彝族服饰

彝族服饰（精选10篇）

彝族服饰 篇1

摘要：凉山州彝族是我国少数民族大家庭中一个重要的组成部分, 是我国少数民族文化艺苑中的一块瑰宝, 在我国的少数民族历史文化长河中扮演了重要的角色。凉山彝族服饰的造型与色彩特点是与当地彝族人民的日常生活息息相关的, 来源于生活而又高于生活, 色彩鲜艳, 丰富艳丽。同时服饰文化作为一种地域物质文化形态的代表, 同时又体现了凉山彝族悠久的历史文化、社会形态、生活环境、审美情趣和宗教信仰等综合面貌, 蕴含着古老的历史文化。

关键词：凉山彝族,尚黑民族,民族信仰,服饰色彩

1 凉山彝族服饰文化介绍

凉山州地处中国西南, 位于四川省南部, 是我国最大的彝族聚居地, 凉山彝族千百年来在这片富有古老的土地上, 繁衍生息, 传承着中国彝族最古朴与独特的文化传统, 创造了凉山州独特的民族文化。在自然封闭形态下产生的这种独特文化包括天文、星相、历法以及彝族服饰。彝族服饰色彩与自然崇拜和生产、生活有着紧密的联系。其形成是彝族人民在长期的社会生活中依据所处环境的自然条件, 经济生产的发展程度、交通的便利程度、人们的审美心理、习俗文化所决定的。彝族服饰种类繁多, 包括婚服、丧服、祭司服, 首服等各种用途不同的服饰, 也有性别, 年龄, 盛装, 日常装的区别。因此, 彝族服饰可以说是穿在身上的文化, 是彝族人民的文化历史与智慧的结晶。

2 凉山彝族尚色文化

2.1 尚色文化。

凉山彝族服饰中的色彩充分体现了彝族人独特的审美观念以及文化底蕴, 这与彝族的历史文化, 生活环境以及宗教信仰息息相关。黑、红、黄是彝族人服饰中最主要的三种颜色, 通过颜色来表达自身的信仰与观念。在彝族人的色彩观里, 黑色最为尊贵也最受欢迎, 黑色象征着土地与丰收;而红色源于彝族人对火的依赖, 火塘是彝族人的生活中一个非常重要的组成部分;黄色, 代表着生命力。尚黑、喜红, 爱黄是彝族人主要的色彩倾向。另外, 不同的色彩也区分出彝族的不同阶层, 彝族人以黑为贵, 在过去等级森严、贫富悬殊的奴隶社会, 只有贵族才能穿黑色服装, 以显示身份尊贵。其次, 在服饰的质料、色彩、款式的运用上都有严格的规定, 用颜色区分的身份等级是彝族人民一种独特的生活习惯, 也对当代彝族人民的服装观产生极大影响。

2.2 尚黑, 尚火民族。

在彝族的民族文化中, 有崇尚黑色的习俗, 这跟彝族人的生存环境, 历史根源, 以及宗教信仰是不可区分的。黑色被赋予了尊贵权利的象征。现今凉山州地区彝族的传统服饰多以自染黑布为地料, 男女服装均以黑色或青黑为主, 以花边为修饰。彝族从古至今以黑为贵, 黑彝为贵族, 以白彝为平民, 血统混杂不纯者谓之花骨头、黄骨头的观念盛行。至今凉山彝族自称“诺苏”, 乌蒙、哀牢山的族自称“纳苏”、“聂苏”, 皆意为“黑人”, 因此称彝族为尚黑民族。凉山彝族因其特殊的生存条件, 对火的依赖性较强, 在意识形态上, 火对彝族人的影响就更大。自然界的电闪雷鸣为先民所不理解, 他们认为冥冥中似乎有一种神秘的力量在主宰这一切, 在彝族史诗《俄勒伊特》中记载道:“天上掉下祖灵来, 掉在恩接介列山, 变成熊火在燃烧, 九天烧到晚, 九夜烧到亮。白天烧到黑烟滚滚, 晚上烧到火光闪闪, 天是这样燃, 地是这样烧, 为了创造人类燃, 为了诞生祖先烧。”他们认为火是雷引燃的, 火和雷是一样的东西, 雷就是天上的火, 其敬畏之意不言而喻, 因此彝族人每年举行三天的火把节表示对火的崇拜。

3 彝族服中的色彩运用

3.1 红色。

凉山彝族有“四方色”的概念。“五色”和“四方色”中均有两对阴阳, 即“五色”中相对的东方青为阳, 西方白为阴;南方赤为阳, 北方黑为阴;“四方色”中的东方赤即为阳, 也就是红色。由于彝族人对火的崇拜, 而火的代表色即是红色, 因此彝族服饰上大都会有红色。在彝族人的观念中, 火能驱除一切邪灵污秽以及不好的东西。此外, 在彝族史诗《勒俄特依》中也曾记载彝族祖先是由天火降落大地而出生, 因此, 彝族人对红色的敬仰不言而喻。在彝族服饰中裙摆中也多见红色作为装饰, 这正正表示了彝族人民对红色的喜爱。

3.2 黑色。

“尚黑”习俗与凉山族历史文化紧密相连。凉山彝族自古存在黑彝, 白彝之分黑彝以黑色着装显示身份的尊贵;白彝以白色表示身份平凡。在火把节祭祀活动上的毕摩也以黑色为主, 以表示身份尊贵有, 法术强大以及威望。在彝族本民族的语言中, 黑有高大深重意思。因此, 现今凉山州彝族着装也多以黑色或青黑为主。而白色, 由于时代演变, 彝族社会由奴隶社会进入社会主义社会, 人们的观念也逐渐改变, 因此, 彝族人民除了在丧事活动中身着白色服装以示对死者以及生命的尊重外, 在日常生活中身着便服时也少有白色出现。

3.3 黄色。

在凉山州彝族人民的心目中, 黄色代表美丽, 鲜活, 生命力, 诱惑。在彝族的法事活动中, 毕摩招魂时, 以黄色祭牲物吸引邪灵污秽的注意力, 引导它们走它们应该走的道路, 远离生者, 以保证事主的平安。在传统的丧事活动中, 为了悼念已经逝去的先人, 男子需要在腰间系上黄色把網带, 而妇女则需在头发后面系一条黄調:此外, 小孩的庆生活动中也取黄色为吉, 选则黄色牲口进行祭祀, 以求孩子健康平安, 无忧无虑的成长。

4 总结

彝族色彩文化反映出了彝族人对于真、善、美的追求及个性的审美取向。彝族色彩延续至今, 传统的五色观色彩体系其发展与演变的过程凝结了无数彝族先民的智慧与审美思想, 从五种主色搭配的丰富变换, 既有以一贯之的脉络和传承, 又有变幻多姿的创新, 它以其独立又统一的风格, 丰富的思想内涵、浓郁的民族特色显示出了独特、深厚并富有魅力的民族传统和视觉文化, 成为彝族文化不可或缺的组成部分。

参考文献

[1]《千年凉山》.凉山奴隶社会博物馆, 2004.

[2]杨晶.凉山彝族服饰审美文化研究[J].书画长廊, 2012

[3]鲍丽.凉山彝族色彩象征分析[J].黑河学刊, 2015

[4]张岚.凉山彝族服饰文化研究[J].轻工科技, 2014

[5]苏洁.凉山彝族服饰文化在现代设计中的应用[J].佳木斯教育学院学报, 2013

楚雄彝族服饰文化发展的思考 篇2

关键词：楚雄彝族；服饰文化；民族文化；国际化

在工业飞速发展的今天，人们无视产品的过度消费，无视手工劳动的人性，我们的传统民族服饰文化面临着前所未有的困境和尴尬，许多传统的手艺已面临着失传。而我们失去的不仅仅是民族服饰本身，我们更失去了中华民族的文化气韵，失去的是人与自然和谐相处的生活方式。

楚雄是彝族自治州，其历史悠久、种类繁多、异彩纷呈，其中以龙川江式、大姚式和武定式彝族服饰最具代表，每一件服饰都承载和积淀了丰富而深厚的文化底蕴，有着极高的历史文化、科学研究和艺术价值，随着历史的发展，时至清代受满族、汉族的影响，彝族服饰也发生着巨大的变化，但值得注意的是“不分男女俱穿羊皮”、贯头衣、着裙等古老习俗，有些地方仍保留至今，由此可见民族文化、习俗所具有的顽强生命力。

如何让彝族服饰走出大山，走民族路子、打特色品牌、树支柱产业，值得我们认真思考。

一方面通过生产性保护，让传统彝族服饰与市场接轨；以楚雄彝族公社为例与知名品牌合作，组织农村剩余劳动力发展彝绣来寻求产业突破口。

“生产性保护”是目前关于传统非物质文化保护的热词。“这是指通过生产、流通、销售等，将传统非物质文化及其资源转化为产品，从而产生经济效益，并促进相关产业的发展。”从而到达非物质文化自给自足式生产、商业生产等方式。在楚雄，随着彝人古镇、彝和园等旅游项目的开发，游走在自给自足式生产到商业生产之间的民间制衣人队伍日渐庞大。

彝绣是彝族服饰最为最主要的元素之一，彝绣的历史悠久，图腾崇拜是其中应用最为广泛的题材，成为符号化、标志化、民族文化不可分割的一部分。很多民族刺绣也都如此。比如在很多民族刺绣中均可看到对日月崇拜的痕迹：彝族的“日月纹”、“太阳花”、侗族的“太阳纹”、“日月星辰纹”，纳西族的“披星戴月”等等。虽然均以日月星辰为崇拜，但由于不同的民族文化习俗和历史渊源，创造出各种色彩、构图、大小、比例均不相同的纹样，并结合各种针法，绣制成精致的纹样装饰在服装任意部位，使服装、刺绣完美融合为一体。它真实地反映了彝族人民对大自然的敬畏和对美好生活的向往，渗透着民族文化中乐观的因素，表达了真诚淳朴的情感。故彝族服饰不仅仅是一种历史悠久的民间传统工艺，它更是一种厚重的民族文化的积淀，是楚雄地域文化的典型代表。

90年代末中国风的再度兴起，吸引了诸多世界著名设计师，大师们不断运用古老中华文化为设计灵感，运用全新的西方构成技术与强烈的中华民族文化相结合，极大地推动了中国服装行业的发展。在传统文化中占有重要地位的刺绣文化，无论从图案造型、色彩，还是从针法技艺中，为我们今天的服装设计提供了丰富的设计元素。自刺绣起源以来，不论宫廷贵族还是民间闺阁，装饰部位非常广泛。如门襟、袖口、衣领、裙摆等服装部位以及帽子、腰带等服饰配件中无处不在。彝族服饰的发展在现代服装设计中要避免复古照搬，装饰部位可以打破常规，以流行审美的方式加以点缀，例如，在休闲男装的兜口、立领等部位，或者是运用薄纱覆盖刺绣图案，取其减弱的效果等。在少数民族刺绣中不同色彩传达着不同的民族文化，我们都可以进行借鉴使用，是让现代服装具有传统文化，民族特色风格。在现代设计中可以将其色彩效果应用在面料设计、图案装饰以及服装小部件的色彩处理上，表达传统文化的内涵，达到个性化设计。

楚雄彝族公社与知名品牌合作，结合楚雄彝绣的特点，生产了大批民族绣片、民族绣花、民族服饰配件等，通过对彝族传统文化元素的应用和图案设计构成要素的提升，为彝族服饰的发展打开一个不受制约和禁锢的艺术领地，为现代纺织品艺术和民族特色刺绣工艺增加了新的价值元素，把民族刺绣工艺推向了一个时尚的高度，通过对传统元素进行概括、提炼、凝聚和升华，并进行条理化、格式化和符号化。游弋于古典与现代之间，不断的在东方与西方的冲突、融合中成长，传承浪漫情怀，塑造出不可思议的文化魅力。彝族公社的成功，就是把传统与现代有机结合。

在楚雄，过去很多剩余劳动力也被带动了起来，40多岁有10余年制衣经验的彝族妇女阿鲁一边赶制一件坎肩，一边跟亲朋好友愉快地交谈。“今年，我家这个彝族服饰店已经有8万元的收入。”在彝族服饰店里，挂满了款式各样的各色男女彝族服装，价格从200元一套到6000元一套不等，面料则有化纤、纯棉、羊毛等多种。

