彝族的火把节600字作文

彝族的火把节600字作文（精选10篇）

彝族的火把节600字作文 篇1

农历六月二十四是享有“中华民族风情第一节”、“东方狂欢夜”的.美誉的火把节。它是彝族隆重、富有浓郁民族特征的节日。

火把节的由来说法虽然有多种‘但其目的都是希望用火驱虫除害，保护庄稼生长。

火把节一般历时三天三夜，第一天为迎火。在第一天，人们会杀猪宰羊，那些在外的人都要回家吃团圆饭，共同分享欢乐。夜幕降临时，人们会在老人选定的地点搭建祭台，以传统方式打燧石点燃圣火，由祭司诵经祭火。然后，由老人从火塘里接点用蒿杆扎成的火把，让儿孙们从老人手里接过火把，照遍屋里的每个角落，用火光来驱除病魔、灾难。

第二天为颂火，是火把节的高潮。天刚亮，男女老少都穿上节日的盛装，带上煮熟的坨坨肉、荞麦，聚集在祭台下，组织赛马、摔跤、选美等活动。但最重要的当然莫过于选美啦，人们要选出最英俊、勇敢地男子和最美丽、善良的女子。当傍晚来临时，成千上万的火把，形成一条条的火龙，从四面八方涌向同一个地方，又形成无数的篝火，映红天空。人们围着篝火载歌载舞，场面盛大，喜气浓烈，因此享有“东方狂欢节”的美誉。

火把节的第三天是送火，这是火把节的尾声。这天夜幕降临时，祭过火神，吃完晚饭，大家陆续点燃火把聚到一起，搭设祭火台，人们舞着火把，念唱祝词，以祈求家宅平安，六畜兴旺。最后人们将火把聚在一起，燃成一堆大篝火，以示众人团结一心，共同抗灾害。

彝族的火把节场面壮观，热闹非凡，真相亲眼去看看，亲身去体验呀!

彝族的火把节作文怎么写 篇2

彝族的节日主要有“火把节”、“彝族年”、“拜本主会”、“密枝节”、“跳歌节”等。“火把节”是彝族地区最普遍而最隆重的传统节日，一般多在夏历六月二十四日或二十五日。每到火把节，彝族男女老少，身穿节日盛装，打牲畜祭献灵牌，尽情跳舞唱歌、赛马、摔跤。夜晚，手持火把，转绕住宅和田间，然后相聚一地烧起篝火，翩翩起舞。

火把节--彝族的狂欢节：“火把节”一般在农历六月二十四日至二十六日晚上举行，是彝族盛大的节日。

当夜幕降临后，人们挥动火把，成群结队绕村串寨，翻山过田，互相往对方的火把上撒松香粉，打火把仗，满山遍野照耀得如同白昼。照彝族的习俗，在火把上撒松香粉，使火把“嘭”地腾起一团绚丽的火花，并扬起一股香气，是表示一种美好心愿：后辈对老辈撒，是尊敬，祝福长寿;长辈对晚辈撒，是爱抚，祝愿吉利; 同辈互撒，是亲密友爱;青年男女互撒，则是恋爱的开始。

彝族火把节四年级作文 篇3

很久很久以前，有一个叫啊巴拉的人，在干农活时把七仙女的`一片七仙花给拔了。七仙女来给花浇水时看到的不是七仙花而是高大的庄稼，她们伤心极了。

她把这件事告诉了玉皇大帝，玉皇大帝听了大喊道：“是谁把我女儿种的花给拔了！真是不想活了！”玉皇大帝就叫虫王，带领蝗虫把庄稼吃了。凤凰鸟听见了，就飞到人间告诉了彝族老百姓们。

六月的一个晚上，山村不远处卷起龙卷风，龙卷风去过的地方都变成了平地。突然，从龙卷风里涌出一群群蝗虫，蝗虫疯狂地吃着庄稼，它们爬在人身上，人们就用身边的武器来杀死蝗虫，但杀了三天三夜蝗虫依然三五成群，怎么都杀不完。所有彝族人民都聚集起来想办法，有人说：“用农药来杀蝗虫”“但蝗虫死了庄稼也不能吃了。”“那把蝗虫淹死”“蝗虫死了庄稼也死了呀！”这时，阿巴拉说：“我有一个好办法，蝗虫最怕火，我们就用火把他们烧死。”说完就上山破柴做成了一个个火把。他们点燃火把，蝗虫群都围绕火把转，可不知道一去无回，全被烧死了，才一炷香的时间，满天的蝗虫已经变成黑炭了。

