新时代社会主义思想

新时代社会主义思想（精选8篇）

新时代社会主义思想 篇1

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习近平新时代中国特色社会主义思想征文：学习习近平新时代中国特色社会主义思想做新时代合格公民

山 课 件 5 k J.om 7习近平新时代中国特色社会主义思想征文：学习习近平新时代中国特色社会主义思想做新时代合格公民

习近平新时代中国特色社会主义思想是党的十八大以来，我们党在不断继承和发展马列主义、毛泽东思想、邓小平理论、三个代表重要思想、科学发展观的基础上形成的科学的、合理的、符合我国历史国情的重要论断，是马克思主义最新理论成果，是我们党治国理政思想的高度凝练与概括，通过不断完善、不断修正，成为我国经济社会发展的重要指导思想，为我们完成新的历史使命，夺取中国特色社会主义伟大胜利提供了重要思想指南。做新时代合格公民，要自觉以习近平新时代中国特色社会主义思想为指导，用习近平新时代中国特色社会主义思想指导工作实践，通过集中学习与自学相结合，深刻领会习近平新时代中国特色社会主义思想内涵，并通过学以致用，确保精神入脑入心。

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一、学习习近平新时代中国特色社会主义思想 核心是领会精神实质把握精准要义

习近平新时代中国特色社会主义思想是马克思主义中国化的最新成果，它从理论和实践结合上系统回答了新时代坚持和发展什么样的中国特色社会主义、怎样坚持和发展中国特色社会主义这个重大时代课题，明确了我国发展中国特色社会主义的总任务是实现社会主义现代化和中华民族伟大复兴，在全面建成小康社会的基础上，分两步走在本世纪中叶建成富强民主文明和谐美丽的社会主义现代化强国；明确了新时代我国社会主要矛盾是人民日益增长的美好生活需要和不平衡不充分的发展之间的矛盾，必须坚持以人民为中心的发展思想，不断促进人的全面发展、全体人民共同富裕；明确了中国特色社会主义事业总体布局、全面深化改革总目标等基本内容，进一步明晰了我国新时期发展方向。

领会习近平新时代中国特色社会主义思想实质，就要真正将精神学深学透，弄懂弄透。学习领会十九大精神，学习领会两会精神，学习总书记系列讲话精神，及时观看党政理论专题宣传片、历史文献纪录片，增强对党组织、国家的认同感和荣誉感。

二、学习习近平新时代中国特色社会主义思想 重点是准确理解基本内涵加深基本认识

在领会习近平新时代中国特色社会主义思想的基础上，更要深刻理解精神的基本内涵，加深对精神的基本认识，通过系列学习活动，学习先进典型，传承榜样力量，从榜样身上领会精神，通过学习学出3

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觉悟、学出使命，学出担当。

加深对习近平新时代中国特色社会主义思想认识，可以从榜样身上学习他们立场坚定、锐意进取的精神品质，汲取他们砥砺前行的奋斗力量。从一心为民“当家人”陕西省黄陵县索洛湾村党支部书记、基层干部柯小海身上学习振兴乡村建设的奉献精神，从复旦大学教授钟杨身上学习为党的革命事业奋斗终身、埋头一线的敬业精神；从中国工程院院士王泽山身上学习不畏艰苦，投身火药实验，治学态度严谨，求是创新的为国精神。从榜样身上汲取力量，有利于准确把握习近平新时代中国特色社会主义思想精神内涵，投身于建设中国特色社会主义的伟大实践。

加深对习近平新时代中国特色社会主义思想认识，要通过深入学习，不断提高自身使命担当。坚定理想信念，坚定责任使命，以榜样力量引领自身发展，以精神实质引领工作发展，踏实工作，坚定理想信念，做新时代合格公民。

三、学习习近平新时代中国特色社会主义思想 关键是积极实践强化落实

深刻领会习近平新时代中国特色社会主义思想，还需要学以致用，积极实践，与工作、学习相结合，加强理论武装头脑，加强思想指导实践，在实践中领会思想，在学习中强化工作落实。确保习近平新时代中国特色社会主义思想进头脑、进思想、进心灵。