另一方面从民间到政府的生产性保护。在过去，彝族服饰主要用于自给自足，随着时代的发展，彝绣开始走下坡路，年轻人不在穿着传统服饰，只有部分年龄普遍偏高的妇女继续制作彝族服饰。虽然在非物质文化保护和大力发展文化产业的热潮下，彝族服饰虽然频频出镜，但是仍无非是作为一种保护对象出现于一些宣传性活动之中，在生产发展上仍是依靠自身的微弱力量在艰难发展。在全球性的城市化浪潮中，很多地区的快速发展的同时却丢掉了自己的原本拥有的文化，被千篇一律的城市形态所同化，使得城市缺乏长足发展的文化氛围。也正是因为如此很多大型城市在取得一定发展后都花费大量的投入去构建城市文化软实力，以求实现城市的科学发展。楚雄属于起点较低和发展相对迟缓的地区，然而正是这种情况也就给予了楚雄总结经验和汲取教训的机会，在大力发展经济，推进城市化进程的同时，成功打造了彝人古镇、彝和园等旅游项目的开发，建立合作机制，推广文化旅游系列活动品牌，在保留非物质文化遗产的原生态和本真性的前提下，开发相关文化旅游产品，引导开展品牌化经营。积极构建具有自身特色的有利于长效发展的文化软实力。彝族服饰作为楚雄千年来的美工精品理所当然也也就成为构建楚雄城市软文化实力的重要组成部分。同时，通过对吃、住、行、游、购、娱各要素文化内涵的填充和提升，把旅游文化资源变成现实财富，增强旅游产业与文化产业的竞争力，推动旅游业转型升级，提升旅游业的国际化和现代化水平，努力打造国内一流、国际知名旅游目的地，也为非物质文化的传承打造了平台。

在“走民族路子、打特色品牌、树支柱产业”的服饰创新工作思路引领下，通过举办、参加展会，树立品牌。楚雄州永仁县每年的三月，都会举办彝族服饰文化赛装节，坚定永仁彝族文化立足资源优势，走特色化产业路子的信心和决心。把彝族服饰作为重点发展，将彝族服饰从家庭作坊经营向产业规模发展转变，市场定位将从彝族聚居区域向多民族地区甚至全世界推进，向外界充分展示了楚雄厚重的彝族服饰文化和浓郁的彝族风情。进一步吸引外地人为楚雄地区彝族服饰文化产业的繁荣投资出智。

昭觉彝族服饰纹样的生成 篇3

然而, 空洞的大背景罗列不能直观和有针对性地解答问题, 下面笔者就从现存纹样标本入手对这一问题进行探讨。

一、简练孤独的舞者:彝族服饰与地理自然关联

凉山彝族地区地处高山耸立、地形复杂的西南蜀地。山川与外界相隔, 交通闭塞, 因此形成了彝族分散居住、支系庞杂的生存状态。彝族聚居的凉山州属于典型的亚热带季风气候, 四季分明、干湿迥异, 加之高山地形的海拔差异, “一山有四季、十里不同天”的气候特点显著。在中国西南一隅, 彝族的舞者孤独而纯真, 服饰是肢体的伴奏和心灵的吟唱。自然环境和生产劳作的影响是彝族服饰纹样能够时代传承的重要因素。彝族的不同时代的人之间受环境制约的稳定因素使由功能衍生出的文化审美和心理倾向有了相似的经验支撑。举例来说, 由于彝族人长期从事农牧业, 服装上很多服饰和纹样都与动植物有关, 那些花草虫兽是养活着彝族世代人的共同的物质根基, 那种心理倾向自然可以共通、流传。

二、心灵彼岸的憧憬:昭觉服饰纹样与原始的崇拜

古老原始的人类社会产生之初, 各个地区和不同时期的人都有着相似的崇拜模式:对自然的崇拜、对祖先灵魂不灭的笃信、对彼岸世界的模糊向往。与成熟的宗教信仰不同, 原始的崇拜没有固定的人格化形象, 反而自然中的万物皆可寄情。宽泛流动的各种实体中, 往往像火、水等。总体来讲, 凉山彝族宗教观念以祖先崇拜为核心, 集自然崇拜、图腾崇拜、灵物崇拜为一体, 影响着彝族人的生产生活, 并制约诸多的民俗现象。凉山彝族的宗教信仰至今仍然处于原始朴素阶段, 祖先崇拜和自然崇拜处于主导地位。虽然有宗教活动的程式化仪式, 却没有统一的宗教。

三、乡土世俗的浸润:服饰纹样与彝族生活

彝族人将衣、食、住、行的各个方面的元素进行抽象, 因而获得了符号化的信仰对象。

因为火将生食烤为熟食, 让黑夜点亮光明, 于是他们便崇尚火。他们将火和火镶绣于服装上。在他们心中, 火镰就是火的象征, 能够给人类带来温暖, 是任何事物无法取代的。在服装上对应有大量的火纹、火镰纹以及喜爱红色装饰。因为万物有灵的信仰, 在生活中崇拜的鸡、马、羊、虎等动物都纷纷出现在服饰的绣片上。凉山彝族服饰亦体现了对雄鸡的崇拜, 事实上, 这种崇拜来源于对鸟的理想化解读, 彝人认为雄鸡是最有智慧的禽鸟, 人们崇拜雄鸡是认为雄鸡是光明和正义的象征正义力量的代表。能战胜邪恶势力, 能驱魔避邪, 能以光明代替黑暗, 因此他们在服饰上绣大量的鸡冠纹。当地的幼儿都戴有鸡冠帽.父母通过给孩子戴上鸡冠帽的方式, 以祈求孩子美好的将来。除此之外, 在凉山彝族自治州的布托、昭觉等地的女子服饰上绣有大量的羊角纹, 这体现了凉山彝族对羊的崇拜, 其根源在于凉山彝族的远古先民是甘青高原的以羊图腾的游牧民族。凉山彝族长期以来处于半耕半牧文化, 羊是凉山彝族人民的衣食来源.在其万物有灵的宗教崇拜中, 羊也是其崇拜的对象。此外凉山彝族服饰上的马牙纹、牛眼纹等体现了也凉山彝族人们对与他们密切相关的动物的崇拜。

在彝族人们的生产生活过程中, 他们还创造了富有鲜明特色的民居习俗。他们的居住环境与建筑与凉山的地形、气候等自然条件以及自给自足的自然经济生产方式和本民族的传统文化有着十分密切的关联。凉山彝族民居的建筑有一种有趣的分类:即是按照屋顶的防水用料上分, 其中最为典型的一种便是瓦板房。防水的屋顶用一种木板铺盖而成, 从远处看, 这种架设在房顶上自然形成错落有致的多角几何形最终定格为黑色布底上的一道道瓦楞形纹样。

四、视觉符号的博弈:世俗权力与纹样的符号象征

在已有的羁縻政策的基础上, 元朝统治者建立了土官制度, 也被称之为土司制度, 这种政治制度在元朝一直延续到新中国成立。在元朝, 对土司的任命逐渐形成制度, 朝廷赏赐给土司的印章、虎符等信物, 以及对土司承袭、外迁、惩罚都有了相应的规定。土司对政府还承担一定的朝贡和纳赋义务。

土司制度作为一种较为宽松的政治统治制度, 在元朝中央对凉山彝族的统一方面有显著成效, 四分五裂的部落社会被顺利的纳入中央统一集权的管理之下。明代作为土司制度分水岭, 这一制度受到各方挑战后逐渐走向衰落。

实际上, 最初他们作为祖先崇拜仪式的祭司, 虽然对“毕”“摩”存在几种不同的解释, 但在学术界较为一致的认为他们的主要职能是赞颂经文, 祭拜祖先, 掌握天命神权。毕摩在彝族社会中虽然是极为重要的社会阶层, 从服饰纹样上却没有像土司那样有具体的对应显现。然而, 我们通过昭觉地区与云贵两地毕摩受汉族等其他文化的影响程度比较可以帮助理解昭觉地区服饰纹样所处的较为封闭的文化语料库。现在在彝族北方方言区, 语言仍可作为区分各种文化样式的参照系和区分标志。毕摩文献占了这一地区彝文文献的很大一部分。断续的偶然性的儒道佛、天主等宗教传入和政治制度 (解放前) 沿革都未能对毕摩文化造成根本性的颠覆和冲击。外来文化的一厢情愿的独奏没有引起昭觉人的共鸣。

所以, 毕摩文化的重要性远胜过有直接对应纹样的土司制度。因为这是与彝族人始终共生的祖先流传下来的原生态文化使者。在毕摩黑色服饰与其它花哨纹样不同:具有一种承载文化底蕴的自信和朴素。

小结

昭觉彝族人是大自然的子民, 是火的子孙, 神圣的日月星辰、山河虫鱼被他们珍视崇仰。世俗的纷争打破了众多少数民族自足的藩篱, 让各民族的面貌变成统一的程式化, 却未能让彝族人的血脉、信仰、文化、服饰失去民族的魂魄。正是上述分析的种种因素, 给我们今天的设计留存了珍贵的文化和视觉财产。每种纹样都是一种符号化的文化载体, 在彝族自足的文化语境中传播。

参考文献

[1]张作哈, 朱德齐主编.《凉山彝族民间美术》.成都:四川民族出版社, 1992年, 第一版.

[2]易谋远著.《彝族史要》.北京:社会科学文献出版社, 2007年, 第二版.

[3]四川省昭觉县志编撰委员会编著.《昭觉县志》.成都:四川辞书出版社, 1999年.第一版.

彝族服饰 篇4

关键词：彝族服饰；民族文化；图案

1 楚雄彝族服饰图案的来源

楚雄彝族分布在境内各地，历史悠久，源远流长，他们的服饰绚丽多彩。其服饰图案不但体现了本族人民的民俗风貌、宗教信仰，还诉说着在民间流芳百世的故事或英雄事迹。

1.1 楚雄境内彝族的分布

楚雄州是人类发祥地之一，有悠久的历史和燦烂的文化。楚雄型服饰主要流行于云南省楚雄彝族自治州及临近的彝族地区，楚雄州地处滇池与洱海之间，东接乌蒙，北依金沙江，南临哀牢，它是古代各部彝族迁徙辗转之地，服饰也纷繁多彩。楚雄彝族主要分布在境内山区和半山区，其中南华县、楚雄市和双柏县的本族人主要聚居在哀牢山麓；大姚县和永仁县的本族人主要聚居在百草岭；武定县和元谋县的本族人主要聚居在金沙江两岸；姚安县、牟定县和禄丰县的本族人则杂居于山区，只有少数彝族居住在坝区和城镇里。

1.2 楚雄彝族服饰图案对楚雄彝族人生活的影响

楚雄彝族的服饰不但讲究实用，而且还具备与他们所处的地域风光和所传承的文化相适应的审美特点。在历史长河中，日常习俗也为彝族文化增添了一些神秘的色彩，积淀了黑、红、黄三种传统色彩。例如，明清彝族以“青绫盖蓝天，红绫铺赤地，黄绫现彩龙……精心地刺绣，绣出红日影”为标准，这也成了彝族图案至今仍然保持三色审美的原因。由于境内各地彝族所处的地理环境、自然条件、经济发展都存在着一定差距，自然在服装上就产生了差异，而且他们崇拜和信仰的图案以及对装饰选择的也有所不同。这些图案都在述说着彝族人的故事。楚雄彝族的古风遗俗有虎图腾、尚黑、尾饰。客观上，彝族特有的传统习俗与他们的刺绣和服饰相生相伴，成为彝族人独特的文化符号和记忆。

2 楚雄彝族服饰图案及艺术特点

2.1 楚雄彝族服饰图案

楚雄彝族服饰中包含的图案，可以说是彝族人智慧的结晶，也是成千上万彝族人的杰作。

（1）动物图案。在楚雄彝族刺绣中，有虎、龙、凤凰、蝴蝶、鱼、鸟、鸡、羊等动物，都保留着楚雄彝族图腾的痕迹，不仅可以用来装饰服饰、美化生活，还有着特殊的宗教含义和文化内涵。虎是彝族的原生图腾，他们崇尚老虎，把虎视为他们的祖先，虎在楚雄彝族服饰上的表现特别突出，楚雄彝族给儿童戴上虎头帽、穿虎头鞋。从彝族男子的“火草马褂”、妇女的服饰、毕摩的法衣中都可以找到虎图腾的踪迹，而且老虎具有驱邪避魔的寓意，也是一种原始宗教崇拜。公鸡主要表现在鸡冠帽，外形看似鸡冠是民族服饰仿生的一种表现。鱼是多子多福，年年有余的寓意，因此，鱼和花鸟一起绣在衣服上，传达了希望未来生活能繁衍生息的愿望。蝶恋花是比较常见的搭配形式，充分体现了楚雄彝族妇女强大的创造力。据《云南民族文化大观丛书》介绍，龙饰图案仅偶见于红河州绿春、大理州巍山等地的彝族女装上面。红河州绿春彝族女服胸前的龙图案是以镶补手法为主，辅之彩绣的手法，颇为精彩。[1]