蝗虫消灭后，人们都跳着舞，唱着歌，狂欢一夜。

彝族的火把节 篇4

火把节是彝族最盛大，最隆重，场面最壮观，参与人数最多，最富有浓郁民族特征的节日。

火把节多在农历六月二十四或二十五日举行，节期三天。火把节又叫星回节，俗有“星回于天而除夕”之说，相当于彝历的新年。彝族人的眼里，火象征光明、正义、兴盛，象征着能够摧毁一切邪恶的强大力量。火把节是彝族人民欢乐、爱情和幸福的节日。

火把节是彝、白、纳西、基诺、拉祜等民族的古老而重要的传统节日，有着深厚的民俗文化内涵，骚声海内外，被称为“东方的狂欢节”。不同的民族举行火把节的时间也不同，而大多都是在农历的六月二十四，主要活动有斗牛、斗羊、斗鸡、赛马、摔跤、歌舞表演、选美等。在新时代，火把节被赋予了新的民俗功能，产生了新的形式。

火把节共庆祝三天。

第一天：祭火。这一天，大家都会穿上自己心爱的礼服，一起聚会吃饭。然后大人小孩都会从从毕摩手里接过用蒿草扎成的火把。

第二天：传火。家家户户的人都会聚集在一起举行各式各样的传统节日活动。同时有人将凉山彝族国际火把节称作是“东方的情人节”。

第三天：送火。这是火把节的最后一天，也是火把节的高

潮，人们将手中的火把聚在一起，形成一堆堆巨大的篝火，欢乐的人们会聚在篝火四周尽情地歌唱、舞蹈，场面极其壮观。故也有“东方狂欢夜”之称。

这就是隆重而盛大的彝族火把节，他们的火把节如同我们的春节，过得也分外的热闹。

赵翌辰

寻甸彝族火把节的传说 篇5

远古时候，居住在寻甸山区的彝族先民，为了繁衍后代，用自己的智慧和双手，勇敢地和洪水猛兽搏斗，建立了家园。他们披星戴月耕作，秋天收获荞、麻满足衣食所需，秋后进入冬闲就结伴进入深山狩猎，获取兽皮兽肉丰富生活。多少年来一直过着十分舒适的日子。可是，他们丰衣足食的美好日子，却使天宫的恩体古兹十分嫉妒，他不许彝民们过这样舒心的日子，一定要使他们的庄稼毁灭，粮食无收。于是，恩体古兹就派遣天神十大力来到彝山，要把所有的庄稼全部踏平。

灾难降临的时候，人们焦虑、愤怒，但是想不出任何计谋，来对付恶魔十大力的摧残，保护庄稼不受损坏。为此，村村寨寨，人们处于极度慌乱之中。此时十大力已踏平了几座小山头。当他正向车湖边几个村寨的大片荞地、麻地踏来的时候，人们像三伏天热石板上的蚂蚁，急得团团转。老人们不断地哀声叹气，妇女们只是悲痛哭泣，娃娃们却吓得钻在娘的衣裙下嚎叫。处此危急时刻，寨子中一个叫包聪的精壮小伙子，不顾一切挺身而出。他安慰父老乡亲们不要焦愁、伤心。他要大胆地去与恶魔十大力拼斗，誓死要把这个坑害百姓的瘟神打败、赶走，保住庄稼。人们听了包聪的豪言壮语，十分佩服他的胆量和勇敢。但是，善良的乡亲父老却劝他说：“好心的包聪呀！你一个小青年要去与威力无穷的十大力天神搏斗，不行呀！那简直是如像一头小牛犊要想去顶倒一座山啊，你哪能斗得过那个邪恶的十大力啊！孩子，你还是忍住吧，千万不要去冒险„„”然而，包聪却不听劝阻，谢绝了乡亲们的好意，毅然地脱下身上穿着的羊皮褂，裸露出钢筋铁骨一样结实的身体，大步迎向十大力走来的山岗方向。这时，十大力已踏平了无数块荞、麻地，快来到包聪跟前。包聪一看十大力身高数丈，腿粗似柱，体壮如牛，两眼好像鸡蛋一样地突出，发出闪闪蓝光。十大力一见这个彝家青年，不仅不回避、逃跑，反而大步迎着他走来，顿时大吼一声，声如炸雷，震荡群山。包聪看到面前十大力这副凶恶、庞大的样子，也感到有些害怕。但是，仗想，自己已在众乡亲父老面前表示了决心，岂能畏缩后退。就是我制服不了他，也要以死相拼，才不愧是一个彝家青年。他这么一想就勇气十足，下了最坚定的决心，勇敢地冲了上去，伸出钢铁般的双手、有力地卡住十大力的脖子。十大力万万没 有料到，这个彝家青年敢于向他挑战，所以毫无防范。他被这小伙子紧紧卡住咽喉要害，胸口上也被包聪狠狠地踢了两脚。顿时心痛眼花呼吸困难，失去了原先骄横的神威。但毕竟是天宫恩体古兹座下的一尊天神，是有一定神力的。虽被包聪全力扭着卡住不放，但很快就使出他所有的神力来和包聪展开了你死我活的搏斗。双方的手纠缠在一起，如像四条钢筋扭结在一起；两个头颅顶在一起，如像两座山包撞在一起，碰得发出轰轰的响声，双方的膝头在地上抵挪，就把大地抵成了一个凹坑。他们互不相让，谁也不甘示弱，拼斗得太激烈了。摔打、翻滚、扑跌，连续恶斗了三天三夜，引来了周围各山寨的彝民乡亲围观。开始人们都为包聪提心吊胆地捏着一把汗，后来十大力渐渐力不从心，步步后退，全身大汗淋漓，已无还手之力了。而包聪却劲头十足。于是，无数围观的乡亲们不约而同地大声喊：“加劲！包聪加劲！十大力被打败了，快加一把劲打倒他！”父老们的声援，使包聪迸发出无穷的力量，他瞧准对方一时还不上手，抓住时机，使出全力，飞起一脚，正中十大力胯裆下，同时抽出右手狠狠地朝十大力当心就是沉重的一拳。十大力摔了个仰面朝天，倒于地下，发出一声巨响。包聪立即一脚踏在他的腹部，弯下腰紧紧卡住十大力的脖子。这时，十大力的力气耗干了，只能发出粗重的喘息，一点抗争的能力都施展不出来，终于瘫倒在地上气绝身亡。不一会，他的尸体竟变成了一座光秃秃的小山。后来，这座小山就被人们开垦成耕地，世世代代在这山地上耕种荞、麻等庄稼。

