高考论述类文本阅读专题训练学案

高考论述类文本阅读专题训练学案（共7篇）

高考论述类文本阅读专题训练学案 篇1

2018年高考论述类文本阅读专题训练学案

【教学目标】

一、熟知考点，有针对性地学习；掌握各个考点的解答方法。

二、明确论述类文本的解答思路，提高学生的阅读和解题能力。

*【导入学习】* 考纲要求论述类文本阅读

阅读中外论述类文本。了解政论文、学术论文、时评、书评等论述类文体的基本特征和主要表达方式。阅读论述类文本，应注重文本的说理性和逻辑性，分析文本的论点、论据和论证方法。

1.理解 B ⑴理解文中重要概念的含义

⑵理解文中重要句子的含意 2.分析综合C

⑴筛选并整合文中的信息

⑵分析文章结构，归纳内容要点，概括中心意思 ⑶分析论点、论据和论证方法

⑷分析概括作者在文中的观点态度

*【自主学习】* 【考点解读】

考点一：理解文中重要概念的含义

重要概念，主要是指体现作者立场观点、反映文章深层次内容、对文章结构起照应连接作用的语句。做这类考题要养成释词看篇的阅读习惯，不要孤立地就词论词，而要根据社科背景（如语境）来理解。

考点二：理解文中重要句子的含义

重要句子，是指对理解文章起重要作用、内涵较为丰富、结构比较复杂的句子。对这类句子的理解，既要

注意分析句内的结构，也要分析句外的语境联系，还要分析句子的中心作用。如：分析句内的结构，既要区分单句还是复句，还要从中找出表达重点；分析句子的主题作用，要看这个句子对文章主题或段落中心是理性解说，还是具体例证等等。

考点三：筛选并整合文中的信息

社科论文的重要信息主要体现在以下四个方面：一是文本中的基本概念和基本知识；二是文中某一观点或结论的依据，包 括有关理论、相关事实、现象等；三是某一现象或行为的原因、目的或者它所包含的范围；四是最能表达作者写作意图的语句。筛选这些信息时要仔细推敲题目，大体框定相关的阅读语区，从文中把符合考题要求的字、词、句等语言材料 筛选出来，加以概括、重组、融合。考点四：分析文章结构，把握文章思路

“文章结构”，指对材料组织和安排的方法，它是文章思路外在形式的表现。“文章思路”，是按照一定的条理由此及彼表达思想的路径、脉络。这个路径和脉络实际是一个连贯的思维过程，即要求围绕一个中心点，由浅入深，从一个方面到更多方面，把要表达的思想内容组成一个严密的整体。考点五：归纳内容 要点，概括中心意思

“内容要点”，是指文章的主要内容或文章内容的精要之处。如果是全文的，则是文章的“中心思想”。概括整篇文章的中心思想，可以通过整体阅读、分段总结、归纳要义、总结中心几步进行；概括局

部段落的主要内容，则要借助上下文与全文的中心思想完成。

考点六：分析概括作者在文中的观点态度 是指作者对某具体事物的主观倾向。人的思想感情是丰富复杂的，表述方法也不是单一的。因此需要筛选辨析，综合分析，全面概括，才能准确地把握作者在文中的观点态度。【答题要旨】

一、“整体感知”明大意

不要急于看考题，要先总览全文，形成整体感知。基本知晓文章的写作意旨以后，再解读局部语段和有关问题。浏览文章时，可用铅笔勾画一些重要内容：1.直接宣布观点的句子；2.证明观点的相关论据；3.对前文进行肯定或否定的议论；4.标示文章结构的句子，如段落的起始句、收束句等。

二、激活“背景”作基础

高考阅读题中的社科论文往往是反映某一个社会科学领域最新动向的文章，文章所涉及的内容对同学们来说是比较新的。平时可以根据近几年高考社科论文的角度及其“惯性”，积累一些美学、经济学、语言学、历史学、文化学和民俗学等方面的基本原理与基本知识，以备考试时随时“激活”。

三、明确要 求审题干

1.明确题干要求。要看清楚选择“正确”还是“不正确”的，“符合”还是“不符合”的，“属于”还是“不属于”的。2.明确题干关

键词。注意“观点”“态度”“意义”“原因”“条件”“方法”“关系”“异同”等关键词，解题时紧扣它们作针对性思考。

四、对照原文识选项（选择题）

1.筛选定位：找准、找全与选项对应的原文。

2.对照比较：看选项的话题、说法及遣词用语与原文相比在语言文字上有无变化，如何变化，变化后的内涵外延等是否相同。

3.排除确认：每个错项都是可以从原文中找出依据进行排除的。对摘抄原文语句较多、上下文能找到某些词语的选项，不能盲目认同；而对那些改变形式、找不到相应词语和句子的选项，不能轻易否定。一定要从是否符合原文意思、符合逻辑性上去思考 判断。4.识别陷阱：

①偷换概念――看原文词语在选项中有没有被换成其他词语。

②以偏概全――看单称（某一个）、特称（部分）、全称（全部）是否被改变。尤其注意“某些”“部分”“这个”“凡是”“一切”“全”“所有”“主要的”等词语变化。③混淆时间――看“已”“曾”（已然）“将”“会”“一定”（未然、将然）等时态词的变化。

④过于绝对――看“或许”“可能”（或然）“必然”“ 一定”等词语的变化。

⑤无中生有――此错项常在“是否符合文意”题中出现，要注意选项中有、原文没有的说法。

⑥强加因果――注意因果关系的句子会有“推不出”的问题。【答题提示】

做论述类文本阅读题的选择题，虽然题目不难，但因内容过于专业，设题点过于隐蔽，考生很难做全对；即便做对了，又耗费较长时间。所以，复习时要把重心放在“快速”“准确”上。为此，应注意：

1．坚持一个原则

此类阅读考查的是阅读能力、逻辑思维能力，而不是要求考生全面、系统、透彻地弄懂相关的知识。因此，答案一定在原文中，我们完全可以靠选文提供的信息作出正确的判断和选择。

2．培养两种心态

(1)专注。做题时要高度专注，全身心地进入阅读和解题状态，切勿心浮气躁。只有这样，我们才能迅速、准确地发现问题，做出判断。

(2)仔细。虽说信息全都来自原文，但往往在极细微处设置选项；有的选项看似与原文不符，其实是正确的；有的看似与原文相符，却因在极细微处作了改动，反而是错误的。这就要求我们做题时千万马虎不得，要细之又细。

3．掌握一个前提

即先要从总体上把握全文：全文的主旨、思路，各段的主要内容。只有这样，我们才不至于在对信息比对时盲人摸象。

4．用好两个方法:比对法和排除法。重点是比对法。

*【合作学习】*高考典题

(2017·高考全国卷Ⅲ)阅读下面的文字，完成1-3题。

“让居民望得见山、看得见水、记得住乡愁”，这是以人为核心的新型城镇化建设的要求，也戳中了一些地方城镇化的软肋。一些乡村在变为城镇的过程中，虽然面貌焕然一新，但很多曾经让人留恋的东西却荡然无存。人们或多或少有这样的担忧：快速的、大规模的城镇化会不会使“乡愁”无处安放？要在城镇化进程中留住乡愁，不让“乡愁”变成“乡痛”，一个重要措施是要留住、呵护并活化乡村记忆。

乡村记忆是乡愁的载体，主要包括两个方面：一方面是物质文化的记忆，如日常生活用品、公共活动场所、传统民居建筑等“记忆场所”；另一方面是非物质文化记忆，如村规民约、传统习俗、传统技艺以及具有地方特色的生产生活模式等。乡村物质文化记忆与非物质文化记忆常常相互融合渗透，构成一个有机整体。这些乡村记忆是人们认知家园空间、乡土历史与传统礼仪的主要载体。在城镇化的过程中留住它们，才能留住乡愁。这实质上是对人的情感的尊重。至于哪些乡村记忆真正值得保留，这一方面可以借助一些科学的评价体系进行合理评估，另一方面可以广泛听取民意，然后进行综合甄选。在新型城镇化建设过程中，需要做好这方面的前期规划。

仅仅留住乡村记忆而不进行呵护，乡村记忆会逐渐失去原有魅力。呵护乡村记忆，使其永葆“温度”，就要对相关记忆场所做好日常维护工作，为传统技艺传承人延续传统技艺创造条件，保持乡村传统活动的原有品质。比如，对一些乡土景观、农业遗产、传统生产设施与生产方法等有意识地进行整理维护。对于乡村中的集体记忆场所，如村落的祠堂、乡村的入口、议事亭、祭祀场所等，不可因为城镇化就让其全部消亡，而应对这些承载着人的情感和记忆的场所定期维修。既要让当地居民生产生活更为方便，又要让游子在故乡找到依恋感与归属感。

如果说留住和呵护乡村记忆是一种消极型的留住乡愁的话，那么，活化乡村记忆则是一种积极型的留住乡愁。活化乡村记忆，就是在新型城镇化进程中深度挖掘乡村记忆与乡村传统产业，进行精细化、产业化升级，将“文”“人”“居”与“产”融合在一起，让原来的乡村记忆在新型城镇化进程中充满生机活力。这需要相应的公共设施与之配套，需要发展教育、医疗、商业、娱乐休闲产业等，使乡村记忆在新的时空条件下产生新的凝聚力。

