多彩的彝族民俗

多彩的彝族民俗（精选3篇）

多彩的彝族民俗 篇1

一、彝族景观创作凸显的问题

(一) 对传统文化挖掘不深

在彝族文化发展过程中, 出现了传统文化的没落现象。人们在关注彝族物质形态的同时却没有关注到意识形态的文化遗存。对传统彝族文化研究不够深入, 难以从深层次去挖掘彝族文化的实质, 表现在:1.只关注彝族建筑形象而忽略了彝族人民的生活习俗。2.只了解到彝族的工艺美术类型却不了解其采用的题材和更深层次的自然崇拜。3.熟悉彝族传统体育竞技文化却无法将其应用到景观规划中去。

(二) 景观趋同、缺乏特色

在彝族景观规划中, 由于设计师对于彝族传统文化缺少了解, 使得景观建筑缺乏彝族自身的乡土特色, 一味的模仿著名旅游地区的建筑和装饰, 忽略了彝族本身粗犷豪放的个性, 造成了景观建筑形象的趋同。

(三) 景观丧失趣味性

当游客在彝族景区游览时, 大多只能观看到当地物质层面的文化, 却没有机会真正参与到当地民俗中去, 游客依然不了解彝族民俗文化的本质。大多彝族景观设计并未使游人与彝族传统习俗有更多的互动, 其中最主要的原因是没有专门提供与民俗主题活动相匹配的空间, 忽略了彝族嫁娶、饮食等真正的意识形态层面的文化。

二、“批判的地域主义”对景观创作的启示

“批判的地域主义”是在抵抗现代文化全球泛滥的同时对地域文化自身的再创造。它抵抗全球化但又吸收其合理的技术和思想, 立足于自身传统但又对之采取“陌生化”的处理。弗兰普顿在《现代建筑及其批判的现实》和《走向批判的地域主义:抵抗建筑学的六要点》中进一步阐述了“批判的地域主义”的观点。批判的地域主义的思想理念对于景观创作也有很大的启示。

(一) 重视场所文化

“批判的地域主义”在承认现实生活、技术发展的基础上, 强调文脉、历史和文化以及对环境的敏感程度, 旨在创造出使人感到有亲和力和熟悉的“地方”环境, 它采用特殊的地方设计要素, 反对普遍通用的设计规范。

(二) 强调触觉感知

“批判的地域主义”观念认为, 人对环境的体验并不限于视觉, 触觉对环境的创造也相当的重要, 同时也反对信息代替经验的倾向。在景观设计中对材料的选择应该引起重视。地方材料的选用是当地人多年经验的选择, 是符合当地人生活习惯的。因此, 应从深层次挖掘应用地方性材料来迎合使用者的触觉感知。

(三) 反映地方特点

“批判的地域主义”作为一种尊重地方特点的设计思想, 努力在文化的间隙中成长兴盛, 这些间隙能在各个方面避免雷同现象的极度蔓延。我国是个多民族的国家, 有着丰富的地方文化, 因此“批判的地域主义”的思想理念十分符合我国的地域文化建设现状, 故逐渐为我国所接受。它指引我们在景观创作中应从趋同的全球文化转变到对地方传统文化的保护上来。

三、以彝族“传统文化”为导向的环境景观设计

我们要根据彝族风俗习惯选择出比较适合在景观规划中体现彝族民俗文化的元素, 对其进行分析, 提炼出在彝族景观设计中通用的原则和方法。

(来源:网络)

(一) 以彝族民俗文化为主题

民俗, 从来都是一种时空文化的连续体, 它所包含的层面是极其丰富的, 既有物质的因素, 也有精神的因素。物质的因素是表层的, 精神的因素则是深层的。彝族是一个古老的民族, 在我国主要分布在云南、四川、贵州、广西等地。在漫长的历史发展过程中, 形成了自己独有的历史文化风俗。彝族的民俗习惯内容十分丰富, 它涉及到人们生活的方方面面, 如物质民俗、社会民俗、精神民俗, 民间文学和艺术的传承等。

