阳关”。出自王维《渭城曲》“劝君更进一杯酒，西出阳关无故人。”唐冯延巳《鹊踏枝》“醉里不辞金盏满，阳关一曲肠千断。”

8、其他类

破晓：初现希望。深夜：愁思怀旧。

冰心：高洁的心性，古人用“清如玉壶冰”比喻一个人光明磊落的心性。

天地：人类的渺小、人生的短暂、心胸的广阔、情感的孤独。浮生：表示短暂虚幻的人生。朝阳：希望、朝气、活力。

夕阳：失落、消沉、珍惜美好而短暂的人生或事物。问鼎：《左传〃宣公三年》：“楚子伐陆浑之戎，遂至于雒，观兵于周疆。定王使王孙满劳楚子，楚子问鼎之大小轻重焉。”三代以九鼎为传国宝，楚子问鼎，有凯觎周室之意。后遂以问鼎比喻图谋帝王权位。

豆蔻：称女子十三四岁的年纪为豆蔻年华。方寸：典出《三国志〃蜀志》，指人的心。春秋：典出《诗经〃鲁颂》，比喻年岁、岁月或借指历史。

请缨：汉武帝派年轻的近臣终军到南越劝说南越王朝。终军说：“请给一根长缨，我一定把南越王抓来。”后以喻杀敌报国。

钓鳌：传说古渤海东面有五座大山随海波漂流，上帝叫十五只大鳌顶住，山才固定不动。友伯国有一巨人举起脚来跨出没几步，就到了五座山的地方，他一下钓去只六只鳌，因此，有两座山就沉入海底了。后以喻豪迈的举止或远大的抱负。李白《赠薛校书》：“未夸观海作，空郁钓鳌心。”

古诗文中常见的意象含义 篇2

关键词：中学古诗文,月,意象

在我国长期的诗歌创作过程中, 产生了许多常见的意象, 其中月亮是最为常见的意象之。现行中学语文教材中有关月意象的古诗文, 人教版初中六册教材中有19处, 人教版高中语文必修教材中, 月的意象分别出现在6篇诗文中, 曹操的《短歌行》、李白的《蜀道难》、白居易的《琵琶行》、李商隐的《锦瑟》、柳永的《雨霖铃》、苏轼的《念奴娇·赤壁怀古》。由此可见, 中国古代的文人们对月亮有着一种独特的情感, 亦可见月的意象在中学语文古诗文教学中占有很大的比重。

月亮最初是神秘的自然的代表物之一, 但当月亮与中国传统审美追求逐渐相契合的时候, 诗人对她的偏爱便使她有了丰富的内涵意蕴。明月、皓月、寒月、孤月、残月、嫦娥、蟾宫、吴刚等等, 都是古代诗文中出现的对月的称呼。月色萦绕之下的意境是随着诗人的人生境遇和心情而发展变化的, 其中所要表达的情感亦不尽相同。

一、清冷孤寂之境——离别相思之情

“明月几时有?把酒问青天。人有悲欢离合, 月有阴晴圆缺, 此事古难全。” (苏轼《水调歌头》) 。诚如苏轼所言, 月亮的阴晴圆缺象征着人们的聚散离合, 表达着一种难舍难分的离别相思之情。有时候“明月不谙离别苦, 斜光到晓穿朱户。” (晏殊《蝶恋花》) , 或许不是明月不懂事, 而是离人太伤心;也有时候在“执手相看泪眼”的场景下, 明月也懂了离人的眼泪, 营造出了一片“杨柳岸, 晓风残月。” (柳永《雨霖铃》) 的清冷之境, 更增加了离别之痛。

这种清冷孤寂之境, 在苏轼的《江城子·乙卯正月二十日夜记梦》一词中被推到了极致。“料得年年肠断处, 明月夜, 短松冈。”作者料想长眠地下的爱侣, 在年年伤逝的这个日子, 为了眷恋人世、难舍亲人, 该是柔肠寸断了吧?

二、亘古永恒之境——哲思怀古之情

就像苏轼想要“挟飞仙以遨游, 抱明月而长终。”一样, 那高悬于夜空的月亮, 常常引发文人们的哲理思考, 明月亘古如斯, 跨越时空, 而相比之下, 人生是多么的短暂和渺小, 人与自然关系的思考、天人合一的信仰都在诗中有所体现。另一方面, 千古不变的是日月, 可以说日月见证了历史的变迁, 也看惯了世事沧桑。在古典诗文中, 月亮这一意象成了亘古不变的象征和世事变迁的永恒见证。

“客亦知夫水与月乎?逝者如斯, 而未尝往也;盈虚者如彼, 而卒莫消长也。”苏轼通过水与月, 了解到了天地万物同我们一样都是永恒的, 没有尽头, 是上天赐予我们的无尽宝藏, 我们应该抛却功名利禄, 享受大自然所给予的美丽景物, 陶醉于大自然的怀抱之中, 追求一种精神上的解脱。

杜牧的怀古诗, 《泊秦淮》中提到了这永恒的月, “烟笼寒水月笼沙, 夜泊秦淮近酒家。”把历史与现实, 昔盛与今衰巧妙自然地焊接成一体, 把对国运衰微的感慨很好得寄托在这一轮朦胧的水中之月中。同样刘禹锡的《石头城》中也写道:“淮水东边旧时月, 夜深还过女墙来。”临照过六朝豪华之都的“旧时月”见证了这里的彻夜笙歌、纸醉金迷、欢乐无尽。然而曾几何时, 富贵风流, 转眼成空。诗人通过明月这一意象, 深寓着对六朝兴亡和人事变迁的慨叹, 悲凉之气笼罩全诗, 读之怆然。

三、清新明快之境——旷达洒脱之情

古人喜欢对月饮酒, 或许是想取得那种天人合一的心神交流吧, 李白就是对月饮酒的典型代表。每当这个时候, 明月营造的往往都是清新明快的意境, 而诗文中所表达出来也都是那种旷达洒脱的情感。例如李白的《将进酒》“人生得意须尽欢, 莫使金樽空对月。”得意须尽饮, 尽饮须对月, 这样才有氛围, 这样才有情调。

月亮是诗人的知己, 所以只有在空旷高洁的月色下, 诗人才能毫无顾忌地纵情豪饮, 醉眼望月, 如此, 狂放之态飘然而出。李白另有一首《宣州谢朓楼饯别校书叔云》也被选入中学语文教材中, “俱怀逸兴壮思飞, 欲上青天揽明月。”这其实是一首离别诗, 但全诗灌注了慷慨豪迈的情怀, 诗人甚至想要飞上青天揽月, 真可谓气势逼人。诗人满怀豪情逸兴, 飞跃的神思像要腾空而上高高的青天, 去摘取那皎洁的明月, 暗示着作者向往到更广阔的空间一展抱负。

四、凄冷悲怆之境——孤独苦闷之情

“明明如月, 何时可掇?忧从中来, 不可断绝。”从曹操的《短歌行》中我们可以感受的到在凄冷悲怆的意境之下, 主人公内心的孤独和苦闷。“醉不成欢惨将别, 别时茫茫江浸月。”“春江花朝秋月夜, 往往取酒还独饮。” (白居易《琵琶行》) 月色营造了冷寂的氛围, 清冷的月光, 浸在茫茫的江水之中, 又被秋风吹碎, 反射向无尽的苍穹。可以想象得到被贬谪的白居易此时此刻的心情。

李白诗中出现月次数最多的要属他的《月下独酌》, “举杯邀明月, 对影成三人。月既不解饮, 影徒随我身。暂伴月将影, 行乐须及春。我歌月徘徊, 我舞影零乱。”从表面上看, 是写诗人在花下与月、影相伴、相舞、相酌成欢的美好情景。实则是诗人用这美好的情景来反衬出自己内心的孤寂与悲苦。而这一切, 皆因月而起。若无此月, 诗人恐怕也不会有此感伤。

“人生如梦, 一樽还酹江月。” (苏轼《念奴娇·赤壁怀古》) 面对着险要壮阔的三国赤壁, 联想到周瑜的少年得志“雄姿英发”, 而自己却一再受挫“早生华发”, 诗人苦闷之极, 却苦于找不到倾诉的对象, 只有向“江月”一吐胸中块垒, 倾诉壮志难酬的失落, 与月亮同欢同乐, 随月亮同起同落, 一起融于无尽的宇宙。

