彝族导游词（精选8篇）
彝族导游词 篇1
彝族导游词
作为一名导游，可能需要进行导游词编写工作，导游词具有极强的实用性，涉及的知识十分广泛。那么优秀的导游词是什么样的呢？以下是小编帮大家整理的彝族导游词，仅供参考，希望能够帮助到大家。
彝族导游词1彝族服饰种类繁多，色彩纷呈，是彝族传统文化和审美意识的具体体现。在漫长的历史发展过程中，生活在不同地区的彝族人民，创造和形成了各自不同的服饰习俗，在彝族物质民俗构成中占有重要地位。根据彝族服饰民俗的地域、支系表现，可将彝族服饰划分为凉山、乌蒙山、红河、滇东南、滇西、楚雄六种类型，各种类型又可分为若干式样。这里介绍其中几种。
凉山型
主要流行于四川凉山彝族自治州和毗邻各县，以及云南省金沙江流域。由于大小凉山天堑壑障的隔绝所造成的特定自然地理环境以及特定历史阶段上的社会形态一一奴隶制，其服饰古朴、独特，较完整地保持了传统服饰的文化特征。凉山男女上衣均为右衽大襟衣。男女老幼皆披擦尔瓦，披毡，裹绑腿，套毡袜。男子发式为传统的“天菩萨”，即蓄一绺长发椎髻于头顶头，大多头上盘缠黑色或深蓝色长巾，且常裹成一尖锥状，斜插额前，称为“英雄结”，左耳戴蜜腊珠、银耳圈等饰物。下着长裤，并因语言，地域不同而有大、中、小裤脚之分，佩饰最富特色即为“图塔”，是斜挎于身上的佩带，用细牛筋编织成带，带面镶以白色砗磲片。妇女着裙，戴头帕，生育后戴帽或缠帕。双耳佩银、珊瑚、玉、贝等耳饰，重颈部修饰，戴银领牌。下着百褶长裙，成年裙分为三节，上节为裙腰，中节成筒状，下节多皱褶。多在腰际佩挂一三角形荷包，包面精饰各种纹样，下端缀以五色飘带，用于盛物。另在胸前佩戴口弦、针筒以及装饰过的獐牙，信能以之辟邪。其衣饰的传统衣料以自织自染的毛麻织品为主，喜用黑、红、黄等色，其工艺可用挑、绣、镶、滚等多种技法，火镰、羊角、蕨芨草等图案是其传统纹样，下分依诺、圣乍、所底三个样式。
乌蒙山型
本型服饰过去多以毛，麻织品为主，现多用布料，色尚黑，多为青、蓝色。其基本款式为大襟右衽长衫、长诲。女服盘肩，领口、襟边、裙沿有花饰。又可分为威宁式和盘龙式。
红河型
本型男装各地基本一致，多为立领对襟短衣、宽裆裤；女装则多姿多彩，其款式既有长衫，也有长衣和短装，大多衣外套坎肩，普通着长裤，系围裙。头饰琳琅满目，尤喜以银泡或绒线作装饰。可分为元阳式、建水式及石屏式。
滇东南型
本型服饰流行于滇东南彝区及广西那坡等地。女装以右襟、对襟上衣及长裤为主要款式，个别地区着裙；男装上为对襟，外套坎肩，下穿宽裆裤。广西那坡、云南麻栗坡部分彝族还保留着贯斗方袍的古老款式，这款服装仅在节日或举行仪式时妇女穿用。本型衣装多以白、蓝、黑为底色，多饰动植物花纹和几何图案。工艺有刺绣、镶补、蜡染等多种技法。分路南、弥勒、文西三式。
彝族服饰的特点
（1）反映了黑之尊、黄之美的审美观；
（2）反映了彝族“顾头”的生活习惯和荣誉意识；
（3）男子服饰多体现其英勇善战的气概；
（4）服饰图案纹样体现了彝族对自然的理解和崇敬。
彝族导游词2家乡每年的火把节都是那样热闹，去年也不例外。
火把节还没到，我们便已经激动不已，大人们都准备好要宰杀的牛羊，小孩子则嚷着要属于自己的火把，看到大人们手上拿着松树枝，便冲了过去，一脸惊奇，可能是想看大人是怎样把松树枝变成有趣的火把吧！大人拿起松树枝削了起来，不一会儿松树枝便变得光滑许多，一根、两根、三根……渐渐多了起来，削完之后就只剩捆起来变成火把了。大人又拿起一根像稻草一样的绳子将一根根枝捆起来，一把火把、两把火把、三把火把……小孩子们不再惊奇，而是急忙各自挑了属于自己的火把放在各人的地方，就又蹦蹦跳跳地去玩了。
终于，令人期待的火的节日——火把节到了。早上六七点钟大人们就开始忙活，小孩子则负责玩。下午，当丰盛的饭菜上桌，人人都被引诱过来，牛羊肉的香气飘得好远，我和几位小伙伴坐下来吃饭，道道菜都是美味可口，美味的食物不一会儿就塞满了肚子，肚子满足了，却又盼着黑夜的到来。
天一擦黑，“终于黑了！”有个小孩惊叫起来，我们拿起火把，拿上松香，大人帮我们点燃火把，当火把点燃每人都欢呼一声，听起来人人都是那样快乐。我们都拿着松香，等待火把燃起的火焰渐渐小了便扔上一把，火便会蹿了起来，我们玩的不亦乐乎，欢笑声停不下来，有些调皮的，拿起一把松香往别人脚下一扔，火蹿到别人脚下，那人被吓得尖叫起来，恶作剧的孩子便“咯咯”地笑。天已经完全黑了，火把发出的火光在夜空中仿佛一颗颗星星在闪耀，当聚集起来似乎照亮了一切，空气中到处弥漫着松香的气味，有些孩子把火把放在一起，手牵着手围着火把跳起了舞，个个脸上都洋溢着快乐的笑容，我们也学着他们跳起了舞，这个火的节日过得无比快乐！
彝族导游词3彝族是古羌人南下在长期发展过程中与西南土著部落不断融合而形成的民族。在六七千年前，居住在我国西北河湟地区的古羌人，开始向四面发展，其中有一支向祖国的西南方向游弋。到3000多年前，这支向西南游弋的古羌人以民族部落为单位，在祖国的西南地区形成“六夷”、“七羌”、“九氐”，即史书中常出现的所谓“越嵩夷”、“青羌”、‘‘侮”、“昆明”、“劳浸”、“靡莫”等部族。当古羌人游弋到西南时，西南地区已有与其先后到达的两大古老族群——百濮族群了百越族群。古羌人到西南后，他们了百濮、百越长期相处、互相融合，并吸收和百濮、百越的南方文化。魏晋以后，昆明人与焚（濮）的融合发展为对僚人的融合。汉至六朝，汉文史籍把云南东部、贵州西部、四川南部的主要居民称为叟人，有时则以叟、濮并列。
隋唐以来，彝族先民地区有乌蛮与白蛮的分化，乌蛮系由昆明部落发展而成，白蛮系以叟、濮为主体，并与其他民族融合而成。
彝族先民在长期形成与发展中，活动范围曾遍及今云南、四川、贵州三省腹心地带及广西的一部分，其核心地区应是三省毗连的广大地区。
彝族历史上一个重要特征，是长时期保持着奴隶占有制度。公元前2世纪的西汉及其以前，彝族先民社会已出现游牧部落与定居农业部落的分化。东汉至魏晋时期，各彝族先民地区继续分化出一批叟帅、夷王，表明在征服濮人等部落的基础上，昆明部落已基本完成从原始部落向奴隶占有制度的过渡。
8世纪30年代，蒙舍诏统一六诏，云南彝族、白族先民联合各族上层建立了南诏奴隶制政权，统治中心在今云南西部大理白族自治州一带，统治范围达到今云南东部、贵州西部与四川南部，基本上控制了彝族先民的主要分布地区。
南诏奴隶制王朝曾长期统治彝族先民地区，不能不对当地奴隶制的存在发展产生深远的影响。唐天复二年（902），南诏奴隶制王朝的覆灭，不意味着彝族先民地区奴隶制随之消亡。两宋300多年中，戎（宜宾）、泸（泸县）、黎（汉原）3州的彝族先民，处在宋王朝与大理政权的相互争取之中，出现了奴隶制经济相对繁荣的局面。与之相配合，奴隶制生产关系出现了强大部落奴役小部落的情况。