（2）植物图案。植物图案是楚雄彝族服饰图案所占比例最大的题材，在植物图案的选取中，主要提取楚雄彝族人日常生活中的花卉以及各种农作物的根、叶、茎、果。凡是生活中能触及的植物都反映在服饰上。其中最有代表性的有“山茶花”和“马缨花”，在楚雄彝族这两种花卉最常见，这些植物真实地表现了楚雄彝族的生存环境。马樱花是楚雄彝族崇拜图腾的直接表现，马樱花图案比较大和繁琐，山茶花处于次要地位。除了以上两种常见的植物图案外还有大菊花、四瓣花及其他花卉图案等。藤条纹反映了世代生活在高山密林中的楚雄彝族人民战胜艰险生活环境的一种精神力量。

（3）几何图案。在楚雄彝族服饰图案中，最为主要、数量最多、流行最为广泛的就是几何图案。几何图案纹样是楚雄彝族妇女在劳动实践中，对楚雄彝族人民日常生活和客观事物形态的简缩与再现。图案中除了直接描绘事物的外形外，大多纹样都无法道出具体的名称与含义，但其却有着特定的社会内容和民族感情。几何图案常见的有十字花、八角纹、盘绦纹、回形纹、人型舞蹈纹等。图案的使用方法各异，有的以单个图案进行规则排列、组合、链接，在几何图案中组成单元图案，八角图案是最具有视觉冲击力和表现力图案。八角纹象征天、地、雷、人、水、火、山、泽八种自然现象，体现八方之年的古老宗教文化，更与太阳崇拜有一定的联系，盘绦纹和回形纹在楚雄彝族服饰中主要起到点缀、装饰的作用。人形舞蹈纹是楚雄彝族服饰图案中最独具特色的几何图案，头部是一个简单的几何形，身子、手、脚用几根直线勾画出大致的轮廓，细部处理只注意一些大的转折，造型简洁、形态逼真，表现了楚雄彝族青年男女手牵手跳舞的欢乐场景。

（4）自然现象图案。楚雄彝族服饰常见的自然景物图案有火把纹、卷云纹和水波纹，楚雄彝族的火把纹象征着光明与能量，卷云纹也是吉祥美好的象征，水波纹表达了楚雄彝族对水的热爱。这些图案多于其他类型图案，一般作为某主体图案的陪衬用于装饰服装。

（5）文字图案。在楚雄彝族服饰图案中，经常会发现“卍”文字图案，据专家分析字在楚雄彝族文化中，它是代表一对相交的羊角，两部分具有相同的意义，因此，“卍”也可以算是羊角纹的另一种表达方式，同样寓意吉样如意。楚雄彝族将“卍”图案绣在他们的围腰、肚兜等部位，取“断字不断头”的美好寓意，希望能够集所有美好、吉祥于一身，也希望通过这种方式能不断繁衍子孙后代，也是一种巫文化和宗教信仰的体现。

（6）人物图案。楚雄彝族服饰图案中，人物图案比较抽象，一般采用几何图形表现在服饰中。楚雄彝族妇女喜欢在裤脚部分琇“踏歌图”来表现楚雄彝族人的纯洁爱情。根据民族文化，妇女在围腰下端琇诸多小人花穗，代表多子多孙的幸福生活。

2.2 楚雄彝族服饰图案的艺术特点

楚雄彝族服饰图案丰富，所选择的图案种类多样，上至日月星辰、云霞雷火，下至山水花木、飞禽走兽，堪称千姿百态、包罗万象，风格多样。楚雄彝族服饰除自身古老、质朴的艺术特征外，还体现出了很大的兼容性。在不断传承发展民族传统风格的同时，既有民族特征，又具有现代气息。在构图上，有对称排列也有参差交错，有重叠构架也有流线贯通。在配色上，大胆灵活，以体现富贵喜庆气息的红、黄、黑为主色调，又兼用表现力丰富的其他各种颜色，充分显现出彝族人对美好生活的向往。楚雄彝族服饰图案多以红色、黑色、黄色为主要色调。楚雄彝族服饰图案取之于生活用之于服饰，虽然五彩纷呈，但是非常讲究繁简虚实的搭配和夸张变形的处理。在不同的材质上用挑、剪、盘、贴等不同的手段表现出了不同精美别致的图案，把繁杂的自然现象归为简单的图案使用，既体现了人与自然的充分融合，又勾勒出图案的形式之美。在楚雄彝族服饰中古朴纯正、色彩斑斓、典雅别致等不同的色彩应用，体现了楚雄境内本民族丰富多彩的民俗风情以及对美好生活的向往和寄托的美好愿望。例如，色彩丰富的犬齿三角形、火红美丽的马樱花、金色火焰的火焰纹、庄严威武的虎龙图和吉祥喜庆的吉祥图都成了楚雄彝族人民寄托思想感情的载体。

3 楚雄型彝族服饰图案与红河型彝族服饰图案的比较

楚雄型彝族服饰主要流行于云南省楚雄彝族自治州及临近的彝族地区，与其他彝族分支相比，楚雄服饰分布区是彝族支系最多、最集中的地方，故服饰也纷繁多彩。楚雄型彝族男性服饰比较单一，色调深暗，图案多为自然纹形，几何纹次之，其组织形式，运用最为普遍的是边饰纹样。男子服饰日趋汉化和时装化，但仍有不少地区保留着披羊皮褂、着火草和麻布衣的习俗，这在其他地区彝族服饰中比较罕见。楚雄型彝族女性服饰花色多，图案丰富，色彩鲜艳。其上装花饰繁多，色彩艳丽，图案以云纹和马樱花一类的花卉为主，多装饰在上衣的胸前、盘肩等特定部位，工艺以镶补、平绣为普遍。用绣襟、镶补各种传统云纹、马缨花、茶花、桃花、波纹等连续绣花，色彩多姿多彩，美不胜收。

红河型彝族服饰流行于云南南部沿哀牢山流经滇南的红河水系区域，这类服饰主要流行于滇南红河地区，以建水、石屏、元阳等县最为典型。红河型彝族男性服饰各地基本相似，上衣多是用蓝色布料制作的立领对襟短衣，一般没有花纹图案。头戴黑色瓜皮帽、草帽，或用黑色、青色的布带盘头或包头。红河北岸的男童喜欢戴猫头帽、喜鹊帽、虎头帽、狮头帽等头饰。下装是用青色或蓝色布料制作的宽大长裤。红河型彝族女子服饰款式多样，色彩纷呈，样式独特。红河型彝族服饰的女装最具有特色，以红、黄、绿、蓝等颜色的布为材料，用银泡、银索等作为配饰，形成特有的民族服饰装饰效果。服饰色调极浓，并惯用配套的对比色，鲜艳夺目，其装饰性很强。上衣肩盘、胸口、袖口和坎肩、围裙的表面，均会绣、刺、镶、挑各种花色图案，图案有花、鸟、虫、蝶、龙、凤、虎、猴、日、月、星等自然景物。下衣是用青色、蓝色、白色、灰色等各类颜色布料制作而成的直筒长裤或到膝盖下的短裤。据张建华主编的《彝族文化大观》书中介绍，在云南省红河州的石屏、开远、金平等地，流行一种火焰纹。当地彝族妇女用镶补的手法，先剪好绿、蓝等色的布质火焰纹样，用红线锁边，缀于服饰的底布上，作为女上装的后摆或衣袖和头帕等部位的装饰。其构思奇巧，如冉冉飘动的火焰。[2]

4 楚雄彝族服饰图案元素的现代运用

楚雄彝族服饰图案以丰富的纹理类型和形态洋溢着楚雄彝族古朴、含蓄、自然的审美意识和文化内涵，并为国内很多知名设计师所仰慕。在服饰的发展进程中，图案作为一种特殊的符号演绎了彝族人的历史，赋予了彝族图案以新的生命力。

4.1 楚雄彝族服饰图案元素在服装设计中的应用

国外很多设计师在服装设计中加入了中国彝族服饰里的图案元素，使服装中西结合，古朴而不失优雅和时尚，从而使服装的风格极富西方服装的现代感又洋溢着中国古朴民族文化内涵和风情，韵味十足。楚雄彝族服饰图案与西方潮流服饰的结合，除了将楚雄彝族服饰图案元素直接加以应用之外，一部分服装设计师还根据服装设计的需要，创新楚雄彝族图案的形态和造型，使楚雄彝族图案焕发出新的美学特质。这类将经过优秀设计师重新塑造的楚雄彝族服饰图案应用到现代服装中，以一种新的“艺术形式”改变了大家对传统彝族服饰古老的审美认知，给人一种全新的视觉冲击力。楚雄彝族服饰可以应用在现代服装中，把本民族元素融入现代设计中，注重表述设计内容的感性化和人性化。应用图案主要是从图案造型、材质、工艺、色彩、构成等方面入手，运用传统图案进行设计可以提取某些构成元素，再根据设计要求，按照现代图案的设计方法，重新组合设计，成为全新的图案。

4.2 楚雄彝族服饰图案元素在包装设计中的应用

楚雄彝族服饰图案元素与包装设计相结合，有助于推動地方经济的发展，有利于打造特色品牌，有利于构建和谐社会。楚雄彝族服饰作为传统文化遗产之一，有着很深的历史痕迹，我们可以借助产品包装这一载体来传承彝族文化。楚雄有丰富的旅游资源，地方特色产品已经成为反映一个地区传统文化特色的关键性因素。将地方民族服饰产品元素与包装设计相结合能凸显民族特色和民族文化魅力，打造属于楚雄彝族特色产品，有助于提高楚雄彝族传统文化的知名度，弘扬楚雄彝族服饰文化。通过融入服饰元素的包装能够提升对使更多的人了解楚雄彝族。楚雄彝族服饰元素如何与特色产品的包装结合得合理，这就要适应现代人的审美理念、生活方式，使之与现代环境相协调。通过演绎楚雄彝族服饰的视觉元素来表现彝族的民族文化，产品的包装设计要唤起消费者对某个特定时代、特定区域的美好回忆，注意把现代意识融入传统题材当中，跟上时代发展的潮流，更好地体现本民族的特色与文化内涵。

5 对楚雄彝族服饰图案的保护及其价值

5.1 对楚雄彝族服饰图案的保护

保护楚雄彝族服饰图案可以提升当地的旅游文化价值，吸引更多游人。将文化遗产转化为楚雄彝族地区的经济效益，支持彝族服饰图案的保护和传承工作，通过这种形势让更多的人了解本民族世代相传的艺术，更好地传承楚雄彝族服饰艺术。楚雄彝族服饰资源的旅游价值，其开发潜力很大，市场前景比较广阔，同时，研究和开发工作也任重道远。楚雄彝族服饰图案记述了楚雄彝族的历史，承载着楚雄彝族的文化，传授着楚雄彝族的劳动生产力，必然成为对民族史、风俗史、宗教史、服饰史、美学史和社会史等感兴趣的专家学者的第一手资料。显然，楚雄彝族服饰资源还拥有多项文化传播功能，为研究民族文化的相关单位提供大量的知识和资料，拥有较为丰富的专业研究人员和民族文化艺术资源，以便更好地发掘和研究楚雄彝族服饰图案，还可以通过与企业和高校进行学术交流、巡回展演等方式让人们了解楚雄彝族服饰图案。

5.2 楚雄彝族服饰图案的价值

楚雄彝族服饰具有保暖、防护自身及适应其生存环境的功能。楚雄彝族服饰图案有美化生活的功能，具有显示本民族以及民族内部文化的功能，体现出了其实用价值。把楚雄彝族服饰图案看成是一个独立的视觉符号体系，它是彝族主观思想和客观自然与社会交流作用的体现，也是彝族文化和历史的结晶。从服饰图案中可以反映出楚雄彝族的文化習俗、历史、宗教、信仰、哲学思想，也记录其不同发展阶段的历史，以动态的方式表现其跨越时空的独特艺术魅力，还可以将它作为代表楚雄彝族文化的信息符号传承下去。

楚雄彝族作为我国的少数民族，有着源远流长的历史文化，其中的服饰文化更是文化中的精品，业是国家和民族的艺术瑰宝。图案作为楚雄彝族服饰特有的精神文明符号，有着重要的历史意义和历史象征。随着社会文明的进步，古老的楚雄彝族服饰图案正在历史进程中消失。因此，怎样保留这个历史文化瑰宝是一个很严肃的问题。楚雄彝族服饰有着其独特的民族文化，除了传统意义上的保护和传承以外，要弘扬它，还需要将其民族文化元素引入到现代生活中来。

参考文献：

[1] 格桑顿珠.云南民族文化大观丛书[M].云南民族出版社，1999.