五、宁静美好之境——悠然闲适之情

从嫦娥奔月的传说开始, 月亮便是可爱的, 在寂静的夜里安然的散着银白色的光辉, 给热爱她的清辉的文人们营造了一个宁静美好的境界, 因而文人们在不少诗文中描绘了月的美丽。

从《竹里馆》到《山居秋暝》王维诗中的月的意象总是给人一种清新自然的感受。“深林人不知, 明月来相照。”、“明月松间照, 清泉石上流。”这是一幅多么幽雅、明净而又充满情趣的画面啊!在这里, 一切都显得自在安然、新鲜活泼, 洋溢着诗人对自然山水的热爱和隐逸山水间的飘逸情怀。

“而或长烟一空, 皓月千里, 浮光跃金, 静影沉璧, 渔歌互答, 此乐何极! (范仲淹《岳阳楼记》) 有时大片的烟雾完全消散了, 明月照耀着千里大地, 浮动在水面上的月光好像闪耀着的金光, 静静的月影像沉在水底的碧玉。好一派迷人之景, 作者的喜悦之情油然而生。

“明月别枝惊鹊, 清风半夜鸣蝉。” (辛弃疾《西江月》) “鸡声茅店月, 人迹板桥霜。”

(温庭筠《商山早行》) 这两首诗词都描绘了乡间月色之美, 自然平实、别具特色, 展现了山村乡野特有的情趣。在明月清风的夏夜, 让我们感受到一种恬静生活的美。

最后我想引用傅道彬老师《中国的月亮及其艺术的象征》的一段话作结。“月亮所反映的心灵空静与空间明净的审美趣味, 与中国传统美学的追求正相吻合, 体现着中国艺术精神的动向。”无论是离别相思之情还是旷达洒脱之情、无论是孤独苦闷之情还是悠然闲适之情、亦或者哲思怀古之情, 月这个独特的审美意象总会给人们深刻的审美体验。当然在中学语文教学中也不例外。

参考文献

[1]袁行需.中国诗歌艺术研究[M].北京:北京大学出版社, 1987.

[2]陈植愕.诗歌意象论[M].中国社会科学出版社, 1990.

[3]傅道彬.晚唐钟声—中国文化的精神原型[M].北京:东方出版社, 1996.

古诗词中几个常见意象赏析 篇3

愁苦的流水。水因其柔顺灵动、滋养万物的秉性被世人所珍爱，而在中国的文学史上，水更成了文人最钟爱的一种形象。在《道德经》中它是至善的品行；在《诗经》中它是爱情的背景；在《论语》中它是时光的倒影；而在更多的古诗词中，它则是文人骚客借以抒写无边愁绪的意象。

南唐后主李煜在其绝命词《虞美人》中写道：“问君能有几多愁？恰似一江春水向东流。”词人用比喻手法将内心之愁比作一江东流的春水，这种比喻不仅没有使人感到夸张做作，反而把无形的愁绪化作有形的流水，使读者更能清楚地感知作者的情绪，因而成为千古传诵的咏愁名句。李煜，一个曾享尽人间尊崇的皇帝，在沦落成囚居异邦的阶下囚后，于夜晚登上小楼，凝望明月，前尘的种种仿佛画片一样涌现在眼前；想到故国的雕栏玉砌可能还在，而自己已失了当时的模样，不禁感慨万千，此时心中翻涌的愁绪也只有那汪洋恣肆、波涛翻滚、奔流不息的春水才足以描摹。

自李煜后，以流水作为意象来写愁绪似乎成了文人墨客之间的一种共识。李白《宣州谢眺楼饯别校书叔云》“抽刀断水水更流，举杯消愁愁更愁。人生在世不称意，明朝散发弄扁舟”，用斩不断的流水喻自己难消的不得志之愁；王勃《山中》“长江悲已滞，万里念将归。况属高风晚，山山黄叶飞”，以滚滚东流之水对比自己长期的羁旅之愁；唐五代韩氏《题红叶》“流水何太急，深宫尽日闲。殷勤谢红叶，好去到人间”，用繁忙不歇的流水反衬深宫宫女岁月难遣的闲愁；欧阳修《踏莎行》“离愁渐远渐无穷，迢迢不断如春水。寸寸柔肠，盈盈粉泪，楼高莫近危阑倚”，用迢迢不断的春水喻无边无际的离愁。

寂寞的梧桐。或许是能引神鸟凤凰来栖的传说，让其有了难以接近的孤傲，抑或是“一叶落，天下皆知秋”的自然习性，使其有了萧瑟难耐的清冷，梧桐在中国的古诗词中逐渐成了寂寞的代名词，诗人词客把它作为一种意象揉进作品中，用以表现寂寞凄苦的心境。

易安居士李清照在《声声慢》中写道：“满地黄花堆积，憔悴损，如今有谁堪摘？守着窗儿，独自怎生得黑！梧桐更兼细雨，到黄昏、点点滴滴。这次第，怎一个愁字了得。”在词后半部分，词人通过“梧桐更兼细雨”描绘孤独没有依靠的梧桐遭到清冷的细雨吹打的景象，使读者联想到这位背负亡国之恨、丧夫之痛的瘦弱女子独立于黄昏窗前凄苦无助、哀痛欲绝的图景，从而强烈地感受到词人寂寞孤苦的情绪。

而将梧桐作为意象入词，写寂寞心绪，并非李清照独创。李煜在《相见欢》中写道：“无言独上西楼，月如钩。寂寞梧桐深院，锁清秋。”词人用梧桐孤立院中来象征曾经被前呼后拥的自己在亡国后被囚禁在一隅小小的院子中无人陪伴的寂寞落魄。苏东坡在《卜算子》中写道：“缺月挂疏桐，漏断人初静。谁见幽人独往来？缥缈孤鸿影。惊起却回头，有恨无人省。拣尽寒枝不肯栖，寂寞沙洲冷。”诗人用不完满的月亮及稀疏的梧桐比喻自己因高洁自许，不随波逐流而致被贬于荒凉蛮地的孤寂。白居易在《长恨歌》中写道：“春风桃李花开日，秋雨梧桐叶落时。”诗人用梧桐落叶时的萧瑟比喻唐明皇痛失心爱的杨贵妃后的寂寞。

离别的杨柳。翻开中国的古诗词，杨柳的身影随处可见。杨柳通常被用来比喻女子的婀娜，比喻春天的勃勃生机，而更多的时候杨柳被视作离别的象征。最早将杨柳与离别联系到一起始于《诗经·小雅·采薇》中“昔我往矣，杨柳依依。今我来思，雨雪霏霏”的名句；到了汉代，折杨柳以送别成了一种习俗；而唐以后，杨柳更逐渐成为古诗词中表示离别的一种意象。

柳永在《雨霖铃》中写道：“多情自古伤离别，更那堪冷落清秋节。今宵酒醒何处？杨柳岸、晓风残月。此去经年，应是良辰好景虚设。便纵有、千种风情，更与何人说。”词人除了通过描写沉沉的暮色，凄切的蝉声来烘托气氛外，更是把象征离别的“杨柳岸”这一典型意象运用进来，从而将词人离开汴京与恋人惜别时的真情实感表达得缠绵悱恻，凄婉动人，成为写离情别绪的千古名篇。

而杨柳作为离别的意象，并非总是凄苦不堪的。王维在《送元二使安西》中写道：“渭城朝雨浥轻尘，客舍青青柳色新。劝君更尽一杯酒，西出阳关无故人。”这首诗虽是送别，却不同于以往离别诗的黯然神伤，它表现的是轻快而富有希望的情调。因此，作者选用被朝雨滋润后青翠的杨柳作为离别的意象。

相思的明月。可能是有感于自己漂泊在外，恰似偷吃灵药飞升月宫的嫦娥；也可能是有感于月的盈阙，恰似人间的团聚离别，望月思人、望月思乡早已成为无数羁旅客的情怀，他们把那一轮皎皎的明月当作相思的意象写进自己的诗文。