包聪勇敢、无畏地制服了十大力，为父老乡亲消除了祸害，保住了庄稼。全村的人高兴得欢呼雀跃，一齐向包聪涌来，拥抱他，托起他。第二天，这个村的小伙子们邀约着，带上弓弩、叉杆走进深山密林，打来野猪、麂子、兔子等野兽；妇女们忙着做丰盛的饭菜，整个村寨的乡亲们都在忙着要给包聪庆功。庆功宴席上，老人们给英雄包聪敬上美酒；姑娘们穿戴一新，在小伙子们吹响的芦笙伴奏下，高声歌唱，翩翩起舞。所有的彝家人民全都沉浸在欢乐、幸福之中。

包聪的胜利，大风也为之高兴地呼啸歌唱，随之把这个喜人的消息，传到高空，传向四面八方；山溪、江河也为他高歌、吟唱，也尽情把这个消息传得很远很远。这一消息很快传到天王恩体古兹的耳里，大大地损伤了他的尊严。他一时恼羞成怒，决定亲动圣驾，动手毁坏彝家所有的庄稼，使其颗粒无收。于是，他就装了一大葫芦香灰面，腾云驾雾来到彝山上空，将香灰倒出来，恶狠狠地撒向 2 山篝、大地和沟沟凹凹。这些飞灰细末一散开，马上变成了黑压压的蚱蜢、蝗虫。像乌云一样，天被遮得阴暗无光，它们随风移动，降落到所有的庄稼地里，山林草丛中，沟沟凹凹里，很快就把所有的庄稼禾苗吃光了，也把山岗篝谷的树叶啃光了。

村村寨寨的庄稼、牧草以及其它绿色植物，差不多都被害虫吃光了，乡亲们焦急得一筹莫展。有一天，一大片密集的蝗虫，扑进一户彝家。一个小伙子正点燃一束干麻秸准备烧火做饭，突然，黑压压的蝗虫扑进家来，他就举起麻秸火迎向飞来的虫群，旋转舞动。由于蝗虫、蚱蜢等虫翼翅薄如竹瓤，双翅遇火就被燎光，霎时，大批蝗虫、蚱蜢被烧死，就是未烧死的也被燎光双翼跌落于地，只能半死地蠕动着。这无意之间的防御，竟致蝗虫死于地，一举烧毁无数害虫。小伙子看到铺满一地的死虫，连饭也不忙做了，跑遍整个村寨，将这发现告诉乡亲们。于是，全村男女老幼一齐动手，很快找来很多麻秸、干竹子、干松枝等，点起无数火把，白天黑夜地分头扑灭害虫。并且很快一村传一村，不几天成千上万的人都举起火把，很快就把天王恩体古兹降下的虫害消灭了。人们及时追肥薅锄，秋天仍获得丰收，又过上了安乐幸福的日子。