彝族区域服饰文化浅析 篇5

1 大小凉山型

大小凉山包括四川省西昌地区, 云南省的宁蒗、永胜、华坪、永仁和元谋一带。这些地区服饰总的特点是厚重、朴实、保暖、耐穿和尊崇黑色, 并保持着男椎髻、女着裙、披毡和跣足的旧俗[1]。服饰形制基本上保持着传统风格。传统服装面料以自织自染的毛、麻织品为主, 喜黑、红和黄等色, 服饰纹样包括动物纹样、植物纹样以及几何型纹样。服饰工艺有盘花、贴花和镶嵌等。

1.1 凉山男式服饰特征

大小凉山彝族男子保留着先民的优良传统, 勤劳、朴实、勇敢。因限于社会地理环境, 男子服饰基本上沿袭旧制。现代的彝族男子装束与东晋时期云南昭通霍氏墓壁画所绘椎髻、跣足和身着披毡的部曲形象完全相同[2]。

凉山彝族男性也普遍蓄“天菩萨”, 它作为彝族男子汉的一特有发式, 无论从彝族自身的宗教信仰或是美学意义上讲, 都具有其鲜明的个性[1]。凉山男子双耳常戴蜜蜡珠、银耳圈、珊瑚、玉和贝等饰物;上身外罩羊皮披毡, 形似汉族的外套, 但无领无袖, 呈钟形, 彝语称“擦尔瓦”;内穿右衽青色土布或麻布短衣。凉山彝族男子上衣以紧身为美, 多为黑色或蓝色, 两袖及胸襟着意绣花, 绣饰工艺精美, 以盘花为主, 挑绣并置, 多用火镰、羊角、波形、涡形和回纹等纹样, 色彩多用红、黄、绿和蓝等。凉山男子下着长裤, 裤脚因地域和方言的不同而有大、中、小之分, 大裤脚最宽达170cm, 乍一看似裙装, 而小裤脚仅能伸进腿脚;裤子一般为深蓝色, 立裆宽大, 裤脚内侧经常绣一传统图案, 裹绑腿, 套毡袜, 平时跣足, 严冬穿麻鞋[3]。凉山彝族男子服饰见图1。

1.2 凉山女式服饰特征

大小凉山彝族妇女一般妇女戴头帕, 不同方言区裹式相异。生育后的妇女戴帽或缠帕, 双耳配饰, 颈部多挂银领牌。上穿右衽大襟衣或对襟大袖的短衣。短衣的衣领较高, 领口配有银质或金质领花, 袖口通常镶有三四节色彩不同的布边。青年妇女上衣以细条盘花为主, 配以贴花和刺绣[4]。中年妇女的上衣环肩, 襟、袖等处贴青布宽边, 并加镶红、黄和绿色细条纹为饰。老年妇女在寒冬季节, 彝族妇女经常外披一件黑色单层或双层披毡。彝族女子不分等级和年长年幼, 皆穿拖地的百褶裙。童裙为两节, 成年后举行换裙仪式, 改穿成年女裙, 成年女裙分上、中、下三节, 上节为裙腰, 中节为筒状, 下节多皱褶, 未婚女子着红、黑和白三色;已婚女子着黑、红和白三色。凉山彝族女子服饰见图2。

2 滇西型

滇西以云南省巍山为中心, 包括大理、巍山、宝山、临沧、思茅和景东等地。滇西型彝族服装主要流行于云南西部哀牢山、无量山区及大理等地[5]。这一地区因受白族文化的影响较大, 历史上又是南诏的发祥地, 所以服饰色彩比较丰富, 款式变化很多, 制作工艺也非常精细, 而且有较多的银制品和刺绣纹样。

2.1 滇西男子服饰特征

滇西彝族男子服饰相对女子比较简单, 早年穿右衽大襟长衫, 宽脚裤, 头包青帕, 束腰带, 有的戴皮肚兜。现多穿对襟上衣, 前短后长, 着长裤, 外披羊皮领褂[6]。思茅、宝山部分地区彝族男子穿黑色土布对襟短上衣, 外套羊皮坎肩, 下着长裤, 缠布包头[6]。参见图3。

2.2 滇西女子服饰特征

滇西年轻姑娘通常头戴银鼓帽, 配戴银耳环;女子结婚后, 将不再戴帽子, 而改为结发髻, 裹包头, 发髻一般呈宝塔形, 外裹黑纱或黑布头巾[7]。上衣为右衽大襟衫, 前短后长, 领、袖及襟边镶层次不同的金银丝瓣或宽窄不同的自绣花边。腰系花围腰, 腰间前方系围腰布一块, 布上镶滚多层金银丝瓣或绣图案作为花边。其图案包括柿子花、牡丹花、太阳花和狗牙花等。背挂毡裹背, 下着青色宽脚裤, 脚穿绣花鞋。全套装饰花团锦簇, 令人眼花缭乱, 美不胜收。参见图4。

3 乌蒙山型

乌蒙山自古就是西南彝族文化的发祥地, 是古代中原通往西南的交通要道。乌蒙山型服饰过去与凉山服饰极为相似, 明清以后服装款式发生了较大的变化。其服饰尚黑, 长衫大襟右衽, 下穿长裤;女子服装的盘肩、领口、襟边和下摆处均有花饰。乌蒙山彝族服饰过去多以毛、麻织品为主, 现服饰面料呈多样化。乌蒙山型彝族服饰流行于黔、滇和川的乌蒙山区以及广西的隆林地区。

3.1 乌蒙山型男子服饰特征

乌蒙山型一带服饰, 男子缠青色、黑色或白色的头帕, 中青年彝族男子早年用青布缠头结园髻。穿右衽大襟长衫多对襟短上衣, 下着宽裤管灯笼裤 (俗称“八副裤子”) , 系腰带, 服装没有花纹, 出门披羊毛披毡。整个着装形象显得朴素、大方, 体现了乌蒙山彝族男子勤劳、朴实、含蓄和富有内涵的民族性格。

3.2 乌蒙山女子服饰特征

乌蒙山女子服饰较男子服饰而言, 款式较多、变化较大。以威宁马街的彝族服饰为代表, 妇女头饰美观而复杂, 先将一条上有白色小扣的三角形窄布, 在前额上方整齐地缠绕几圈, 再用一条宽两寸左右的长布层层缠头, 使其呈盘状, 外加一条印花布条, 最后用四条绣花红色飘带, 分别在两耳处向上呈“人”字形缠绕经过前额, 烫后别在头部的盘状头帕上, 显得古朴俊俏。上装着右衽衣, 领口、肩部、前襟、胸部和袖口均镶花边;妇女长衫在领口、袖口、门襟、下摆和裤口均绣有花纹加以装饰, 衣服开衩延伸到下摆的卷草纹花边, 形同四根柱子, 汉语称为“吊四柱”[8]。下摆及卷角处有三组螺旋状的图案形同虎头, 表达乌蒙山彝族对虎的崇拜。下装系青、蓝和乳白相间的中长裙, 扎白色腰带。广西隆林妇女缠青布头帕, 穿右衽大襟镶边短上衣, 下着深色长裤或四副长裙, 系黑色围腰, 少花饰, 穿绣花鹰头鞋, 整个服装素净朴实。乌蒙山男子服饰和女子男子服饰见图5、图6。

4 红河型

红河彝族服饰主要流行在云南省南部, 东至开远、蒙自, 南至金平、江城, 西至普洱、双柏, 北至昆明, 红河流域的广大哀牢山彝族地区, 大部分使用南部语言。由于这些地区生态环境变化丰富, 其服饰呈现纷繁复杂且多花饰的特点。

4.1 红河型男子服饰特征

红河流域彝族男子皆穿立领对襟短衣, 外套坎肩, 衣扣多用银币做成, 密密麻麻地排布于衣服门襟的两边, 下着宽裆长裤, 穿绣花布凉鞋。服装色彩以黑色和蓝色为主, 男子服饰有时候也“烙通一个洞, 绣上一朵花”, 因而有“花腰彝, 花屁股彝”之称。麻粟坡等地男子在节日期间穿蜡染衣, 一般为3件, 衣袖由里到外, 逐一短而宽, 前后衣襟呈角状。红河型男子上衣见图7。

4.2 红河型女子服饰特征

红河流域女子服饰相对男装来说比较花哨, 色彩对比强烈, 华贵艳丽, 多用色彩艳丽的大红、桃红、湖蓝和翠绿等色布为面料, 并且以银泡、银链作为装饰, 具有明丽华美的视觉效果。纹样来自对自然的模仿, 很少用几何型纹样。

红河流域地区的姑娘多戴银泡的鸡冠帽或包头帕。该地区彝族女子一般穿两件衣服, 内衣为花饰长袖、开高衩的大襟衣, 外套半臂。金平等地还有上穿绣花坎肩, 下着长裤, 束大腰带, 妇女宽大的腰带头用银泡嵌花, 因而被称之为“花腰彝”。女装为大襟衣、长裤, 套坎肩或系围腰。围腰小巧, 中心绣扇形或菱形巾等纹样, 年轻的姑娘们喜欢在胸前戴一个大银盘, 成为“火拔母 (月亮) ”。从而使得这一地区的服饰显得非常的精美。红河型“花腰彜”服装见图8。

5 滇东南型

滇东南型彝族服饰流行于云南的广南、富宁、马关、麻粟坡、米勒、师宗以及广西的那坡等地。处在边缘地带的滇东南彝族服饰部分沿袭了古老的贯头衣形制。滇东南地区的服饰形制多种多样, 异彩纷呈, 且地区差异化较为明显。

5.1 滇东南型男子服饰特征

流行于路南、米勒、丘北和昆明等地的滇东南型彝族男子服饰是火草布或麻布做成的对襟上衣, 外套坎肩。该地区火草衣历史久远, 《南诏通记》记载“有火草布, 草叶三四寸, 踏地而生, 叶背有棉, 取其端而抽之, 成丝, 织为布, 宽七寸许[9]。“以为可以为燧取火, 故曰火草”。火草叶背面有白绒毛, 至今撒尼彝族人还将其捻线织成火草布。而流行于文山、西畴和富宁等地的男子服饰, 尤其是男子的盛装, 服饰纹样多用蜡染、补花工艺, 这种服装被蜡染出细腻的几何纹样, 并且3件配套而成, 即内为对襟长袖衣、半袖衣, 外为坎肩, 内长外短, 两侧和后襟开高衩。

5.2 滇东南型女子服饰特征

滇东南地区的女子服饰形制可以细分为路南式、弥勒式和文西式。路南石林、圭山等部分地区未婚姑娘的头箍在双耳部上下各有一对三角形的绣花布片, 脑后悬挂一垂于胸前的串珠。布箍由红、白和黑条布相间而成, 以象征彩虹, 据说是为纪念投火殉情的姑娘。已婚妇女的头箍则无三角形修片, 头箍以黑色为主, 少有花饰, 背上斜挎一件长方形的羊皮背披。路南彝族女子擅长挑花技艺, 绣满桃花的手帕常作为他们的定情之物。同时, 这一地区的彝族姑娘穿蓝色、白色或黑色与白色拼接相间的上衣, 前短后长, 系红色挑花腰带。

6 楚雄型

楚雄型彝族服饰流行于楚雄彝族自治州以及相邻的地区。楚雄地区地处滇池、洱海之间, 东接乌蒙, 北临金沙, 南靠哀牢, 这是古代彝族各部落辗转迁移的必经之地, 也是彝族几大方言区交汇的地方, 故此, 楚雄彝族服饰多姿多彩。

6.1 楚雄彝族男子服饰特征

这一地区彝族早年“不分男女, 具披羊皮”, 披“火草衣”, 穿贯头衣。男子上衣宽大而较短, 对襟、无扣, 多以自织自染的青色毛布为料。下装为白色麻布长裤, 裤脚宽约60cm, 外出时, 披无扣、对襟麻布长衫, 以青色头帕缠头。

6.2 楚雄彝族女子服饰特征

楚雄彝族女服款式较多, 异彩纷呈, 尤其是头饰, 多达40余种。楚雄彝族妇女服饰艳丽, 多有刺绣装饰。大多穿右衽大襟短上衣, 有的外套绣花坎肩。胸前、盘肩等部位均装饰传统云纹、马缨花等各种图案。下着长裤, 头包布帕、缠头或戴绣花帽。盛装头帕上面缀有海贝、银花、银泡或装饰五彩长穂。这一地区彝族女服可细分为龙川江式、大姚式和武定式3种形制[10]。

龙川江式彝族服饰流行于龙川江流域的牟定、楚雄、南华和双柏等地。牟定、楚雄妇女头缠青帕, 呈圆盘状, 直径30多cm, 用布数丈, 周围装饰银花、银须或彩色绒球等。女装上为右衽大襟短衣、袖窄。外套绣花坎肩, 多为深色。系银链绣花胸围腰。龙川江式服饰见图9。