东坡居士苏轼在《水调歌头·明月几时有》中写道：“转朱阁，低绮户，照无眠。不应有恨，何事长向别时圆。人有悲欢离合，月有阴晴圆缺，此事古难全。但愿人长久，千里共婵娟。”词人在中秋之夜饮酒赏月，望着天上圆圆满满的一轮明月，想到自己不能与家人团圆，不仅心生怨懑，因此诘问月亮为何总是在人离别的时候才圆满。然而一转念，词人想到人有离合，而月亮也有圆缺，自古世上就没有十全十美的事情，也就渐渐释然了，只希望自己思念的人健康长寿，虽远隔千里，也可以共赏同一轮皎洁的明月。

在中国浩如烟海的文学作品中，用明月作为相思意象的诗词俯拾皆是。张九龄在《望月怀远》中写道：“海上生明月，天涯共此时。”诗人在海上看到升起的明月便想起远在天涯的亲人。李白在《静夜思》中写道：“举头望明月，低头思故乡。”远在他乡，诗人望见天上的明月，便勾起了思乡之情。杜甫在《月夜忆舍弟》中写道：“露从今夜白，月是故乡明。”普天之下的月亮本是一样的，但是在思乡人的眼中，故乡的月亮却是最圆的。

陶渊明诗文中几种常见的意象 篇4

“猛志逸四海，骞翮思远翥”、“羁鸟恋旧林，池鱼思故渊”、“三径就荒，松菊犹存”、“采菊东蓠下，悠然见南山”等诗句，在陶渊明诗文中占据很重要的地位，从一个侧面展示诗人立志、入仕到归隐的生活轨迹。表现手法上，善用托物抒情，这里所托之物即为秋菊、飞鸟、青松等自然景物，通过对外物的描述，寄托内在情感与志趣，这类注入创作主体独特情感活动的物象就是文学表达中所说的意象。对于意象一词，有多种解释，但实质却是相同的。辞海这样解释的：表象的一种，即由记忆表象或现有知觉形象改造而成的想像性表象。文艺创作过程中意象亦称“审美意象”，是想像力对实际生活所提供的经验材料进行加工生发，而在作者头脑中形成了形象显现。语文教科书对于“意象”的解说更为晓畅。即客观物象经过创作主体独特的情感活动而创造出来的一种艺术形象。简单地说，心灵融合成的带有某种意蕴与情调的东西。

陶渊明为我国田园诗的创始人，在入仕与出仕这一矛盾纠结中苦苦求索，最终发生“实迷途其未远，觉今是而昨非”的感慨，归隐之后，更是以毕生心血凝结成一篇篇情境交融的优秀篇章。朱光潜先生在《陶渊明》一文中说：“总合各家的评语来说，陶诗的特点在平、谈、枯、质，又在奇、美、腴、绮„„..”“这种物我回响交流，有如佛家说的‘千灯相照’，互相增辉。所以无论是微云孤鸟，时雨景风，或是南阜斜川，新苗秋菊，都到手成文，触目成趣”。这里朱光潜先生除对陶渊明诗歌作出中肯的评价外，还提到陶诗中一些极为重要的意象，即微云、飞鸟和新苗、秋菊，本文就秋菊、飞鸟两方谈谈诗陶中最具代表性的意象，还有诸如青松，米酒等，这里就不一一涉及。

一、秋菊意象：

秋菊，在我国文学史上历来是诗人笔下一个惯用的意象。屈原在《离骚》中写到：“朝饮木兰之坠露兮，夕餐秋菊之落英。”，作者把秋菊与木兰相提并论，赋予它美好的意韵。司马迁在《史记•屈原列传》中这样称颂屈原：“其志洁，故其称物芳；其行廉，故死而不容自疏”，以圣洁芳香之物作喻，表达司马迁对其高洁傲岸人生节操的仰慕，对其矢至不渝地追求美好境界精神的赞美。

陶渊明诗作常以秋菊自喻。周敦颐在《爱莲说》中“陶渊明独爱菊”，言简意赅，进一步说明陶明爱菊早已成为世人的共识。陶诗以秋菊作为意象，大致分为如下几种情形：

（一）以秋菊表现其俊洁飘逸的隐士形象。“采菊东蓠下，悠然见南山”《饮酒二十首》其五，这是一句妇孺皆知的绝妙好辞。在采菊的闲适意境中，一位超然脱俗、卓尔不凡的隐者形象挺立于天地之间，洒脱飘逸，如在眼前。通过爱菊、咏菊，寄托了诗人高洁傲岸的情致，菊花也几乎成了陶渊明的化身，这也是使他能够独立于虚伪、污浊社会之外的重要原因之一。《红楼梦》里的林黛玉在《咏菊》诗中说:“一从陶令评章后,千古高风说到今。”由于陶渊明的人格已与菊花的品性融合到了一起,所以“千古高风说到今”的已经不仅仅是菊花，更是飘逸俊洁、傲世离俗的陶渊明形象的真实写照。在此我们很自然会想到南宋女词人李清照的“东篱把酒黄昏后，有暗香盈袖”，便化用了陶诗“采菊东篱下，悠然见南山”，这里的“暗香”即菊花的幽香，表面写菊花的香气，实则是菊花品质也即陶渊明品格对人精神的熏陶，含蓄地表达对他的仰慕之情。古人在旧历九月九日这天，还有饮酒赏菊的习俗。唐代诗人孟浩然《过故人庄》中就有“待到重阳日，还来就菊花”之句。重阳佳节，把酒赏菊，极富生活情趣，这也从另一侧面昭示陶渊明俊洁飘逸之隐士对后世产生的深远影响。

（二）以菊花傲霜斗雪、卓尔不群品质自励，展示其高风亮节。“芳菊开林耀，青松冠岩列。怀此贞秀姿，卓为霜下杰。”《和郭主薄二首》。诗作前两句是对松菊外在美的描写：菊花盛开，芳香流溢，树林为之增辉„„.后两句是对松菊内在美的揭示：它们坚贞秀美的姿态，实是霜天中的英杰。在高洁而光耀的秋景中寄托了一种卓绝之气，借歌咏松菊精神表达了自己芳洁贞秀的品格与节操。菊花何以成为体现诗人品格的物象呢？这还得从菊花本身的品性加以分析。菊是四季花事中开得晚的一种,其时群芳殒损,万木凋零,诗人元稹曾在诗作《菊花》中对它有过这样的评价“此花开尽更无花”,猎猎秋风中，万物萧苏，只有菊花在瑟瑟寒风中凌霜盛开、傲然怒放,为冷寂荒芜的大自然带来无限生机，这无疑成就了它孤标傲世、高洁劲节的君子形象。而陶渊明愤世嫉俗,洁身自好，不愿与黑暗官场同流合污,修养心性,追求任真自得的超越境界正与菊花的卓然特立完美地叠合在一起,陶渊明成了人格化的菊花,菊花也成了陶渊明安贫守道、高洁傲岸品德的象征,两者合而为一，难分伯仲。萧统《陶渊明集》序中有言：其文章“横素波而傍流，干青云而直上”，更是对陶渊明洁身自好、傲然桀立人格的高度评价。

（三）以秋菊寄托美好情感，表达对至善至美境界的追求。《饮酒》其五写到：“秋菊有佳色，浥露掇其英。泛此无忧物，远我遗世情。”从中可以看出作者对混浊世风的鄙夷，表明自已远离尘俗，对以秋菊为代表的美好境界追求的强烈愿望。《九日闲居》的诗序中有叙：“余闲居，爱重九之名，秋菊盈园，而持醪靡由，空服九华，寄怀于言。”九华，重九之花，即菊花。陶渊明爱菊，与众不同之处，在于他不单看到菊花的药用价值，还注意到了菊花的审美价值，赋予其人格意义。“三径就荒，松菊犹存”《归去来兮辞》，作者在弃官归田之后，看到自己酷爱的秋菊依然长势喜人，格外欣慰，其实这里的秋菊就是作者心中美好生活的象征。