从此以后，每年到六七月间，若田地间发现了蝗虫、蚱蜢等飞虫噬食禾苗，就根据历年实践积累的经验：夜黑时，一有火光，飞蛾、蝗虫就成群向火光扑来的特性，燃烧着火把从村中房前屋后直至田间地头，以火光引诱害虫进行扑灭。后来各种害虫很少出现了，但是每年六七月禾苗成长旺盛时节，人们都习惯地在无月亮的黑夜间点燃火把，到田野、寨子中游巡一周，以视对天王恩体古兹的示威和预祝丰收的到来。这样又过了很多年，勤劳智慧的彝族人民，摸索改进了火把燃料，事先砍来碗口粗的青松树，刮去外皮，将根部六七尺长的一段用斧子砍成条裂，从裂缝中打进木楔子，使其松散，晒干成火把。这就比原先的麻秸、松枝、竹子易燃耐烧了，同时又从松树林中把松树分泌出来的松香（松树脂）撮来舂成细末，再配上其他易燃物质作引火之物，并把举行火把活动的日期固定于每年稻谷含苞，包谷、荞子、大麻开花的六月二十四日，天黑以后举行。因为是在下弦无月亮的晚间，飞虫见火光成群地飞扑而来。二十四日晚，各村寨的青年伙子们就以两人为一组，一人平举着燃烧的松树火把，另一个提着一篮松香尾随，当飞虫成团向火把拥来时，就抓起一把松香抛入火中，火焰向四面喷射，周围的 3 飞虫就被烧光了。又经过一些年，田地间虫害少了，就演变成每年六月二十四日晚上，在村寨中及游览场所举行耍火把晚会。

这样又过了很多年，人们认为只在六月二十四耍耍火把未免太单调了，有人又捉来蟋蟀、牛屎壳郎、鹌鹑饲养，训练它们斗架取乐。可是这种活动面太小，只能供三五人围观取乐，多数人又看不到斗殴情形；又有人牵来两头绵公羊抵角斗架，这就扩大了场面。可是有时牵来两只公羊再次逗引，总是斗不起来；有时又出现两只羊恶斗不休，拉扯不开，直斗到角断羊死的地步，又太残忍了。人们又改用两头大黄公牛，选择一山脚宽敞的平展草场，激怒两头公牛斗架。这样搏斗激烈壮观，场面很大，能使成百上千的人群都能看到激烈精采的场面。后来斗牛活动固定于每年“立秋节”这天举行。这样“火把节”与“立秋节”就成了人们喜爱的节日活动。到了“立秋节”这天，双方将各人所养的斗架牛牵到“秋场”展开竞赛，以祝贺即将到来的秋收，并推举出一位德高望重的彝族老人作为裁判人。比赛结束，还要就地喝一席酒，吃一顿丰盛的羊肉汤锅；各个村寨涌来看斗牛的小伙子们，在日落天晚时，就吹响了牛角号、葫芦笙、树叶口哨，吸引姑娘们来对歌。伙子姑娘对唱到高潮时，如果产生了爱慕之情，就你追我赶，钻进暮色笼罩的密林中去谈情说爱，通过倾心交谈定下终身。多少年来，年年举行盛会，一直延续到今天。

流传地区：寻甸县 收集地点：寻甸县仁德镇 收集时间：1993年 讲 述：佚名

彝族火把节变迁 篇6

题

目: 姓

名: 学

院: 专

业:

班

级: 学

号:

民俗学期末作业

历史视野里的彝族火把节

李同笑

人文社会科学学院

旅游管理

旅游112班

222112

指导教师:

王华

职称:

2014 年 5 月 2 日 南京农业大学教务处制 历史视野里的彝族火把节

旅游管理专业

李同笑

指导教师

王华

摘要：随着社会的发展，原本表现悲凉意义的火把节，成为包括祭天神 祭祖和丰富娱乐内容在内的节日 在随着劳动效率的提高，必要劳动时间不断减少，可自由支配的闲暇时间和金钱在不断增加的语境下，以旅游为主要内容的休闲成为了人们生活中的有机内容 在休闲文化资源中，包括节庆的传统文化是最为重要的休闲资源 彝族火把节正是在这样的语境下被加以利用，从而在休闲经济时代发挥新作用的 但当火把节以发展经济为主导，完全由官方导演后，应当重视这种文化资源供给者即彝族乡民们的利益。