蒙古蒙哥汗三年（1253），蒙古骑兵自四川分三道进攻云南，经彝族地区，促使处于分裂状态的各彝族地区出现比较松散的反蒙古联合，开始统一于罗罗族称之下。与之相对应，蒙古贵族加强了对各地彝族兹莫即土长的争取工作，发展为在部分边疆民族地区分封各族首领世袭官职以统治当地人民的土司制度。自1263～1287年，相继在今越西、西昌、屏山、大方、昭通、威宁等地设立彝族土司。
明代276年间，地跨云、贵、川三省的水西（大方），乌撤（威宁）、乌蒙（昭通）、芒部（镇雄）、东川（会泽）、永宁（叙永）、马湖（屏山）、建昌（西昌）等地各彝族土司（兹莫）连成一片，相互支援，保持着基本上相同的奴隶制度，与低下的社会生产力相适应，各彝族地区基本上可以划分为土司及黑骨、白骨与家奴3个等级。在上述等级关系的.基础上，明代水西、建昌、乌蒙等地彝族的土司制度仍然是奴隶制的上层建筑。
康熙、雍正年间，清王朝在彝族地区推行“改土归流”，给土司、土目、奴隶主势力以沉重打击。随着社会生产力的发展，部分地区比较迅速地由奴隶制向封建制过渡。
彝族导游词4彝族的歌舞伴餐：“跳菜”，即舞蹈着上菜。它是云南无量山、哀牢山彝族民间一种独特的上菜形式和宴宾时的最高礼仪，是舞蹈、音乐与杂技完美结合的历史悠久的传统饮食文化。
宴宾时，通常用方桌沿两则一溜摆开，宾客围坐三方，中间留出一条“跳菜”通道。三声大锣拉开“跳菜”序幕：大锣、芦笙、三弦、闷笛、树叶等民乐齐奏；在姑娘小伙“呜哇哩——噻噻”的吆喝声中，只见顶着托盘的彝家男子双手拱揖，脚步忽高忽低，忽急忽缓，另一个人头顶和双臂各撑一菜盘（共24碗）紧随其后入场。他们合着古朴纯厚的民乐协奏曲，脸上作着滑稽州怪相，跳着歪来复去而又轻松、优美、流畅、连贯的舞步，一前一后登场。两位手舞毛巾的搭档，则怪态百出，形如彩蝶戏花般忽前、忽后、忽左、忽右地为其保驾护航。
一对托菜手要上菜四桌，搭档把32碗菜摆成回宫八卦阵，每碗菜都像一粒“棋子”。自有定位，全按古已有之的规矩逐一落桌，丝毫不乱。
各地彝族盛行父系小家庭制，幼子往往和父母住在一起。妇女地位较低。遗产由诸子平分，绝业一般归近亲所有。彝族历史上盛行父子连名，此俗在凉山彝族居民中一直继续到建国前。一夫一妻是彝族婚姻的基本制度，娶媳需付较高的聘金，交错从表婚比较流行，夫死实行转房。建国前云南部分彝族地区还保持着公房制度，凉山彝族保持着严格的等级内婚。历史上彝族多实行火葬，建国前，凉山及云南沿金沙江一带居民仍行此葬俗。其他地区自明、清以来逐渐改为上葬。
彝族导游词5各位游客朋友：大家好！
我是西昌航天旅行社导游权威，是你们在凉山州西昌市参观游览活动中的权威导游。首先我向大家致以彝族的最高礼仪和问候，彝语：“欢迎你”。今天我非常高兴和大家认识，由我来陪同接待大家参加西昌一日游行程活动，来游览美丽的月城西昌市，我们今天游览的景点有衛星發射基地、邛海、泸山等景點。
在離開西昌市區前往澷水灣衛星發射基地的路上，請大家往右前方西昌市中心的十字街頭看看，我们面前有一座当地标志性建筑之一，彝海结盟的塑像。相信大家都听过这个故事吧，红军长征时期，刘伯承将军和彝族首领小叶丹歃饮血酒，汉彝结盟。请大家仔细看看这两个人，他们肩并肩神情激动。注意到他们手里端着什么吗？对了，那是大碗酒，那么现在我就想跟您唠一唠着咱彝家的酒文化。这里面啊也是博大精深，就让我一一道来。
凉山气候寒冷，酒能驱寒暖胃。所以酿酒的历史十分久远。酒，在彝家的饮食当中有十分重要的位置。古时候彝家谚语说：“汉家贵茶，彝家贵酒。”“有酒便是宴，无酒杀猪打羊不成席。”可见呢对酒的重视。那么在日常生活中也必不可少。在彝家，每当客人来到时，没有沏茶敬客之礼，却有倒酒敬客之俗；每逢婚嫁，以“酒足”为敬，“饭饱”都在其次，或几乎没有请客吃饭之说；每当丧葬时，讲究送酒最多者最为孝敬；彝族家支间，个人间发生打架斗殴纠纷时，理亏方往往打酒陪礼道歉，即可消除双方的怨恨。您看这酒啊，还兼具着众多社交生活的功能呢。彝人一生可谓“生以酒迎来，活以酒壮骨，死以酒送归。”
该是什么样的酒让我们彝族兄弟一生衷爱呢？彝家酒类众多，有玉米酒，泡水酒，稀饭酒，坛坛酒，咂酒，啤酒等。个个都是粮食加智慧的结晶，酒香醇厚，色泽澄亮，甘甜可口。说到这男同志们肯定心里偷着乐呢吧，没关系，也有适合咱女同胞，让咱也过回酒瘾的泡水酒。
泡水酒是彝家待客的各类酒中最富特色，最令人喜爱的自酿酒。它是用高粱，玉米，荞子等杂粮为原料，酿制一桶要用粮食至少15到25公斤。工序简便却极讲究技巧，尤其以凉山美姑酿的与众不同。酒酿成以后呢用泥巴封口，需饮用时去掉封泥，加水到溢到桶口为止，否则酒味太浓。过两个小时以后呢，用竹管或麻秆插入桶底，用嘴吸饮。也可以从桶底部的小孔将酒引出，引出之酒会让你感觉到“酒香溢万里，尝酒甘又醇，嘴唇寒丝丝，舌尖甜蜜蜜。”所以连苏轼也不的不感慨“烂煮葵羹斟桂醑，风流可惜在蛮村。”
怎么样，似乎闻着这酒香了吧！别急，可得听我把话说完。咱们彝家兄弟这个酒啊也是有个喝法的，一般呢有三种方式，一为“杆杆酒”，也就是我刚才所讲到的这种泡水酒的喝法，土家族，羌族等其他几个少数民族也有这种咂饮的传统。多盛行于逢年过节，招待贵宾，举行婚礼的场合。二呢是“转转酒”，大家聚众喝酒时，几个人围圈而蹲，仅用一两只酒碗，从右至左依次转着喝，每个人喝完后都要用左手横擦碗沿为礼。再递给身边人，周而复始。
三呢是“杯杯酒”，按在场人的辈分高低一人一杯，人人不漏，大家同用一个杯子，谁也不嫌弃谁，同喜同乐。虽然他们好酒豪饮，但不滥酒张弛有度。喝酒时也很讲究，敬酒只敬一杯，如连敬两三杯就有寻衅的意思。就像彝族谚语所说：“一杯价值九两金，两杯价值一骏马，三杯价值一条狗。”没有干杯，劝杯，压酒的习惯。所以呢，咱们可要入乡随俗，别闹了笑话，辜负了彝家兄弟的一番好客之情。
好啦，经过我简短的讲解之后，大家再看刘伯承将军与小叶丹首领手里这碗酒，听老人们讲：还流传着另外一个传说，由于当地情况特殊，条件有限，当时两人在彝海边共同用碗舀起彝海的湖水，两人以水当酒彝海结盟，来庆贺红军长征顺利通过彝区，大家北上抗日救中国的决心。那种水浓郁酒，酒饱含着友情。血脉相依的真挚兄弟感情，是不是觉得厚重了一些呢？这就是一个与酒生死相伴的民族，一段喝酒喝出来的豪情。
一路走来，风光和故事多多，想体验这种浓浓的酒风情啊光说可不行，彝家的风味餐可等着咱们呢。
好啦，就让咱们一起去游览彝族民族风情的村落和一些著名的景点吧！
彝族导游词6与玛雅文明相媲美的彝族十月太阳历：历法是人类文明的标志。闻名世界的玛雅文化其精髓之一便是历法。以前，中国大部分地区都通行农历。但在我国的彝族，至今还保留着一种鲜为人知的古老的历法--彝族十月太阳历。据推测，此种历法源渊于远古伏羲，大约有上万年的历史。它把中国的文明史追溯到埃及、印度、巴比伦三个文明古国之前。
按照古老的彝族太阳历，一年中要过两次年。彝族太阳历将一年分为10个月。每月以鼠日为一个月起头，12属相循环3次，在猪日终结为月末，每月36天。一年360天，剩下五或六天为过年日，不计算在10个月之内。大年在每年夏至日，过三天。第一天为接祖日，第二天为祭祖日，第三天是送祖日。小年在冬至日，只过两天，一天接祖，一天送祖，闰年加祭祖日过三天。