积极参加学习实践活动。与工作实际相结合，开展社会实践活动，积极进行习近平新时代中国特色社会主义思想宣传，积极学习《习4

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近平谈治国理政》系列图书内容、领会习近平系列讲话精神，研读党的十九大报告内容，并撰写学习心得体会，把理论学习成果转化为工作具体行动，强化学习效果，提高自身政治素养。

积极进行习近平新时代中国特色社会主义思想专题研究。结合自身工作实际，进行学习专题研究，将思想弄通弄透，自觉查摆不足，全面把握内涵，通过谈认识、谈体会，集中讨论学习，撰写研究报告，形成科学认识，如在十九大召开期间撰写十九大精神学习交流材料，将学习十九大心得体会及时上报；在两会召开期间进行集中学习，进行专题研究，交流学习经验，增强学习实效。

积极参加习近平新时代中国特色社会主义思想培训活动。对单位、社区开展的思想培训活动、专家学者讲座报告等内容认真聆听，及时记录，加强学习，领会内涵；对社会主义核心价值观、社会主义先进文化、社会公德等内容的培训，对单位开展学习的学习内容选择、学习方式选择及时献言献策，确保活动开展既新颖又具吸引力。

多渠道宣传习近平新时代中国特色社会主义思想。在学习、领会的基础上，还要积极宣传习近平新时代中国特色社会主义思想。通过各种渠道、各种形式，在群众中采取通俗易懂、深入浅出的方法开展宣传活动；在社区宣传党的十九大精神、社会主义核心价值观等内容，使习近平新时代中国特色社会主义思想进社区、进基层，形成人人了解、人人学习的浓厚舆论氛围。

总书记在十三届全国人大一次会议闭幕会上指出，我们要乘着新时代的浩荡东风，加满油，把稳舵，鼓足劲，让承载着135

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亿多中国人民伟大梦想的中华巨轮继续劈波斩浪、扬帆远航，胜利驶向充满希望的明天。对于新时代公民来说，更应以坚持习近平新时代中国特色社会主义思想为引领，与时代的发展同步伐，坚定信心，奋发有为，积极投身中国特色社会主义伟大实践，为祖国各项事业的快速发展贡献自己的力量，共同迎接中国特色社会主义新时代的春天的到来。

山 课 件 5 k J.om 7

新时代社会主义思想 篇2

邓小平一出来工作, 他面临的国际国内局势就是错综复杂的, 他需要对国际局势和国内状况作出科学的估计和分析。作为一个伟大的马克思主义者, 邓小平集中精力, 首先破除“两个凡是”, 支持“实践是检验真理的唯一标准”的大讨论, 让思想冲破牢笼。他第一次提出“和平与发展”是当今世界的主题, 提出社会主义“初级阶段”的理论, 从思想路线、理论原则上奠定了改革开放的理论基础。

1.1 提出“和平与发展”的主题是对世界格局最好的总体把握

“和平与发展”是邓小平同志继毛泽东“三个世界”的划分理论之后, 对世界格局和发展趋势的又一重要理论概括, 对我们正确把握世界局势, 研究对策, 提供了最好的判断标准。他指出:“现在世界上真正大的问题, 带有全球性的战略问题, 一个是和平问题, 一个是经济问题。和平问题是东西问题, 经济问题是南北问题……南北问题是东西问题。”“当前世界上主要有两个问题, 一个是和平问题, 一个是发展问题。和平是有希望的……但是, 发展问题还没有得到解决。人们都在讲南北问题很突出, 我看这个问题就是世界发展问题。”这就是说, 当前, 不是第一、二次世界大战时期那种战争与革命的形势, 只有顺应潮流, 争取世界和平与经济发展才能巩固和发展社会主义。

1.2“初级阶段理论”是对中国国情的透彻分析

如果确立“和平与发展”的主题是对世界格局的最透彻分析, 那么建立社会主义“初级阶段”的理论, 则是对中国国情和所处历史地位的科学分析, 是对四十年来社会主义建设的经验总结。它正确而系统地回答了中国如何建设社会主义、发展和巩固社会主义的问题, 用新的观念发展了科学社会主义的理论。