（摘编自陆邵明《留住乡愁》

1.下列关于原文内容的理解和分析，正确的一项是（3分）A.新型的城镇化建设，如果在建设之余还能兼顾人文保护，就不会留下“乡痛”。

B.乡村记忆是居民情感所系和乡愁载体，在城镇化过程中，必须完好保存下来。

C.在城镇化过程中，定期维修乡村的集体记忆场所，是呵护乡村记忆的一种方式。

D.活化乡村记忆是指赋予乡村记忆新的文化内涵，使之成为相关产业的配套设施。

2.下列对原文论证的相关分析，不正确的一项是（3分）A.围绕着乡村记忆的保护，文章逐层递进地论证了留住乡愁的必要性和可行性。

B.文章将乡村记忆分为物质文化和非物质文化两个方面，并论及了二者的有机联系。

C.文章提出以综合甄选的方式选择保留哪些乡村记忆，并举例说明了甄选的标准。

D.认为乡村与人的情感、记忆密切相关，这是文章论述城镇化与乡愁关系的前提。

3.根据原文内容，下列说法不正确的一项是（3分）A.如果能留住乡愁，就有可能避免城乡变迁中物质空间变化与人的情感发生冲突。

B.如果游子在城镇化的故乡找到依恋感和归属感，就说明故乡已活化了乡村记忆。

C.为了保护乡村记忆，在新型城镇化过程中，还应该考虑到当地居民的文化需求。

D.能对乡村记忆进行精细化、产业化升级，说明乡村记忆的内涵并非一成不变的。

*【应用学习】*迁移训练 阅读下面的文字，完成1-3题。

在中国传统政治中，周制、尚文、礼乐是一组连续性的概念。人们之所以推崇周制，原因在于它的尚文，即孔子所谓“郁郁乎文哉，吾从周”（《论语·八佾》）。而周制之所以被认为是尚文的，原因则在于它在诸多治国方略中选择了礼乐。有一套贯通天道人心的价值体系：首先，就礼乐与人内在精神欲求的关联看，它是“尽精微”的。孔子云：“礼云礼云，玉帛云哉？乐云乐云，钟鼓云乎哉？”就是强调礼乐在人心灵深处的奠基性。其次，就礼乐与天道自然的关系看，它是“致广大”的。《礼记·乐记》云：“大乐与天地同和，大礼与天地同节。”则将礼乐看作了充塞天地、洋溢万物的普通概念。

那么，在心灵的精微与天地的广大之间，礼乐如何存在？礼分为礼制、礼仪、礼容、礼器等诸多维度，乐则可分为乐德、乐语和乐舞。在礼乐之间，礼为人的行为建立秩序，为了使这种秩序洋溢出生机活力，要以乐弘礼；乐作为使人性释放的力量，则极易导致人欲的泛滥，所以又要反过来以礼节乐。礼与乐两种相互制衡的力量，共同塑造了一幅和谐社会的理想图景。至孔子时代，诗与乐分离，礼乐并举被进一步具体化为诗、礼、乐三分。个体的成人之路和国家的致太平之路，统一被规划为“兴于诗，立于礼，成于乐”式的三段论。这样，在由周制、尚文、礼乐、诗礼乐等一系列概念规划的价值体系中，又进一步显现出一种阶梯式的上升之路，即在诗、礼、乐之间，存在着次第性的超越关系，乐境代表了理想政治所能达至的最高境界。

至此，我们当能总结出一个儒家政治次第上升的价值序列：首先，在礼乐与刑政之间，刑政是现实性的，礼乐是理想性的；其次，在礼乐之间，乐对礼具有超越关系。再次，春秋晚期，虽然诗与乐发生了分离，但在根本意义上，中国上古时期的诗、乐、舞是不分的，它们共同归属于“乐”这个大概念。据此，如果说“乐”代表了中国政治追慕的最高境界，那么理想的政治也必然是被富有乐感的艺术表征的政治。

从以上分析看，礼乐作为中国传统政治的核心概念，它既具有内在的深邃性和饱满性，又具有外在的弥漫性和上升性。就其深邃性而言，它奠基于人的自然本性，即“人不能不乐”（《荀子·乐论》）。就其饱满性而言，它以诗、礼、乐、舞等艺术方式诉诸人间教化，使现实世界成为一个被诸种艺术元素配置而成的美好世界。就其弥漫性而言，礼乐不仅规范人世，也通达自然，从而使礼的秩序和乐的和谐成为一种贯通天地人神的宇宙精神。就其上升性而言，礼乐在世而超越。按照儒家的三世说，人类社会按照据乱世、升平世、太平世的顺序进化，其中的“太平世”正是礼乐政治最终实现的时代。据此来看，如果说审美精神构成了中国传统政治的灵魂，那么诗、礼、乐、舞等则是它的践履和展开形式。（选自刘成纪《中国美学与传统国家政治》，有删改）

1、下列关于原文内容的表述，不正确的一项是

A、礼乐有一套贯通天道人心的价值体系，它关照到了人的精细微妙的精神欲求，也关照到了自然万物的广博深厚的境界。

B、没有礼，则易导致人欲的泛滥；没有乐，则易导致社会缺少活力；礼和乐密不可分，共同构成了一幅和谐社会的理想图景。

C、周制、尚文、礼乐、诗礼乐呈现次第性超越关系，礼境高于诗境、乐境高于礼境，乐境代表理想政治所能达到的最高境界。

D、礼乐基于人性，通过诗、礼、乐、舞等艺术方式使现实世界成为美好世界，也使礼的秩序和乐的和谐成为一种宇宙精神。

2．下列对原文论证的相关分析，不正确的一项是(3分)A．文章首先以周制引出礼乐，并指出它的内涵概念，然后从存在形式和意义两个方面论述。

B.文章以礼乐间的辩证关系作为道理论据，由此论证两者与周制、尚文等对政治的影响。

C．文章主要采用对比论证法，论证了礼乐所涵盖的范围，以论证乐境代表的政治理想境界。

D．文章采用举例论据，逐层分析礼乐与其他各相关概念的关系，充分论述了它的特点。

3．根据原文内容，下列理解和分析不正确的一项是

A、周朝选择了礼乐作为治国方略，因此周制被认为是尚文的；因为尚文，所以周制被人们推崇；周制、尚文、礼乐构成一组连续性的概念。

B、在中国的传统政治中，注重刑政反映了儒家政治现实主义的一面，而追求礼乐则反映了其理想主义的一面，礼乐为现实注入了审美理想。

C、作为中国传统政治的核心概念，礼乐具有其饱满性，只有将诗、礼、乐、舞等艺术方式诉诸人间教化，才能构建一个美好的现实世界。

D、“大乐与天地同和，大礼与天地同节”，表明大乐、大礼充塞于天地之中，并与之和谐共存，这是礼乐“至广大”的特征的具体体现。

参考答案： 1．B

【解析】原文说是“诗、礼、乐之间，存在着次第性的超越关系”，并非“周制、尚文、礼乐、诗礼乐存在着次第性的超越关系”。2.C

【解析】

c项由原文第二段“在礼乐之间，礼为人的行为建立秩序，为了使这种秩序洋溢出生机活力，要以乐弘礼；乐作为使人性释放的力量，则极易导致人欲的泛滥，所以又要反过来以礼节乐”可知，作者是运用讲道理的方式进行理性分析，而不是对比论证，故此项错误。项由原文第二段“在礼乐之间，礼为人的行为建立秩序，为了使这种秩序洋溢出生机活力，要以乐弘礼；乐作为使人性释放的力量，则极易导致人欲的泛滥，所以又要反过来以礼节乐”可知，作者是运用讲道理的方式进行理性分析，而不是对比论证，故此项错误。3．C

【解析】原文强调的是：在中国传统政治的特定前提下，诗礼乐舞可以构建一个美好的现实世界，而不是泛指一切时代、一切政治范畴。原文也没有“只有……才”这种绝对的条件关系。

D项相关信息来源于原文最后一段“基于高等教育发展现状，我国实施世界一流大学和一流学科建设，不论在内涵发展还是在外延拓展方面，都离不开科学精神的支撑，更离不开人文情怀的滋润”，故选项中“奉行价值理性优先的理念”的表述错误。A项相关信息来源、于原文第一段“人文社会科学……以其独到的价值理性的导向功能和工具理性的实效功能……探索着人类自身的发展方向”，故该项正确。B项相关信息来源于原文第最后一段“现代大学承担着人才培养的重要使命，秉承着人类文明的重要传统”，故该项正确。C项相关信息来源于原文第四段“爱因斯坦曾说：‘学者必须德才兼备，与美善为邻。徒有专业知识，只不过像一头训练有素的狗……才是一个高尚的人，一个纯粹的人，一个拥有大智慧的人，一个有益于人类的人”，因此该项说法正确。

高考论述类文本阅读专题训练学案 篇2

面对变化,我们必须研究试题可能呈现的方式,探究相应的解题思路、方法和技巧,这样才能使备考做到有的放矢、事半功倍。

2011年江苏高考语文《考试说明》对论述类文本和实用类文本的考查要求表述为:

论述类文本包括论文、杂文、评论等;实用类文本包括传记、新闻、访谈、调查报告、科普文章等。

考查材料可以选用论述类文本,也可以选用实用类文本。

1.理解B

(1)理解文中重要概念的含义

重要概念指准确把握文意时必须理解的概念。要注意这些概念在文中的具体含义。

(2)理解文中重要句子的含意

重要句子指对理解文章起重要作用的句子。考查重点是内涵较为丰富的句子,富有表现力的句子,结构比较复杂的句子。

2.分析综合C

(1)筛选并整合文中的信息

重点考查辨别、筛选并整合重要信息的能力。重要信息包括文章的基本观点,以及最能表达文章主旨和作者写作意图的语句等。

(2)分析文章结构,把握文章思路

文章结构是文章思路的具体展现。重点考查把握段落之间相互联系的能力,以及把握文段内部结构层次的能力。

(3)归纳内容要点,概括中心意思

要求归纳某一片段的思想内容或整篇文章的中心。

(4)分析概括作者在文中的观点态度

作者的观点态度,有的直接表述,有的间接表述;有的集中,有的分散;有的明朗,有的含蓄。要求能够筛选和辨析,并加以分析概括。

《考试说明》是高考命题的依据,我们可以据此对论述类文本和实用类文本的考查大致呈现的几种常规题型作以下预测:

1.词句理解类题型

江苏高考对文学类文本阅读的考查不涉及词句的理解,而论述类文本和实用类文本的考查正好填补了现代文阅读对词句理解考查的空白。

词语的理解主要是考查对文中重要概念的含义的理解,重在把握其语境义;而对句子的理解,往往也落实在几个关键词的理解上,解题时要对句子作切分,找出每个段落中的关键词并加以解说,分析句子的作用及表达效果,领悟句子蕴含的哲理,谈谈对关键句子的认识,一不要人为地“拔高”;二要学会多角度分析。

试题呈现方式:

(1)“……”的含义是什么?

(2)如何理解“……”的含义(内涵)?

(3)……指(代)什么?

例:(2010年江苏卷)17.作者所说“静趣”的含义是什么?为什么说懂得小林一茶的俳句就懂得“静趣”了?(6分)

[答案](1)“静趣”是指心界空灵(或摆脱物界喧嘈),在悠然遐想中获得无穷妙悟。

理解词句的含义,要坚持词不离句,句不离篇。联系要理解的词句的上下文,分三个层次揣摩它的意思:

①字面义;

②语境义(临时义),包括修辞义、指代义、概括义等;

③深层含意,包括主观精神层面的意义和言外之意(言在此而意在彼而产生的意义)等。

2.筛选信息,归纳要点类题型

试题会涉及文章的重要信息,包括文章的基本观点,以及最能表达文章主旨和作者写作意图的语句等,可能是文章某一片段的思想内容,也可能是整篇文章的主旨、作者的观点态度。这就意味着试题的答案有的可以从文中直接筛选归纳得到,有的要根据文章内容分析概括得出。

试题呈现方式:

(1)为什么说……

(2)作者说……的理由是什么?(作者为什么认为……)

(3)请概括……的原因。(……的原因有哪些)

(4)文章从哪几方面论述(介绍)……

例:(2010年江苏卷)17.作者所说“静趣”的含义是什么?为什么说懂得小林一茶的俳句就懂得“静趣”了?(6分)

[答案](2)作者心界空灵,由眼前的苍蝇而悠然遐想,悟得万物平等真谛,泯灭了益虫、害虫的功利观念,用拟人手法写出了苍蝇的自在情态,由此而获得的情趣正是作者所阐述的“静趣”。

答题要找准题目涉及的区间,在分析层次的基础上筛选信息,概括要点。

3.分析结构思路类题型

题目会涉及整篇文章的结构思路、写作顺序、层次关系等,或要求分析某个内容在文章中的作用。

试题呈现方式:

(1)概括本文的思路。

(2)文章为什么从……写起(以……结尾)?(某个内容的安排顺序能否调整)

(3)文章写……内容有什么作用?(……内容能否删去?是否偏题)

(4)文章为什么要写……(举……例)

例:(2010年江苏卷)16.文章题为“谈静”,但最后一段才写到“静”,请简要说明全文的思路。(6分)

[答案]先由人生乐趣谈起,提出人生乐趣一半来自于感受;再阐述感受力有强有弱,感受力强,能“处处领略”,就能在生活中寻出趣味;最后阐明领略趣味要“静”中得“趣”。

文章常按时间的推移、地点的转换、情感变化、认知规律等顺序结构全篇。结构思路的语言表述模式有:

(1)文章以“……”为线索,选取了……材料,开头(首先)写……(以……引出),接着(其次)写……,最后……,从而揭示(表现)……主旨;

(2)引出话题——分析论证(事例—论述)——拓展反思(联系现实)——总结。

分析某个内容的作用要从内容(主旨表达)和结构(与标题、上下文关系)两方面考虑。

高考语文论述类文本专题训练 篇3

赛马与马术运动在古代也称为“驰逐”或“走马”，是以马的骑乘与饲养为基础的体育活动。早在公元前13世纪的商代晚期，人工饲养马匹并将马用于骑乘和争战就已经出现，至春秋战国时，赛马和马术活动就已形成，因此赛马活动迄今在我国至少已有三千多年的历史。

赛马活动的产生是以远古的游猎生活为基础的。马的骑乘文化发源于我国北方的游牧民族，那里曾是氐、羌、大月氏、匈奴、鲜卑、突厥、回鹘等游牧民族的生息之地，所以《左传》说：“冀之北土，马之所生。”

在骑射生活作为主体的同时，马匹的驯养和骑术便受到了重视。周时，马的调教和驾驭称之为“御”，与“射”一样成为“六艺”之一。马在战争中的使用愈加突出，武王伐纣时就已“戎车三百辆，虎贲三千人”，戎车即以马驾驭的战车。至春秋战国时，骑射之风更盛，我们熟悉的“赵武灵王胡服骑射”的故事，就是汉地向北方少数民族学习，发挥骑兵技能的例证。《史记·孙子吴起列传》中就明确叙述了孙膑帮助田忌赛马取胜的故事，说明早在公元前4世纪中叶的齐威王时期，赛马就已经流行齐国了。

汉代赛马活动不仅流行于民间，也盛行于宫廷。汉武帝极为热衷赛马，经常举行赛马活动，这与当时的尚武风俗也有很大关系。在出土的许多画像砖和陶俑中，都出现了汉代的赛马形象。魏晋南北朝时期，赛马活动更因北方少数民族的关系长盛不衰，甘肃嘉峪关魏晋时期的墓室壁画中的赛马图，就是当时赛马活动的生动写照。

自汉代以来，除了赛马之外，还形成了以骑术为基础的多种多样的马上技艺，如骑手在马上做出各式造型，或进行高难度的骑射，或百骑争先，竞相夺标等等。这就要骑手不但有驭马的技巧，还要掌握好马上的平衡和保持矫健的身手。当时的马术已归为百戏之类，成为一种具有杂技性质的表演。

唐代的赛马与马术十分兴盛，自唐太宗李世民开始，就将马术列为军事训练的科目。宋代的汴梁马术技艺更为成熟，表演技巧精湛高超，曾为皇帝表演立马、骗马、跳马及在马上倒立、镫里藏身等多种马上功夫，在宋人孟元老的《东京梦华录》中就记载了很多马术表演。

元代是蒙古族统治的时代，更带来了游牧文化的许多特点。元代统治者在进入中原地区以前，早就有走马、走驼为乐的活动。即使是定鼎大都之后，每当六月吉日，还要北至上京去赛马。此外，在当时的大都（北京）城内，也在民间开展赛马活动，一直持续到明代，京城都要在每年春季走马骑射，明以来六百年在北京城郊兴盛不衰。

清代的宫廷赛马场地自康乾始多选择在木兰围场一带，每年秋季举行，是“木兰秋狝”中一项重要的活动，声势浩大，蔚为壮观。除了宫廷赛马之外，在北京城中也有许多赛马活动，按不同时间分别在不同地点举行，如正月赛马多在白云观和安定门、德胜门外，二月在太阳宫，三月在蟠桃宫，六月在先农坛，七月在黄寺，八月在广安门外，九月在钓鱼台，十月以后天气转凉，赛马便停止了。