彝族十月太阳历以12届相轮回纪日，3个属相周期为一个时段(月)，即36日为一月，30个属相周为一年。1年10个月，360日，10个月终了，另加5日“过年日”，习称“过十月年”，全年为365天。每隔3年多加1天，即闰年(闰日)，为366天。
据考证，彝族的向天坟，其实就是古人用以观天象星斗的天文台，与彝族太阳历有着十分密切的联系。彝族十月太阳历是悠久神秘的古老历法，它与中国儒、道、阴阳学说有深厚的渊源关系，至今还有许多“密码”有待破译和研究。
彝族导游词7彝族是西南少数民族中人口最多的民族，分布于中国西南部几个省。云南彝族占2/3，由于居住的地理环境和资源极为丰富，以农业为基础的彝族多种植玉米、土豆、大麦、小麦和荞麦。蔬菜也较为丰富。居住在山区、半山区的彝族喜欢养羊，尤以小凉山的彝族养羊最多。
羊肉是其主要的食源，吃羊时有一些特殊的习俗：羊肝、羊胃先用来祭祀祖灵，然后烧食，也有的生食；羊脑给老人吃；处于生育期的妇女忌吃公羊；牧羊人不能食羊尾巴；羊血用萝卜丝拌后腌做咸菜，放在饭上蒸熟吃，味道特别鲜美。
彝族吃鸡也有一些讲究。一般吃清炖，用陶锅煮，不用刀切。煮熟后用手将鸡撕成条块，蘸辣椒、花椒汁食。鸡头由老人吃，并要看卦（鸡脑的形状）。
彝族喜欢喝酒，酒分甜、辣两种，过去都是在自己家中酿造。甜酒用糯米、辣酒用高粱或玉米酿制。有“客人到家无酒不成敬意”的传统。
彝族在过年过节时都要椎牛打羊，宰猪宰鸡，而平时一般很少动牲，除非款待客人。彝族有杀年猪的食俗，一半留给自己吃，另一半送给岳父岳母。年猪多用来腌制，挂起来，阴干后成为腊肉或火腿。过年节时还要吃砣砣肉、糍粑，喝坛坛酒、泡水酒、酒茶。
农历六月二十四日火把节时，家家户户宰羊杀鸡，煮新荞麦饭。用羊肉拌和，向四周泼撒，表示祭祀，祈求庄稼好，无灾无病。晚上，点燃火把，载歌载舞以驱散虫蛇和害虫。广西彝族在九月初一过打粑节时有“尝新”习俗，即吃新稻谷。这些都是节日喜庆的食俗。
彝族有一套社交礼仪食俗。彝家好客，凡家中来客皆先要以酒相待。宴客规格或大或小，以椎牛为大礼，打羊、杀猪、宰鸡渐次之。打牲时，要将牲口牵至客前以示尊敬。以牛、羊待客皆不用刀，用手捏死或捶死，故称打牲，其手法极敏捷，往往牲未死而皮已剥。
宴客时的座次顺序有一定的惯制，一般围锅庄席地而食，客人一般让坐于锅庄之上首，彝称“呷尔果”处；评价陪坐于锅庄之右首，彝称“尼木”处；帮忙者、妇女和亲友则坐于锅庄下首，彝称“呷基果”处。客人多时，顺延至右侧。
行酒的次序依据彝谚“耕地由下而上，端酒以上而下”。先上座而后下座，“酒是老年人的，肉是年轻人的”，端酒给贵宾后，要先老年人或长辈，次给年轻人，人人有份。
在农村无论婚丧嫁娶，都有“早六晚八”的习俗。即早上六碗莱，如水豆腐、红烧猪肉、回锅肉、白菜粉条、猪血和花生米。晚上八碗莱，如黄条、红烧肉、，绉沙（炒肉皮）、千张肉、凉白肉、烩腊肠、花生等，经济宽裕的还要炖上一碗鸡。彝族擅长烤、炸、煮、拌等烹调技法，口味嗜咸、香、辣、麻，尤以制作乳饼而闻名。
彝族日常饮料有酒、有茶，以酒待客，民间有“汉人贵茶，彝人贵酒”之说。
彝族导游词8彝族火把节是彝族地区的传统节日，流行于云南、贵州、四川等彝族地区。白、纳西、基诺、拉祜等族也过这一节日。火把节多在农历六月二十四或二十五日举行，节期三天。农历六月二十四日，北斗星斗柄上指，彝语支的民族都要过火把节。20xx年7月18日至7月27日，云南民族村将举办为期十天的“天下火把节——最牛民族村”为主题的原生态火把节狂欢活动，市民不用长途跋涉就能感受到原生态的彝族风情，参与到精彩纷呈原汁原味的少数民族节庆活动中。
彝族导游词 篇2
在攀枝花也存在着一些彝族支系, 其中最为著名的是仁和区的迤沙拉理泼 (俚濮) 彝族支系和西区的庄上水田彝族支系。由于彝族支系比较多, 而且各支系的服饰也有着很大的差异, 服饰上将近上百种, 而且每个支系也是各有特色。妇女们一般是上身穿着绣花或镶边的右衽大襟上衣, 戴黑色的包头或者耳环, 领口别有一组银排花。除西昌小凉山的彝族穿裙子以外, 在云南以及其他地区的彝族女性都穿着镶有精致花边裤脚的长裤, 已婚女性的衣襟领口以及袖口上也都有色彩缤纷的花边镶嵌, 尤其是在围腰上的刺绣更是显得异彩丰呈, 鲜艳夺目。水田彝族和理泼 (俚濮) 彝族虽然都在攀枝花, 相距不过一百公里, 但是在服饰和文化上却有着较大的差异。通过深入到迤沙拉和庄上进行田野调查, 笔者对两个支系的文化和服饰进行了下面的比较研究。
一、攀枝花理泼彝族与水田彝族支系来历与渊源
1. 攀枝花理泼 (俚濮) 彝族的来历
彝族作为历史上古氏族后裔之一, 在《史记·五帝本纪》中记载, 黄帝的长子名叫昌意“降居若水”, 次子名叫青阳“降居江水”、若水与江水也就是现在的雅砻江与金沙江。位于金沙江畔的迤沙拉“理泼” (俚濮) 彝族就是其中的支系之一。根据《西南彝志》的记载, 彝族的始祖叫阿普都木。“理泼” (俚濮) 是定居在攀枝花比较早的一个少数民族, 他们世代居住在这里。“理泼” (俚濮) 人说彝族语系里面的中部方言, “理泼” (俚濮) 文字据说现在已经失传了。攀枝花市仁和区平地镇的迤沙拉村是我国目前已知最大的理泼 (俚濮) 彝族村, 被中央电视台探索发现栏目誉为中国理泼 (俚濮) 彝族的第一村。迤沙拉是一个历史悠久的彝族村落, 理泼 (俚濮) 彝族的文化非常的厚重, 具有浓郁的民俗文化风情, 是攀枝花地区极其宝贵的民族文化资源和旅游资源。迤沙拉村以其丰厚积淀的理泼 (俚濮) 彝族文化早已被评为四川省历史文化名村, 目前正在积极申报国家级的历史文化名村。有纯朴、传统、原生态的理泼彝族文化的迤沙拉村目前仍然保留了别具一格的民居建筑、理泼 (俚濮) 彝族民俗文化风情以及具有明代江南地区的丝竹遗风的谈经古乐、歌谣和节庆活动等。
迤沙拉的彝族同胞, 大都声称他们的祖先是南京人。在迤沙拉有起、毛、纳、张四大姓。四大姓氏各有自家珍藏的家谱, 追溯到现在已有六百多年的历史。迤沙拉村的四大家族都宣称自己的祖籍是南京。起家的祖先据家谱记载是来自南京应天府大坝柳树湾的明朝镇守云南的将士, 毛家现已证明与湖南韶山毛泽东有家族关系, 并且已经重新续好家谱。史料证明迤沙拉理泼彝族的祖先的确是“屯兵戍边”和“洪武开滇”等历史史实的经历者和见证者, 他们推进了当时的中原秦淮文化与当地的彝族文化的融合, 从而形成了风格独特的迤沙拉理泼 (俚濮) 彝族文化表现形式, 形成了与道家的洞经音乐和纳西古乐等风格迥异的具有中原丝竹韵味的谈经音乐以及与传统彝族民居区别突出的民居建筑和村落格局等。成为了攀西地区大小凉山彝族支系怀抱中的一支与众不同的奇葩。
2. 攀枝花水田彝族支系渊源