1. 节日庆典与体育竞技

彝族人居住地比较分散, 自然条件差异也比较大, 因此节日地域特征就比较强。有的节日多流传在某一地区, 有的则为全民族共同庆贺的节日。彝族节日大体上可以分为农事节日、社交游乐性节日、纪念性节日、祭祀性节日和庆贺性节日等, 其中最为重要的为彝族的火把节 (见图1) 。

彝族民间传统的各种体育竞技活动都具有强烈的民族乡土气息。彝族竞技项目展现了彝族的历史、伦理道德等内容, 同时也表现了彝族的尚武精神。彝族的传统体育项目主要有:摔跤、设计、磨秋、赛马等 (见图2) 。我们可以利用这些传统体育文化作为设计的元素。

2. 工艺美术与色彩纹样

彝族绘画和雕塑有着悠久的历史且种类繁多。绘画有岩画、传统绘画、木刻画、现代民间绘画等, 雕塑则有金属雕塑、泥塑、石雕、木雕等。彝族人喜欢红、黄、黑这三种色彩。红色象征勇敢热情, 黄色代表光明美丽, 而黑色则是为了显示尊贵庄重 (见图3) 。题材都源自于对自然的感悟、宗教的信仰和生活的体会。飞禽走兽、植物花鸟、生活用具和自然神像等都经常被作为绘画的对象。

3. 文物保护与自然崇拜

任何一件文物, 都是一定时代的物质文化产品和精神文化产品。以需要保护的文物作为一种景观设计的元素, 不仅可以更好的弘扬彝族文化, 还可以把彝族一些即将消失的文物发掘重现, 还原不同时期彝族人的生活状态。例如其中的犁、锄、弓、弩、火枪等都可以作为小品的选择对象 (见图4) 。

彝族人对自然界有着特殊的理解和情感, 尽管各地区的彝族支系有着不同的自然崇拜, 但大部分的彝族人都有对火、山体、植物的崇拜。彝族人对火这种自然元素尤为崇拜, 节日有专门祭祀火的“火把节”。植物中的竹子、松树、葫芦和马缨花则常作为崇拜的对象。

(二) 以景观规划构成元素为立足点

景观规划从美学的角度可以将构成景观的元素分为“点”、“线”、“面”三种类型。“点”元素更多地体现在空间设施上。“线”元素主要有园林道路的造型、起伏及地面铺设的变化。“面”元素主要是空间立面的变化。

1. 空间地面

彝族地面铺装应强调体现彝族的文化和个性。在铺装风格雷同的今天, 应选取彝族中适用于铺装的、个性化较强的材料来体现彝族民俗特性和民俗风貌。如何使周围环境与铺装相协调是首要问题。首先在材料选择时必须选用彝族地区常见的材料。其次在色彩和图案等方面, 彝族人有很多本族专有的图案和色彩可供选择。

2. 空间立面

空间立面一般是由建筑立面的延展为主。在彝族景观规划中, 建筑立面的控制应以彝族建筑原型瓦草房、土掌房和垛木房为主, 结合现代的建筑工艺来反映彝族地区粗犷的乡土气息。彝族土掌房形制的建筑立面, 尽管使用了现代的工艺技术和表现手法, 但依然能够表现出彝族人原始农耕文化的生活气息和原汁原味的彝族风情 (见图5) 。

3. 空间设施

环境设施是景观中不可少的内容, 它们对美化城镇环境和满足居民的精神生活都起着十分重要的作用。无论实用性还是观赏性设施, 都应体现彝族独有的民俗特征。比如在色彩上可以运用红、黑、黄, 在雕塑选择上以体现彝族的历史事件、名人轶事、英雄人物、图腾崇拜等为题材。还有其它比如体育竞技项目和需要保护的彝族文物都可以作为广场小品的题材。同时, 对于一些与人们生活密切相关的空间设施的设计, 设计者要不失时机地向使用者传达出人文的关怀, 比较具有代表性的为表现彝族所崇拜的虎的图腾柱 (见图6) 。

(三) 以营造彝族文化氛围为目的

环境氛围的营造离不开人。因此, 景观创作也越来越多的关注到当地居民的参与。彝族有着丰富多彩的传统节日和习俗, 为了更好地营造彝族民族氛围, 可使传统民俗活动作为景观规划设计元素。例如在周围都是彝族建筑的环境中发扬彝族的婚嫁、对歌、毕摩文化等, 就会形成彝族建筑为底、游客为图并担当主角的画卷模式, 使更多的游人在民俗文化视觉审美的组合过程中, 亲身体验别具一格的彝族文化。