（摘编自赵珩《中国古代赛马与马术运动》）

1. 下列关于原文内容的表述，不正确的一项是 （3分）

A. 赛马活动的产生离不开我国北方游牧民族的游猎生活，这一点《左传》“冀之北土，马之所生”可以印证。

B. 自汉代以来，马上技艺飞速发展，骑手可以在马上做出各式造型，马术成为一种具有杂技性质的表演。

C. 宋代的汴梁马术技艺更为成熟，曾为皇帝表演立马、走马、骗马、跳马及在马上倒立、镫里藏身等多种马上功夫。

D. 清代北京城中的许多赛马活动，依据时间确定地点，还会受到天气的影响。如二月在太阳宫，10月后停赛。

2. 下列理解和分析，不符合原文意思的一项是（3分）

A. 赛马与马术运动，都是以马的骑乘与饲养为基础的体育活动，但是早期人工饲养的马匹多用于骑乘和争战。

B. 马匹的驯养和骑术受到了重视，是因为骑射生活作为了主体，马的调教和驾驭称之为“御”，与“射”一样成为“六艺”之一。

C. 由于汉武帝本人的喜好及当时的尚武风俗，使得汉代赛马活动空前发展，这在出土的许多画像砖和陶俑中都被证实。

D. 自汉代以来，形成了以骑术为基础的多种多样的马上技艺，骑手掌握好马上的平衡和保持矫健的身手最为重要。

3. 根据原文内容，下列理解和分析不正确的一项是 （3分）

A. 赛马活动流传广泛，历史悠久，迄今在我国至少已有三千多年的历史，可以上溯到公元前13世纪的商代晚期。

B. 武王伐纣时“戎车三百辆，虎贲三千人”，“赵武灵王胡服骑射”及孙膑帮助田忌赛马取胜的故事，说明当时骑射之风很盛。

C. 元代和明代，京城都是赛马的重要场所，元代就在此地开展民间赛马活动，这种传统一直持续到明代，这与统治者的重视有关。

D.赛马活动历经汉代、唐代、宋代、元代、清代的发展，越来越成熟，并逐渐形成了一种蔚为可观的文化现象。

二、阅读下面的文字，回答问题

茶不过一种灌木的叶子，作为人类吃食的一种，饮茶本来是散发着人间烟火气的活动，但南朝以来，特别是唐宋两代的中国人，将这项活动从消食止渴、除腥去腻的功能中升华起来，成为一种极具抒情与写意的艺术。就连背经叛道、对传统嫉恶如仇的鲁迅也曾经感慨：“有好茶喝，会喝好茶，是一种清福。”

佛教有苦集灭道“四谛”，中国茶道也有人总结出“四谛”：和、静、怡、真，说的是茶文化的四种文化内涵。

“和”是中国茶道的核心，也是中国文化的基本精神。茶本身是一种相当平和淡泊的饮品，茶道讲究喝茶过程的和谐安详。李时珍在《本草纲目》中载：“茶苦而寒，阴中之阴，最能降火，火为百病，火清则上清矣。”在世事的繁杂与人情的纷扰中，人很容易心火上炎，内里空虚，阴气乘机下潜，导致气机不畅和脏腑关系的紧张。这时候和友人一起饮一壶清茶，将心火淬去，使阴阳平秘，自然神清气爽，身心安泰。清代郑板桥诗云：“不风不雨正清和，翠竹亭亭好节柯。最爱晚凉佳客至，一壶新茗泡松萝。”茶性质淡泊清和，与君子性情相应。茶虽然淡泊，但却意味深长，淡泊之中有绵绵若存的韵致，妙不可言。

“静”是茶饮给人带来的一种意境。古诗云：“半壁山房待明月，一盏清茗酬知音。”宋代，茶道与香道在上层社会与文人墨客中相当流行。那时候已经有专门的茶宴，还有宫庭茶宴、寺院茶宴、文人茶宴之分。宋徽宗赵佶是一名书画家，也是一位有名的饮者，他认为：“至若茶之为物，擅瓯闽之秀气，钟山川之灵禀，祛襟涤滞，致清导和，则非庸人孺子可得知矣。中澹闲洁，韵高致静……”茶道讲静，就是茶人通过茶事来修养心性，达到宁静致远，感而遂通的境地。古诗云：“欲达茶道通玄境，除却静字无妙法。”

“怡”是茶人饮茶之时的怡然自得的身心况味。这种况味是难以言说的。其带来的身心愉悦，不是节庆假日假面狂欢那种粗糙的快乐所能比拟的。古诗中试图阐释茶中滋味的不少，唐代诗人崔道融有这样的名句：“一瓯解却山中醉，便觉身轻欲上天。”南宋时期的海南人白玉蟾也有这样的句子：“味为甘露胜醍醐，服之顿觉沉疴苏。”说的都是茶给人带来的身心的愉悦。茶道是一种美育，能够涵养性情，变化气质，给人带来一种窗明几净的感觉。

“真”是中国茶道的终极追求 ，它能够助人进入身心澄明的静观状态，去品味生命存在的真意，获得真实的受用。无论是酒肉鱼类，还是五谷杂粮，质地和味道都比较浓浊，在食物之中，算起来茶称得上是最清纯的。因此它能够潜入人身体气脉的深处，进入微循环，分解沉积的能量，尤其是对人的大脑与神经系统的循环有很好的改良作用。如果人能够循着茶的滋味作细致深长的观照，进入老子所说的“孰能浊以静之徐清，孰能安以动之徐生”的状态，就能返璞归真，窥见绵绵若存的“玄牝之门”。茶禅一味，在禅宗那里，茶成为一种法器，品茶是参禅的一种方式，顺着茶微妙的芬芳，体认芬芳的觉性，就可能明心见性。

（节选自孔见《中国人的活法》，有删改）

1. 下列关于原文内容的表述，不正确的一项是（3分）

A. 饮茶本来是散发着人间烟火气的活动，但南朝以来的中国人却渐渐消除了这项活动中的消食止渴、除腥去腻的功能。

B. 茶本身是一种平和淡泊的饮品，茶道也讲究喝茶过程的和谐安详，所以“和”是中国茶道的核心。

C. 宋代的人们对茶饮在修身养性中的作用已有一定的认识。宋徽宗赵佶是一个茶饮爱好者，他认为茶的芬芳品味，能使人闲和宁静、趣味无穷。

D. 品茶是参禅的一种方式，如果人能够循着茶微妙的滋味作细致深长的关照，就可能返璞归真，明心见性。

2. 下列理解和分析，不符合原文意思的一项是（3分）

A. 李时珍《本草纲目》载茶“最能降火”，而身处世事繁杂与人情纷扰中的人容易心火上炎，若能饮一壶清茶，自然心火淬去，神清气爽。

B. 古诗云“欲达茶道通玄境，除却静字无妙法”意思是茶人可通过茶事来修养心性，达到宁静致远、感而遂通的境地。

C. 唐代诗人崔道融的名句“一瓯解却山中醉，便觉身轻欲上天”恰是茶人饮茶之时怡然自得的身心况味的写照。

D. 南宋时期白玉蟾的诗句“味为甘露胜醍醐，服之顿觉沉疴苏”是说喝茶可以品味生命存在的真意，获得真实的受用。

3. 根据原文内容，下列理解和分析不正确的一项是（3分）

A. 茶味淡泊清和，但却意味深长，恰似君子之交。古语“君子之交淡如水”写成“君子之交淡如茶”也未尝不可。

B. 茶境宁静清幽，韵高闲洁，能让人得到一种审美的沐浴。当茶的清香缓缓浸润你的心田和四肢百骸时，你的精神也会变得清澈澄明。

C. 茶道能涵养性情，变化气质，带来身心的洗礼和净化，这种愉悦不是节庆假日那种粗糙的快乐所能比拟的。

D. 作为人类吃食的一种，茶称得上是最清纯的，它能进入人身体气脉的深处，进入微循环，助人进入身心澄明的静观状态。

三、阅读下面的文字，完成1～3题

祖先既可以被尊为神，也可以被称为鬼，神与鬼之间有一点是亘古不变的——祖先与子孙之间具有永恒不变的血缘关系和利害攸关的依存关系。正是为了表达子孙的感恩与孝思，也向祖先祈求福佑，中元祭祀才一代代地传承下来。

对祖先的祭祀源于古老的祖先崇拜，这个观念的产生和灵魂信仰有关。原始人认为，人死后其灵魂不灭，灵魂具有自然精灵那样的超自然力量，能够保护本氏族成员，因此在原始氏族公社时期，就出现了祖先崇拜。

在古人的观念里，祖先不仅是与自己具有血缘传承关系的先人，同时祖先灵魂不灭，常常具有超人的能力，令人依赖或者畏惧。就这样，在很早的时候，祖先观念便与鬼神观念相结合，发展出“祖先神”和“祖先鬼”的观念。

将祖先作为神明来看待的观念起源很早。《国语·鲁语》中有一段关于历代“祖先神”的记载：“有虞氏禘黄帝而祖颛顼，郊尧而宗舜；夏后氏禘黄帝而祖颛顼，郊鲧而宗禹；商人禘舜而祖契，郊冥而宗汤；周人禘喾而郊稷，祖文王而宗武王。”这些列入国祀的“祖先神”可分为两类：一类是没有直接血缘关系，但是作为传说中重要的氏族英雄，成为超越氏族的远世共祖而被祭祀；另一类是有一定血缘关系的传说中的氏族英雄。

另外，普通人的祖先要想从祖先升格成为“祖先神”，必须对国家、民族、社会以及家族做出过巨大贡献，就像《礼记·祭法》载“夫圣王之制祭祀也，法施于民则祀之，以死勤事则祀之，以劳定国则祀之，能御大灾则祀之，能捍大患则祀之”的标准，只有生前具备了以上的品质，死后才能升格为“祖先神”。