一直以来，很多评论家在评价陶诗时常有“冲淡自然”之说，这一方面与他泊淡闲适的性情分不开，同时也是他精神气节的具体体现。唐代诗评家司空图在《二十四诗品》中倡导的“落花无言，人淡如菊”的典雅风格，在陶诗中找到最好的印证。陶诗就像菊花一样清新淡雅；他对理想与自由的追求，也像秋菊般傲然；他的人生道路，也像菊花一样坦然深情。龚自珍可谓是陶渊明的知音，他在《己亥杂诗》写道：“陶潜酷似卧龙豪，万古浔阳松菊高。”这里作者也以松菊为喻，对陶渊明人品、诗品作出了高度评价。

二、飞鸟意象

“鸟”是中国古典文学中常见的意象之一，陶渊明诗作中的飞鸟被其赋予丰富的内含，包括高鸟、翔鸟、羁鸟、孤鸟等，这里仅就陶诗中关于飞鸟的三个方面即高鸟、羁鸟、归鸟意象谈谈陶诗中飞鸟意象的特点。这三种意象大致表现出作者由积极入仕——羁旅困顿——回归自然的心路历程，射出作者坎坷而又多舛的苦旅人生。

（一）、高鸟意象：

翻阅陶渊明诗文集，我们很容易发现，在其早期作品中，有很多表现诗人志存高远的诗篇：如“少时壮且厉,抚剑独行游”“猛志逸四海，骞翮思远翥”等。青少年时代，陶渊明积极进取，有佐君立业、大济苍生之意；壮年时期，陶渊明积极入世，希望通过自己的努力振兴晋室，兴利除弊，以自己的真诚和仁爱改造、澄清社会颓败的风气,以此来负一份作人的责任。因此在诗文创作中，常以飞鸟形象寄托其高远志向。最早出现飞鸟意象的是《命子•其二》：“凤隐于林，幽人在丘”，从中可看出陶渊明的青年时代是充满幻想和憧憬的。《杂诗十二首》其五：“猛志逸四海，骞翮思远翥”中则希望自己成为胸怀“猛志”而“远翥”的高鸟。《读山海经》中的“精卫衔微木，将以填沧海。刑天舞干戚，猛志固常在。”则寄托诗人慷慨不平的心情和意愿，暗含对刘裕篡权代晋这股历史逆流的抨击，表现出强烈的家国之情与反抗意识。陶渊明本是满怀大济苍生的美好愿望出仕，但残酷的现实将他的梦想无情地击碎，等到他领略了官场的腐朽污浊，深知自己的理想难以实现后，流露出沉重的迁逝之感。因此在以后的一些诗歌作品中发出“望云惭高鸟，临水愧游鱼”《始作镇军参军经曲阿作》的感叹，也流露出他对入仕生涯的悔意。但早期作品中的“高鸟”意象，更多侧重于抒发“鲲鹏展翅九万里”的雄心壮志，表明诗人“思远翥”的高远志趣。

（二）羁鸟意象：

陶渊明一生有过三次出仕又三次退隐的苦涩经历，最终悟出“世与我而相违，复驾言兮焉求？”《归去来兮辞》。他看不惯腐败世风以及官场贪墨成风的混浊现象，因而在望见高天上自由飞翔的鸟儿，深感自己为形迹所拘所带来的不快，“望云惭高鸟，临水愧游鱼。”(《始作镇军参军经曲阿作》)，明显流露出对自己误入仕途的惭愧与后悔。“久在樊笼中”则将自己误入官场比喻成飞鸟被樊笼所束缚，有渴望挣脱笼子的强烈欲望。“密网裁而鱼骇，宏罗制而鸟惊”，在《感士不遇赋》中，他总算明白了一个道理:当权者是靠不住的，官场对于正直的人来说无异于密网之于骇鱼，宏罗之于惊鸟。统治者的专制制度和奸佞之徒陷害忠良的险恶犹如巨大的罗网，将正直的仕人围困其中，人格与心志将被扭曲，可他与所有仕人不同的是，决不以牺牲自己的人格来顺应污秽的世道，正如上文所述，陶渊明入仕，只是希望通过自己的努力兴利除弊，振兴晋室，以自己的真诚和仁爱改造、澄清社会颓败的风气,以此来负一份作人的责任，但几经周折，仍困顿于无奈的官场，没有找到施展“猛志”的机会，反而失去了原本极为朴质珍贵的自由。诗人忍受着无可言表的抑郁和无奈，吟唱出“云无心以出岫，鸟倦飞而知还”（《归去来辞》），“羁鸟恋旧林，池鱼思故渊。”（《归园田居》）。在饱受出仕与出仕这一矛盾纷扰的纠缠后，终于发出“逃禄而归耕”的感慨。“觉悟当念还，鸟尽废良弓。”（《饮酒十七》）仕途险恶，羁鸟在痛苦的求索中终于觉醒，只有归隐田园以保守自己高洁芳馨的气节才是最明智的选择。“遥遥从羁役，一心处两端”（《杂诗四首》其一）进一步表明诗人在出仕之时极为复杂纠结的矛盾心理。可见，诗人在“羁鸟”形象中所蕴含的寓意和感慨是极为深沉的。

（三）、归鸟意象

最后谈的即是人们最为熟识的归鸟意象，这之间寄托诗人归隐园田的美好愿望，蕴含着作者对内心深处魂牵梦绕的精神家园的眷恋和皈依。在经历种种矛盾纠结的痛苦折磨后，陶渊明获得了“久在樊笼里，复得返自然”（《归园田居》其一）的解脱，感受到心身获得了从未体验过的惬意与释然。而“归鸟”正是此种情感的载体。“云无心以出岫，鸟倦飞而知还”，《归去来辞》以大量篇幅写了他迷途而返，脱离官场的无限喜悦，表现了作者对大自然和隐居生活的向往和热爱，是陶渊明与上流社会彻底决裂的宣告书。文章《归鸟》诗中“翼翼归鸟，载翔载飞。虽不怀游，见林情依。遇云颉颃，相鸣而归”，回归的鸟儿，众声相鸣，或飞或栖，无不悠然惬意；“山气日夕佳，飞鸟相与还。”（《饮酒》其三），诗人把在夕阳中返巢的飞鸟，暗喻自己挣脱世俗一切羁绊，找到最终归宿时畅快心情。“众鸟欣有托，吾亦爱吾庐。”（《读<山海经》其一》）在对羁鸟迷途知返的吟咏中，不难体会陶渊明对“吾庐”，也即精神田园的眷恋和热爱，他那颗历尽沧桑、饱受煎熬的疲惫之心终于有了依托之所，至此，我们也深深体悟到作者质性自然的情怀，闲适容与的胸襟，傲然不群的性格。

刘勰在其著名文论《文心雕龙.物色》谈到意象的内在联系时写道:“岁有其物，物有其容，情以物迁，辞以情发”，说的是一年四季景物具有不同的形貌，感情由于景物而改变，文辞由于感情而产生。又说“写气图貌，既随物以窿转，属采附声，亦与心而徘徊”，说的是描绘天气和事物形状，既然要跟着景物而曲折回旋，运用辞藻和摹状声音，又要联系着自己的心情来斟酌。在《神思》篇中则进一步强调了意象的重要性。“独照之匠，窥意象而运斤，此盖驭文之首，谋篇之大端”。说的是有独特见解的工匠，凭着意象来进行创作，这是驾驭文思的首要方法，安排篇章的重要开端。然后通俗地说明意象的内含：所以《神思》称“独照之匠，窥意象而运斤。”神用象通之象，是情貌结合、情景交融的象，所以称为意象，这是构思中的意象，所以要根据它来运斤，来创作。陶诗中成功地运用了一系列意象，不仅极大地增强了诗作的艺术含量，丰富了艺术表现力，也很好地表达了内在情感。以上是有关陶诗中秋菊和飞鸟意象的阐述，以期对全面认识陶诗创作特色起抛砖引玉之效。参考文献：朱光潜《陶渊明》 陈士杰《陶渊明诗文集》 萧统《陶渊明集序》《陶渊明传》 傅璇琮、蒋寅《中国古代文学通史》 王锺陵《中国中古诗歌史》

古诗词常见意象总结2 篇5

1、“松梅竹菊”寓高洁：

松梅竹菊是品行高洁、不畏邪恶的形象化身，古人常用这四种形象表现高洁的情操。刘桢《赠从弟》有云：“岂不罹凝寒，松柏有本性。”元稹《菊花》一诗有云：“不是花中偏爱菊，此花开尽更无花”。写梅的诗句也有很多，如“遥知不是雪，为有暗香来。”