大姚式服饰主要流行于楚雄州西北部的大姚、姚安和永仁等县。女装款式不一, 既有大襟衣、长裤, 又有对襟衣、中长裙。大姚昙华、三台等地的女装色彩艳丽, 上衣多用红、蓝色绸缎, 喜镶黑、黄和红等色花边。同时系三层花围腰, 头罩彩穗绣花帕。中、老年妇女, 盛装时亦穿花衣;常装则多为青衣, 且喜披羊皮褂。姑娘戴银耳坠。姚安苴门、光禄一带, 女装短小素净, 唯右襟的一组云纹图案, 十分醒目。大姚桂花妇女, 上穿前短后长对襟衣, 下着镶花腿套, 罩黑底花裙。上衣胸背皆用彩布镶以各种几何图案, 裙体亦用彩布镶数道横向条纹, 风格粗犷、古朴, 为其他各型所少见。大姚式服饰见图10。

武定式彝族服装主要流行于武定、禄丰、永仁、元谋和禄劝等地。不同的地区佩戴的绣花帽也有所不同, 如武定的鹉嘴帽, 元谋的樱花帽, 禄丰的缠满红绒线的蝴蝶帽, 永仁的鸡冠帽, 禄劝、武定的妇女则戴红毛绒帽, 各地区的帽式成为地域服饰特征的重要标志。这些地区的青年女子穿右衽大襟衣、着长裤, 系围腰。禄劝妇女善于将补绣、平针绣和钉金结合运用于服装和围腰上, 做成精巧的图案。盛装时衣服绣花颇多, 有的地方喜欢用丝穂或银穂装饰在托肩、下摆, 并饰有传统纹样的火草披风。其绣工精巧, 风格朴素。武定式服装见图11。

7 结语

因地理环境因素, 彝族服饰基本上沿袭旧制、古风犹存。同时, 历经时代的变迁以及民族之间相互交流与影响, 彝族文化呈现一定的区域差异化, 这使得彝族服饰在款式、面料、色彩和图案等方面呈现鲜明的地域特征, 各居住区域的彝族服饰形制各异、各具特色。本研究基于彝族居住区域、方言以及服饰风貌本身的差异化特征, 鉴于前人的区域服饰分类原则, 将彝族服饰分为大小凉山型、滇西型、乌蒙山型、红河型、滇东南型和楚雄型。然后, 对各大区域服饰的形制特征进行比较研究, 以形成对彝族服饰风貌的差异化认识。

参考文献

[1]钟仕民, 周文林.中国彝族服饰[M].昆明:云南美术出版社, 2006.1-22.

[2]缪良云.中国衣经[M].上海:上海文化出版社, 1999.523-531.

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[4]冯敏.凉山彝族服饰[J].贵州民族研究, 1998, (4) :116-117.

[5]冯敏.彝族服饰考[J].思想战线, 1990, (1) :45-46.

[6]杨忠秀, 阿古扎摩.浅析凉山彝族服饰特征[J].凉山大学学报, 2004, (4) :226-227.

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[8]许天侠.彝族的黑包头巾[J].贵州民族研究, 2002, (5) :95-96.

[9]梁旭.关于弃族服饰的几个问题[J].云南民族学院学报, 1992, (4) :42-43.

浅析凉山彝族服饰的艺术特色 篇6

一、彝族地域的服饰特点

凉山彝族自治州是全国最大的彝族聚居区和四川省民族类别最多、少数民族人口最多的地级市、州。凉山彝族自治州服饰种类繁多、款式多样, 流传至今的种类高达300多种。如“依诺”方言区的大裤脚服饰, “圣扎”方言区为中裤脚服饰, “所地”方言区为小裤脚服饰, 都带有浓厚的地域色彩。凉山不少地区四季冷凉, 气候变化不大, 所以彝族服饰季节性不强, 察尔瓦常年皆着, 构成了大小凉山彝族服饰的整体风貌。擦尔瓦是用羊毛织成的披衫, 有白、灰、青等色, 上部用羊毛绳缩口, 下部缀有长达0.33米左右的旒须。制作一条擦尔瓦, 往往要用几个月时间, 彝族人的擦尔瓦一年到头不离身, 白天御风寒, 夜晚当被盖, 堪称凉山彝家服饰象征。传统的衣料以毛、麻为主, 喜用黑、红、黄色相配搭。常以挑、绣、镶、染等多种工艺技法制成头镰、羊角、涡形等传统图案。

凉山彝族服饰最为明显的外部特征是男子头缠帕竖椎状“天菩萨”、彝称“助挺”着裤;女子戴帕, 穿多色相间的喇叭形百褶裙。男女皆穿身窄袖大襟且绣饰花纹上衣, 披“金斯万娜”。各地都保持着这一基本风格的统一性。

凉山彝族服饰具有明显的年龄特征和生育特征。就女子服饰而言, 来了第一次月经后, 举行换裙仪式, 换去少有纹饰, 仅白、蓝两层的童裙, 代之以五彩百褶裙, 收发成辫压头帕, 不可散披。怀孕后, 岳母制一荷叶帽取代方头帕。就男子服饰而言, 旧时男子未生子之前不能在头帕上竖“天菩萨”, 谚云:“生子成父母, 竖髻成长辈”谓此亦;五十岁以后不戴耳珠, 以银环、铜环相替代。凉山彝族服饰最为艳美俏丽、色彩缤纷是在发育成熟至五十岁。此后多以素黑上衣、淡雅裙帽“显老”。寿衣只用白、黑、蓝三色, 忌黄、红等鲜色, 忌饰花纹。

二、彝族的传统文化对服饰的影响

凉山彝族地区, 因地势险要, 交通闭塞, 自古与外界交往甚少, 受外来文化的影响较少, 故完整保留下来的传统文化样式很多。

昭觉彝族服饰与彝族古代许多深层次的历史文化观念相关联, 反映了天文、历算、宗教、哲学、社会民俗等等方面的深层内涵。由于居住地域不同, “慕吐饵那”即“白天黑地”之白天, 在高原地区变成了蓝天, 相应就成了蓝天黑地。反映到服饰上就增加了蓝色色调。但从根本上说, 仍然是以五色为基调。探究其本来的内蕴, 白或蓝代表天, 黑代表地, 红代表火, 黄代表人, 青代表绿草森林。

彝族历史上, 在祖先们一次又一次的迁徙途中, 需要开山辟路、经过鏖战熊罴的艰险, 都需要勇士, 那些骁勇善战的勇士一次又一次地打败了敌人, 挽救了族人的生命, 成为部落和族人的的残缺”, 以残缺来对抗虚伪的完满, 以破坏来重构生命的辉煌, 诗人因此有了清醒者的痛苦和希望。穆旦疲倦于庸常单调、衰败没落的生存景象, 而期望在清新热烈的原野里获得新生, 渴望英雄灵光的照亮。寻找先导, 寻找中心是穆旦对抗平庸和孤独的又一种方式。他的名诗《旗》里的中心意象“旗”, 就是具有伟大凝聚力和先导作用的象征之物, “四方的风暴, 由你最先感受/是大家的方向, 因你而胜利固定”, “是大家的心, 可是比大家聪明/带着清晨来, 随黑夜而受苦/你最会说出自由的欢欣”。

四、结语

不同的历史时代和个人遭际, 使得诗人在创作上的价值取向和艺术手法的采取上有着极大地不同。穆旦和李金发在诗歌创作上的差异正显示了时代的变迁和个人的遭际对诗歌发展的影响。精神和生命支柱, 日久天长, 他们理所当然就成为族人崇拜的偶像。加之凉山彝族历史上没有建立过统一的政权, 长期处在家支林立、家支械斗的环境中, 因此, 彝族妇女便巧手制作了形态各异精美绝伦的武士服装, 保留至今。

三、彝族服饰的纹样特点

彝族服装的花纹、花边, 有浓厚的民族地方色彩和生活气息。最常见的有日、月、星、云、天河、彩虹等纹, 有鸡冠、牛眼、羊角、獐牙等动物方面的图, 有叶、花、火镰、发辫、几何形等植物和什物图。精美的线条、图纹, 巧妙的色彩搭配, 生活中极为普通的动植都成为彝族妇女创作的源泉, 并被升华为艺术品味。妇女上衣毛、棉、丝制、排襟、前襟、后项圈和袖口用彩线挑有图案花纹。领口周围缀以金器、银器、珠宝和玉器。有的饰以盘扣, 用彩色丝线缠绕, 形状各异颇具匠心。圣乍地区的兔毛背心又别具一格, 即在青底彩花的坎肩袖笼底边镶上一圈雪白的兔毛, 华美富丽。妇女多着百褶长裙, 用宽布与窄布镶嵌横联而成。

四、结论

综上所述, 可以总结出彝族服饰的艺术特色主要体现在绣饰花纹、特定的色彩、纹样造型等特点。

绣饰花纹指的就是在衣着的衣领、衣襟、袖臂、项背、下摆、裤筒、裤脚、帽子、头帕、挂包、围腰等部位装饰上各种花纹。最常用的工艺有挑花、贴花、穿花、锁花、盘花、补花以及刺绣、滚绣等。这些绣饰纹样是彝民对美好事物的赞颂, 对美好生活的祈求与祝愿, 体现了一个民族自己所特有的符号和象征。

特定的色彩表现为黑、红、黄, 这三色是彝族历史文化的积淀, 在漫长的历史中形成, 通过日常习俗, 赋予了神秘的色彩。

图案纹样作为民族文化的一种符号, 是彝族服饰的又一特色, 在彝族服饰图案纹样中, 取自大自然的题材以日、月、星辰纹和动、植物为主体, 多以自然形态纹样表现, 经过夸张变形, 依然保持着物象的自然形态特征。图案纹样所表现的内容反映了彝族人民对日常生活的关照与赞美。

随着社会发展和时代进步, 彝族人民的生活水平也在不断提高, 审美意识不断增强, 其服饰在弘扬自己鲜明的民族特色的前提下, 也在不断吸收汉族及其它民族的文化。彝族服饰的美学价值是深厚的, 这奠定了彝族服饰永不退变的地位, 使彝族服装成为本民族的一个重要标志。

参考文献

[1]张福.彝族古代文化史[M].昆明:云南教育出版社, 1999.

[2]钟仕民.中国彝族服饰[M].昆明:云南出版集团公司, 2008.

彝族服饰 篇7

服饰是人类劳动和物质文明的结晶, 在岁月长河的磨砺中蜕变着、发展着、传承着。民族服饰用其鲜明的民族特色、文化内涵、艺术审美性等特征能瞬间抓住游客的注意力, 是一种重要的旅游资源。凉山彝族服饰承载了彝族人民独特的艺术创造和精湛的工艺技巧, 深深地触动着人们的情感, 吸引着人们的眼球, 将其作为旅游产品开发的元素定能为凉山彝族旅游市场增添一抹色彩。

位于四川西南方向的凉山彝族自治州是中国最大的彝族聚居区, 总人口478. 94 万, 彝族人口占总人口的49. 91%[1], 有“中国彝族第一州”之称。凉山州独特的彝族文化和丰富的旅游资源是吸引旅游者进行旅游活动的重要因素。随着凉山州对旅游产业的重视和旅游市场的不断开拓, 旅游业已成为凉山州的重要支柱产业之一, 近年来凉山州的旅游人数持续攀升, 旅游收入也呈上升趋势。

随着地区旅游市场的开拓, 自然带动相关旅游商品销售。相关统计表明, 一般旅游强国的旅游商品的销售所占旅游经济的百分比大致在40% ~ 50% ; 而凉山州的旅游商品销售所占百分比还不足20% , 由此可以看出, 凉山州旅游产品在旅游市场上处于劣势状态。而根据市场调查发现, 包括彝族服饰在内的以彝族服饰为元素的产品并没有得到有效的开发利用。

2凉山彝族服饰的特点

凉山彝族的形成大约历经了2000 年, 最远可以追溯到西汉时期。凉山彝族一直到民国时期仍处于封闭的奴隶制社会, 制度、经济、发展都相对落后, 这也是彝族传统服饰能很好保留并传承的重要原因之一。彝族服饰虽然历经多年, 但仍保留传统的上衣下裙 ( 裤) , 从古代到现代, 彝族服饰的面料也不曾有太大改变, 仍然多采用自己纺织的毛麻制品和动物皮。现代凉山彝族服饰的常装为男子着衣, 发式是传统的“天菩萨”或椎髻, 头饰为“英雄髻”, 左耳戴蜜腊珠、银耳圈等饰物, 下着长裤;女子戴头帕, 穿百褶裙, 生育后戴帽, 双耳配耳饰, 注重颈部的装饰, 带银领牌[2]。由于凉山彝族长期居住在2 000 m以上的高寒地区和二半山地区的地理因素, 男女老少都喜披毛毡, 俗称“擦尔瓦”, 一年四季都随身携带, 用以御寒取暖, 也是彝族婚丧嫁娶中常见的一种服饰。多达300 多种的彝族服饰支系繁复, 种类颇多, 各具特色。凉山地区一般以次方言的差别进行分类, 主要分为所地方言区、依诺方言区和圣乍方言区。