普通人之所以把自己的祖先当作神明来崇拜，这与他们的神明崇拜观念密切相关。事实上，祖先与“祖先神”不同。祖先在生前是凡人，而“祖先神”则是超人。人们对祖先的祭祀，目的是要他荫庇子孙，使宗族兴旺，事业发达。而对“祖先神”的崇拜，除了希望他荫庇子孙外，更重要的是祈盼他能保境安民、捍患御灾。同时，“祖先神”也具有惩罚降祸的能力，但绝不会无缘无故祸害自己的子孙后代，除非子孙对祖先不敬，或者做出违反族规国法的事，才会受到“祖先神”的惩罚。

很多时候，祖先直接被称为鬼。称呼祖先为“祖先鬼”，有时是为了凸显对祖先的敬畏。在日常生活中，每逢祭祀性节日，对“祖先鬼”的祭祀也要特别隆重。由于“祖先鬼”爱作祟害人，使人生病，平日生活中严禁说出祖先的名字。一旦说了祖先名字，就会把“祖先鬼”招引出来作祟害人。在另外一些地方，人们相信祖先是鬼，但和别的孤魂野鬼、恶鬼、厉鬼不同。祖先是家鬼、好鬼，不仅不会作祟害人，还能保护家人不受伤害。

祖先除了被称为“祖先神”、“祖先鬼”外，有时还鬼神并称，《孝经·感应》载：“宗庙致敬，鬼神著矣。”唐玄宗注曰：“事宗庙能尽敬，则祖考来格。”《礼记》中也记载：“夫宗庙，鬼神所居。”这里用鬼神泛指一切祖先的灵魂。

（摘编自凤凰网“文化国学栏目”，有删改）

1. 下列关于原文内容的表述，不正确的一项是（3分）

A. 无论是把祖先称作“神”还是“鬼”，都是子孙表达对祖先的感恩与孝思的一种形式，也是中元祭祀的源头。

B. 祖先可以被称为神，也可被称为鬼，祖先与子孙之间具有永恒不变的血缘关系和利害攸关的依存关系。

C. 原始人相信人死后灵魂不灭，具有超越自然的力量，能保护本族成员，于是出现祖先崇拜，这也是我们对祖先祭祀行为的起源。

D. 将祖先作为神明来看待的观点源于《国语·鲁语》，书中记叙了列入国祀的祖先神，一类是有一定血源关系的，一类是没有直接的血源关系的。

2. 下列理解和分析，不符合原文意思的一项是（3分）

A.《国语·鲁语》中关于历代“祖先神”的记载说明在虞夏时代，黄帝是氏族共同的祖先，被人们当作始祖祭祀。

B.《礼记·祭法》的话说明普通人的祖先要升格为“祖先神”，就要对国家、民族、社会和家族做出过巨大贡献。

C.祖先在生前是凡人，死后则是超人。人们崇拜的是他能荫庇子孙，使宗族兴旺，事业发达，还能保境安民，捍患御安。

D.“祖先神”有荫庇子孙和惩罚降祸的能力，而“祖先鬼”爱作祟人，使人生病，所以平日生活里严禁说出祖先的名字。

3. 根据原文内容分析，下列现象不属祭祀祖先的是（3分）

A. 今天的安徽南部、江西婺源一带有很多“汪公庙”，民众是为了纪念隋末唐初的汪华保障当地未受战乱之苦而建祠供奉。

B. 壮族人民每逢过节或遇重大危难事件，都要到土地庙跪拜求签，他们认为土地公是一方之王，能够保佑当年风调雨顺。

C. 自汉武帝开始，中国皇帝每年均会祭孔。汉以后，祭孔活动延续不断，规模也逐步提升，明清达到顶峰，被称为国之大典。

D. 浙江文成有座“刘基庙”，供奉着明朝军师刘伯温。他辅佐朱元璋一统大明江山，古称其为立德、立功、立言的三不朽伟人。

参考答案

一、1. C。（A原文第二段的转述。B第五段原文转述，C原文第七段表述为“元代统治者在进入中原地区以前，早就有走马、走驼为乐的活动”。“走马”与宋代表演无关。D原文第八段的转述）

2. D。（A原文第一段转述。B原文第三段的转述。C原文第四段表述为“汉代赛马活动不仅流行于民间，也盛行于宫廷。”可推知汉代赛马活动“空前发展”，“汉武帝极为热衷赛马，经常举行赛马活动，这与当时的尚武风俗也有很大关系” 这句话中“也”表明是并列的两个原因。 D原文第五段表述为“这就要骑手不但有驭马的技巧，还要掌握好马上的平衡和保持矫健的身手。”“不但，还”句式表明两点都很重要，是并列关系）

3. A。（A第一段原文表述为：“早在公元前13世纪的商代晚期，人工饲养马匹并将马用于骑乘和争战就已经出现，至春秋战国时，赛马和马术活动就已形成，因此赛马活动迄今在我国至少已有三千多年的历史”可以推知这一活动“历时悠久”，但是其形成时间为“春秋战国时”。由原文“汉代赛马活动不仅流行于民间，也盛行于宫廷”及其他段落，可以推知这一活动“受众之广”。B来自原文第三段，“至春秋战国时，骑射之风更盛”这句话是推断依据。C 依据原文第七段推断。D基于对全文的理解与判断）

二、1. A（本题要求考生选出表述不正确的一项，答案应该是A。先看B项，原文第三段说“‘和”是中国这茶道的核心 ，也是中国文化的基本精神。茶本身是一种相当平和淡泊的饮品，茶道讲究喝茶过程的和谐安详。”由此可以看出B项“所以”前后的内容是正确的，而原文中后句是对前句的诠释，所以B项表述为因果关系是可以的。C选项是对原文第四段所引用的宋徽宗的话语的理解分析。根据引用的话语，我们知道选项表述的宋徽宗的观点是正确的。也正是这样一个事例，让我们知道“宋代的人们对茶饮在修身养性中的作用已有一定的认识。”故C没有问题。D选项来自原文第六段，重组整合了“如果人能够循着茶的滋味作细致深长的观照……品茶是参禅的一种方式，顺着茶微妙的芬芳，体认芬芳的觉性，就可能明心见性”这几句话，将“顺着茶微妙的芬芳”，表述为“循着茶的滋味作细致深长的关照”意思基本一致，所以D项的表述也是正确的。最后看A项，前一句表述是原文的直接转述，没有问题，但后一句显然来自原文南朝以来的中国人“将这项活动从消食止渴、除腥去腻的功能中升华起来，成为一种极具抒情与写意的艺术”，从句意来看，南朝以来的中国人并没有消除茶消食止渴除腥去腻的功能。故A项表述有误，它是正确选项）

2. D（本题要求考生选出理解和分析不符合原文意思的一项，答案应该是D。A项来自原文第三段，首句是对原文的摘抄，没有错误，重在后部分的表述，它来自“在世事的繁杂与人情的纷扰中，人很容易心火上炎，……这时候和友人一起饮一壶清茶，将心火淬去，使阴阳平秘，自然神清气爽，身心安泰。”前后句在原文中的关系就是前因后果的关系，A项的表述也是如此，故A正确。B项来自原文第四段的后部分。此项所用诗句是对茶道讲静的例证，故B项表述和原文的语意一致。C项来自原文第五段，首句就诠释“怡”的内涵，而崔道融的诗句恰是阐释茶中滋味和茶带给人的身心愉悦，是“怡”的形象表述。故C项正确。最后看D项，D项诗句来自原文第五段，且此诗句之后“说的都是茶给人带来的身心的愉悦。……给人带来一种窗明几净的感觉”等，而D项诗句后的表述则来自原文第六段“它能够助人进入身心澄明的静观状态，去品味生命存在的真意，获得真实的受用。”这是对“真”的表述，故D项错误）

3. D（A项内容来自原文第三段，“茶味淡泊清和，但却意味深长，恰似君子之交。”是对原文“茶性质淡泊清和，与君子性情相应。茶虽然淡泊，但却意味深长，淡泊之中有绵绵若存的韵致，妙不可言”这几句的理解、筛选和整合，A项后半部分的表述很明显是对这个内容的迁移理解，君子之交淡如水还是君子之交淡如茶，也许智者见智，各有理解，但表述为“也未尝不可”，合情合理，故A项无误。B项是对原文第四段的“静”的内涵的理解。“茶境宁静清幽，韵高闲洁，能让人得到一种审美的沐浴。”这是对“静”的具体表述，没有错误。“当茶的清香缓缓浸润你的心田和四肢百骸时，你的精神也会变得清澈与澄明。”这是对饮茶和饮茶带来的身心宁静愉悦的形象表述。B项没有问题。C项来自原文第五段，它的表述是对第五段开头两句和结尾句的信息的筛选和整合，没有错误。D项来自原文最后一段，对茶道之“真”的理解，它整合了此段的大部分内容，但在表述上没有注意到不同句子的陈述对象的不同，原文首句是说“真是中国茶道的极致追求，它能够助人进入身心澄明的静观状态”，而D项表述为作为吃食的茶能助人进入身心澄明的静观状态。陈述对象转换错误，故D项为正确选项）|