2、借“月”托“雁”寄乡思

皓月当空常常引起游子的思乡之情，唤起诗人的怀远之念，如：李白《静夜思》“举头望明月，低头思故乡”，杜甫《月夜忆舍弟》“露从今夜白，月是故乡明”，再如苏轼“人有悲欢离合，月有阴晴圆缺”，均表达了诗人的思乡之情。

雁是一种候鸟，古诗词常用大雁南飞的景象书写在外游子的思乡之情。王湾的《次北固山下》。诗的最后两句写道：“乡书何处达？归雁洛阳边。”诗人漂泊流浪，到底什么时候能重返故乡，连泊舟中的诗人自己也不清楚，因此他只好寄希望于春光中北归的大雁为自己传书了。归雁这一意象写出了作者的思归之情。

3、“杜鹃”“鹧鸪”啼凄凄

杜鹃，又名子规、杜宇等，在古代神话中，蜀王杜宇（即望帝）在让位于他的臣子后隐居山林，死后灵魂化为杜鹃，又说杜鹃叫声如“不如归去”，于是古诗中的杜鹃就成为了凄凉、哀伤的象征。

古诗词中出现的“鹧鸪”这一意象也经常透出悲凉之意。比如李白的《越中览古》：“宫女如花满春殿，只今惟有鹧鸪飞。”

4、别时“长亭”“柳”依依

在古典诗词里，杨柳常常与离情相关联，《诗经》中的《采薇》便写道：“昔我往矣，杨柳依依；今我来思，雨雪霏霏。”柔弱的杨柳摇摆不定的形体，最能传递亲友离别时依依难舍之情。此外，“柳”与“留”也谐音。长亭为古人送别之场所，因此也是送别诗中经常出现的意象。柳永的《雨霖铃》同时写到了这两种意象，分别是“寒蝉凄切，对长亭晚。”以及“今宵酒醒何处，杨柳岸晓风残月。”

5、落“花”流“水”传愁绪

“花”落让人爱怜、伤感，“水”流或喧嚣或舒缓，绵延不绝，最惹人愁绪，因此，在古诗词中常用落花流水来表达忧愁。如李煜《虞美人》：“春花秋月何时了，往事知多少”，“问君能有几多愁，恰似一江春水向东流”；又如李清照《一剪梅》：“花自飘零水自流，一种相思，两处闲愁。”

6、“乌鸦”“燕子”系兴衰

乌鸦这种鸟经常在坟头等地出现，常被视为不祥之兆，诗人常用“乌鸦”这一意象渲染出衰败的氛围。燕子则因其有眷恋旧巢的特点，成为古典诗词表现时事变迁，抒发历史兴衰感慨的寄托。

7、“草木”仍在人事移

草木常青，人事却已悄然发生变迁。古诗词常用“草木”来表达物是人非的感慨以及对历史兴亡的感叹。如《扬州慢》“过春风十里，尽荠麦青青”。

1.月——思乡，怀人、思亲、思人、乡愁、无奈、圆满、缺憾，边愁 在我国古代诗歌中，用月亮烘托情思是常用的笔法。一般说来，古诗中的月亮是思乡的代名词。2．松——孤直、顽强、高洁傲岸，岁寒三友之一 6．梧桐——凄凉悲伤 梧桐更兼细雨

9．鸿雁——思乡怀亲，羁旅之悲（也是古代诗歌中传书的信使）10.柳——离情依依

14．羌笛——凄切之声

羌笛何须怨杨柳 春风不度玉门关

16.草：——生命力强 生生不息 希望 荒凉 偏僻 离恨 身份、地位的卑微（1）芳草：在中国古典诗歌中喻离恨。芳草无情 更在斜阳外（2）草木繁盛：以草木繁盛反衬荒凉破败，以抒发盛衰兴亡的感慨。17.红豆——爱情、相思

18.豆蔻——少女美貌、清纯、风华绰约 27.桃花——象征美人 如崔护《题都城南庄》“去年今日此门中，人面桃花相映红。人面不知何处去，桃花依旧笑春风。” 之事联系在一起。

28.鹧鸪——乡思、羁旅行役 鹧鸪的形象在古诗词里也有特定的内蕴。鹧鸪的鸣声让人听起来像“行不得也哥哥”，极容易勾起旅途艰险的联想和满腔的离愁别绪。29.鸿雁——思乡怀亲、羁旅伤感、孤独、书信、消息

鸿雁是大型候鸟，每年秋季南迁，常常引起游子思乡怀亲之情和羁旅伤感。也有以鸿雁来指代书信。鸿雁传书的典故大家比较熟悉，鸿雁 《汉书·苏轼传》载，匈奴单于欺骗汉使，称苏武已死，而汉使者故意说天子打猎时射下一只北方飞来的鸿燕，脚上拴着帛书，是苏武写的。单于只好放了苏武。后来就用“鸿燕”、“雁书”、“雁足”、“鱼雁”等指书信、音讯。33.燕子——（1）表现春光的美好，传达惜春之情。（2）表现时事变迁，抒发昔盛今衰、人

事代谢、亡国破家的感慨和悲愤。燕子秋去春回，不忘旧巢，诗人抓住此特点，尽情宣泄心中的愤慨。

37（瘦)马——奔腾 追求 漂泊

38.斜阳（夕阳、落日）——（1）失落 消沉美好而短暂的人生或事物；（2）雄浑、苍莽

（3）思古幽情：夕阳与时序流转有关，故诗人常借以抒发思古之幽情。39.水——爱情、友情、漂泊、时光易逝、愁情（1）感叹时光易逝，生命苦短。（2）感情的绵远、悠长、无尽，尤其是愁情无尽。40.冰雪（1）以冰雪的晶莹比喻心志的忠贞、品格的高尚。（2）环境的恶劣，恶势力的猖狂。42.江水——时光的流逝 岁月的短暂 绵长的愁苦。历史的发展趋势 44.东风——春天 美好

45.西风——落寞，惆怅 衰败 游子思归

47.云——以浮云比喻在外漂泊的游子的如“浮云游子意，落日故人情”（李白《送友人》）。48.酒——欢悦 得意 失意 愁苦，在中国历史上，最为压抑，壮志难酬的要数南宋时期的主战士人群体，山河破碎，强敌虎视，欲挥戈杀敌却报国无门，愤恨忧愁郁积在心，时代的“大愁”既然无法用剑刺破，就只能用一樽浊酒化解心中的“小愁”。50.船——漂泊、自由：客帆远水，秋月钓船，孤篷落日，野渡舟横（1）漂泊，如浮萍、飞蓬、孤雁等，“船”则是表现这种情感的最为常见的意象之一。一叶扁舟，天水茫茫，越发比照出人的渺小；人在

旅途，所见多异乡风物，更易触发无限的思绪。杜甫诗中的“船”意象出现得极为频繁，表现漂泊之感也非常强烈：

（2）舟船的止泊意象，远离尘世喧喧嚣的宁静、愉悦与自由

舟一方面可以象征漂泊不定，另一方面又可以使诗人的不快得到宣泄，消除烦恼，成为一种止泊的意象。

（3）舟的愁绪意象

51.笛声——（1）游子思乡，归心似箭。（2）征人思乡，嗟怨连连。52.琴瑟——（1）比喻夫妇感情和谐，亦作“瑟琴”。（2）比喻兄弟朋友的情谊。53.灯——（1）温暖、美好、团圆、希望、向上、亲切

（2）孤独、凄凉、愁苦、哀伤、凄婉、惨淡

56.行为类意象：登楼、凭栏、吹笛、吹笙、饮酒、折柳、捣衣（捣练）等。（1）登高、凭栏。多传达相思之情、报国之志和壮志难酬的悲伤与激情。（2）吹笛、吹箫、吹笙。多传达离别之苦、相思之情和内心的孤寂。（3）饮酒。多传达豪情、悲愁、苦闷和郁郁不得志。（4）折柳。多传达惜别怀远、思乡之情。（5）捣衣（捣练）。捣衣（捣练）有时是为了给远行的人赶制寒衣，多于秋夜进行。月下捣衣（捣练），风吹砧声，凄冷的砧杵声又称“寒砧”，往往表现征人离妇、远别故乡的惆怅情绪。又，妇女洗衣时以杵击衣，使其洁净，也称“捣衣（捣练）”。60.秋：秋——万物凋零——英雄美人迟暮——英雄、美人