关键词：历史视野;彝族火把节;开发利用;彝族乡民

引言： 在现在人们的印象中，火把节是一个喜庆的节日，而且有一个英雄战胜天神而人们举火庆祝的传说做支撑，人们对火把节是一个喜庆的日子更是深信不疑 其实，火把节的最初发轫，是由屈服而引起的属于广义的悲现在的火把节与世界各民族的许多节日一样，由悲凉向欢快向喜庆发展，是社会发展导致文化的变迁人们价值观念的改变所使然，也是社会生活的需要世界各民族的欢乐节日和庆典活动的源头，绝大多数都是发轫于悲怆之事，都有令人不堪回首的深刻性文化底蕴。

（一）彝族火把节历史起源

在古代，各地各民族文化的发生与发展，往往有相同的模式，节庆文化尤其如此，但现在世界文化发展变化，各地社会发展不平衡，包括节庆在内的传统文化的命运亦不尽相同在中国的当今社会，一方面是政治权力的导向和干涉;另一方面是民众经济意识的触发，几乎所有参加节日活动的人，都是追求快乐或经济效益，从而使传统的节日成为了欢乐的经济活动或欢乐的社会活动过去一段时间以来，人们最怕说人民惧神，败于神，最喜欢也最相信人战胜神，因而说到火把节的起源，也都喜欢说火把节是人胜神的一个庆典活动其实不然，火把节在彝语里叫都者，直译为汉语是火赔，与现在的 欢庆 相背都者 作为一个民俗文化活动，有如是的传说:其一: 布拖县彝族民间传说云: 从前天上有个叫额史阿约的天神到地上收租税时，死于地上的大力士呷博热之手，天神之主知道后，声言要派天兵天将报仇呷博热率众烧掉了连接天地的铜梯和铁梯，天神之主见梯子被烧毁，天兵天将无法到地面报仇，便决定放害虫吃掉庄稼，把地上的人饿死 呷博热知悉后为了保庄稼，与天神之主谈判了结了这桩命案: 即每年农历六月二十四日(额史阿约死的日子)，地上的人都要以一定的形式赔额史阿约的命 所以从此以后，到了每年的六月二十四日这天，富人杀牛者(赔)，穷人杀羊者(赔)，单身汉杀鸡者(赔)，寡妇用荞粑者(赔)，形成了都者(火把节)其二: 美姑县一位叫嘎提石莫的中年人，1986年曾提供给笔者一部彝文手抄本，其中关于火把节的来源是这样说的: 从前地上有位夫提神人摔跤很有名气，天神之主恩提古子的大儿子不服气，派尔一天神到地上与夫提比试，比试结果，尔一死于夫提之手 恩提古子的大儿子声言要报仇争脸面，最先天上德古来调解，三天说到黑，三夜说到亮，但是调解无效果最后地上德古来调解，草原上的云雀来调解调解罢干戈，调解定协议: 一年赔一次命，用火照着赔 协议定得明: 头人用牯牛者(赔)，黑彝用阉牛者(赔)，白彝用羊者(赔)穷人用鸡蛋者(赔),单身汉用鸡蛋者(赔)，寡妇用荞粑者(赔)，每家每户都要者(赔),年年赔命从此定，这就是都者(火把节)的来源。

从上述可知，火把节的发轫并不是欢庆娱乐，而是祭神赔命，有其文化的根基如果 说是庆祝胜利，那也是庆祝因牺牲祭神赔命而赎得人的生存 至于为什么与其他民族文化相比，彝族的祭神赔命以赎得人的生存仪式要高举火把，这一方面与火崇拜有关当都者成为一种节日，年复一年在固定的周期举行时，便有了历法的意义，所以史书有彝族先民六月二十四日举火过岁或祈岁的记载 随着时间的推移，历史的发展，使过岁和祈岁的都者，内容和形式不断的丰富，因而与其发轫时期的形态相比较发生了变异 据朱文旭先生彝族火把节 一书中提供的材料及笔者平时所掌握的材料来看，火把节为三天第一天原始宗教文化色彩较浓;第二天，则主要是文体娱乐活动，其内容有斗牛斗羊斗鸡赛马摔跤选美歌舞等;第三天，其内容为送火神。这种过火把节的形式是最普遍的一种形式，也是最传统的一种过法 由于有的地方彝族支系受异文化的影响或本身民族文化的发展所使然，使火把节的内容和形式别具一格。比如: 云南禄丰火把节在物质内容方面，除当地彝族传统物质外，还吸纳了火药带颜色的纸张，红绿布香面纸火等，其内容有祭祖，开光祭天耍火把扫邪驱鬼送火把等，云南双柏县罗武支系火把节的内容有椎牛祭天神，祭谷神除祸害送火把祭土主等。由上述可知，各地或各彝族支系的火把节其精神一致，且都有发轫于祭的信息，但具体内容或形式，则各有千秋 这一方面说明了火把节的丰富多彩，另一方面也说明了变异的客观存在但是，这种变异无论如何也是出于彝族居民，而且为彝族居民所享受。