1981年6月, 在小平同志主持下制定的《关于建国以来党的若干历史问题的决议》中, 第一次正式使用“初级阶段”。1982年9月, 党的十二大报告中明确提出“我国的社会主义社会现在还处在初级发展阶段, 物质文明不发达”。1986年9月, 六中全会通过的《关于社会主义精神文明建设指导方针的决议》中再一次进行了阐述。党的十三大, 首次从理论上系统地阐述了社会主义初级阶段这个具有重大理论和实践意义的问题, 并把它作为十三大报告的立论的依据。社会主义初级阶段的理论包括两个含义:第一, 我国社会已经是社会主义社会, 我们必须坚持而不能离开社会主义。第二, 我国社会主义社会还处在初级阶段, 一切都须从这个实际出发, 而不能超越这个阶段。初级阶段的理论, 不仅为理解新中国成立以来的成功和失误找到了钥匙, 同时为改革开放建设有中国特色的社会主义奠定了理论基础和科学依据。初级阶段理论是在新条件下对马列主义、社会主义理论的发展, 坚持这个理论才能保证中国坚持社会主义道路。

2 建设有中国特色社会主义的成功实践

2.1 确立一条基本路线

一个中心两个基本点是中国特色社会主义的真谛。早在1978年, 小平同志就提出把经济建设作为党的中心工作, 同时最早提出“坚持四项基本原则”。1980年, 他在《目前的形势和任务》中深刻地指出:“离开了经济建设这个中心, 就有丧失物质基础的危险。其他一切任务都要服从这个中心, 围绕这个中心, 决不能干扰它, 冲击它。过去二十多年, 我们在这方面的教训太沉痛了。”之后, 他在多种场合, 反复强调一个中心, 改革开放和四项基本原则, 到1987年1月他完整地明确地同时提出了“一个中心, 两个基本点”的观点, 并强调两个基本点是互相依存的。两个基本点不是简单的1+1的关系, 是互相制约、依存、贯通、促进的对立统一关系, 无论忽视哪一个基本点, 都将给党的事业带来损失, 直接破坏“一个中心”的实现。因此, 邓小平同志特别强调在坚持社会主义原则下改革开放, 强调“两手抓”, “在整个改革开放过程中, 必须始终注意坚持四项基本原则”。坚持一个中心两个基本点, 小平同志特别强调, “独立自主, 自力更生, 无论过去、现在和将来, 都是我们的立足点。”“任何外国不要指望中国做他们的附庸, 不要指望中国会吞下损害我国利益的苦果。”即使是在一些社会主义国家出现严重曲折的时候, 他仍然“坚信世界上赞成马克思主义的人会多起来……不要惊慌失措, 不要认为马克思主义就消失了, 没有了, 失败了。哪有这回事!”坚持一个中心、两个基本点, 其核心就是抓住经济建设不放松, 坚持物质文明、精神文明两手抓, 只有这样, 社会主义建设才能不断推向前进。

2.2 实现三个伟大历史性转变

2.2.1 从“以阶级斗争为纲”转移到“以经济建设为中心”

1978年的十一届三中全会毅然抛弃“以阶级斗争为纲”的错误方针, 把党和国家的工作中心转移到经济建设上来, 同时确立了改革开放的伟大目标。工作中心的转移是以邓小平为核心的中国共产党第二代中央领导集体进行的一场新的革命, 就其实质而言, 是要从根本上改变束缚我国生产力发展的经济体制, 建立充满生机和活力的社会主义新经济体制, 同时相应地变革政治体制和其他方面的体制, 以实现中国的社会主义现代化。

为了真正完成工作中心的转移, 使经济建设上一个新的台阶, 在十一届三中全会上, 根据小平同志的建议, 在全会决议中提出了, “在自力更生的基础上积极发展同世界各国平等互利的经济合作, 努力采用世界先进技术和先进设备。”到1980提12月, 邓小平明确把这个思想概括为“对外开放”, 接着又提出“这是一个长期的政策”。