秋——满目苍凉——思乡怀人——游子、思妇

古诗文中“红豆”意象的详解 篇6

红豆 ，产于两广一带，又名相思子，形如豌豆，朱红色。古人常用来象征爱情或相思。.相思红豆是我国的独特的文化产品。相传，古时有位男子出征，其妻朝夕倚于高山上的大树下祈望；因思念边塞的爱人，哭于树下。泪水流干后，流出来的是粒粒鲜红的血滴。血滴化为红豆，红豆生根发芽，长成大树，结满了一树红豆，人们称之为相思豆。日复一日，春去秋来。大树的果实，伴着姑娘心中的思念，慢慢的变成了地球上最美的红色心型种子——相思豆。

红豆悠久丰厚的文化内涵，不仅来自这美丽动人的传说，更由于王维的《相思》诗而传遍古今，名扬四海。

“红豆生南国，春来发几枝，愿君多采撷，此物最相思”。

这是唐代诗人王维根据当时社会的民族风情写就的脍炙人口的《相思》诗，它反映出那个历史时空的`青年男女在确定终身大事时，以红豆饰品作为情物相赠情人的动人情景。从此，红豆成了纯洁爱情的象征。爱情无价，红豆无价。相思红豆的寓意，不仅包括男女之情，还包括亲情，友情，师生情，患难与共分离后的情，民族国家之情，人类相依相爱之情。此情博大，相思无限……

《相思》诗的意境是这样的：“红豆生南国”，这句是以红豆起兴，暗中关合后面的“相思”二字。南方是红豆的产地，也是朋友的所在地，说红豆生在南国，也就是说“朋友啊，你在遥远的南方”。“春来发几枝？”这一问意味深长，是问红豆，也是在问朋友——红豆啊，你发出几枝新条？仿佛在说：朋友啊，你可曾惦记我？后两句是希望朋友多多地采撷红豆，为什么呢？因为，红豆是最能代表相思之情的。“愿君我采撷”仿佛是说，“看见红豆，想起我的一切吧。”“此物最相思”是说，只有这红豆才最惹人喜爱，最叫人忘不了呢！

周密《清平乐》：“一树香桃飞茜雪，红豆相思渐结。”

《红楼梦?红豆曲》：“滴不尽思相血泪抛红豆，开不完春柳春花满画楼，睡不稳纱窗风雨黄昏后，忘不了新愁与旧愁。”

古诗中的“梧桐”意象 篇7

一、传递爱情友情

梧桐作为植物，根深蒂固，树干挺拔，枝繁叶茂，在诗人的笔下，它是忠贞爱情的象征，指代爱情的希望与火热。如“东西植松柏，左右种梧桐。枝枝相覆盖，叶叶相交通”诗中用梧桐的枝叶覆盖、浓密无间象征兰芝和仲卿对爱情的忠贞不渝，无法撕裂，此情容不得任何外物的掺杂。这双对爱情执着追求，对礼教奋力抗争的夫妻，生前被迫分离，死后合葬九泉，谁料墓旁梧桐蓊郁，态势喜人，让我们看到了真爱的力量。“梧桐相待老，鸳鸯会双死。贞妇贵殉夫，舍生亦如此。波澜誓不起，妾心井中水。”(孟郊《琴曲歌辞·列女操》)可见女子对爱情的忠贞，以梧桐相待喻自己心静如水、波澜不起、守节不移。

在唐诗中，梧桐意象蕴含着丰富的友情意义，诗人大多引梧桐为知己，“吾爱崔秋浦，宛然陶令风。门前五杨柳，井上二梧桐。山鸟下厅事，檐花落酒中。怀君未忍去，惆怅意无穷。”二梧桐引用元行恭诗：“惟余一废井，尚夹二梧桐。”喻陶渊明为官清廉，治世清平。“清明千万家，处处是年华。榆柳芳辰火，梧桐今日花。祭祠结云绮，游陌拥香车。惆怅田郎去，原回烟树斜。”(杨巨源《清明日后土祠送田彻》)以梧桐开花的娇艳传递出了作者对友人的浓厚情意。

二、反映高洁品格

诗歌中许多具有高洁品性的自然物常被用来比喻品格高尚的君子，作为自然物之一的梧桐意象也不例外。梧桐制的琴是君子修身养性的伴侣，梧桐和君子有着不解之缘。

梧桐经常与其它意象相组合来象征君子的高洁。“凤凰鸣矣，于彼高岗。梧桐生矣，于彼朝阳。”(《诗经》)凤凰栖息之地乃高贵睿智之所，诗人在这里用凤凰和鸣，歌声飘飞;灿烂朝阳下梧桐疯长来象征品格的高洁美好。再如“垂緌饮清露，流响出疏桐。居高声自远，非是藉秋风。”(虞世南《蝉》)这首托物寓意的小诗，以高大挺拔、绿叶疏朗的梧桐为蝉的栖身之处，写出了蝉的高洁，暗喻自己品格的美好。庄子在《秋水》中也说：“夫鹓鶵发于南海，而飞于北海，非梧桐不止。”鹓鶵是古书上说的凤凰一类的鸟，只有梧桐才是它的栖身之处，可见梧桐之高洁。因此，古代有“栽桐引凤”之说。“砌下梧桐叶正齐，花繁雨后压枝低。报道不须鸦鸟乱，他家自有凤凰栖。”(赵虚舟《戏赠》)写出了主人的高洁及不同流合污之高贵。

王安石的《孤桐》：“天质自森森，孤高几百寻。凌霄不屈己，得地本虚心。岁老根弥壮，阳骄叶更阴。明时思解愠，愿斫五弦琴。”更是借梧桐天生枝叶繁茂，树干笔直高耸，扎根于地，越老越强，越晒越壮的形象，衬托了作者年老志未衰，时刻为君民解忧的高洁品质.

三、抒发孤独忧愁

风吹落叶，雨打梧桐，声声悲凉，景象凄清，梧桐成了文人笔下孤独忧愁的意象。“无言独上西楼，月如钩。寂寞梧桐深院锁清秋。”(李煜《相见欢》)形象地写出了这位亡国之君幽居在深院里的落魄相。形单影只，只有清冷的月光从梧桐枝叶间洒下，万分凄凉!过去是万民之上的君主，而今却成阶下囚，万千愁绪尽在其中。“一声梧叶一声秋，一点芭蕉一点愁”(徐再思《水仙子·夜雨》)，深秋孤夜，雨打梧桐芭蕉，每一声都引起相思之人的阵阵秋思和缕缕愁绪。这既是一首相思曲，又是一幅凄风苦雨的秋夜图。面对此景，相思之苦便从词人心底涌起。孤独忧愁之感便在心田扎根。情景交融，凄婉惶惑，意境深远。“独坐东南见晓星，白云微透泬寥清。磷磷甃石堪僧坐，一叶梧桐落半庭。”(薛能《秋题》)天光初露，孤身独坐，面朝东南，星辰零星，寂寥冷清，本已点现诗题。再加上一片梧桐叶飘空而落，思绪飞扬，更显寂静。其实“一”在这里为概数。正是环境寂静，才使诗人看得清楚，观得仔细，以视觉、听觉的灵敏凸显环境特征，衬托主人的孤独心境。

其次，这种意义还见于闺怨诗中，揭示宫女孤楚忧伤的心理世界。“日晚梧桐落，微寒入禁垣。月悬三雀观，霜度万秋门。艳舞矜新宠，愁容泣旧恩。不堪深殿里，帘外欲黄昏。”(薛奇童《相和歌辞·怨诗二首》)日落西山，微寒入侵，本是家人团圆、情人相聚的良辰，可女主人独居深宫苦苦等待。光阴荏苒，时间无情，已到明月高悬，寒霜普降，所等之人毫无音讯，伤感孤独之情可见一斑。“金井梧桐秋叶黄，珠帘不卷夜来霜。熏笼玉枕无颜色，卧听南宫清漏长。”(王昌龄《长信秋词五首》)宫女眼观井边树叶泛黄的梧桐，感受黑夜突来的霜侵，气候寒冷，心境并非暖和，手抱熏笼、头靠玉枕，但这两件和女人生活密切相关的物品已是黯然失色，可窥见君妾不曾谋面之长久，备受冷落之残忍。“梧桐叶下黄金井，横架辘轳牵素绠。美人初起天未明，手拂银瓶秋水冷。”(张籍《楚妃怨》)也为同类作品。