（二）彝族火把节的变迁

从党的十六大确立了全面建设小康社会的奋斗目标后，文化建设是其中的重要内容之一 文化既是一个民族生存的根基也是一个民族全面建设小康社会的根基，作为一个民族赖以生存和发展的根基，不是一成不变的，而是随着社会的发展文化的积累和变迁，不断的发展变化和壮大的 所以，能使一个民族的生存和发展的文化，绝不是一块顽石，而是一个充满活力的开放系统 从另外一个角度讲，一种有生命力的文化，有发展前景的文化，一定是与时俱进，不断变迁，从而不断打破旧的文化平衡系统，形成新的文化平衡系统，促进社会的发展，文化的不断变迁与转型以及由此而出现的人的价值系统的重构，对于作为一个民族群体继续生存和发展来说，是必须接受的一种客观规律，这对于当今社会凉山彝族而言，尤其如此因为从文化人类学的角度来看，在整个人类历史上，随着人们需要的变化，传统的行为和态度都不可避免地被取代或改变因此，在彝族全面建设小康社会中，在现在休闲社会的语境下，以某种方式，充分利用彝族固有的传统文化，采取旧瓶装新酒的办法，在彝族传统文化的某些方面充实现实所需要的新内容，或者是现实的新形式，从而改变传统文化的某些形式及内容，都是很有意义的对于一些原有的属于形式层面的文化，甚至还可以加以彻底变更，而不应遭到非议比如，不能因为使用现代的炊具厨房设施而痛惜火塘，使用现代的电饭煲而痛心的怀念过去的木餐具，更不能因为家中有了电视，人们看电视而不听支格阿龙射太阳的故事吃人婆的故事而大加指责说看电视的人背叛了民族在服饰方面，也不能因为没披察尔瓦而穿西装便加以批评所以，当代火把节的变迁，是无可厚非的，文化的变迁，有由于文化的传播文化移入 文化影响等外界条件所直接造成的 直线式变迁 或 外部式变迁 这种变迁由于主要是受到物质文化的影响而形成的一种变迁，改变着人们的物质生活方式 文化的变迁除了这种直线式的发生在物质文化层面以外，更重要的还发生于许多非物质文化层面，这种非物质文化层面包括的范围领域很广泛，主要有观念层面、行为层面、心理层面等等，这种变迁的结果，往往形成了与文化观念文化行为和文化心理等相关联的文化变迁问题，往往使社会形成新的价值体系从文化的变迁与发展来看，直线式的变迁会引起非物质层面的变迁，最终出现文化的整合或转变的现象，从而使社会发展到一个新的历史阶段。

由此，我们应当思考这样的一个问题: 凉山彝族要实现全面建设小康社会的目标，必须依靠自己的传统文化，但是不能固守传统文化，而要对传统文化加以发展甚至更新

实际上，在外部的强盛刺激下，这种文化的变迁与发展不仅是文化主体的一种需要，而且是不可能被人为阻止的，但是任何文化都是由人创造的，由人实行的，同时又塑造着人所以，任何文化的变迁既是人的一种需要，也是靠文化的主体人来实现的 在这里就出现了一个问题: 文化主体的构成是多层面的，主要有文化精英层和大众层，在凉山现在的实际中，与其他社区一样，还有管理领导层和群众层之分，因此在文化的变迁上，随之而来的问题就是: 这种文化变迁发轫于什么层面主体之中，或者可以说，这种文化变迁最为哪一个层面的文化主体所接受和提倡，对整个文化主体的社会发展会有什么样的影响从前面对凉山彝族当代火把节的陈述，可以这样说: 凉山彝族群众由于生活内容的丰富，视野的开阔，审美意识的发展变化，因而在节日娱乐等方面，能自觉的接受一些非传统的因素。但是就火把节而言，在当代的巨大变异，不是文化主体这个层面中的群众大众，而是政治权利的介入，主要是领导和精英的操作这种现象反映了地方权力机构和精英们对当地社会发展的高度重视和责任感、使命感的一种积极而主动的行为，这也可以说，从发展地方经济文化的角度看，是一种号召式的发展，动员式的发展，其目的是发展地方经济 促民致富 这样的局面从效果来看，城镇有收获，对于乡村的群众，有条件的看看热闹，得到精神上的享受之外，不仅不会有经济上的收入，反而会因消费而有所支出 也就是说，这种 促民致富的 动员式的发展，对于乡村群众而言，实际上并没有得到什么经济实惠，至于因为节日活动，使地方商家和财政的受益，对于乡村居民能否享受到，能享受到多少，应该加以调查和研究。