2.2.2 把经济建设真正转移到依靠科技进步和提高劳动者素质的轨道上来

邓小平同志总结了第二次世界大战以来, 特别是七八十年代, 世界经济、科技发展的新趋势和新经验, 进一步明确提出“科学技术是生产力, 而且是第一生产力”。邓小平同志的这一论断, 丰富和发展了马克思列宁主义关于科学技术是生产力的学说, 丰富和发展了马克思主义关于生产力、生产关系的学说。揭示了科学技术作为重要变革力量对当今世界经济和社会发展所起的重要作用, 对促进中国的经济发展、国家振兴, 具有重大而深远的意义, 反映了邓小平对时代特点所作出的敏锐把握。在这个基础上, 党的第十三次代表大会, 提出了“把发展科学技术和教育事业放在首要位置, 使经济建设转到依靠科技进步和提高劳动者素质的轨道上来”。江泽民同志曾这样评述第二次战略转变, “如果说, 把全党工作重点转移到以经济建设为中心的轨道上来保证了第一步战略目标的实现, 那么我们把经济建设进一步转移到依靠科技进步和提高劳动者素质的轨道上来, 必将保证第二步战略目标的胜利实现, 同时将为实现第三步战略目标奠定坚实基础。”

2.2.3 从计划经济转变为社会主义的市场经济

为了使经济建设有一个充满活力的运行机制, 邓小平同志不囿于传统的生产关系理论, 提出建立社会主义的市场经济体制。早在1979年他就指出:“说市场经济只限于资本主义社会、资本主义的市场经济, 这肯定是不正确的。”1990年底, 他又强调, “必须从理论上搞懂, 资本主义与社会主义的区分不是计划、市场这样的内容。社会主义也有市场调节, 资本主义也有计划控制, 不要以为搞点市场经济就是资本主义道路, 没那回事。计划经济和市场调节都得要。不搞市场, 自甘落后, 连世界信息都不知道。”在1992年的南巡讲话中, 更是集中体现了这种观点。他一再强调建立起充满生机和活力的社会主义经济体制、促进生产力的发展。计划多一点还是市场多一点, 不是社会主义与资本主义的本质区别。他尤其强调, 抓住时机, 发展自己, 关键是发展经济。他认为计划经济和市场经济不能属于社会基本制度的范畴, 而只是资源配置和经济调节的机制或手段。他的这些重要思想创造性地发展了唯物史观关于现代社会的生产、流通、分配、消费作为生产关系的动态形式的理论, 为十四大确立建设有中国特色的社会主义市场经济机制奠定了理论基础。

改革开放三十年来, 在邓小平建设有中国特色的社会主义理论的指导下, 我国社会主义取得了举世公认的成就。所有成绩的取得, 都雄辩地说明:在邓小平建设有中国特色社会主义理论指导下的社会主义, 的确有比资本主义更大的优越性, 特别是在国际共产主义运动处于低潮的今天, 它为社会主义制度的生存、发展提供了新鲜经验。

参考文献

[1]邓小平.邓小平文选[M].北京:人民出版社, 1983:35-36.

新时代社会主义思想 篇3

关键词：新法家 救亡与启蒙 生物史观 国家主义 法治主义

近代中国法政思想的探索以国家独立与富强、国民解放与启蒙为宗旨和目的。对于一系列时代变革的问题，各大学术派别给出了相当多元的回答。晚清至民国时期建构现代政治与法律的思想影响深远，它大致呈现为三种形态或主张：首先是将国家视为共和的国民自主共同体，后来发展成为与民主主义结合的共和爱国主义；而后是强调中国固有文明因素的“国性论”，后来发展成为以维护文明为中心的文化民族主义；最后则是带有权威主义倾向，将国家视为独立人格体与国民忠诚共同体的派别，也即后来以曾琦、陈启天、常燕生为代表的国家主义与新法家派，也即“醒狮派”。〔1 〕这些派别直接影响了近代法政思潮乃至社会运动的发展。其中“新法家派”提出了系统为扩展法治主义的历史观与政治法律主张，大有与国共两党鼎立的势头，影响颇为深远。至于那些并未自我标榜新法家派别的沈家本、梁启超、章太炎等人，也大都对法家思想多有青睐并提出了一系列带有新法家色彩的思想主张，有学者称之为“隐匿的新法家”。〔2 〕