水田彝族的聚居区主要在凉山彝族自治州的安宁河流域, 包括西昌市、喜德县、冕宁县的一些平坝地区以及攀枝花的盐边县、米易县、西区的庄上村。“水田彝族”是解放后由国家确定的名称。大小凉山地区的彝族称水田彝族为“木黑人”。水田彝族主要是和汉族杂居在一起, 一样的种水田, 一样的着汉装, 精通彝汉两族语言语, 死后用棺材埋葬, 并且按照汉族的辈分和字号取名并有家谱记录。过去的水田彝族基本上不与山区的彝族通婚, 甚至互不往来。关于水田彝族的来历有以下几种说法:一种说法是:以前的水田彝族是高山彝族的一支, 后来因为违反了族规遭到驱逐, 被迫从高山地区迁到现在的平坝地区。一种说法是:水田彝族大约在元末明初时期, 因为在普雄一带同当地的黑彝发生战争, 战败后迁到了现在的地方。一种说法是:水田彝族是来自江西 (顺天府) 或 (吉安府) 一带的汉族人与当地彝族的后代, 至今尚有民间的传说在流传。最后还有一种说法是:根据相关的历史资料显示, 水田彝族很可能是唐宋时期生活在云南“白蛮”族。历史上的大小凉山彝族被称之为乌蛮, 而水田彝族则有很多的历史痕迹表明是当时白蛮的一支。据记载水田彝族是唐宋时期驻防建昌、会川一带的南诏大理国军队, 水田彝族在民族习惯、社会风情、婚姻生活、家庭习俗上与《蛮书》上记载的白蛮的很多特点有共通之处。白蛮也就是现在的白族, 可见水田彝族虽然称之为彝族, 更多的去倾向于汉族或者是白族, 在生活习俗、历史文化、服饰风格上与彝族有着很大的差别。水田人尚白, 彝族尚黑。水田人生产力水平文明程度远远高于彝族, 被四舍五入到彝族中不太合理。
二、攀枝花理泼彝族与水田彝族的服饰比较
1. 理泼 (俚濮) 彝族服饰的特征
攀枝花迤沙拉理泼 (俚濮) 彝族服饰都是纯手工制作, 色彩非常的鲜艳、做工异常精细。其中以“扣花帽”最具有地域特点, 这种帽子一般只有已婚未生育的少妇和少女才能够佩戴。这种帽子的面料一般采用藏青色、深蓝色和黑色等几种布料缝制, 采用各色的花线进行挑苑、滚边和绣花, 然后搭配上银饰品、各种颜色的飘带以及缀上珠子等。从帽子的侧面来看就像一只孔雀静静地趴在地上。中老年的女性则是用帕子裹住头发, 彝族称之为“包头”。迤沙拉理泼 (俚濮) 彝族还特别喜欢佩戴各种银耳环、银项链, 腰里系着花边的围腰, 脚上穿着圆口的绣花鞋。
迤沙拉理泼 (俚濮) 彝族的女子特别善于刺绣, 所以在服装上刺绣成为主要的装饰手法。自古这里就有“不长树的山不算山, 不会绣花的女子不算彝家女”这样的谚语。理泼 (俚濮) 彝族的女孩子在五六岁的时候就已经开始学习挑花刺绣了, 到了十几岁的时候就要自己准备缝制出嫁的衣服和鞋子。以前, 做一件彝族女子的手绣的服装差不多需要三到四个月的样子, 由于理泼 (俚濮) 彝族支系崇红尚黑, 服装的主色是黑色和红色的, 花样的线条和笔画在布料上不容易看的清楚, 一般都是以贴花刺绣为主。
理泼 (俚濮) 彝族刺绣包括除了服饰、围腰、鞋子等之外, 还有包头、枕头、马甲、钱包以及其他各种装饰品, 这些饰品做工精良、工艺精美, 色彩华丽, 有些具有很深的民族寓意, 有着高的实用性、观赏性以及可收藏性。五彩缤纷、色泽艳丽的彝家服饰显示着迤沙拉人深厚的刺绣技巧和艺术水准。各种色彩通过精心的的搭配与衣服的底色有鲜明的对比。理泼 (俚濮) 彝族刺绣不仅在在针法上变化多样, 在图案的配搭上也多有讲究, 在迤沙拉理泼 (俚濮) 彝族绣制小围腰上是最有一些讲究的, 围腰多采用挑花斜绣, 整体形状上像一个“几”字的形状, 围腰的上部一般要绣一朵色彩鲜艳针法紧密的盆花, 围腰的中部一般要绣一大朵色彩艳丽的富贵花卉, 围腰的下部的飘带头尖和面宽采用挑花斜绣, 整体形象艳丽脱俗颇具彝族风情。理泼 (俚濮) 彝族的绣品非常丰富, 在服装以外, 最常见的当然是包、鞋子、鞋垫等饰品。最为值得一提的就是鞋垫了, 当彝族姑娘情窦初开之时, 给心上人送上鞋垫就是最好礼物。当理泼 (俚濮) 女孩子遇上自己喜欢的人, 就会为他缝制、刺绣鞋垫, 作为爱情的信物。
2. 水田彝族服饰特征
水田人服饰式样繁多, 色彩艳丽, 妇女上身一般穿窄袖、小领、偏襟短衣, 下身穿百褶裙。衣裙或长可抵足, 飘逸多姿, 或短不及膝, 婀娜动人。女装头上是大盘头, 青布外面为包头带, 有红、黄、绿、白、黑五色布挑花, 绣上石榴花、桃花、辣椒花、系于包头外, 前额有一块飞蛾式盘头, 绣上飞蛾展翅、蜜蜂采蜜、鹦鹉啄食等, 边沿系彩珠或玛瑙悬吊与鼻子平行, 耳朵上吊耳坠或者玛瑙。衣服大袖筒四角抠去夹衣, 青、红、绿布做面, 红白黄铜长把子纽扣, 衣领钉四颗, 前胸是排子花, 由红、黄、蓝、白、绿带组成, 后脱襟插花, 裤子是骑马裤, 裤脚6~8寸宽, 用不同色四寸宽的布绣上钥匙花装饰裹边。鞋子有鸡冠鞋, 四块鞋、圆口鞋几类, 前后左右绣花, 鞋尖用五色线锁口, 鞋尖往上翘, 形似鸡冠, 故称鸡冠鞋, 袜子为白色布双层袜, 整套装束穿戴起来五彩缤纷, 好似彩蝶飞舞。
男子的装束比较简单, 上装多为对襟短衣或右衽长衫, 头缠青色包头。上衣主要是青蓝布长衫, 扣子钉在右边, 7~9或9~11颗, 钉单不钉双, 袖子大小为中袖, 腰系三角形青布围肚, 内分数层以作盛装钱币之用。水田彝族服饰, 一般以涡旋纹和几何图案为主, 风格古朴、粗犷。最重要的部位是领子、袖口和裙摆, 因为这几个地方都必须要绣上彝人的标志图纹, 主要有祥云、火焰、彝文和鹰等图案, 带有光明、正义、驱鬼、辟邪、企盼吉祥的寓意, 反映了彝家男儿强烈的性格及大男子主义。
三、结语
通过一系列的田野调查, 我们可以发现迤沙拉的理泼彝族虽然是凉山彝族地区主要的彝族支系, 但是因为汉族文化的介入在服饰特征上除了保留彝族主要特征以外, 更多的是汉族刺绣文化进行的修饰, 可以说迤沙拉理泼支系的以彝族文化为内在精神崇黑尚武, 以汉族文化为秀美外在修饰, 彝汉文化骨肉合一深度融合的服饰特点。而庄上的水田彝族则是吸收了汉族农耕文化的精华和白族文化的一些内涵, 崇尚白色, 以汉家文化为骨, 以农耕文化为内在精神, 以白族文化为肉, 以彝族文化为表, 虽然表面纹饰上有彝族文化元素, 但是在内在上还是汉族和白族的一些特点在起作用。无论是迤沙拉理泼彝族还是庄上水田彝族, 他们同在攀枝花一个地域, 同是一个民族, 服饰特点上面都有彝族的文化特色, 也都显现出被汉族文化影响的一面, 但是在服饰上却分化出了不同的内涵和外延, 这在服装文化领域是一种非常奇特的现象。
摘要：在攀枝花的彝族中存在着很多的支系, 其中迤沙拉理泼 (俚濮) 彝族和庄上水田彝族是非常特殊的两个支系, 他们相距不过百里, 同时受到汉家文化的影响, 同时保留彝族文化的特征, 但是在服饰文化和特征上却又截然不同。本文通过田野调查的方式对两个支系的服饰进行比较分析希望找出其背后的缘由, 以期在后续的旅游产品开发中把握其中的精神内涵。
关键词：理泼,水田,服饰,刺绣
参考文献
[1]孔梅, 孔明.探析彝族服饰图纹的文化内蕴J.文教资料, 2007 (7) .