相传, 历史上彝族人民是远古羌人的后裔, 战乱与纷争造就了彝族人民狂放好胜的性格, 同样也体现在服饰上, 他们的服饰常常会在腰间佩刀以示威武。到了现代, 经过历史的洗刷, 彝族服饰也发生了飞跃性的改变。服饰不仅作为文化的载体传承下来, 更作为礼仪的代表、宗教的信仰源远流长。彝族人崇拜自然、崇拜祖先, 他们觉得祖先与自然都是庇佑自己族人的神灵, 因此将大量的图腾体现在服饰上, 图案的纹样大多也取材于大自然和劳动生活中接触的实物形态; 如虎、日月、火镰、花鸟鱼兽等图腾, 体现出了彝族传承下来的古朴、浓郁、独特的民族特色, 承载着凉山彝族人民原始传统的信仰。

3 以凉山彝族服饰为元素的旅游产品开发现状

3. 1产品形式

根据笔者在凉山各县市的调研发现, 现在彝族服饰衍生品在市场上主要以如下几种形式出现: 一是供给当地彝族穿着的彝族服装; 二是供给各表演机构的改良的彝族表演服饰; 三是彝族服饰配饰, 例如包包、烟袋等产品。

3. 2生产方式

一是个人手工制作; 二是私人作坊制作; 三是小企业批量生产。以美姑县城为, 例整个县城只有三家做彝族服饰的门市, 都是私人制作。

3. 3销售渠道

一是实体商店, 一般与其他商品混合摆放, 对实体店形象不够重视。二是线上销售。笔者在某购物网站输入彝族服饰, 专营彝族服饰的网店不足5 家, 成交量很小, 手工制作的高端彝族服饰成交量皆为0。

4 开发中存在的问题

4. 1市场局限性大, 经营模式单一

彝族服饰的生产过程、设计过程在运用先进制作技术和管理技术方面都显得欠缺, 生产过程时间和质量没有保障, 而生产前的设计过程几乎没有。销售渠道则显得过窄, 销售业绩差。

4. 2产品种类单一, 实用性不强

彝族服饰为元素的旅游产品的种类略显单一, 除了服饰和小饰品以外就只有一些工艺品。首先, 彝族服饰分为常服和舞台服装, 常服主要是本民族购买, 少部分为收藏者购买用以博物馆展览或是服装机构研究所用; 舞台服饰多只是用于表演。旅游者对于这些服饰产品的购买需求很少。其次, 与服饰搭配的一些腰带、香包、首饰等这类小型产品, 虽然能引起游客们的兴趣, 但是脱离了彝族服饰, 并不能彰显自身独特的民族特色, 因此许多游客也不愿意购买。再者, 以彝族服饰为元素的工艺品大多都是作为装饰品, 并不具有实用价值。由此得知, 包括彝族服饰在内的以彝族服饰为元素的产品种类不丰富, 并且实用价值相对较低。

4. 3产品设计和管理的专业人才稀少

产品的种类单一、缺乏创新、技术含量少, 究其原因主要在于缺少设计和开发的人才。根据调查发现, 市场上几乎没有对以凉山彝族服饰为元素的旅游产品进行开发和设计的专业机构, 并且也很难发现有这方面人才的培养。再者, 凉山州以彝族民俗旅游产品为主的店铺多数是私人企业或者家庭作坊形式, 经营者、管理者都是自己的家庭成员或亲朋好友, 管理相对松散, 缺乏专业的管理人员。总的来说, 对于以凉山彝族服饰为元素的旅游产品设计和管理方面都缺少专业的人才。

5以凉山彝族服饰为元素的旅游产品的开发建议

5. 1增加不同经营模式, 打开市场

5. 1. 1 观赏型经营模式

在景区设置彝族服饰展厅, 将传统的彝族服饰进行展示。可以以“T台秀”展示彝族服饰, 利用舞台剧或者影像手段向游客展示彝族服饰的制作、穿戴方式、民俗风情等, 打破民族服饰传统的静态展示形式。在凉山旅游景区和接待场所, 工作人员都着民族服饰上岗, 在旅游目的地形成彝族服饰环境, 有利于旅游地区民俗文化宣传, 增强吸引力, 抓住游客的猎奇的心态来寻求市场的发展。

5. 1. 2 参与型经营模式

景区体验论是近代旅游风靡的一个观点, 即指旅游者通过对旅游目的地饰物或事件的直接观察或参与而形成的感受与体验。因此, 在景区形成旅游服饰参与型产品很有必要。目前, 景区虽然有彝族服饰租赁留影服务, 但并不能长时间穿着, 这样就不能加深对服饰的了解, 若能让游客穿上传统的彝族服饰游览景区, 亲身体验彝族服饰的魅力之处, 不仅能加深游客对服饰感受, 还能加深对景区的印象, 这无论是对凉山彝族服饰还是对于景区都是一个很好的宣传效应。再者, 彝族服饰复杂的制作方法也可以让游客参与其中, 绣绣纹样, 做做饰品, 缝缝腰包, 体验一下制作服饰的乐趣, 何尝不是一项调整游客现实感受的有诱惑力的主题活动。

5. 2拓宽产品设计思路, 丰富产品种类

5. 2. 1 结合市场需求, 设计以彝族服饰为元素的旅游产品

由于以彝族服饰为元素的产品实用性较低, 可以将服饰元素运用到日常生活中。例如将彝族服饰的“三色文化”、繁复的图腾纹样运用到床单、被套、枕套等设计上。这些产品可以用于家庭生活中, 也可以用在主题客栈或酒店客房, 彰显当地民族特色的同时也能更好地宣传凉山州的彝族文化。再者, 还可以将以凉山彝族服饰为元素的产品以系列形式开发。第一, 设计旅行套装系列, 套装中包含毛巾、镜子等物品, 这些物品的纹样和颜色都运用彝族服饰的元素, 这样的套装对于旅行者来说是必须品又具有地方特色, 非常容易激发出游客的购买欲望。第二, 设计箱包套装, 其中有钱包、零钱包、化妆包等女士箱包, 这对女性游客无疑具有一定的吸引力和诱惑力。

5. 2. 2彝族服饰元素与现代服饰结合

因彝族服饰的穿戴过程复杂, 如今, 许多凉山城区的彝族都更愿意着汉服, 因此建议可以将传统彝族服饰和现代服饰审美相结合, 设计成方便平时穿戴的“新风尚”服饰。例如, 可以将彝族服饰独特的纹样绣在T恤、外套上面, 结合现代流行美的同时也彰显出了民族特色, 同时, 也可设计出属于凉山州地区独特的文化衫, 能加大对游客的吸引力。其次, 可以参考彝族的头饰设计便于佩戴且时尚的帽子, 根据不同年龄阶段在帽子上可以绣制不同的彝族图腾和纹样, 例如女士的帽子可以用少量亮片或者银饰品装饰, 搭配彝族特有的图案切割方式, 使帽子简单却不失大气; 男士的可以采用简单的棒球帽样式配上彝族的象征: 雄鹰、火图腾、镰刀纹等纹样; 而小孩佩戴的就可以采用普通的棉麻制品, 纹上简单的图样, 价格成本也相对容易接受。总的来说, 就是利用这样的方式, 把凉山彝族服饰的元素运用在现代服饰中, 吸引游客眼球, 以拓宽凉山彝族服饰为元素的产品开发。

5. 2. 3设计彝族服饰袖珍版产品

考虑到彝族服饰制作过程的特殊性, 面向市场大批量生产存在一定问题, 并且繁复的服饰对于游客的吸引力有限, 因此建议可以将服饰设计成袖珍版, 便于携带且价格便宜, 很好地解决了旅游纪念品带不走的困难。研究表明, 旅游产品的购买大多数是馈赠亲朋, 便于携带、价格合理的袖珍版产品将会成为来凉山地区旅游纪念品的首要选择, 展现出彝族服饰特色的同时产品的新奇也是抓住游客心理的关键。

5. 3注重产品设计和管理人才的培养

在凉山州的旅游发展中, 应注重产品设计和管理人才的培养。第一, 可以在凉山州高校中开设对口专业, 对于这类学生应着重培养其对彝族文化、彝族服饰的认识了解, 以及对旅游产品市场的管理, 主攻以凉山彝族服饰为元素的产品设计和开发方向。第二, 政府可以对现有的彝族服饰产业链环节中的参与者进行统一培训, 让参与者了解当下该类产品的市场价值, 使各个环节更加规范化、程序化, 有效避免市场的杂乱无章; 同时加大对广大群众的宣传, 让生活在凉山州的人们更深入地了解彝族民俗文化, 激发他们对以彝族服饰为元素的旅游产品产生浓厚的兴趣, 通过这种方式达到该类产品在内部环境的宣传目的。第三, 政府开设以凉山彝族服饰为元素的旅游产品设计和管理人才培训机构, 面向全国招生, 招纳对于这方面感兴趣的人才进行培训, 为市场带来新鲜的血液, 促进该类产品的创新, 打破凉山州境内市场上以彝族服饰为元素的产品的单一性。第四, 企业可以采用聘用制、聘请制、合作制等多种方式聘请优秀的设计或管理人才, 鼓励自主研发, 形成自己的研发设计团队, 研发设计以凉山彝族服饰为元素的新产品, 以扩大该类产品的市场。

6结语

笔者认为凉山彝族服饰富有独特的民族特色与艺术审美价值, 而且是悠久历史文化的传递者, 具有一定的旅游开发价值。但是, 在以彝族服饰为元素的旅游产品开发过程中还存在一些问题与不足, 随着旅游市场持续深度的开发逐渐完善, 才能将以凉山彝族服饰为元素的旅游产品更好的推向市场, 从而促进凉山州民俗文化的发展和传播。

摘要：凉山彝族服饰具有悠久的历史和鲜明的民俗特征, 同时具有极高的文化内涵、艺术审美价值和经济价值。从凉山彝族服饰的旅游产品开发为着眼点, 提出开发以消费者需求为中心、层次丰富、定位明确的旅游商品的相关建议, 以期为当地决策层提供相应参考。

关键词：彝族服饰,旅游产品,开发

参考文献

[1]曲玉镜.我国少数民族服饰资源的旅游价值与开发[J].民族艺术研究, 2006 (3) .

[2]曲比阿果·子莫伍果.凉山彝族民间文艺与凉山旅游[J].西南民族学院学报 (哲学社会科学版) , 2003 (1) .

[3]谢春山, 王贺婵.旅游开发中民族文化商品化问题探析[J].中原文化研究, 2014 (4) .

[4]肖雪.试析凉山彝族民俗旅游开发中的困惑与解决对策[J].西南民族大学学报 (人文社科版) , 2009 (8) .

[5]凉山彝族奴隶社会博物馆.千年的凉山·散落在羊皮卷中的文明[M].成都:四川文艺出版社, 2004.