彝族火把节有社么来历 篇7

火把节是彝族人民一年一度的最重要的传统节日，由来已久。彝族民间流传着许多关于火把节由来和起源的传说，内容各异，形象生动，形式多样，构成了独特的火把节传说文化系列。

一、慈善夫人殉节的传说

这一传说源于南诏王火烧松明楼的故事，见诸《南诏野史》等史籍。大意为：南诏王皮罗阁为吞并其它五诏，在征得唐朝中央政府同意后，以祭祀为名，通知五诏于六月二十四日到松明楼聚会。邓赕诏之妻慈善夫人感到此举有诈，劝丈夫不要前往，但诏主迫于皮罗阁的势力不得不行，慈善料到丈夫此行必凶多吉少，便以铁镯套在丈夫臂上送行。六诏会集祭祀完毕后，皮罗阁设宴于松明楼，至暮，皮罗阁佯醉下楼；伏兵即举火烧楼，各诏除越西诏因路远未至外其余均被害，尸骨难辨，只有邓赕因臂上有铁镯得以认领回家厚葬。南诏慕慈善才智，欲娶为妃，慈善坚执不从，据城自守，南诏发兵攻城，慈善自尽。此后,每年六月二十四日，人们均点火把以纪念慈善夫人，相沿成习，遂为火把节。

二、惹底毫星烧官虫

相传很久以前，天和地是相通的，天上的神和地上的人和睦相处，经常相互往来。有一年夏天,天神思梯古慈派了一个名叫耿丁有惹的天差下凡催债。耿丁有惹来到人间后，遇到人间的英雄惹底毫星(一说火体拉巴)，惹底毫星说:“你们住在天上，我们住在地上，我们互不相干,为什么我们天天给你们交租还债？今天，我们两个来比赛摔跤，如果你赢了，我们就交，你输了我们就不交。”于是两人就比赛摔跤，结果耿丁有惹被摔死。天神思梯古慈大怒,放出很多煌虫到地上，把人间的庄稼吃掉。惹底毫星带领人们砍来很多竹校和富杆,扎成火把，举火烧虫，保护了庄稼。为纪念这次胜利，以后每年六月二十四日这天都要举行火把节，相沿成习至今。

三、阿南殉夫的传说

汉元封年间,云南叶榆酋长曼阿奴之妻阿南夫人，聪慧美丽，被汉将郭世忠看中。郭为霸占阿南，设计害死了曼阿奴，然后逼阿南嫁于他，阿南不从,在其丈夫火化时趁守军不备纵身跳入火堆中，焚身殉夫。人们为她的贞烈所感动，每年六月二十四日便点火把以祭奠之，相沿遂成火把节。

四、火把迎诸葛亮

相传,蜀后主建兴三年春天,诸葛亮率众南征,五月渡泸水,六月入汉中,并七擒七纵彝族首领孟获。诸葛亮的恩威并重的策略颇得汉中人民的拥护。当晚入城时,沿途群众纷纷举火把提水酒以迎之,遂成习俗,沿袭至今。

五、牛角挂火把

这一传说主要在凉山州布拖县流传。很多年前，布拖一带奴隶主残酷买卖和虐待、残杀奴隶之风盛行，广大奴隶群众生活在水深火热之中，有个名叫吉地苏呻的奴隶暗中组织了一个名叫“赤黑日尔”的地下组织，揭竿起义，反抗奴隶主的反动统治，屡屡打败了当地奴隶主的武装。后来，反动奴隶主勾结其它地方反动武装，卷土重来，进行反攻倒算。起义奴隶被团团围困，形势十分危急。这时有人想出妙计，将火把捆在牛角上点燃，受惊的牛群仓皇奔逃，冲散了敌人的阵线，起义军乘胜追击，打败了奴隶主军队，取得了胜利。那天正值农历六月二十四日。从此,每年的这天，彝族人民家家户户点燃火把以示纪念，相沿成习，遂为火把节。

陡岩村委会彝族火把节节目主持词 篇8

一、播放迎宾曲

男1：我们的晚会即将开始，请各位领导上台就坐:

（彝族民风民俗------叫魂仪式）

二、开场舞曲《七月火把节》

三、主持人入场

男1：尊敬的各位领导

女1：尊敬的各位来宾

男2：敬爱的父老乡亲

女2：亲爱的各位朋友

合：晚上好！

男1：今天，我们在这里举行彝族最浓重的火把节，用彝族最高的礼节欢迎远道而来的客人。

女1：今天，我们在这里欢度火把节，用我们彝族最醇香的美酒敬献给最尊贵的客人。

男2：今天佳宾云集，乡里乡亲笑脸盈盈

女2：今天宾朋满座，山里山外喜气洋洋

男1：现在我们将隆重地向各位介绍出席本次会议的领导，他们分别是_________, _________, __________________________,__________________,___________________,_________________,___________________