彝族咂酒与彝族饮食文化 篇3
一 、基本情况
（一） 历史渊源
彝族是我国各民族大家庭中具有悠久历史文化的民族之一，彝族的远祖古夷人对于创造中国古代文化起着重要的作用。在漫长的历史长河中，他们创造了灿烂的民族文化。
“咂酒”，即用“吸管饮用的酒”。“直侯数”(彝语《献酒经》)上称起源于“哎哺时代”（原始社会），是彝族早期的精神产物，相传用十二种酒药花制成。十二种酒药花，六种生在高山，是被猪人发现的；六种生在平地，是放牧人发现的。长在高山上的花呈白色，酿制的是白酒，祭祀用；长在平地的花是黄色，酿制的是咂酒，喜庆事宜用。按彝族传统，咂酒是彝族人民用来供奉神灵的：喝咂酒时，第一杯敬天、地、人，说“君喝君施政，臣喝臣施政，师喝师尼木（辅助施政或编纂史料之意），人喝人聪明”。直到现在，黔西北境内的彝族逢喜事必上咂酒，旨在庆祝祈求丰衣足食、国泰民安。《西南彝志》、《陈英彝学研究文集》等都对彝族咂酒进行了详细的描述。
（二） 基本内容
在黔西北境内，彝族主要是以玉米为主食，猪、牛、羊、鸡肉为主要肉食。彝族人喜饮酒，有饮“转转酒”的习惯。每逢节日、赶集时，几人或者十余人甚至数十人围坐而饮，由长者先饮，依次递饮，来人随时加入，尽兴而散。特别是对咂酒情有独钟。
“咂酒”是彝族的传统饮品，原料为玉米、高粱、荞麦、毛稗等。制作方法：把玉米磨成颗粒蒸熟或将荞麦、高粱、毛稗等蒸熟，拌上特制的酒药发酵，把发酵好的酒装入瓮中密封后，或窖于有较高温度的厩肥里，或置于炕楼上用微火熏炕，时间在30天左右；在密封时还要用竹子制成的导管插入瓮中，导管插入的一端要加三个过滤层：第一层用两层以上的纱布；第二层用两层以上的棕皮；第三层装厚度为15公分左右的哑子爆米花；待时间到了，再加冷开水浸泡。饮用时，从竹导管中导出酒液饮用，或直接对着竹导管吮吸。其味有糊味、甜味，略带酸味，颜色呈黄色。
二、地域文化类型
毕节地区位于贵州省的西北部，地处东经105°36′-106°43′，北纬26°21′-27°46′之间，东邻省会贵阳和遵义市，南接安顺市和六盘水市，西与云南交界，北与四川接壤，有着较好的区位优势；是一个资源富集的山区，境内山峦起伏，河流纵横，拥有丰富的矿产资源、水能资源和旅游资源。全区矿产、水能、旅游资源的开发尚处于起步阶段。全区生活着汉、彝 、苗、回、仡佬、布衣、白族等三十多个民族。镜内地形西高东低，属黔西高原中山峡谷区，处于滇东高原向黔中山地丘陵开始过渡的倾斜地带，山高坡陡、峰峦重叠、峡谷深切。属亚热带湿润季风气候，气候温和，雨量充沛。除主产玉米、马铃薯、小麦、水稻等粮食作物外，还盛产烤烟、生漆、大蒜、芸豆、蚕桑等经济作物和天麻、杜仲、丹参等100余种中药材等。
毕节地区具有悠久的历史，是一块神秘的土地，早在新石器时代境内就有人类活动，据《彝族文献》记载：赫章可乐是夜郎古国鼎盛时期的政治、经济、文化中心，考古成果也印证了这一记载。
这里有古朴的民族风情习俗，彝族文化渊源流长，民族风情习俗别具特色。
三、分布区域及使用范围
（一）分布区域
彝族“咂酒”主要分布于黔西北地区、滇东北地区、川南等地区。
（二）使用范围
“咂酒”是彝族饮食文化的精萃，作为彝族特有的传统饮品，“咂酒”高度集中了彝族的生活习性，人生礼仪以及对未来的向往等内容，是彝族婚嫁及其它喜庆事宜的必备品，凡黔西北地区、滇东北地区、川南等地区彝族逢年过节遇喜事家家户户必备，主要是靠长辈以言传身教和喜庆事宜饮用的方式传承。
目前在这些区域居住的彝族和在彝族村寨内居住的其它民族都会酿制咂酒。
四、基本特征
1、酒精度数低，一般只有20%的酒精浓度。
2、味道独特，有糊味、甜味、略带酸味。
3、色彩浑浊，有少量的杂质，一般呈黄色。
五、价值分析
“咂酒”是彝族古老的传统饮料，具有较强的科学价值、文化价值和经济价值。
（一）科学价值
彝族砸酒用优质山泉水和五谷杂粮制作的酒酿混兑而成，保持了多种对人体有利的维生素，具有疏筋活血，护肝滤胆，滋阴壮阳，清心悦目等功效，是目前最受当地人们欢迎的饮料之一。
（二）文化价值
咂酒充分体现了彝族地区彝族同胞的生活状况和处世礼仪，婚嫁时喝咂酒除了代表吉祥外，还有祝福男女双方白头偕老，美满幸福的意思；喜庆时节饮用是庆祝风调雨顺、国泰民安。都传递着彝族人民对生活的美好向往，表示了人与人之间、人与自然之间和谐相处，体现了古老民族的饮食文化，其文化内涵中传送着仁、礼。
（三）经济价值
由于咂酒制作工艺复杂，目前市场上还没有罐装咂酒出售，如果采用科学的制作工艺，延长保鲜期限，用易拉罐装存，不仅可以提高产量，而且还可以长途运输，拓展市场空间。如果全国每天有两千万人饮用咂酒，每人饮用一斤，每斤按1.5元计算，全国每天就有三千万的市场份额，一年的销售收入就有一百零八亿元，为国家创造税收十亿元左右，咂酒的市场化推广，不但具有极为可观的经济价值，而且能让这一自然古朴、具有民风情、口味独特的饮料得到更好的推广、传承和保护。
六、濒危状况
面对当今时代变迁和强势文化的冲击，“咂酒”这一古老的民间饮食文化正面临逐渐消逝的危机。特别是近20年来，随着农村产业结构调整和现代农业生产水平的提高，黔西北彝族的生活方式有了较大改变；加上大众传播媒介的普及、社会成员流动性的增强，使得具有悠久历史文化的彝族饮食文化不能处于主导地位。长期以来，彝族的传统生活方式和价值观念发生急剧变化，传统的饮食文化受到巨大冲击，咂酒的适用空间越来越小，这一古老的彝族饮食文化将面临着逐渐消亡的危机。
七、保护措施和保护计划
（一） 保护内容
全面系统、完善地保护“咂酒”的饮食文化表现形式和文化空间。具体地说，就是保护“咂酒”的制作工艺和其文化的表现形式。
随着物质文化和精神文化的发展，导致咂酒的生产和适用空间发生了许多变化，重要的是要继承其制作工艺和传承文化。也可以在诸多方面赋予它新的意义。
我们当前应采取可行的措施，突出彝族饮食文化，发现和奖励有突出制作成果的继承人，充分肯定民族饮食文化的价值，加强传统饮食文化的保护和继承，促进工艺创新，不断提高酿制水平。
（二）建立机制
彝族导游词 篇4
众所周知的狂欢夜，是大多西方国家在每年当中最盛大的节日，大家一起狂欢庆祝甚是喜悦。在中国同样有这样的节日，每年，巨大的游行队伍身着各类少数民族服装，舞蹈、欢唱、一片欢声笑语围绕在熊熊燃烧的火堆旁，这就是四川省盐边县当地被称为“东方的狂欢夜”充满彝族风俗与本土风情的传统节日——火把节。
火把节是彝族人民特有的传统佳节，自汉唐起，已沿袭一千多年。火把节一般于每年农历二十四日举行，历时三天。有关火把节起源的记载和传说有数十种，内容丰富，优美动人。其中较为普遍的几种说法是：