彝族服饰 篇8

中国彝族, 是一个具有悠久历史和古老文化的民族。在历史上, 彝族曾为中国西南部的一个大民族, 在几千年的历史长河中, 彝族人民用自己的智慧创造了以自己的语言文字为载体的文明。彝族服饰文化就是其中绚丽的奇葩。

彝族服饰文化, 已有三千多年的历史, 历史最久远而又保留最完整的当属凉山彝族自治州。

研究彝族服饰文化的开发措施与对策, 发展彝族服饰产业, 对于研究彝族文化资源向彝族文化资本的转化, 把彝族服饰文化资源加以开发利用, 转化为一种产业, 促进彝族文化的发展, 全面发展旅游业, 都具有历史意义和现实意义。

一、彝族历史文化与彝族服饰

凉山彝族, 据史料记载, 从云南昆明一带迁徙到金沙江以北, 距今已有两千多年的历史, 而大迁徙之前就有部分彝族世居凉山, 所以, 凉山彝族是云南一带大迁徙来的夷人与当地的土著古夷人融合而成。因此, 凉山彝族自治州的彝族, 在历史上分为所地、什乍、依诺三大方言区, 同时按着装特点俗称“小裤脚、中裤脚、大裤脚”地区。三大方言区的形成, 是迁徙时间和居住地域的差异所致。地域语言的差异和地域生活习惯的差异造成了服饰的差异。从总体上看, 彝族的服饰普遍反映了彝族历史和文化的共性, 体现了彝族在不同历史时期的宗教、信仰、崇拜图腾、文字、科技、音乐、歌舞、民间艺术等。从不同方言区的服饰来看, 虽然是大同小异, 但从一些细微处看得出来, 服饰的款式、色彩、大小、习俗都有一定的地域文化内涵。如所地方言区的布拖、普格, 会理、会东、宁南等地的彝族男性都喜欢穿黑色小脚裤, 行动相当方便, 适宜战场、高山树林中活动, 展现精干与强悍;而什乍、依诺方言区的彝族男性, 却喜欢穿天蓝色大裤脚, 一条裤子用布多达五六丈, 显得豪放而雍容。彝族服饰都与彝族历史和文化有着千丝万缕的关系。不同的服饰文化记录和表现出不同的历史足迹和文化内涵。彝族服饰文化的形成和发展, 和彝族历史的进程和社会发展史都有着密切关系, 因为与历史和文化有着千丝万缕的关系, 所以, 彝族服饰不是一个简单的问题, 而是一个复杂的课题。研究彝族服饰文化对于追溯彝族历史和彝族文化具有重要的历史意义和现实意义。

二、彝族服饰在整体彝族中的现状

彝族服饰, 具有深厚的历史文化背景, 反映了彝民族历史的渊源, 表现了彝民族的智慧和所创造的文明成果。实际上, 没有自己服饰文化的民族是悲哀的民族, 至少是不完整不健全的民族。因为, 服饰与语言、文字一样是一个民族不可替代的标志, 是民族文化的重要表现和重要依据。如今, 有不少的民族弃旧图新, 崇异媚外, 废弃了自己民族的服饰文化, 而去追求所谓的时髦和现代, 走向了世界性的雷同。

现在的彝族人特别是城里彝族人, 为什么不喜欢穿戴彝族服饰?甚至把穿戴彝族服饰视为一种落后一种耻辱, 除了彝族服饰本身存在的问题外, 更多的还是一种思想和观念上的问题。有些人片面地认为, 穿上现代的汉族服装就先进就光彩, 穿彝族服装怕带狭隘民族主义的帽子, 甚至把穿彝族服装作为一种思想包袱, 怕影响自己的政治前途。一个喜欢穿彝族服装的人, 他是热爱自己民族的, 是热爱生活的, 不能说他有什么民族情绪。关键是看他在干什么, 看他的思想境界, 看他的具体行动, 看他的文化素质, 看他的政治觉悟。

可以想象, 一个没有自己服饰文化的民族, 和没有自己语言文字的民族又有什么区别呢?实际上, 彝服饰文化在彝族整体文化中占据着重要的地位, 具有不可忽视的作用。忽略和排斥彝族服饰文化就是对彝族整体文化的糟蹋。可以想象, 一个彝族歌唱家身穿其他民族的服饰站在舞台上唱其他民族的歌, 你能说他是哪个民族的歌唱家呢?他在表现什么民族的文化呢?显然让人感觉到莫名其妙。服饰往往直观地表达着一个人的族属和文化背景。彝族历史上的毕阿史拉则他穿的就是彝族毕摩的服饰, 不管他走到什么地方, 只要一看到他独特的服饰, 他永远是毕阿史拉则——一个彝族人、一个祭司。反之, 如果他穿了一件异族的衫子或袍子, 则不仅模糊了自己的族属和文化, 感官上也给人匪夷所思的困惑。曲比阿乌身着彝族服饰亮相中央电视台, 不管她唱的是什么歌, 她都代表了彝族, 表达着彝族的文化。现在出现了各种奇奇怪怪的服饰现象, 服饰的怪异, 文化的变异, 混淆了民族文化的原本内涵。有些歌星和社会青年糟蹋自己民族的服饰文化, 错误地把传统的彝族服饰视为一种落后, 片面肤浅地追求什么新潮流。如在一套西装上缝上一些不伦不类的伪彝族图案, 几不像, 让人啼笑皆非。

应当指出, 我们并非一味地反对“改良”, 相反, 我们还支持传承中不可或缺的“扬弃”:在保留精华的同时, 也要扬长避短, 与时俱进。这里所说的精华至少包含着彝族服饰对色彩的理解, 对图案的布局, 对不同性别、年龄、地域等约定俗成的法则必要的尊重。

三、开发彝族服饰文化产业的必要性和重要性

凉山彝族自治州, 是彝族传统服饰保留得最完整最好的地方, 从种类、款式、色彩等方面来看, 没有任何地方能比得上。而彝族服饰最全面最有代表性的是凉山州昭觉县。昭觉县地处凉山彝族自治州的中心位置, 是凉山彝族三大方言区的结合部, 即有所地的服饰, 也有什乍的服饰, 还有依诺的服饰。所以, 研究、开发彝族服饰文化发展彝族服饰产业, 昭觉县应该是重点和中心。以昭觉县为彝族服饰文化的重点来分析, 彝族服饰文化的发展存在不少问题, 归纳起来就是:一是保护不够, 对一些传统的服饰没有加以认真的保护, 使不少的彝族服饰已经绝迹, 造成不可弥补的损失。二是思想观念上对服饰作为一种文化认识不到位, 继而诋毁彝族服饰。有些人片面地从服装的穿着上看待人的先进和落后。认为穿上西装就时髦, 就觉得先进, 就觉得有知识, 就是有水平。特别值得一提的是有的彝族干部还不好意思穿着彝族服饰, 穿着彝族服饰好像就是低人一等。实际上, 这些人当了国家干部, 地位变了, 生活方式和生活环境变了, 就忘了自己的祖宗自己的民族文化。服饰虽然只是一种外表, 是一种表

西北民歌的奇葩——花儿

卞哲奎 (辽宁省盘锦市民族文化艺术馆辽宁盘锦124000)

摘要:花儿是流行于中国西北的一种民歌形式, 因其曲调高亢, 宏亮, 传唱地域广等特点, 加之西北人那种豪放的性格, 所以在西北地区很受欢迎。但是, 有些人认为近些年人们对花儿的关注程度在下降, 特别是年轻人只知道流行音乐, 西洋音乐, 很少人问津我们的民族音乐, 这不能不令人感到担忧。但是, 我认为, 每个曲种的产生和发展都有它独特的地方生存在这个社会中, 不然, 它早就被社会所淘汰。最单纯的东西却往往是最具有魅力的。所以, 花儿的发展也应秉着吸收——演变——发展的规律向美好的未来前进。

关键词:少年;河湟花儿;洮岷花儿;起源说

中国有很多具有特色的艺术种类, 所以我思索很久, 最后写下了这篇关于“花儿”的文章。因为大家都知道, “花儿”这种艺术形式在最近几年很火, 但仅仅只是转瞬即逝。同样其他的传统艺术也有过同样的遭遇。有人认为中国传统艺术在当代只能是次主流文化, 但是我不这么认为, 因为不尊重自己文化的民族是不会得到世界的尊敬。有时最单纯的东西是最有魅力的, 我相信越是民族的就越是世界的。原声态民歌好就好在它单纯、真挚, 它几乎不需要伴奏、更不需要花哨的外表, 它就是歌手面对天地、面对自己、面对劳动、面对羊群、面对自己的心上人用本嗓唱的。过多的装饰会使它变味儿。也许这就是中国传统文化所独具的文化魅力。但是怎么发展, 如何发展同样受到人们的思索, 这也是本文的一个思考点。

象, 但是透过现象可以看本质。四是彝族服饰本身存在着许多的问题, 如笨重、厚重、粗糙、质量差、款式少等。许多的彝族服装不适应平时生活中使用, 如不少的彝族服装规格差异不大, 选择余地很小;彝族服饰几乎都缝织得很复杂, 很费工, 造价高, 特别不适应热天穿着。所以, 要发展彝族服饰产业, 要开发彝族服饰文化, 就需要下工夫改良, 需要大胆创新。

之所以将服饰上升到代表着一个民族的历史和文化也代表着民族的精神的层面, 是因为它不仅相应民族的重要标志, 还是组成相应民族文化的重要部分。从某种意义上来说, 开发彝族服饰关系到传统文化能否得到顺利继承、发扬光大的问题。能否正确对待彝族服饰文化的开发建设, 关系到能否真正建设和谐社会的问题。

四、服饰产业开发的措施和途经

时至今日, 大小凉山的县城、乡镇的集市上, 彝族服饰琳琅满目, 火把节、彝族年等各种节日中, 彝族服饰展示出绚丽多姿的风采, 彝族服饰文化和彝族服饰产业呈现出一道亮丽的风景。这无疑是可喜的想象, 但如何因势利导使之健康持续发展仍有许多的问题需要下工夫去解决。

首先, 开发彝族服饰文化资源发展彝族服饰产业的关键是正确的思想认识, 所以, 关键在认识, 重点在行动。彝族服饰文化是凉山彝族自治州的一种宝贵的文化资源, 同样也是凉山彝族自治州独具特色的一种产业。要把凉山彝族自治州建设成为民族文化大州, 离不开彝族服饰文化, 要把凉山彝族自治州建设成为民族文化旅游大州, 更离不开彝族服饰产业的发展。

以下, 算是一个导读部分吧, 以便于文章的条理性。第一部分:介绍花儿第二部分:花儿的产生及形成第三部分:联系当今社会阐明观点, 说说“花儿”未来的发展。

一、介绍花儿

花儿, 也可称其为“少年”“野曲”“山曲”, 意即在田间, 山野演唱的歌。是广泛流传与我国西北甘肃、青海、宁夏、新疆等四省区的回、汉、东乡、撒拉、保安、土、藏、裕固等八个民族人民中间的一种独特民歌。它历史悠久、渊源流长、内容丰富、形式多样、曲调优美, 具有浓郁的民族特色和高原风格, 深受当地广大人民群众喜爱。在我国民间歌曲的百花园中, 别具一格, 占有独特的地位。改革开放以来, 临夏就以传统花儿会为基地, 组织开展花儿的抢救、搜集、整理、研究工作, 收集整理花儿民歌近万首, 编辑出版《临夏花儿选》《莲花山与莲花山花儿》等多部花儿文化资料。以花儿为载体, 举办花儿民歌调演演唱活动上百场次, 吸引青海、宁夏、新疆、西藏、四川、云南、贵州、广西等省区的各路民歌歌手“唱山”“踏歌”, 以歌会友, 还热情接纳了联合国科教文组织以及来自美国、法国、英国、荷兰、澳大利亚、新西兰、日本等国众多知名专家学者, 考察传统花儿会场, 观摩花儿歌手演唱, 交流学术研究成果, 推动花儿学研究, 引起国内外文化学术界的广泛兴趣。

花儿的种类按地区和民族又可以分为俩大系统, 六大类。以下用图表说明:

其次突出重点, 以点带面, 逐步推广。彝族服饰文化的中心在凉山彝族自治州, 而凉山州的彝族服饰最集中的是昭觉县。昭觉县在历史上早已成为彝族服饰文化的核心地带, 牵动美姑、布拖、雷波、喜德、越西、西昌等县市。开发彝族服饰文化资源。重地应该放在昭觉县, 以昭觉为轴心, 带动周边, 辐射凉山。在以昭觉为重点开发的同时, 全面开发美姑、布拖、越西、喜德、普格、雷波、甘洛等具有特色的彝族聚居县的彝族服饰文化资源。要做到重点突出, 以点带面, 逐步推广。突出重点中, 应该再突出各县市的重点, 县县有重点。

再次加强组织领导。彝族服饰文化资源的开发利用, 是凉山州经济建设和民族文化建设的一件不容忽视的事情, 把这一项目列入工作的议事日程, 加强组织领导。在全国最大的彝族聚居地区, 彝族服饰文化最具优势的凉山彝族自治州, 如果相关领导对彝族服饰文化的没有足够的重视甚至采取麻木不仁、不问不闻的态度, 不仅是缺乏理智的, 也是与自治民族的文化传承需求和地方旅游发展需要相悖的。因此各级党委政府应该加强领导, 以必要的使命感和责任心, 切实重视彝族服饰文化的开发, 做到有组织, 有领导, 有计划, 有经费, 有措施, 有行动, 有检查, 有落实。也是有这样, 才能真正把彝族服饰文化资源的开发落实到行动上。

彝族服饰 篇9

关键词：花腰彝族；服饰图案；包装

花腰是云南彝族尼苏支系的一部分，花腰并非自称，是他称。花腰彝服饰结构比较复杂，图案花饰繁多，刺绣工艺精细，色彩鲜艳夺目，充分反映出花腰妇女热情奔放、乐观开朗的性格。从中不难发现花腰彝族人对自然界的细心观察，对生活的热爱和对自然的崇拜，汇集了花腰彝族历史、文化和民族崇拜等多方面的信息。论文研究的主要内容是通过对花腰彝族服饰图案这个切入点来吸收它的内涵和观念从而运用于产品包装设计。