四、寄寓离情别绪

在唐宋诗词中，梧桐作为离情别恨的意象和寓意也较为常见。“梧桐树，三更雨，不道离情正苦。一叶叶，一声声，空阶滴到明。”(温庭筠《更漏子》)秋夜三更，冷雨滴在梧桐叶上，一位独处秋闺的女子，脆弱敏感的心已无法承载离情别绪的痛苦，缠绵悱恻，幽怨伤怀，彻夜不眠。其意蕴深厚，令人回味无穷。“梧桐更兼细雨，到黄昏，点点滴滴。这次第，怎一个愁字了得。”(李清照《声声慢》)，丈夫去世，独守空房的李清照，遭受国破家亡之苦。她只能独立窗前，雨打梧桐，声声凄凉，孤独无助的她深切怀念自己的丈夫。这哀痛欲绝的词句，催人泪下，堪称写别绪之绝唱。此类作品在古诗中比比皆是。

孟郊《送从舅端适楚地》“归情似泛空，飘荡楚波中。羽扇扫轻汗，布帆筛细风。江花折菡萏，岸影泊梧桐。元舅唱离别，贱生愁不穷。”

薛涛《别李郎中》“花落梧桐凤别凰，想登秦岭更凄凉。安仁纵有诗将赋，一半音词杂悼亡。”

杜甫《送贾阁老出汝州》“西掖梧桐树，空留一院阴。艰难归故里，去住损春心。宫殿青门隔，云山紫逻深。人生五马贵，莫受二毛侵。”

古诗词中意象的探究 篇8

古诗词在我国古典文化中有着十分重要的地位，从诗经到楚辞，魏晋隋唐千年文明，积累了大量文人墨客一致认可，心照不宣的经典意象。所谓意象，就是意和象， 象指一切具有物理形态的客观存在物，包括视觉不可见的物质和人自身的一切外在表现，如声音、风和人的情态行为等。意指诗人主观的一切意识活动，如感情、志向、认识、幻觉等。象中寄托隐含了意。

比如 “梅”，由于古代诗人反复的运用，这一意象已经固定地带上清高芳洁，傲雪凌霜的意趣。“鸟”的意象往往和男女恋情及婚嫁有关。月能思乡，星可传恨，水喻愁多；松喻坚贞，荷、兰喻高洁，菊喻隐逸，竹多劲健；松傲雪斗霜、有凌云之志，梧桐是凄凉、悲伤的象征；桃花象征美人，鸿鹄、骏马、大鹏喻志向远大的人，鸞鸟、凤凰喻忠诚的贤士，贾生、屈原多指怀才不遇之人，陶朱多指富商；琴瑟喻夫妇感情和谐，也喻兄弟朋友的情谊等。

正因为这样一些意象的存在，中国诗词得以形成了其含蓄隽永的特色。即使到了现在，一听到某些经典的意象，也能让我们迅速的引起共鸣。

一首诗歌中往往不只一个意象，彼此联系的几个经典意象堆叠，虽不言情，满满情意却溢出文字扑面而来，比如李白的《送孟浩然之广陵》：“故人西辞黄鹤楼，烟花三月下扬州。孤帆远影碧空尽，惟见长江天际流。”这首诗中的意象有：黄鹤楼、烟花、孤帆、长江等。这些意象组合起来便成了一幅融情于境的画面：诗中没有直抒对友人依依不舍的眷念，而是通过孤帆消失，江水悠悠和久立江边若有所失的诗人形象，表达送别友人的深情挚意。字面上句句写景，实际上句句都在抒情，可谓一切景语皆情语。

常见意象的选择有两种情况：

第一是借助于文化、文学传统。文化传统既是在民族文化和文学的发展过程中，已逐渐积淀了人民或作家的某种共同认识的事物，对这些象中所隐含的意，除了特殊情况之外，已有了固定的理解，这类意象称为固定意象或民族意象。

其中一类为民族传统节日和民俗生活中约定俗成的。不同的节日庆贺内容不同，代表了节日习俗的各类物件儿也可以成为抒发节日情感的意象。元宵佳节的灯会和热气腾腾的元宵成为其不用多言的代表，似乎天生就带着热闹欢腾的意味。也就常常成为诗人笔下不可或缺的重要意象，或表达欢欣喜悦之情，或衬以怅然寂寞之感，时时可见：“去年元夜时，花市灯如昼”短短数字，勾勒出一幅见之不忘的灯会景致，透着浓浓的美好易逝的感伤。

当然这里不只使用了灯会，也提到了元日，直接以节日入诗的作品也绝对不在少数，我们耳熟能详的王维的《九月九日忆山东兄弟》，直接点出重阳节以抒发“独在异乡”时对故乡亲人加倍的思念。一个独特的，被寄予了独特情感的日子，也就成为一个独特的意象。

民俗生活中的约定俗成也是此类意象的一个重要组成部分。贺铸的《鹧鸪天》中“重过阊门万事非，同来何事不同归！梧桐半死清霜后，头白鸳鸯失伴飞。原上草，露初晞，旧栖新垄两依依。空床卧听南窗雨，谁复挑灯夜补衣。”半死的梧桐，失伴的鸳鸯，旧日的居室，新舔的孤坟，空空的睡榻，凄恻的风雨，伴着诗人“何事不同归”的诘问，无须多言，已经将满腔的哀戚之情表达出来了。

用典在诗歌中的运用及其常见，比如南浦一词多见于水路送别的诗词中，它成为送别诗词中的常见意象与屈原 《九歌·河伯》“与子交手兮东行，送美人兮南浦”这一名句有很大关系。古人水边送别并非只在南浦，但由于长期的民族文化浸染，南浦已成为的一个专名了。 自南朝江淹作《别赋》：“春草碧色，春水渌波，送君南浦，伤如之何！”之后，南浦在送别诗中明显多了起来；到唐宋送别诗词中出现得则更为普遍，如唐代白居易《南浦别》中的“南浦凄凄别，西风袅袅秋”等。范成大《横塘》：“南浦春来绿一川，石桥朱塔两依然。”

当语言经过无数诗人的提炼、加工和创造，除了本身原来的意义之外，还带着使之诗化的各种情感和韵味，这些情感和韵味就可以称作情韵义了。如“燕”的意象 。燕相当为古人所青睐，经常出现在古诗词中，或惜春伤秋，或渲染离愁，或寄托相思，或感伤时事，意象之盛，表情之丰，非其它物类所能及。 晏殊的《破阵子》中“燕子来时新社，梨花落后清明”，这里的“燕”表现春光的美好，传达惜春之情。 欧阳修有“笙歌散尽游人去，始觉春空。垂下帘栊，双燕归来细雨中”（《采桑子》）之慨叹，这里的“燕”，表现春天逝去，诗人伤感无限之情。而 “落花人独立，微雨燕双飞”中，燕子因结伴飞行而成为爱情的象征，展示了词人梦觉酒醒后凄寂惆怅的心境和对感怀对象的相思之情。

第二是借助于汉字音形义独有的特点，利用谐音、多义构成意象。在古典诗歌发展过程中，汉字音形义的独有特点成为创造意象的独特手法，这在世界文学遗产中是绝无仅有的事实。通俗来说，这是一种双关手法。

谐音的运用在南朝乐府民歌中大量体现。如《西洲曲》 “低头弄莲子，莲子青如水”，“莲”与“怜”同音，“种子”的“子”与敬称的“子”同音，“莲子”含义是“爱你”，“莲心”的含义是“爱心”。“青”与“清”谐音，“莲子青如水”的含义是爱你之心像水一样清纯净洁。短短一句话，多处用到谐音，不仅音韵和谐，而且表达出作者丰富多样的情感