一、时局判断与前提理论：新法家思想展开的基础

新法家派的思想作为特殊时期求变求新新学说，乃是近代以来前所未遇民族危局必然催生的产物，其立论背景在于：中国所遭逢的是整个文明的深刻转型，传统中国的政治与文化模式不再适应时需，必须加以拣选和批判，因而必须与旧王朝进行断裂式的告别；同时，西方的法政思想文化随其强势进入中国，势必对中国的观念与生活模式产生冲击，思想家们必须对之作出积极的虽然是被动的回应，以期完成建设新国家、培育新国民的时代任务。从而，救亡与启蒙成为一切思想与实践为之展开的核心问题：“我们关于中国近代历史道路的认知范式，在很大程度上是基于一种只有被动转型的古代文明才会遭遇的‘救亡—革命历史叙事：救亡是近代中国人的第一使命，所有具有重要历史地位和作用的思想学说都必须服从于‘救亡这一时代主题，因而我们必然要在‘救亡叙事中才能发现近代历史运动的意义。” 〔3 〕对于新法家等清醒的思想家而言，这样一种时局不啻为“新战国时代”——“近代国家的特点，在对内方面，是实行法治的民主主义，以求统一；在对外方面，是实行民族的国家主义，以求发展；在物质方面，是采用科学的物质文明，以求便利；在精神方面，是信仰斗争的进化学说，以求胜利。建立在这种种特点之上的近代国家之国际关系，是务求发展，相互斗争。用一个旧名词来简单标明近代国家的国际关系，可以说是‘新战国。” 〔4 〕在“新战国”这一时局判断之下，优胜劣汰的生物史观和国家本位的国家主义法治观水到渠成地成为新法家立论的两大支柱。需要特别指出的是，新战国时代之“新”，最重要的特质在于剔除了以往王朝循环的思想，代之以追求无限进步的线性时间观。列强并争的局面在中国历史上反复上演，不足为奇，而“新战国时代”的核心，在于认可世道必进、后胜于今的单一线性史观，其更替演进并非简单的王朝循环往复，而是文明发展阶段的高低竞争，在这种叙事下，不奋发图强即面临着整个民族与文明被欺凌和淘汰的命运。新法家代表人物之一的常燕生指出：“中国之所以失败，不但不在区区兵器问题，也不仅在政治上的不良或科学物质文明不发达的问题，中国的问题根本是一个整个社会进化阶段的问题，中国的失败，是非国族社会对于国族社会生存竞争的失败。这完全是生物演化阶段高低的问题。” 〔5 〕因此，晚清以来以救亡为主题的政治法律学说虽然在具体模式设计上有所分歧，但不论是否全盘接纳西方文明、不论选取改良还是革命的方式，基本无一例外地迈入了近代化的门槛，他们基本上都认识到了中国的前途在于建构一个近代化的全新政治法律文明系统。

新法家生物史观由常燕生提出并得到系统阐释，其核心在于“生物有机体”与“进化”两个方面：首先，借鉴斯宾塞等人将进化与竞争的原则引入国家与社会的竞争的学说，强调国家时时刻刻都是向前发展、对外竞争的：一方面要不断适应环境以加强自身的生存实力；另一方面要争得在文明竞争中的胜利，免于被淘汰的命运。这样一个观念恰好符合了近代中国救亡使命的需求，新法家在这一点的宣传上可谓不遗余力。其次，将国家与社会视为生命有机体，从细胞到个体的发展是向着高级阶段不断演化的过程。据此可以将人类社会的演进划分家族社会、部落社会、民族社会和国族社会为四个阶段，而国族社会是一切发展演化的归宿与目的。因此，作为国家有机组成原子的国民，需要为国族的独立与兴盛付出努力。常燕生呼吁：“我相信社会的组织，是渐渐的趋向有机方面。……我只奉告大家一句话，不要忘了社会是有机的进化。” 〔6 〕最后，新法家是强调文明进步的高低阶段之分才是中国落后的本相。在西方列强处于高阶段的国族社会的情势下，中国的不幸在于“实在就是古代文明和现代文明的特点”，〔7 〕由此可见，新法家的代表人物已经认识到了“救亡”绝不仅是发展经济、加强军事这么简单，而是需要整个文明的改造、革新与跃进。