一、相传天上的恩梯古兹（彝族神话中的天神）派喽啰到凡间危害众生和庄稼，人们在支格阿鲁（彝族神话中的英雄）率领下毫不畏惧，在农历6月24日这天用火把焚烧了害虫，战胜了天神，于是彝族人民把这天定为火把节，代代相传。
二、书伦撰修《西昌县志》载：……唐开元间，有邓耿诏者，六诏之一也。南诏欲并五诏，因星回节召五诏令饮于松明楼。邓耿妻慈善，惧难止夫勿行，不听，乃以铁钏约夫，背而别。比至南诏，火其楼，诸诏寻夫骸不可识，独慈善以钏故将其骸以归。南诏异其惠，以币聘之，善以夫未葬为辞，既葬乃于樱城自守。南诏以兵围之，三月食尽，善盛服端坐饿以死，南诏寻悔，旌其城曰德源。今滇俗6月24日，比户所松焉。燎长丈余，入夜争先燃之，用以照田祈年，以炬之明暗卜之丰歉。戚友会聚，剁牲饮酒，夷汉同之……。正如《西昌县志.文艺志》（建昌竹枝词）所载：赴宴先知去不回，柴楼烟冷尚余哀，而今火树沿成俗，忍使冰心化作灰；慧心早卜去难回，赠到金杯隐自哀。千古人犹照亮节，吞来六诏已成灰。
三、远古的时候，天上的一个大力士和地上的一个大力士摔跤，天上的大力士被地上的大力士战胜，狼狈地逃到天上，在天神面前拔开弄是非，于是天神不分青红皂白，迁怒于人间，遣派大量的害虫到地上糟踏庄稼，危害人民，人们点燃火把到田间驱除虫害，战胜了天神，这天正好是农历的六月二十四日，彝族人民把这天定为火把节。
彝族舞曲 篇5
琵琶独奏曲《彝族舞曲》赏析
教学方法 ：倾听、自学、探究、讨论、表演、创造等.教学目的 ：感受琵琶魅力,领略彝族风情,热爱民族音乐.讲授人太原幼师 刘智勇
教学过程
导入:同学们,今天我们有幸请到了中央电视台主持人“王小丫”和我们一道进行一次别开生面的“音乐欣赏开心辞典”.为了加强大家的合作与竞争性,分四个小组——小丫组、小鸡组、小猫组、小狗组.每个小组选出一名主持人,一名记录员,一名发言人.好,准备,开始,请——听——题:
1、“大弦嘈嘈如急雨,小弦切切如私语,嘈嘈切切错杂弹,大珠小珠落玉盘.”诗中所描写的乐器是: A 古筝 B古琴 C琵琶 D扬琴.正确答案:琵琶.2、这首诗是唐代大诗人白居易的《琵琶行》中的一个片段,请问白居易是我国那里人? A杭州,B太原,C长安,D济南.正确答案:太原.3、琵琶最早流行于波斯、阿拉伯一带,传入我国已有: A3000年,B2000年,C1000年.正确答案:1000年.今天我们就一同来欣赏一首琵琶曲.二、初听(官能欣赏)请同学们全身放松,安静倾听(播放音乐)…… 这首乐曲民族风味浓郁,它属于: A西洋,B汉族,C瑶族,D彝族.正确答案:彝族.彝族文化悠久而发达,文学艺术丰富多彩,有著名长诗《阿诗玛》、舞蹈《阿细跳月》、民歌《彝族山歌》等.民歌简练朴实,比喻形象,曲调辽阔明快,缠绵悠长.请问彝族在我国最大的居住地是: A四川,B广东,C云南,D贵州.正确答案:四川.琵琶的音色如何、技巧有那些? 高音区明亮,低音区厚重,技巧有抡指、泛音、滑音、琶音、扫弦等.琵琶曲的性质有两种,此曲为: A武曲,B文曲.正确答案:文曲.复听(情感欣赏)请同学们安静欣赏(播放音乐)以小组为单位畅谈听后感—— 情绪、情感、情景、情节…… 教师小结:同学们谈的都很好,有相同的感受,也有不同的感受.作者:王惠然(1936~)柳琴、琵琶演奏家、作曲家.上海市人.曾任济南军区前卫歌舞团演奏家、教员.主要作品有《春到沂河》、《幸福渠》、《月下欢舞》、《弹起我心爱的土琵琶》、《彝族舞曲》等.作品是作者1956年随彝族、苗族马帮一起爬山涉水,头顶蓝天,脚踩白云,包揽了巍峨雄姿的山川和风景如画的山寨美景,在明月皎洁的夜晚,山寨的青年男女谈情说爱载歌载舞的各种场景有感而发…… 请为该曲起名字.该曲的曲名是: A《芦笙恋歌》,B《月下欢歌》,C《彝族舞曲》,D《瑶族舞曲》.正确答案C.再听(理智欣赏)该作品的调式是: A大调式,B小调式,C宫调式,D羽调式.正确答案:D 2、该作品的曲式是
彝族送礼礼仪 篇6
—中西送礼礼仪对比
（五）摘要：礼仪是一种文化，是民族的，也是世界的。送礼作为一种礼仪文化，在人们生活中无处不见。人际交往是人们生活的重要部分，而礼尚往来是人际交往的基本和重要手段。本文通过彝族送礼礼仪资料的整理，向读者展示属于中华民族重要组成部分的彝族人民的送礼礼节。彝族作为中华民族的重要民族之一，有着悠久的历史和文化沿革，本文从彝族送礼的几个重要节日，重点介绍彝族特有的送礼礼仪和禁忌。
关键字：送礼 礼仪 彝族
一、第一次拜见长辈
孩子出生后一岁或三岁，要拜见长辈。一般来说是单岁。去拜见爷爷奶奶时，孩子的父母要带上酒、煮熟的鸡蛋、抄燕麦面，在太阳落山之前赶到爷爷奶奶家。路上遇见熟人要把酒拿给人喝，喝了酒的必须给孩子礼钱，表示平安，没有钱的必须给其它礼物。到了爷爷奶奶家后，先要把鸡蛋剥开，用凉水和好抄燕麦面，倒一杯酒一同用来祭祖。爷爷奶奶家要宰杀牲畜请亲朋好友前来喝酒，来喝酒的不管多少都得表示礼钱。爷爷奶奶要做衣服给孩子穿，并根据经济条件给孩子其它的礼物。
拜见外公外婆的程序和规矩与拜见爷爷奶奶时的完全相同，只是外公外婆给的礼物会更多一些，因为外公外婆认为有了孩子婚姻就更牢靠了，可以放心的给女儿财务。
拜见爷爷奶奶和外公外婆时必须择吉日，择吉日与出家门仪式时一样主要择“仔塔博”的开口方向。
二、订婚
先得测算吉日，由会测算吉日的老人选好日子，先由男方家邀约亲戚和邻里好友的男性几人(少则三五人，多则十几人，去的人不能是双数，一般以九个人为最常见，因为在彝语中“九”与“牢固”同音，)由媒人领队，带两只黄母鸡，来女家送第一笔身价钱。女家的姑娘们早已贮好水严阵以待，待客人们一靠近便向他们泼去一瓢瓢清水（忌泼浑水和污水），客人则须表现得勇猛、顽强，用衣服或擦尔瓦蒙着头，迎着“暴风骤雨”勇往直前，冲破姑娘们的一道道防线，姑娘们则会紧追不舍，还会乘其不备用锅烟和炭灰抹他们的脸，把小伙子们一个个弄得狼狈不堪，这实际上也是一种青年男女之间表达爱慕之情的持殊方式和寻求爱侣的一种难得机会，因此，做客的小伙子都会表现得宽宏大量，一任姑娘们胡乱泼水、抹黑、戏弄而不会生气或显得不愉快。当客人们坐定后不能再泼水，主客便一起坐到火塘边相互寒喧，主人拿出酒来让客人饮个痛快，随后便开始杀猪宰羊，先杀一只小猪，取出胆囊和脾脏占扑吉凶（苦胆大而黄为吉，脾脏无缺损，且直而肥厚、圆滑为吉），然后把猪砍成拳头大的坨坨肉，放在火塘里烧熟，用一只矮脚木盔盛上，搁一杯酒，端给客人吃，客人们把烧肉分吃光后，将事先备好的彩礼(身价钱)放在那只盛烧肉的空木盔里恭恭敬敬地端给主人，主人接了木盔，将上面的钱拿了，并不点数，随手抽一份回赠给客人，表示他们只收下了自己女儿的身价钱，而并没有把男家的财神一起拿来。这时，管伙食的小伙子们早已杀猪宰羊毕，大家便开怀大吃大喝，而所宰杀的这些猪的半边头和羊皮要送给媒人。