三、1. D （“将祖先作为神明来看待的观点源于《国语·鲁语》”与原文“将祖先作为神明来看待的观念起源很早。《国语·鲁语》中有一段关于……”不符合）

2. C （“祖先在生前是凡人，死后则是超人”曲解原文“祖先在生前是凡人，而‘祖先神则是超人”的意思。“人们对祖先的祭祀，目的是要他荫庇子孙，使宗族兴旺，事业发达。而对“祖先神”的崇拜，除了希望他荫庇子孙外，更重要的是祈盼他能保境安民、捍患御灾。同时，C项将“祖先”与“祖先神”的作用随意合并）

高考论述类文本阅读专题训练学案 篇4

一、阅读下面的文字，完成1～3题。

一带一路很多国家处在全球最为严重的争端地带。其中中东中亚段国家都不是单一民族或单一教派的伊斯兰国家，而是多民族多教派的国家。从古丝绸之路的地理分布看，沿线各个国家虽有自身的文明传统，但是以中巴经济走廊文明圈为核心的一带一路文明圈是一个没有太多异质文明的组合体。包括中国、印度、巴基斯坦等在内的广大丝绸之路国家都是非西方文明国家，这些国家都更强调文化的亲缘性和共同的历史命运。

由于一带一路文明圈是一个独特的跨多种文化的文明体系，所以它需要一个具有包容性和普遍性的意识形态支撑，这里的包容性和普遍性指政治和文化多极化并尊重历史和传统。一带一路文明圈不从单一的意识形态和宗教出发，不鼓励引发冲突和暴力的二元对立的意识形态。一带一路文明圈只有回归复兴古丝绸之路多样化的文化，才会平等相待、相互尊重、和平共处，才不会发生文明的冲突，从而保证一带一路的安全畅通。

中国需要通过一带一路文化的建设，造就一个与一带一路基础设施规划和贸易大道规划相适应的文化共同体。在这个文明圈内，最大限度地激发不同文化、不同国家、不同民族和部落的认同感、凝聚力、自尊心和创造力，整合丝绸之路文明圈内的无限资源，让一带一路的建设成果惠及丝绸之路文明圈的全体人民。未来由中国这样一个以多元性为特征的文化强国主导的一带一路文明圈应该是文化交融共生的，即既保持文化差异，又能在文化多样性中和谐相处。

在一带一路文明圈建设中，中国要自觉防止搞新殖民主义文化，避免引发新的文明冲突。一带一路的核心区是伊斯兰文明带。中国要慎用西方的黑白分明敌我分明的一神教思想意识形态，避免重蹈以美国为首的西方国家与伊斯兰世界文明冲突的覆辙。中国要用一种平等和包容的态度跟一带一路国家进行近似或共性文化圈的探索，挖掘和讲述中国与文化圈内国家在文化宗教上的密切交往和相互学习的故事，让中华文化与沿线国家近似的共生的或共性的文化创造性地进行大融通，共同营造一带一路文明圈。

做一带一路的文化项目，政策制定者一定要接地气，不能只依教科书和媒体所给的角度来看世界，要学习站在当地人的立场来了解他们所看到的世界。中国媒体在宣传报道一带一路时，需要一个谦卑的态度。中国长久以来总是以世界大国自居，不论是过去还是现在。然而我们需要学习古人法显、玄奘的精神，怀着谦卑的心态，去尊重传播各地文明，不是盲目的自信自大。一带一路上的很多国家，历史上多次被其他民族征服和同化，近代被西方国家殖民或半殖民。这些国家对外来民族在经济上文化上的突然涌入很敏感。因此在一带一路文化传播中，我们一定要让当地人看到一带一路不是来征服的、不是来殖民的，而是伟大的丝绸之路精神的复兴。

(节选自李希光《建设一带一路上的文化强国》，有删改)1．下列关于一带一路“文明圈”的表述，不符合文意的一项是()A．由于一带一路文明圈是一个独特的跨多种文化的文明体系，所以此文明圈需要一个政治文化上多极化的尊重历史和传统的意识形态的支撑。

B．在一带一路文明圈建设中中国要自觉防止搞新殖民主义文化而引发新的文明冲突，要慎用西方的黑白分明敌我分明的一神教思想意识形态。

C．未来一带一路文明圈由以多元性为特征的文化强国中国主导，文化交融共生应表现为既保持文化差异，也能在文化多样性中和谐相处。

D．中国用平等包容态度挖掘讲述中国与文化圈内国家在文化宗教上的密切交往和相互学习的故事，就能与之共同营造一带一路文明圈。

答案 D 解析 对应语段在原文第四段末尾，选项把原文顺承关系曲解为不充分条件关系，导致说法绝对。故D项错误。

2．下列关于原文内容的表述，不符合文意的一项是()A．既然古丝绸之路沿线各个国家有自身的文明传统，那么以中巴经济走廊文明圈为核心的一带一路文明圈就是一个没有太多异质文明的组合体。

B．一带一路文明圈既不从单一意识形态和宗教出发，又不鼓励引发冲突和暴力的二元对立的意识形态，强调回归复兴古丝绸之路多样化的文化。

C．做一带一路的文化项目时政策制定者要学习站在当地人的立场上来了解他们所看到的世界，中国媒体在宣传报道时要有一个谦卑的态度。

D．一带一路上很多国家对外来民族经济文化的突然涌入很敏感，因此在文化传播中我们一定要让当地人看到一带一路是丝绸之路精神的复兴。

答案 A 解析 A项在原文第一段，把“但是”的转折关系曲解为“既然……那么”的因果关系。3．根据原文内容，下列理解和分析正确的一项是()A．一带一路很多国家处在全球最为严重的争端地带，其中中东中亚段国家发生争端的根本原因就是这些国家为多民族的多教派的国家。

B．一带一路文明圈里包括中国和印度等在内的广大丝绸之路国家，都是非西方文明的国家，这些国家都更强调文化的亲缘性和共同的历史命运。

C．中国造就一个与一带一路基础设施规划和贸易大道规划相适应的文化共同体，就可让一带一路的建设成果惠及丝绸之路文明圈的全体人民。

D．不论是过去还是现在中国长久以来总是以世界大国自居，现在我们要宣传古人法显与玄奘怀着谦卑心态去尊重传播各地文明的做法。

答案 B 解析 选项A“发生争端的根本原因”是多民族多教派，属于臆断；C项前后嫁接，建设成果惠及文明圈全体人民的直接条件是“激发”认同感，“整合丝绸之路文明圈内的无限资源”等。D项，把原文“学习”精神偷换为“宣传”做法。

二、阅读下面的文字，完成4～6题。

生态文明美：当代环境审美的新形态

陈望衡

①环境审美观具有历史性。迄今为止，人类主要经历过渔猎文明、农业文明、工业文明三种文明类型。这三种文明类型的环境审美观各有其独特属性。当代环境审美的新形态是生态文明美。

②人类对自然环境的审美兼顾了对象的自然属性与社会属性。自然属性是自然美的基础，社会属性即自然物对人的以“居”为核心的生活的意义，这两者的统一实质就是自然的文明化。当代的自然环境审美，自然属性中彰显了生态性，社会属性中强调了生态性之于人的意义，综合起来就是凸显了生态文明的内涵。当代的自然环境审美观认为自然环境美，美在生态文明(以生态为载体的文明)。

③生态文明时代前的自然环境审美，强调自然环境中的生命意味。这生命意味的立足点是人的生命，凡是从自然物身上有意识地或无意识地感受到了人的生命，那对象就具有了生命的意味。重视自然的生命意味，虽在某种意义上也就是重视生态，但它们的实质是不同的。一般的重视生命的意味，不会强调生命与生命之间、生命与非生命之间的关系，更不会考虑到地球上诸多生命良性的发展。生态着眼于生命的整体性与相关性，关注的是种群的生命，种群的生命实际上并不是由种群自身所决定的，它受制于与它相关的其他种群生命和非生命的自然条件。

④生态观对生命的理解较一般的生命观深刻得多。从生态文明的视界来看自然环境审美，自然环境的美在生态与文明的统一即生态文明。生态文明的审美视界较之自然生命的审美视界主要有五个方面不同：

⑤第一，强调并凸显自然环境美中的生态性。自然性是自然美得以存在的基础，是其区别于社会美的关键。生态文明视界下的自然环境审美更强调并凸显自然性中的生态性。

⑥第二，将人与自然的和谐提升到生态平衡的高度。按生态文明审美观，必须突出人与自然和谐的生态平衡意义。失去生态平衡，就是对美的否定，它迟早会给人类带来灾难。

⑦第三，将生命意味的美提升到生态意味的美。生命意味的美让人的审美视界专注于某一生命的形象展现，而生态意味的美则让人的审美视界扩展到生命的联系与网络。生态的网络系统只存在于人的理解与想象之中，它的审美实现呈不断的发散状态。

⑧第四，生态审美导入生态公正理念，体现出生态的兼容性。传统审美张扬人的主体性，而在生态文明审美视界下，审美对象的地位受到尊重。

⑨第五，荒野的审美价值为人们所重视。当荒野被人们接纳并视为生命之根时，其实它已经“人化”了。正是凭借工业文明提供的物质基础和科技成就，加上建立在工业文明基础上的生态文明为人们提供的视野与观念，人们才能欣赏荒野的美。