在进化与竞争的话语下，新法家奉行一切为了国家的国家本位主义，认为国家是社会领域进化的最高阶段，国家作为独立的人格体和信仰物应该优先一切来加以推崇，任何个人和组织都以国家的立场和利益为追求：“国家主义是以超越个人、民族、宗教、阶级、党派的利益而拥护整个国家利益的主义。” 〔8 〕国家主义肇端于欧洲近代民族国家的产生，当时的列强无一不是首先建构民族国家而后走向富强与扩张。出于这种历史经验的认识，曾琦、李璜、余家菊、陈启天等人以《醒狮周报》为阵地呼吁宣传国家主义。抗日战争爆发以后，国家主义的号召为团结国民共赴国难起到了重要的推动作用。为了将其理论与帝国主义和军国主义相区分，陈启天将新法家的国家本位主义主张称为“新国家主义”，指出虽然“自欧战结局以来，文人谈士莫不痛诋国家主义的流毒可以扰乱世界之和平，摧毁人类之文化”，〔9 〕但“新国家主义”却有所不同，其要旨则在于谋求国家独立、民族解放的自强思想。余家菊补充认为，“帝国主义的特质是侵略是专制，……国家主义是反侵略主义的，国家主义对外是要求独立，对内是要求统一，目的并不在侵略别人，是要求本国不亡”，〔10 〕因而是一种奋发自强的合理正当要求。

后来李璜、曾琦等人又对国家主义作出了更加深入具体的阐释，提出了国家主义的四项内容与四大论据。曾琦将国家主义定义为“在一定领土之内，其国民团结一致以内求本国之进步，外御异族之欺凌者也”。〔11 〕后在《五四运动与国家主义》一文中对国家主义的定义及内涵作出了引申，集中概括为以下四个方面：其一，国家主义是国民个人对其所属之国家的特有志愿，“如中国人无不愿中国强盛，朝鲜人无不愿朝鲜独立，此种志愿，即国家主义之精种也”。〔12 〕其二，国家主义是被压迫之国性的政治要求。曾琦列举了意大利和普鲁士反侵略与复兴的历史先例，指出“国性”也即全体国民共通的意愿，被压迫的国家必然会萌生自强与反抗的国性。其三，国家主义敌视一切不以国家的旧信仰为根本的学说。在这里曾琦表现出了他求开拓但又守传统的立场，“国家主义虽重进步而恶守旧，然对于本国传统精神之优良者，必须保存而光大之。……凡一国家因土地历史关系，必有其特殊之制度，……万不能以他国习尚制度强行诸本国”。〔13 〕其四，国家主义是反对国际主义的一种立场。在这里曾琦将国家主义与中国传统的“大同”相对应，指出“试观今日各国国界何等森严，华人游历外国，入口规则及护照等等，何等困难！彼且不以人类待我，吾又安能与之讲世界大同？此时唯有力图自强，俟本国完全独立自由后，再进而谈大同，庶不为人所笑耳”。〔14 〕曾琦将世界主义视作国家主义的对立面，强调国家的绝对高度和基础地位，只有先实现中国的独立富强，才有可能真正与其他国家实现交流，乃至实现最终的“大同”目标，真正明智而可行的毫无疑问是首先实现中国的富强。至于何以将国家主义作为立场，曾琦也给出了解释，他将自己的论据归纳为四个方面：首先，国家主义风行世界且经过历史验证的时代潮流。曾琦列举了英法德日等世界列强，认为他们都是因服膺国家主义而走向强大的先例。其次，从当时中国内忧外患、工业幼弱的情势来看，应先求统一与独立，如果在列强划分在中国势力范围的时候强调所谓“大同”和国际主义，则无异于瓜分国土、最终陷入列强们的“共管”。再次，从社会道德的角度，中国由专制入共和不过短短十数年，“守法之观念已失，爱国之信条未成，无最高道德以范围一切……非讲国家主义，不足以救中国之亡”。〔15 〕最后，从国民与人心出发，曾琦认为国家主义合乎人心，顺乎自然。在历经数次对外战争后，中国作为命运共同体和共和国家的地位已经得到广泛认同，民族国家的意识初萌，在这种情况下呼吁爱国、强国，乃是时代和人心所趋。