一、云南花腰彝族服饰的概述

这类服饰主要流行于滇南红河地区，以建水、石屏、元阳等县最为典型。妇女服饰多彩多姿，既有大襟右衽长衫，也有中长衣和短装，普遍着长裤，衣罩外套坎肩，系围裙；头饰琳琅满目，多以银泡或绒线作装饰；服饰色调极浓，并贯用配套的对比色，鲜艳夺目，装饰性很强；图案以自然纹形为多，几何纹次之。男子服饰与其他地方相差不大。

例如，在服饰色彩上，花腰彝服饰炫彩夺目、五彩斑斓，纯粹的红黄白黑绿紫等纯度极高的原色，被花腰彝人大面积应用在服饰上，这种大胆直接的应用对于从事艺术创作的人来说很难想象。此外，服饰中的色彩搭配也别具一格，将红橙黄绿青蓝紫这种色相反差极大的颜色进行任意的组合。

二、花腰彝族服饰图案元素及其文化寓意

从服饰图案这些艺术符号上也可以看出花腰彝人在心理上对居住环境无限热爱的情怀。花腰彝妇女将自己身边所熟知的各种事物或抽象或具象的图案素材应用在服饰上。例如在花腰彝妇女小坎肩的领口处，装饰的纹样是圆圈形的呈放射状太阳纹，小坎肩的前胸部位装饰的是密密麻麻的银币或银泡，小坎肩的后背装饰的是赤橙黄绿青蓝紫七色布条拼接的彩虹纹样。

1.花腰彝族服饰图案的类型

民族服饰之所以各具特色，除了受本民族的自然条件、地域环境、生产生活方式等客观因素的影响和制约外，还取决于其自身悠久的民族历史、丰富的文化传统、神圣的宗教信仰等各种人文因素，而深深浸染于这种人文因素中的民族服饰便是其民族传统文化的特殊载体和外在表象。作为花腰彝传统文化的特殊载体，服饰上的各种装饰语言都充分印证了这些观点。

（1）火纹样：彝族女性是火的象征，火纹样作为一种装饰图案，通常以夸张变形的形式，妙趣横生地装饰在花腰彝服饰中的肩膀部位、袖口部位和大襟衫的下摆等部位，以此来祈求火神给自己带来吉祥。现今在花腰彝村寨，仍旧保留着这一彝族古老的习俗——“火把节”。每年农历六月二十四日，每个村寨的人都会聚集在一起，举行盛大的“崇火拜火”仪式，目的是祈求丰收，扑灭虫害。

（2）马缨花纹：彝族的服饰色泽鲜艳，层次丰富无不与自然风光相联。马缨花是彝族人的花王，对于彝族人而言马缨花是神灵和祖先的象征。其花娇艳欲滴，像火一样热烈奔放的色彩，把彝族的浓烈的情感表现得淋漓尽致，以及在大自然中耐旱耐寒的特性，都象征着坚韧强大的生命力，因此花腰妇女将它转化为图案纹样绣于服饰上以寄托希望、祈求强大与平安。

（3）太阳纹：在彝族人民心中，太阳纹是沟通神祇的文化符号，具有超自然的力量。在花腰彝服饰中，太阳纹多集中于小坎肩领口部位，一个个小三角形围绕成一个大圆圈来象征太阳耀眼的光芒向四周辐射，照耀在大地的四面八方。花腰彝人将它应用于服饰上，最初是作为一种原始崇拜，祈求保护和庇佑，但随着时代演变，太阳纹的实用价值已慢慢淡化，具装饰价值已逐渐居于主要地位。

总之，花腰彝服饰是花腰彝人内心情感与自然生活的智慧结晶，这种结晶，融入了花腰彝人一种拙朴天真、粗矿豪放、贴近自然的原生态意识。就是这种意识赋予了花腰彝服饰生命，使服饰变得灵动而富有韵味。

三、花腰彝族服饰图案元素在包装设计中的运用

包装设计除了在最基本的保护功能上吸引消费者的注意之外，更要满足人们的审美情趣的心理需要，它直接影响到消费者的购买欲，我们深信包装是建立产品与消费者亲和力的有力手段。在迅速发展的现代社会，包装设计不能只停留于 保护功能和视觉审美上，还要赋予其更高的文化内涵，让文化融入设计之中。

现代包装设计无论是从内容还是从形式上都讲究创新，但应该如何去创新呢？是孤立于民族之外，还是采纳西方先进的设计理念？创新是市场经济下的产物，是社会发展的必然，创新不等于摒弃传统，而应该是推陈出新，在新的设计形式下赋予传统新的形式。包装设计的民族化，可以提升商品的文化价值，使其设计更具有地域特色，使包装设计更加有文化底蕴。

花腰彝族服饰作为传统文化的遗产之一，有着很深的历史痕迹，对其文化的崇尚和传承，可以借助产品包装这一载体得以实现。那么，彝族服饰视觉元素要如何与特色产品包装设计合理的结合，这就要与现代人的审美理念、生活方式相适应，达到和谐的境界。将花腰彝族服饰元素运用到现代包装设计中，让彝族服饰文化在现代设计之间找到契合，在设计中用视觉符号表明商品的属性，同时也能通过对花腰彝族服饰视觉元素的演绎来表征其民族文化。

有些传统图案无法很好地和现代包装融合为一体，不能为现代设计所用，可是有些图案经组合、创新可以被现代设计运用。所以在对花腰彝族服饰图案元素运用到包装设计的时候，应该注意：1.使用的面积不要太大，否则会影响其形式美感。2.运用图案时不要太复杂，这样更具有几何美感，也易于与现代设计相结合。3.图形元素的形式不同，在设计时要根据商品的特性来选择图形。

在设计运用的时候，要结合产品自身的特点和性质决定采用怎样的图案元素和色彩，在寓意上要形成一种内在切合。其次，各种图案元素组合在一起应该强化其设计的形式美感，并注意与现代设计理念相结合。

四、结语

花腰彝族以其独特的思维模式，对自然和生活认真观察、提取加工，创造出了具有鲜明民族特征的图案，为中华服饰图案注入了新的灵气。在经济飞速发展的时代，文化多元化的社会，我们不能千篇一律、固步自封的看问题，对传统民族文化，加以发扬势在必行，我们应以推陈出新的方式加以对待。将花腰彝族服饰的典型纹样进行设计创造并应用到包装设计上，既可以普及花腰彝族的文化，同时也丰富了中国特色设计的装饰纹样。

参考文献：

[1] 彭晓.云南民族民间艺术下册[M].昆明：云南人民出版社，1994.2.

[2] 李朝旺.彝族花腰人[M].北京：民族出版社，2005.

彝族服饰 篇10

云南彝族是我国西南地区人口较多、分布较广的少数民族, 多居住在山区或半山区, 居住地域广阔, 在漫长的历史长河中, 彝族也创造了灿烂的历史文化。在远古时代, 人们无法用科学的世界观认识世界, 认为万物都是神灵创造的, 命运由上天来主宰, 因此而产生了万物有灵的观念, 以及对神、图腾、自然的崇拜思想, 其实, 少数民族也是如此。

生活在云南省红河哈尼族彝族自治州的彝族, 是具有悠久历史和传统的古老民族, 因其历史、文化和居住地域的差异, 各支系服饰各有千秋, 但都体现着同一文化背景下丰富多彩的服饰文化内涵。由于彝族在历史上宗族观念深、支系多, 所处地域广阔, 自然环境复杂以及民族之间的相互影响, 因此彝族服饰在其质地、款式、饰品、纹样等方面均形成了明显的地域待征。

2 阿鲁族服饰的 “造型之美”

阿鲁族为彝族的一个支系, 其服饰具有很强的民族特色。女子服饰一种为中长衣和短装, 外罩绣花小坎肩, 门襟及袖窿下方绣花纹, 并用彩色小布条包边。腰间系绣花小围腰, 下着深蓝色长裤配绣花鞋, 裤脚镶花边。阿鲁族服饰的色调极浓, 并习惯用配套的对比色, 鲜艳夺目, 装饰性很强。另一种是黑色长衫, 坎肩为开襟或对襟, 在左右两侧有用银泡组成的三角形图案。

3 阿鲁族服饰的 “配饰之美”

3. 1 腰饰。云南彝族的阿鲁族支系围腰有两种, 其一为蓝色底布, 外小内大的刺绣图案, 其二为左右侧, 四周压线, 图案则是以变化为主调, 统一为映衬, 在整体外轮廓下进行内形及色彩的变化, 做到异中求同、乱中求序, 体现出强烈的运动感和表现力。

阿鲁族的束腰都是红、黄、蓝、绿、白、紫等不同颜色的彩色细条组成, 整个幅度较宽, 折叠后扎在左侧腰间, 围腰长大约两圈, 两端有彩色的线穗, 中间打结固定, 是极具民族特色的装饰。

3. 2 头饰。阿鲁族的妇女头饰一种是正方形黑布包头巾, 宽度约为90cm, 四角分别用红、蓝贴布, 四周绣细条花纹; 或以18cm的正方形为单位绣满图案作为一角, 其他三个角类同, 折叠后图案向外垂在颈部, 颜色非常简洁耀眼。另一种头饰的主要特点是多以蓝、绿、红、黄等色布为料, 用银泡或绒线作装饰, 形成成明艳富丽、琳琅满目的装饰效果。

4 阿鲁族服饰的 “独特之美”

4. 1 工艺。彝族继承和发扬了善于刺绣的传统, 运用的针法主要有平绣、钉线绣、辫绣等。平绣一般是用于拟形图案中的红花绿草; 而钉线绣、辫绣常用于点、线为主的几何图案。然后通过挑花、穿花、贴花、锁花、盘花、滚花、刺绣等 “做花”工艺运用到服装中。

红河彝族人民用灵巧的双手将对大自然的美的理解与追求尽情展现在在衣领、衣襟、袖臂、项背、下摆、裤筒、裤脚, 以及鞋子, 帽子、头帕、挂包、围腰等处, 通常衣襟与衣袖的刺绣针法、图案与领口相呼应, 体现出红河彝族服饰文化独到的艺术魅力, 也表达出彝族人民的思想感情和对美好生活的向往。

4. 2 色彩。阿鲁族的文化内涵也在服饰色彩上反映出来, 蓝黑色的主基调是彝族先民尚黑的传统审美倾向的体现。女子服饰则以黑或青、蓝等深色布料为底色, 在底色上大量的用红、黄、橙、绿、白、紫等色作为配色, 其中以红色为主, 再镶以各种花边, 显得浓郁而不失庄重典雅。彝族人民最善于用对比强烈的配色, 如黑与白、红与绿、蓝与橙、黄与紫等, 有时会用中性色调间杂, 使服装色彩更加绚丽多彩。

5 彝族图案的 “形式之美”

红河彝族服饰图案从题材到花纹, 从色彩到配件, 都不同程度地反映着彝族宗教信仰的观念和意识, 在色彩斑斓中透出宗教的神秘气息。造型的手法主要有拟形和抽象两种, 拟形图案能够清晰地描绘出对象的形象特征, 用概括、简练、夸张、变形等方法来表现; 抽象图案则以点、线、面等几何因素将自然形象进行抽象, 给人以强烈的视觉美感。

彝族服饰图案文化反映了彝族龙虎图腾的观念, 而且还有驱鬼避邪与吉祥幸福的寓意。彝族被称为 “火的民族”, 图案装饰的部位在最容易破损的袖口、肩部等位置或服饰中需要拼接的地方, 这些图案正好起到了保护服饰的作用。彝族人民把崇火敬火的审美文化在服饰上体现出来。

6 彝族服饰文化的总结

不同地区、不同时期、不同地域文化的差异, 反映在彝族服饰情感语言文化方面具有各自不同的内涵和外延, 但都体现着实用文化与审美文化的集中统一。彝族服饰因接受了这许许多多不同文化背景下的视觉信息, 便促使其生成了多种特色服饰语言文化, 展示了人类文化发展的历史脉络和文化精神。红河彝族服饰文化历史悠久, 积淀丰厚, 这是人类文化遗产中极其珍贵的实物资料, 有待于今后不断的挖掘整理、研究、开发和利用。

参考文献

[1]史胜男.浅析传统美术色彩[J].艺术教育, 2015 (11) .

[2]陆洲.中国服饰图案的传统与创新[J].美术教育研究, 2013 (21) .

[3]余炜, 沈德坤, 李鹏.云南彝族服饰文化研究[J].美术界, 2013 (01) .