(选自《光明日报》2015年7月15日14版，略有删改)4．下列关于原文内容的表述，不正确的一项是()A．渔猎文明、农业文明、工业文明是迄今为止人类所经历过的三种文明类型，这三种文明类型的环境审美观各有其独特属性。

B．自然属性是自然美的基础，社会属性即自然物对人的以“居”为核心的生活的意义，这两者的统一实质就是自然的文明化。

C．人的生命是生命意味的立足点，凡是从自然物身上有意识地或者无意识地感受到了人的生命，那对象就具有了生命的意味。

D．按生态文明审美观，必须突出人与自然和谐的生态平衡意义。打破生态平衡，就是对美的否定，它早晚会给人类带来灾难。

答案 A 解析 A项，原文第①段是“迄今为止，人类主要经历过渔猎文明、农业文明、工业文明三种文明类

型”。“主要”一词说明除了人类经历过这三种文明类型外，还经历过其他文明类型。

5．下列理解和分析，不符合原文意思的一项是()A．环境审美观具有历史性，生态文明美是当代环境审美的新形态。自然环境美，美在生态文明，这是当代自然环境审美观的观点。

B．生态观对生命的理解是，种群的生命受制于与它相关的其他种群生命和非生命的自然条件，实际上并不是由种群自身所决定的。

C．自然美能够存在的基础和它跟社会美区别开的关键是自然性，生态文明视界下的自然环境审美更强调并凸显自然性中的生态性。

D．生命意味的美让人的审美视界扩展到生命的联系与网络，然而生态意味的美却是让人的审美视界专注于某一生命的形象展现。

答案 D 解析 D项对“生命意味的美”和“生态意味的美”理解和分析恰好与原文第⑦段中“第三”内容相反。

6．根据原文内容，下列理解和分析不正确的一项是()A．当代的自然环境审美视角下，自然属性中彰显了生态性，社会属性中强调了生态性之于人的意义，两者结合则凸显了生态文明的内涵。

B．因为生命意味的立足点是人的生命，所以重视自然的生命意味，不仅在某种意义上就是重视生态，而且它们的实质也是基本相同的。

C．所谓自然环境审美，从生态文明的视界来看，就是自然环境美在生态文明；自然环境的美，应当体现通常所说的生态与文明的统一。

D．传统审美张扬人的主体性，生态审美导入生态公正思想，体现出生态的兼容性，在生态文明审美视界下，审美对象的地位也获得尊重。

高考论述类文本阅读教学设计 篇5

教学目标：

１、知识与能力：有一定的文体知识，整体观照，局部对比分析。理解、筛选、整合、推断与想象能力的训练和培养。

２、情感态度与价值观：调动学生积极参与，一课一得，接受新理念并学会反思。

３、过程与方法：观念就是方法，少讲应试技巧；按“理论升华——应试方法 —— 实战训练”的逻辑顺序进行教学。教学重难点：

重点：理解论述类文本阅读理解的实质，对考纲要求的解读。难点：把握答题的方法，更新做题的理念。

教学准备：多媒体，文字材料 思路设计：

针对高三学生的学习实际，为高考论述类文章的复习打下基础，明确高考复习的性质。一切围绕简洁、实用、易操作来设计。引导学生从思考“是什么，为什么，怎么做”这三个问题入手，学会做论述类文章的阅读题。我们考虑高考复习容量大，时间紧，因而用多媒体可以避免板书过多影响教学进度。发挥高考真题的“例子”的作用，相信学生，引导学生，让学生自己通过分析试题总结做题技巧。

教学过程：

一、导入新课：

由“阅读理解”的在高考中的重要性说起，然后界定“论述类文本”的范围。运用多媒体给出考纲对此考点的要求。（多媒体展示如下）考点考纲解读：

能阅读一般论述类文章和文学作品。

1、理解文中重要概念的含义。（能力层次B）

2、理解文中重要句子的含意。（能力层次B）

3、筛选并整合文中信息。（能力层次C）

4、分析概括作者在文中的观点态度。（能力层次C）

二．精到的分析：讲解一些文体知识，从题目设置方面介绍介绍论述类文章的阅读题考查目标及考查方式（见板书）。理念：

论述类社会科学文章的阅读设置为：

客观性选择题，又“答案在原文中”，读懂文本，淡化专业知识。从纯语言的角度进行分析，可以快速高效地完成。同时须把握起码的常识。明确：

考语文，考运用语言，考阅读能力，考查目标明确。少些纯做题方法技巧的分析，回归本质，轻松应考。用高考真题来训练。

三．师生互动：以板书的形式，给学生简介应试策略。

应试策略：基于“答案在原文中”的命题人思路，引导学生采取以下策略：

1、通读全文，理清思路，勾画有效信息点。

2、针对试题，按照题干指令，锁定有效信息范围。

3、筛选整合，走出设置误区。对照判定。（多媒体展示试题设置误区）

①部分与整体；②已然与未然；③或然与必然；④先期与后期；⑤原因与结果；⑥言此与言彼；⑦言多与言少；⑧客观与夸大；⑨有据与凭空。

四、实战演练 利用文字材料，用2012年全国卷第二套为例，快速印证“答案在原文中”的命题与答题原则。用2011年全国卷第二套为例，学生快速训练，教师及时订正。由于时间关系，在学生做完试题后，教师可以给出参考答案，并做出简要分析。五．理论提升，感悟反思。

教师作小结，让学生消化吸收，总结出适合于自己的解题技巧，同时在课后要多实践，用高考真题来训练，效果会显著的。（见板书）。反思：

在反思中提升自己 在反思中认识自己, 用反思改进学习态度和方法。六．布置作业：

1、作笔记整理论述类试题设置误区。

高考论述类文本阅读专题训练学案 篇6

白龙

真正热爱阅读的人是不需要理由的，从收本中获得的巨大愉悦，足以让人废寝忘食。一个角落、一本书，就能筑起一个完整而缤纷的世界。这也是阅读有别于其他文娱活动的根本特征，即它是不依赖其他感官的、高度个人化的精神活动。通过阅读，我们最终学会如何与自己相处，并在这种周行而不殆的智识训练中使精神日益丰富。在这个意义上，阅读乃是每日必须进行的精神刷新。在一次次的刷新中，勤于阅读的人将逐渐成长为一个有着丰富心灵层次、心智成熟的现代人。

古人讲“三日不读书，便觉言语无味，面目可憎”。这并不仅仅在讲旁观者的感受，更是在提醒自己，不读书就会让灵性蒙尘。那些带着墨香的书页在你指尖哗哗流淌，或记载着高深玄妙的思想，或传递着历史深处的信息，在你的脑海中排列为奇妙而华美的文字城堡。我们手捧书本阅读的过程，也是一个自我教育、自我升华的过程。我们在阅读中将重新发现自己，这也正是“人文日新”的真义。

如果说和他人相处是一项必备的社会能力，那么与自己相处则体现一种可贵的精神定力。太多人习惯了众声喧哗，却无法和自己平静地相处片刻。只有阅读才能给人这种能力。我们在阅读中学着和自己对话，正如我们在终极的意义上独自面对人生一样。在某种意义上，阅读是对庸常生活的救赎，让我们得以暂时跳脱出琐碎的眼前之事，对永恒之物进行片刻的凝望。而这，正是精神人格养成的过程。

阅读也是为了和这个世界更好相处。我们提倡阅读，并非为了闭门不出、与世隔绝。阅读不是为了逃避世界，而是为了更好地拥抱世界、热爱他人。从阅读中，我们不仅在与高尚人物的灵魂对话，更能见识到比眼前的世界更深邃、更辽阔的另一个世界。这个世界不仅包括人类已知的历史空间，也包括历代经典作家们营造的精神空间。通过这种思接千载、神游八荒的精神活动，我们将学会谦卑，也将变得柔和、平淡;学着更深地理解他人与世界，更具包容心和同理心地看待这个世界上的诸种缺陷与不足。

阅读是一项几乎没有门槛的活动，人人都可领略文字之美;阅读又是一项由浅入深的精神历练，需要持之以恒才能登堂入室、窥其堂奥。这个世界需要书籍的火种来点亮，而一个追求内心丰富的人，也总有赖于阅读带来的精神刷新。

⑴下列对文章中“刷新”一词的理解，不符合原文意思的一项是(3分)

A， 阐明了阅读的重要性和必要性，要求自我教育、自我升华，达到内心丰富。

B ，是学会与自己相处，在智识训练中重新发现自己，使精神日益丰富的过程。

C， 是对庸常生活的解救，对永恒之物的凝望和思索，能促进精神人格的养成。

D ，能见识到另一个世界：包括人类已知的历史空间和经典所营造的精神空间。

答案：A(“要求自我教育、自我升华，达到内心丰富”表述不全面。第一段“在这个意义上，阅读乃是每日必须进行的精神刷新。在一次次的刷新中，勤于阅读的人将逐渐成长为一个有着丰富心灵层次、心智成熟的现代人。”而在文章最后三段又有具体解说，“而这，正是精神人格养成的过程”“我们将学会谦卑，也将变得柔和、平淡;学着更深地理解他人与世界，更具包容心和同理心地看待这个世界上的诸种缺陷与不足。”)

⑵文章说：“阅读乃是每日必须进行的精神刷新。”“每日”强调的是什么?请谈谈你的理解。(2分)