在新法家学派思想家看来，没有一个内部团结、抵御外侮的民族国家，一切都将是空谈。常燕生提出：“自己本身还没有自主能力的国民，不配喊打倒帝国主义，领土不能保全的国家，不配讲世界和平，要有抵抗的实力摆在面前，才配说抵抗，要有外交的后盾搁在后面，才配说外交，否则，便一切都是空话。” 〔16 〕可以说，国家主义是理解新法家思想时必不可少的一把锁钥，追求法治本身也是服务于国家主义目标的手段。

二、新法家对传统法家思想的损益改造

在诸多学派纷纷向西方学习乃至照搬先进经验时，新法家思想家们自觉从中国传统文化思想中寻找资源，根据时势需求加以损益和创造性改造，尤其注重择取先秦时代的法家思想作为其救亡与图强的工具，为挽救民族危亡提供实用性的策略。根据学者考证，新法家以推崇法家复兴或呼吁新法家思想为主题的著作从1914年到1949年几乎从无间断，单论代表作就有52种之多。〔17 〕早在晚清时梁启超在其《中国法理学发达史论》中就提出：“自今以往，我国不采法治主义则已，不从事立法事业则已，苟采焉而从事焉，则吾先民所已发明之法理，其必有研究之价值，无可疑也。” 〔18 〕到了民国时期，常燕生则呼吁：“并世各强国，没有一个不是把统制的权力逐渐扩大，以期建设一个强有力的民族集团以备对外斗争的。法家的思想确正是往这一条大路走的。……他们的根本精神——一个法治的权力国家——却是今日中国的一副最适宜的良药。中国的起死回生之道，就是法家思想的复兴，就是一个新法家思想的出现，对于这个结论，我可以毫不犹疑地向全国同胞保证！” 〔19 〕新法家具体的扬弃改造，大致可分为以下三个方面：

首先，新法家为法家学说和法家代表人物正名，充分肯定其济世救时功用和历史贡献。在古代中国占据意识形态主流的儒家看来，苛法严政是法家暴政和国家骤亡的根源，向来是被批判、讽刺、警惕的对象。而新法家所要完成的首要工作，便是肯定法家主张的济世救时功用及其历史贡献。司马迁在《史记》中曾给韩非以“引绳墨，切事情，明是非，其极惨礉少恩” 〔20 〕的评价，虽难称溢美之词，但至少肯定了其思想中有利于治国的一面。而在近代民族危境下，给法家正名者越来越多，如清末王先谦在《韩非子集解》的序中便提出：“韩非处弱韩危极之时，……迄今览其遗文，推迹当日国势，苟不先以非之言，殆亦无可为治者。……非论说固有偏激，然其云明法严刑，救群生之乱，去天下之祸，使强不凌弱，众不暴寡，耆老得遂，幼孤得长，此则重典之用而张弛之宜，与孟子所称及闲暇明政刑，用意岂异也！” 〔21 〕新法家的代表人物则将法家思想赞誉为救亡之道。陈启天提出：“旧战国时代所恃以为国际竞争者，厥为法家思想，此不可争之事实也。近百年来，我国既已入于新战国时代之大变局中，将何所恃以为国家竞争之具乎？思之，重思之，亦惟有参考近代学说，酌采法家思想，以应时代之需求而已。” 〔22 〕常燕生旗帜鲜明地将中国历经多次分裂而终归统一的功劳归为法家的贡献：“中国今日统一的国家基础，是两千年前的法家替我们创造的，如果没有商鞅、李斯等实际的政治家，如果没有慎到、韩非等系统的思想家，秦始皇的统一帝国决不会出现，中国以后两千年中大统一的轮廓和基础，也不会完全描画和奠定起来。我们今日在外患内乱的重重压迫之下，尚能够保持这一点民族精神的统一，而不至分裂为无数不成形的小国者，饮水思源，不能不感谢一千年前这几位有魄力，有眼光的大思想家和大政治家。……中国现在正处在要从一个民族社会，踏入国族社会的阶段，在这个阶段过渡期中，需要一种积极进取的实证主义的理论，来帮助社会自然进化，在这个前提下，法家思想必然要复活起来。” 〔23 〕陈启天、常燕生等人积极为法家思想的复活作辩护，认为法家为了除弊革新并以身殉法，非但没有得到公道反而蒙受了冤屈与唾骂，应该平反这些“大冤狱”。〔24 〕