四、结语

对彝族来说, 彝族民俗文化是经历了历史的积淀和时代的洗礼的。如果我们的设计失去了地方文化根基, 无论设计如何遵循美学原则, 也只能是冷漠和不具亲和力的。因此, 在景观设计中利用彝族留给我们的文化精髓, 将其转化为设计者的表述语言, 对其进行加工和完善, 最终作为一种实体或虚体形态呈现给世人, 不仅可以增加人们对彝族人民的认知和认同感, 也可以弘扬彝族传统文化, 同时设计者也能起到传承历史文化的作用, 为我国传统文化的继承与发扬增添一份力量。

摘要：传统文化不仅给我们提供了基本的思想理念, 更多地给我们指出了一些创作法则。本文以彝族地区环境景观创作为例, 分析和研究彝族民俗文化的特点, 借鉴“批判的地域主义”的思想理念, 提出在景观创作中需要注意的问题, 并探索出彝族环境景观创作的原则和方法。

参考文献

[1].白兴发.彝族文化史.云南民族出版社.2002

[2].陈曦.云南26个民族的经典节庆.云南人民出版社.2005

[3].张志云.浅析小城镇景观规划与设计.小城镇建设.2005/7

[4].陈开森.浅析园林绿地硬质景观设计.阂西职业大学学报.2005/9

[5].肯尼斯·弗兰姆普敦著.张钦楠译.现代建筑:一部批判的历史.生活·读书·新知三联出版社.2000

[6].王宾.对批判的地域主义和地域性的认识.山西建筑.2008/3

多彩的彝族民俗 篇2

一个传说是，古时有个天王，派凶神斯热阿比下凡催收粮款，激起百姓反抗。有一位英雄和凶神斗了九天九夜，终于杀死了他。天王盛怒，派“天虫”吃庄稼。眼看庄稼被吃光，人们便燃起火把烧天虫。烧了三天三夜，天虫终于被烧光，保住了庄稼。为了预防漏网天虫再作恶，每年六月廿四或廿五人们便举行火把节，再烧天虫一次。

另一个传说是，有个名叫额其拉巴的摔跤英雄，举世无双。上天得知，派下天神与之较量，结果天神一个个都被摔死。上天大怒，放出害虫祸害庄稼。额其拉巴与百姓想了一个治服的办法：上山去砍许多松明回来，做成火把，在英雄的率领下，他们手执火把，绕田而行，诱杀了害虫，确保了丰收。

为了纪念这次的胜利，彝族人民每年都要举行燃火把的仪式。

彝族民俗民风作文 篇3

说起彝(yí)族的节日，除了火把节，那就要数花脸节了。

花脸节又叫“祭龙节”，彝族信奉“山管人”“水管财”。丘北的彝族群众把每年农历二月第一个属蛇日或属猪日定为“花脸节”起始日。每年要举行比春节还要热闹的节日活动，寨老向各户分摊少许酒肉，每户一男子携带，先由毕摩(彝族祭祀师)率领全村群众举行祭树神、山神活动，参加者在神树前野炊。之后，家家杀鸡宰羊，大摆酒席，欢迎远方的宾客。男女青年在村头河边，互相抹花脸，举办摔跤、斗脚架、唱山歌、跳弦子舞、爬树等娱乐活动。节日期间，哪个人的脸被别人抹得越黑，吉祥和幸福就越会降临到他的身上，他家的庄稼就会长得好，做什么就会心想事成。节日活动还是年轻男女选择意中人的.好时机，脸被抹得越黑表示情意越深。如果不喜欢对方，就千方百计逃脱，不让油黑之物抹到自己的脸上，以表示拒绝对方的求爱。

丘北彝族的“花脸节”一直延续至今。随着国家AAA级风景区普者黑旅游区的发展，丘北县政府把“花脸节”定为丘北少数民族传统节日。每年都要举行“花脸节”活动，成为丘北旅游文化品牌。