答案：“每日”强调的是阅读要勤，不要间断，要持之以恒，以达到“日新”。

⑶请简述文章的论述思路。(4分)

答案：文章开篇指出了阅读对于精神刷新的意义;接着从白己和世界两个角度，具体阐述阅读对于养成良好人格、完善精神世界的积极作用;最后强调只有持之以恒地“刷新”，才能成为心灵丰富、心智成熟的人。

罗丹的雕刻

熊秉明

雕刻的发生源自一种人类的崇拜心理，无论是对神秘力的崇拜，对神的崇拜，或者对英雄的崇拜。把神像放在神龛里，把英雄像放在广场的高伟基座上，都表示这一种瞻仰或膜拜的情操。雕刻家把神与英雄的形象具体化。他的创作是社会交给他的任务。所以雕刻家在工作中，虽然有相当的自由，可以发挥个人才华，但是无论在内容上，在形式上，还要首先服从一个社会群体意识长期约定俗成的要求。有时，我们在庙宇装饰、纪念碑细部也看到日常生活的描写，有趣而抒情，然而那是附带的配曲。

罗丹的出现，把雕刻作了根本性的变革，把雕刻受到的外在约束打破。他不从传统的规格、观众的期待去考虑构思，他以雕刻家个人的认识和深切感受作为创造的出发点。雕刻首先是一座艺术品，有其丰富的内容，有它的自足性，然后取得它的社会意义。所以他的作品呈现的时候，一般观众，乃至保守的雕刻家，都不免惊骇，继之以愤怒、嘲讽，而终于接受、欣赏。他一生的作品，从最早期的《塌鼻的人》《青铜时代》，一直到他最晚年的《克列蒙梭》《教皇伯诺亚第十五》都受到这样的遭遇，只不过引起的波澜大小不同而已。

欣赏罗丹毕生的作品，我们也就鸟瞰了人的生命的全景。从婴孩到青春，从成熟到衰老，人间的悲欢离合，生老病死，爱和欲，哭和笑，奋起和疲惫，信念的苏醒，绝望的呼诉……都写在肉体上。

他说“忠于自然”，而在他的手中，人体已经开始扭曲，破裂;他说“尊重传统”，然而他已经把雕刻从纪念碑功能中游离出来。他所做的不是凯旋门，而是“地狱之门”。这是一大转变。凯旋门歌颂历史人物的丰功伟绩，而“地狱之门”上没有英雄。“地狱之门”其实也可以称作“人间之门”，而罗丹所描述的人间固然有鲜美和酣醉，但也弥漫阴影和苦难，烦忧和悲痛，奋起和陨落。罗丹用雕刻自由抒情，捕捉他想象世界中的诸影，诸相。雕刻是他恣意歌唱的语言。在罗丹手中，塑泥变成听话的工具，从此，在他之后的雕刻家可以更大胆地改造人体，更自由地探索尝试，更痛快地设计想象世界中诡奇的形象。现代雕刻从此可能。

说他的雕刻是最雕刻的雕刻是可以的，因为雕刻本身取得意义;说他的雕刻破坏雕刻的定义，已经不是雕刻，也是可以的，因为雕刻不仅具有坚实的三度实体的造型美，而且侵入诗，侵入哲学。说在他的作品里，我们看见雕刻的源起是可以的;说在他的作品里，我们看到雕刻的消亡也是可以的。因为他的雕刻在生命的波澜中浮现凝定，生命啄破雕刻的外壳又一次诞生。

他说：“在做艺术家之前，先要做一个人。”每天有那么多年轻人、中年人、老年人从世界的各个角落来到巴黎罗丹美术馆，在他的雕像之间徘徊，沉思，因为那些青铜和大理石不只是雕刻，那是，用他自己的话说，“开向生命的窗子”。

16.请简要概述第一段的论述层次。(6分)

答案：首先指出雕刻的发生源自人类的崇拜心理，接着论述雕刻家的创作要服从于约定俗成的社会要求，最后补充说明雕刻对日常生活的描写只是配曲。

解析：第一段的层次是相当明晰的。首先提出一个观点——“雕刻的发生源自一种人类的崇拜心理”，而后就是对其进行论证，这是第一层;接着又提出一个观点——“他的创作是社会交给他的任务”，并对其进行“果”的推论;最后一句则与上文没有多大关系，似是另提一种现象，即是一种补充说明了。

17.罗丹给雕刻带来的“根本性的变革冶体现在哪些方面?请简要概括。(6分)

答案：在雕刻观念上，罗丹是以雕刻家个人的认识和深切感受为出发点进行创作;在雕刻内容上，罗丹的雕刻体现人的生命全景;在雕刻形式上，突破具体形象的表现手段，大胆改造人体，恣意表现生命，自由表达想象中的诡奇形象。

解析：“根本性的变革”主要在第2至第4段中，其中有作者的观点、概括、评价、总结语，如第2段中的“他把……打破，不从……，他以……”，把握住重心，则是“他以……”，这便是关键句了，也是此段的观点，然后再进行一下概括——这句话是从什么方面来说的?原是“雕刻理念”。其他方面，也是如此地解答。

18.请结合文章，阐释文末“开向生命的窗子”的内涵。(6分)

答案：雕刻开启了以生命为表现内容的历史;雕刻成为人们思考生命的载体;雕刻呈现了罗丹对生命的思考与想象;雕刻带给艺术家们以创作的启示。

解析：理解句子的内涵，首先要理解这句话出现的前提，接着是产生这句话(结果)的根源，最后是影响。

论述类文本阅读专项训练（三） 篇7

谁都不应阻止探求真相的努力

付小为

正当舆论众口一词谴责虐童行为之时，央视新闻调查记者王志安日前在微博上透露采访信息，“纠正”了几个引发网友愤怒的“虐童”细节。例如，“揪着耳朵提起来的孩子，放下来之后，笑了”，倒立在垃圾桶里的孩子，不是被“扔的”，而是被“放进去的”。他表示不能单看照片，希望大家能通过这些“细节”抵达真相。不料，此举遭到大批网友炮轰，为平息争议，王志安不得不删除微博内容。

在质疑者看来，哭还是笑、扔还是放，不过是细枝末节，与孩子受到伤害、老师行为恶劣的事实不可同日而语。一些人因此进一步认为，抛出与核心问题毫无关联的细节，干扰大众判断。

应当承认，无论出于玩笑还是惩罚，教师对儿童做出类似举动，并毫不在意地将图片公之于众，本身就有违师道，我们也不为此辩解。但通过细节无限接近真相，仍然是判断事情严重程度的关键。在这个意义上，放和扔肯定有所区别，“虐”的举动和实质造成的伤害也不能混为一谈。可惜的是，舆论一致对照片呈现出来的影像极度愤慨，却极少过问那些照片上的儿童是否真的受到了身体和心理的伤害，伤害到了什么程度。

教育机构，甚至法律机构对这名教师作出处罚，相信也必须依据由细节还原的事实，而非公众的愤怒。这是现代社会保障个人权利和社会整体公平正义的一个重要基础。即便一个人的行为恶劣至极，依然要允许他有申辩的权利，依然要依据最细节的事实来确定他应受到何种惩罚。

新闻媒体之于社会的最重要功能，就是提供真相，让人们由此作出判断。原则上，强权的高压和多数人的情绪，都不能让新闻媒体畏于对真相的揭示。但事实上，这两种力量都有可能让追寻真相的步伐停滞，让冷静的声音缄默。一个社会的可怕之处，正在于此。无论是少数人的暴政，还是多数人的暴政，本质究竟有多大区别？

王志安的细节补充，是一种努力，还原更贴近真实的场景，它无关价值判断和有意图的辩解。实际上，如果最初的报道与表述文本取自这个事实，我们甚至无法推知，外界当下的愤怒是不是可以相对缓和。然而，从公众超乎寻常的情绪反弹来看，大众认知已经定型，此后，无论从判断，还是从事实部分作出任何程度的变更，都可能遭到普遍抵制和强烈不满。

这样的情绪反应并不特殊。事实上，在很多公共事件里，基于初略事实便作出对应判断的情况极为常见。它们时常由简单的正义感、社会成见或者集体化意识支撑而成。一些时候，判断失误或误解酿造，不在于事实不充分、没有理性的声音，而是真相、冷静思考和客观言论不被接受，无法进入主流话语体系。

在我们谈论言论钳制时，总是更多地看到少数人权力蛮霸的一面，却忽视了多数人情绪的压力，同样会形成可怕的沉默螺旋，把我们与开放包容进一步推开。而是什么原因让民间自发形成这种封闭、单一的价值“抱团”状况，其实亦值得思考。

（选自《长江日报》，有删改）

1. “一个社会的可怕之处，正在于此”中的“于此”指的是什么？

2. 为什么说“王志安的细节补充，是一种努力，还原更贴近真实的场景，它无关价值判断和有意图的辩解”？

3. 王志安希望大家能通过“细节”抵达真相，却遭到大批网友炮轰的原因是什么？

4. 教育机构和法律机构、新闻媒体、公众应该如何对待虐童行为？

答案见官方博客

（http：//blog.sina.com.cn/u/2098316424）

（作者：江宁，南京市江宁高级中学）