男2：让我们再次用最热烈的掌声欢迎各位领导和来宾的到来！

女1：此时此刻，我们心潮澎湃，在这美好的时刻，我们热切希望市级领导能给我们祝福，给我们叮咛，下面，就让我们用最热烈的掌声有请____________给我们致辞！

女2：感谢_________热情洋溢的致辞，今天，除了市级领导，我们乡的各级领导也来到我们晚会现场，我相信我们的乡领导也对我们有殷切的希望，让我们再次用热烈的掌声有请_________________讲话.男1：非常感谢__________，我们会铭记于心的，为了今天的节日能顺利度过，我们村委会的领导们用心尽力，此时此刻，他们一定很激动，也会有很多话想对各位来宾和父老乡亲讲，下面就让我们热烈请出我们村委会的____________讲话！

(村委会说话的领导有请_________领导宣布晚会开始）

男1：接下来让我们用最最热烈的掌声有请_____________________________________________为我们点燃2013年陡岩村委会的神圣火焰！（音乐：《七月火把节》）并请各位来宾燃烧手腕上的五彩线。

（主持人解说燃烧五彩线的意义）

四、文艺汇演

男1：彝族，是个古老的民族，她最早创造的“十月太阳历”，能与玛雅文明媲美。

女1：彝族，是个优秀的民族，她最早创造和拥有了自己的文字，是使用“甲骨文”的先驱。

男2：这是一支虎民族，一支虎虎生威的民族。

女2：这是一支火民族，一支激情洋溢的民族。

男齐：这是一支从远古走来的民族，骨子里滚动着泱泱中华的脉搏，浑厚似滚滚长江，清脆如涓涓流水。

女齐：这是一支生生不息的民族，情感里流淌的血液，柔弱似一潭春水，刚强如气吞万里山河。

合：我们用彝家最真挚的热情

用各族儿女最甘醇的美酒

欢迎您！

远道而来的客人！

让我们跳起来，唱起来，舞起来！

（文艺演出）

结束：

男1：各位朋友，让我们的歌声架起友谊的桥梁，用我们甘醇的美酒敬献给所有的朋友

女1：用我们浓浓的情谊，感谢所有朋友的光临

男2：愿友谊常在，民族团结的精神常在。

火把节的作文300字 篇9

我的家乡在美丽的石林，每年的农历六月二十四日，县城都要举行一年一度的火把狂欢节。

火把节就是中国彝族最隆重，最热闹的节日了。关于火把节的来历，在我的家乡有个传说。古时有个魔王的堡垒久攻不下，于是改为用羊群火攻，就是在每只羊的双角与后腿绑上火把，驱羊进攻，，结果是大获全胜。人们为了纪念这次战争，在每年的农历六月二十四日要耍火把来庆祝，由此就有了火把节。火把节共庆祝三天，第一天是祭火。在这一天村村寨寨的人都要杀牛羊，一起分享。到指定的地方拿起松木做成的火把，点燃祭台上的圣火，祭拜祖先。第二天是传火。青年们要骑马、斗牛、摔跤，而姑娘们唱歌跳舞。第三天是送火，在夜幕降临时，大家高举手中的火把，再把火把堆成一个火堆。所有的人拉起手，在火堆外围成一个圈，一起唱歌跳舞，直到天亮。

一年一度的火把节又快到了，小朋友们，欢迎你们到我的家乡来，一起过火把节吧！

火把节作文400字 篇10

我和爸爸，叔叔买了票进了火把节会场，啊！里面真热闹，进进出出的人可真不少。湖面上有的人在看那宽阔无比的湖水， 有的支好帐篷准备在这里过夜，有的坐在石板上聊天……

我们来到开幕广场，瞧！前面围满了人，只见一个个膘肥体壮的小伙子在舞台上散发出优美的气势。那貌美如花的姑娘在舞台上放喉高唱，那彝族孩子在舞台上展现出他们活泼可爱的形象。在这里，外国人，彝族人，昆明人，他们相约彝族，尽情得点起篝火，举着火把在这里许下了心中的愿望，千千万万的愿望交结在一起，凝聚成一盏明灯，慢慢得升入空中，随着秋风吹着万家人的幸福。我也加入了队伍和各地朋友手拉手跳起了优美的舞蹈，一起在这日子里跳出吉祥的生活，，跳出美好的友谊，在这一夜我们享受着生活中最纯洁的快乐。