李煜《虞美人》有“雕栏玉砌应犹在，只是朱颜改”的句子，“颜”是多义词，“朱颜改”外意是宫殿阁楼的红漆颜色凋落，内含是词人的红润脸色已变得憔悴之意，抒发江山易主，人事已非的伤感。这利用了古汉语中绝大多数词是多义词，各个意义之间又有所联系的特点，巧妙的构成了多义的意象。

还有的意象，尤其是借用象征手法而来的意象，往往不只是为诗歌结构的构建，还含有政治的感慨。阮籍《咏怀》中“西方有佳人”一首，以不能与佳人交接象征理想不能实现，佳人这一意象在这里就按指了政治理想；再如李白的《古风》中“美人出南国”，“桃李生东园”同样有其政治理想的表现。

当然并不是所有的意象都是大家所公认的。有时诗人会临时选用一些比较新鲜的意象，这些意象往往个人情感比较强烈，不是十分易于理解，像李商隐是常常有自己独特意象的，所以其诗作往往比较朦胧。比如《锦瑟》中“锦瑟无端五十弦”一句，就“弦”这一意象，诗人究竟指向何物，向来众说纷纭，莫衷一是，但起情感倾向的理解是比较一致的。也有些时候，为了不至落于陈词滥调，诗人也会在使用较多的意象上加以创新，像“丁香结”常指心中郁结的愁绪，诗中运用极多“愁肠何异丁香结，因离别，故国音书绝”，“青鸟不传云外信，丁香空结雨中愁”都是表达诗人的愁绪，但在陆龟蒙的《丁香》却从另一种角度使用了丁香结：“殷勤解却丁香结，纵放繁枝散诞春"以解开的丁香暨盛开的丁香花示春意正浓，显得热闹而浓郁。

古诗中的意象的寓意 篇9

俗话说：“熟读唐诗三百首，不会作诗也会吟。”诵读古诗词时，经常会遇到一些常用的意象，只要你搞定了它们，也就能搞定古诗词！

一．树木类

柳：送别、留恋、伤感。

② 柳”、“留”二字谐音，经常暗喻离别。

②“柳”多种于檐前屋后，常作故乡的象征。例如：此夜曲中闻折柳，何人不起故园情

③“柳”絮飘忽不定，常作遣愁的凭借。

松：傲霜斗雪的典范，坚挺、傲岸、坚强、生命力。诗人常用它来警世自勉或表达自己高尚的品节。

梧桐：凄凉悲伤的象征。

黄叶：凋零、成熟、美人迟暮、新陈代谢。

绿叶：生命力、希望、活力。

竹：象征人高洁的品格，积极向上。

红叶：代称传情之物，后来借指以诗传情。

二．花草类

红豆：即相思豆，借指男女爱情的信物，比喻男女爱情或朋友情谊。

菊花：隐逸、高洁、脱俗。多赞其品格坚强，气质清高。

梅花：傲雪、坚强、不屈不挠。

莲花：

①由于“莲”与“怜”音同，所以古诗中有不少写莲的诗句，借以表达爱情。

②用于表达自己的美好品质。

花开——希望、青春、人生的灿烂。

花落——凋零、失意、人生事业的挫折、惜春、对美好事物的留恋、追怀。

桃花：象征美人。

兰：高洁。

牡丹：富贵、美好。

草：生命力强、生生不息、身份地位卑微。

禾黍：黍离之悲（国家的今盛昔衰）。

梅子：以其成熟比喻少女的怀春，如“倚门回首，却把青梅嗅”（李清照《点绛唇》）。

丁香：指愁思或情结。

三．动物类

鸿雁：书信——对亲人的思念。鸿雁是大型候鸟，每年秋季南迁，常常引起游子思乡怀亲之情和羁旅伤感。

鹧鸪：鹧鸪的鸣声让人听起来像“行不得也哥哥”，极容易勾起旅途艰险的联想和满腔的离愁别绪。

寒蝉：秋后的蝉是活不了多久的，一番秋雨之后，蝉儿便剩下几声若断若续的哀鸣了，命在旦夕。因此，寒蝉就成为悲凉的同义词。

鸳鸯：指恩爱的夫妇。

燕子：候鸟，喜欢成双成对，出入在屋内或屋檐下，为古人所青睐。

①将其当做春天的象征，加以美化和歌颂。

②燕子素以雌雄颉颃（xié hóng鸟上下飞），飞则相随，以此而成为爱情的象征。

③表现时事变迁，抒发昔盛今衰、人事代谢、亡国破家的感慨和悲愤。

④代人传书，幽诉离情之苦。

⑤表现羁旅情愁，状写漂泊流浪之苦。

杜鹃鸟：（子规）古代神话中，蜀王杜宇（即望帝）因被迫让位给他的臣子，自己隐居山林，死后灵魂化为杜鹃。于是古诗中的杜鹃也就成为凄凉、哀伤的象征了。

猿猴：哀伤、凄厉。

鱼：自由、惬意。

鹰：刚劲、自由、人生的搏击、事业的成功。

狗、鸡：生活气息、田园生活。

（瘦）马：奔腾、追求、漂泊。

乌鸦：小人、俗客庸夫、哀伤。

沙鸥：飘零、伤感。

鸟：象征自由。

莼（chún）羹鲈脍：指家乡风味。

四．水月雨类

水：

①因水的柔和清冷，常用水比喻月色之类，虽具体可感却难以把握的事物。

②因水的剪切不断，绵软不绝，常以水喻愁。

月亮：人生的圆满、缺憾，思乡，思亲。别称蟾宫、玉盘、银钩、婵娟、桂宫、玉盘、玉轮、玉环、玉钩、玉弓、玉镜、天镜、明镜、玉兔、嫦娥、蟾蜍。

①明月蕴涵边人的悲愁。

②明月蕴涵情感的无奈。

③明月蕴涵时空的永恒。

雨：雨所清洗的是空间世界，也是人的心灵世界，诗人在雨的静观和沉思中领悟到丰富的人生哲理。

①喜雨——微雨夜来过，不知春草生。

②苦雨——伤春、悲秋、离愁、别恨、寂寞、无奈之时，雨飘然而下，成了最契合文人失意与愁苦的自然物象，具有了特定的感情内涵。

③雅雨——春潮带雨晚来急，野渡无人舟自横。

④禅雨——竹杖芒鞋轻胜马，谁怕？一蓑烟雨任平生。

海：辽阔、力量、深邃、气势。

海浪：人生的起伏。

海浪的汹涌：人生的凶险、江湖的诡谲。

江水：时光的流逝、岁月的短暂、绵长的愁苦、历史的发展趋势。

烟雾：情感的朦胧惨淡、前途的迷惘渺茫、理想的落空幻灭。

小雨：春景、希望、生机、活力、潜移默化式的教化。

暴雨：残酷、热情、政治斗争、扫荡恶势力、荡涤污秽的力量。

春风：旷达、欢愉、希望。

东风：春天、美好。

西风：落寞惆怅、衰败、游子思归。

狂风：作乱、摧毁旧世界的力量。

霜：人生易老、社会环境的恶劣、恶势力的猖狂、人生途路的坎坷挫折。

雪：纯洁、美好、环境的恶劣、恶势力的猖狂。

露：人生的短促、生命的易逝。

云：游子、飘泊，以浮云比喻在外漂泊的游子。

天阴：压抑、愁苦、寂寞。

天晴：欢愉、光明。

金风：秋风。

五．器物类

船：

①表现“漂泊”之感的意象很多，如浮萍、飞蓬、孤雁等，“船”是最为常见的。

一叶扁舟，天水茫茫，越发比照出人的渺小；人在旅途，所见多异乡风物，更易触发无限的思绪。

②与“漂泊”之感相对，中国古典诗歌中“船”意象的另一典型内涵是“自由”。

玉：高洁、脱俗。

珍珠：美丽、无瑕。

簪缨（冠）：官位、名望。

捣衣砧：妇女对丈夫的思念。

西楼、小楼：闺怨之情。

丝竹：音乐。

汗青：史册。

须眉：男子。

巾帼：妇女。

桑梓：故乡。

轩辕：祖国。

三尺：法律。

寸管：笔。

青鸟：信使。