第二天，吃了早饭客人就回去，主人家要让客人们带一块烤荞饼和一块猪前脚肉及几瓶酒给亲家，男方家回到家后即把肉煮熟，连同荞饼和酒均分给邻里亲友一起吃，不能独享。
三、结婚
婚前几天，男方要给新娘送来购置嫁妆的钱。
姑娘出嫁的前夜，其平时相好的女友都要携带鸡蛋、糖果、荞饼等来向她道别，嫁女之家要杀猪宰羊招待。这夜，大家互诉衷肠，各道离愁别绪，通宵达旦地唱哭嫁歌。婚礼的前一天，男家要派两个精明能干的小伙子(新郎的亲弟弟或叔伯弟弟)，背一坛酒，牵一匹马，到新娘家迎亲，女方村子里的姑娘们则贮水以待，到处设置障碍，向他们泼水、抹锅烟。如果是他们的披毡或其它衣物落到姑娘们手中的话，还要用酒去“赎”回，并受他们的一顿奚落。新娘要返回时，男方要给新娘的舅舅、叔叔和兄弟各赠送一只羊或同等数额的钱财，送给媒人一定数额的酬金，其他送亲的客人也都会得到一定的礼金。路途近的地方当天就要 返回，远的地方第二天返回，新娘要同送亲的人一道原路返回娘家，男家要送一块猪前脚肉和一坛酒、一块烤荞饼，让新娘带回去。彝族姑娘出嫁时不兴带嫁妆，而要等到姑娘有了孩子在婆家扎下了根才给她送去嫁妆。过去，嫁妆包括丫头、娃子、土地、牲畜、粮食、钱物、金银珠宝等，具体数额由娘家的经济实力而定。现在，嫁妆一般只有粮食、牲畜衣物及金银首饰等。
四、收受彩礼
彝族无论贵贱贫富，也不论是幼年订婚还是青年结合，男方家需要给女方家一定的聘金，彝族谚语有“阿妈用钱买，女儿该要钱”的说法，认为这是天经地义的。彩礼的数额根据经济条件的不同而不同，没有具体的标准，也没有嫁女唯钱是问的现象，但收受彩礼之风盛行。若女方反悔，则需要赔双倍的钱给男方，并买酒、杀羊杀牛进行赔礼；男方反悔，则无权讨要彩礼钱，并需要买酒、杀羊杀牛进行赔礼，这一定程度上对婚姻起一种保险的作用。
五、奔丧
亲友得知后，按照规矩备牛羊、卖酒等盛装后前往吊唁，邻居也成群结队跟随前往。吊唁队伍临近死者家不远处，则要鸣炮打枪，死者亲属嚎啕大哭，丧家闻声后也立即鸣炮或打枪回应，并派出盛装的迎亲队伍持剑舞刀前往迎接，吊唁队伍入屋开始嚎哭，近亲等情深谊厚者则坐于尸体边，边哭泣边唱述死者的生平事迹，往往唱得听者也禁不住潸然泪下。
六、拜年
彝族年是彝族的一个重要节日。从古到今，彝族对过年十分重视，也很热闹。一些专家学者的研究表明，现在彝族地区流行的火把节和彝族年两个节日最初是根据太阳历制定的。当星回标志北斗星的斗柄指上为大暑时为火把节。而当星回标志北斗星的斗柄指下为大寒时为彝族年。
拜年彝语叫“纠姑”。这也是彝族年必不可少的一项内容。不过凉山彝族拜年的时间，多在三天后进行。拜年是彝族年的最后项目，拜年送上一块猪肉或半个猪头、酒和其他一些食品，主要是互致问候。其中以媳妇回娘家给父母拜年最为讲究。过完三天的年后，媳妇们便备好年货带上孩子纷纷回娘家看望父母，给 3 父母拜年。这些拜年货，彝语专称为“克勒莫伙”，是出嫁女儿们对父母尽的一份孝心。拜年走在路上，碰到认识的人要打开酒让其喝口酒。喝后要给点赏钱（物），然后打开背篼里的年货看后赞美一番才离去。到父母家拜年，父母要给女儿和外孙回赠礼品。给钱或物、猪、羊、鸡都可以，也有送衣物的。特别是对于刚出生不久的婴儿，第一次带回外公外婆家拜年，人们就格外地重视。
七、彝族送礼的特点和形成原因
根据对不同彝族朋友的调查和上述资料的收集，彝族送礼一般都会有动物、粮食和酒肉。彝族把动物的头当做非常尊贵的礼物，比如牛头，羊头猪头等。当他们拜访亲友朋友，未来岳父的时候，一般会带上动物的头作为礼物，因为头是动物身上最尊贵的位置，所以也想用这样的方式来表达重视和礼貌。彝族一般以农耕为主，所以农作物、粮食，也成为了重要的礼品，尤其是一个村落的人，往往会做好熟食以后，送到主人家中。彝族是火一样的民族，他们有火一样的热情，大口吃肉、大碗喝酒是凉山彝族的显著特征，去到朋友亲人家中，带上一瓶好酒，大家欢聚一堂，谈天说地，就着一桌好菜，喝点儿热情的酒，总能让气氛热起来。
一般彝族访亲拜友，要离开的时候，主人是绝对不会让其空手而归的，总会准备好差不多相当的回礼，否则就是是失礼的表现。
跟汉族比起来，彝族更注重东西的实用性和意义，而不是物品的包装，也不在乎东西的价格贵重与否。对于具有神灵崇拜，祖先崇拜，图腾崇拜的彝族来说，送礼的礼品与汉族还是有很大区别的。虽然，随着社会的发展和文化的进步，彝族很多传统送礼文化已经发生了变化，对于礼仪的要求不再那么严格，但依旧保留着一些礼节。所以如果去彝族朋友家中做客，最好得了解他们的礼仪文化，同样，给彝族朋友送礼的时候，也应该更多考虑他们的礼仪。
八、结语
“礼尚往来，往而不来，非礼也。” “礼”是中国儒家思想最经典、最辉煌的一页，它的影响深远，至今还倍受人们的推崇。因此，送礼也就成了最能表情达意的一种沟通方式。中国自古以来就是礼仪之邦，不管是有五千年历史的华夏民族，还是文化灿烂的少数民族，都有一套自上而下或者邻里相处的礼仪。赠送礼品也是一门艺术，入乡随俗，在不同的民族之间，不同的国家之间，都应该掌握一些 基本的送礼礼仪。作为收礼方和送礼方，都不应该失礼。而且更好地表达一种友好，尊重或者其他的特殊感情。
参考文献：
1、刘尧汉著，《彝族文化放言》，湖北教育出版社，2007。
2、《凉山彝族民俗与礼仪》，百度文库
3、《凉山彝族传统习惯中的信仰习俗》，百度文库
4、伍精忠著，《凉山彝族风俗》，四川民族出版社
彝族年晚会主持稿 篇7
开场白
拉：年年岁岁花相似，岁岁年年人不同。
飞：尊敬的各位领导
阿：亲爱的老师们、石：同学们
合：大家，晚上好！
拉：欢迎大家来到由三河口中学举办的彝族年文艺晚会现场，我是主持人曲别拉布
飞：我是主持人吉除飞飞
石：我是主持人马黑石美
阿：我是主持人吉日阿进
拉：接下来，就让我们一起来了解一下彝族年！
飞：彝族年，彝语称为“库斯”，“库”即年、“斯”即新，意思是新年，是大小凉山彝族传统的祭祀兼庆贺性节日。
石：是的，“库斯”一般选定在农历10月，也就是庄稼收割完毕的季节。它相当于汉族的春节，是彝族一个很重要的节日。
阿：没错，从古到今，彝族对过彝族年都十分重视，过年期间也十分热闹。拉：说到热闹，据我了解，彝族年有许多风俗，在过年期间也会举行许多盛大的活动。
飞：今晚，就让我们欢聚一堂，共同领略彝年的魅力
石：今晚，就让我们载歌载舞，一起感受节日的欢乐
阿：今晚，就让我们举杯畅饮，共同庆贺新年的到来
拉：今天晚上，这场属于我们的欢乐聚会即将拉开帷幕。
拉：接下来，很荣幸为大家介绍今天到场的学校领导，飞：他们是校长：啥妈转波、教导主任：周兴念，总务主任：阿罗胡叶，石:德育主任：娄苟罗叶，团支书：阿罗雪峰、全校各班班主任及科任教师。阿：每年，我们彝族年能够顺利地举办，都是因为得到了学校的大力支持，让我们彝族同学在三河口中学找到了归属感。在此，我代表三河口中学所有彝族同学
感谢学校的支持，谢谢！
飞：接下来，有请校长啥妈转波为本次晚会致辞，欢迎。
石：感谢·校长的精彩致词。
合：现在我们宣布：三河口中学彝族年文艺晚会，正式开始！
拉：首先，由请全校老师为我们歌唱《团结就是力量》
阿：感谢老师们的精彩演唱，石：接下来，掌声由请曲别觉觉等带来《欢乐的火把节》，飞：我们再次以热烈的掌声感谢他们的精彩舞蹈。
石：看完了精彩的舞蹈，我们一起来听一首充满激情的音乐吧，由请吉瓦阿加等带来《龙的传人》
阿：接下来请欣赏舞蹈《棉花糖》，飞：请把我的歌带回你的家，请把你的微笑留下，那我们把《大小凉山》留在今晚这个盛大的晚会吧，拉：听完一曲美妙的音乐，我们一起来欣赏《主宰》
飞：每个人都有愿望，石美你的愿望是什么呀，石：我的愿望是长大了想当医生，因为医生可以可以帮人治病，飞：嗯，这个愿望非常好，祝你的愿望早日实现吧。那我们来听听《星星的愿望》是什么呢？
石：请欣赏歌曲《星星的愿望》
拉：好，那我们一起祝星星的愿望早点实现吧，阿：同学们都喜欢理发，可是这些人理发方式与众不同，让我们一起来看看他们在无声的世界里怎样快乐理发的。由请偶其格虎等带来哑剧《理发》。
石：美丽的蝴蝶兰在风中起舞。而迷人的索玛花在今晚绽放。请欣赏由吉除飞飞等带来舞蹈《索玛花开》
阿：人生处处充满了挑战，经过不断的练习之后，你是否击倒了你的对手呢？下面，请欣赏曲别彝布给我们带来的歌曲—《练习》
飞：听说台北是个多雨的城市,尤其是冬季,雨下得更是非同凡响,为世界上许多城市所不能比。我不是专门到台北来看雨的，只是一到了冬季就想来台北看雨，请欣赏一年级一班《冬季到台北来看雨》
拉：飞飞你看过韩国舞蹈吗？
飞：我没有看过呀，拉：那你想看吗？
飞：想，拉：你看我们学校的初三年级在跳呢，请欣赏舞蹈《wonder girls》
石：爱，是温暖的阳光，爱是和谐的主题，请欣赏由阿西弟弟等带来歌曲《因为爱所以爱》
阿：听完一首动人的歌曲，那现在让曲别达子等教我们跳彝族舞蹈吧，请欣赏舞蹈《大家跳》。
结束语
拉：今天，是节日的喜悦和欢乐让我们相聚在一起；飞：今天，是热情的缘聚和友情让我们相逢在一起；
石：今夜，美妙的音符在跳动 阿：今夜，节日的脉搏在延续
拉：飞扬的歌声，吟唱欢乐的时刻，凝聚心头不变的情节，飞：熟悉的旋律，演绎节日的快乐，回荡情怀不改的真切。
阿：感谢所有的领导和同学们，一起来参加这个彝族年晚会，和我们共同度过这个快乐、祥和的夜晚。
飞：现在由请，校长为我们致闭幕词，阿：感谢校长的致词，石：2012三河口中学彝族年文艺晚会——
合：到此结束。
拉：感谢所有老师们和同学们的光临，合：祝大家彝族年快乐，执莫格尼，大家晚安。
彝族的宗教信仰 篇8
彝族宗教具有浓厚的原始宗教色彩，崇奉多神，主要有自然崇拜、图腾崇拜和祖先崇拜。自然崇拜中，最主要是对精灵和鬼神的信仰。人们认为大自然中许多没有生命的物质都附有精灵，一个家庭中凡是祖先遗留下的一切东西如衣服、首饰、银子、用具等，都可附上精灵“吉尔”（含有“福气”之意），认为它具有保护家人的魔力。另外还把自然界的事物人格化，崇拜着各种自然神灵。认为天有天神，地有地神，日有日神，举凡山川、雷电，都有神灵主宰着，如《勒俄特依》中塑造出恩体谷药，使惹迭里等众神，开天辟地，创造万物，支配着宇宙中的一切。
图腾崇拜是自然崇拜的发展和深化。从彝族的家支家谱看，往往把动、植物或其他自然物作姓氏。如凉山彝族有姓“拉（虎）马”、“吉妈（竹）”“切的（雕）”；云南武定彝族至20世纪40年代尚保留图腾制的残余，有猴、虎、龙、獐、鼠、黄牛、水牛、鸟、凤、蛇、蜂、梨、黑、砂、光明、地、山、歧路、酒壶等图腾。
彝族信仰鬼魂，有“灵魂不死”的观念，认为人的灵魂能离开人的形体而存在，认为生时灵魂附体，死后灵魂浪荡在人间，彝语为“依拉”。“灵魂不灭”为彝族祖先崇拜提供了思想基础。在彝族的整个宗教意识中，祖先崇拜占有重要地位。彝族祖先崇拜的特点是为父母辈“马都果”（“安灵”）和“撮毕”（“送灵”），以此仪式求得死者的灵魂变成“吉尔”，庇护后世，而不致变成“尼此”作崇后世，就要对死者进行安灵仪式，请毕摩制作灵牌（马都），供奉起来，以免死者的灵魂到处游荡。等上辈人（直系）都去世后，请来毕摩进行“撮毕”（超度送灵仪式）。把灵魂（马都）送走，让其到祖先最初居住之地去过悠闲自得的生活。另外凡是过年过节都要首先供奉祖先，接祖先回来一起过节。
“毕摩”和“苏业”是彝族宗教活动的主持者，特别是毕摩，不仅是宗教活动的主持者，而且是彝族文化的传播者。毕摩属世袭，传男不传女。他们一般都通彝文经典，熟知关于天文历法、谱系、伦理、史诗、神话传说等及彝文文献，他们是彝族在人神之间的沟通者，举凡生死、年节、集会、病灾等都请毕摩到场念经作法。毕摩经书繁多。分为祭祀经、占卜经、驱鬼经、送鬼经、指路经、招魂经等几大类数百种。除经书外，毕摩还有神扇、法帽、法铃、签筒等法具。毕摩除主持宗教活动外，还凭他的威望，协助家支头人对因财产，盗窃、口角等纠纷进行神明的裁判。苏业则专事跳神驱鬼，无经书，不世袭，男女皆可。
彝族社会除存在本民族宗教外，历史上道教、佛教等都曾传入彝区，为有些地区的彝族所接受，昆明附近郊区彝族与汉族一样出入于佛寺、观音庵、关圣庙、老君庙等。有的地区彝族传统的自然崇拜、祖先崇拜与道教、佛教已结合在一起，如巍山等地彝族家中除供奉自己祖先外，还供奉“天地”的牌位，敬本主外信佛祖、信老君、信观音、信灶君等。19世纪末，天主教传教士曾在凉山、云南、贵州进行传教，建教堂，办教会学校。法国神甫保罗·维亚尔在云南路南彝区传教30余年。因此，有部分彝族信仰天主教。
彝族的宗教信仰主要是自然崇拜。云贵地区部分彝族受道教和佛教的影响。
彝族与虎
彝族与虎有着密切关系。云南巍山、南洞一带的彝族自称是虎族。男人自称“罗颇”（颇，雄性），女人自称“罗罗摩”（摩，雌性）不分性别则自称“罗之”、“罗罗”。他们称虎为“罗”或“罗之”，称公虎为“罗颇”，称母虎为“罗摩”。他们的族称与对虎的称法相同，即以虎自命。彝族的“十二兽”历法，不与干支相配，只用十二属相，不同于其他民族的历法。彝族纪日“十二兽”历法，一定要把“虎”即“寅”排在最前，因为彝族自称是“虎族”。彝族还有的以虎作地名，给自己的子女取与虎有关的名字。每逢红白喜事，还有要虎像的习俗。他们重视虎，甚至视之为祖。他们以虎命名的地名中，没有一个以雄性的虎来命名。除中性的“罗”之外，全用母虎“罗摩”。不难看出，对虎的图腾崇拜，是彝族母系社会的产物。
《彝经》
《彝文经典》的简称。内容大部分为祭祀经和占卜经，是历代毕摩（彝族男巫师的一种称谓）书符画咒的产物。一部分为伦理、天文、医药、神话、诗歌等方面的典籍，不同程度地反映了彝族社会的政治、历史、科学和文化。
米孙叭