其次，推崇法家的法治工具主义观，主张建设强有力的民族国家。最先将中国传统法家思想与西方法治理念相比拟的是梁启超，虽然在法治与变法问题上仍持有谨慎的态度，但梁启超还是提出“我国之有国家主义，实自法家始”。〔25 〕他还认为法家思想的诞生是告别人治、礼治等旧思想而迈入新政治阶段的标志：“法治主义，在中国古代政治学说里头，算是最有组织和最有特色的，而且是较为合理的。当时在政治上很发生些好的影响。” 〔26 〕陈启天则重新将《韩非子》确立为一部政治著作而非文学作品，提炼出大量的法治理论，并结合近代西方思想创造性地糅合出新法家的见解。陈启天将法治精神的内涵概述为：“认定法律权威至高无上，法律之前一律平等，以建立国内的公共秩序。在法治原则之下，人民固须守法，政府也须守法；人民对于国家不但有义务，而且有权利；政府对于人民不但有权力，而且有责任。” 〔27 〕这可以说是将原始法家思想融合入现代政治学说的一个典型表述。对于法律作为规则体系具有的有安定国家、团结人心、整合国民力量以及维护公众生活秩序的功效，陈启天不但有系统认识，而且对之作出了实力论的阐发：“法家的国家论，就是国家主义派所信奉的国家至上论。……国家起源是用强力建立秩序，所以特别推崇‘力以求国家的兴盛。” 〔28 〕法治由此被视为富国强兵、谋求国家与人民独立的强有力的工具与手段。当然，陈启天、曾琦等人也曾呼吁全民权利政治与全民福利，以法治为核心推进国家建构并进行军事与政治制度改革，但国家主义取向始终是其理论构造的核心所在。

最后，新法家直面皇权专制的旧制度旧文化，在批判性重构基础上为完成时代使命寻求全新意识形态。梁启超在正面肯定法家的同时也毫不避讳地指出其鄙陋：“法家最大缺点，在立法权不能正本清源。……然问法何自出？谁实治之？则仍曰君主而已。夫法之立与废，不过一事实中之两面。立法权在何人。则废法权即在其人，此理论上当然之结果也。” 〔29 〕以立法权归属和法治基准审视法家学说，无疑是一种符合时代潮流的全新视角，这使得新法家思想家认识到传统法家理论“殆只认形成国家后之强制组织，而不认社会的制裁力，是其缺点也。” 〔30 〕更难能可贵的是，新法家的代表人物也同样不认为西方移植而来的优胜劣汰理论就完全正确，而是充分洞察西方自由主义的核心要义，认识到个人权利保障将成为国家强大的基石。常燕生在阐释其建国思想时提到：“古代的霸主得力秘诀是‘尊王室，现在王室没有了，但四万万国民就都是天子。……敢有蹂躏民意，遏制民权的，与天下共击之。” 〔31 〕陈启天，认为一切政治都是为了人民，人民应享有参政议政的权利，甚至要在国家发展到一定阶段保障公民的创制权、复决权和罢官权在内的广泛的“直接民权”。〔32 〕新法家眼中的国家蓝图绝不是一个暴君专制的王朝，而是一个公民忠诚团结于国家、国家也将国民作为主人加以保护的现代国家。这体现了新法家思想作为近代学说与传统政治理论本质上的殊异和明显进步。

三、新法家的理论贡献与时代功用

在近代政治理论的各派中，新法家创造性地转化运用了原始法家理论，吸纳融合近代西方社会达尔文主义政治法律思想，提出了致力于挽救国家危亡的系统而具体的政治主张。对于新法家思想家的理论努力及其现实功用价值，大致可以概括为以下几个方面：

其一，转化传统资源，建构系统的具有近代色彩的新法家学说。在明确了中西之间的竞争实乃文明阶段的竞争这一前提之下，新法家思想的代表人物明确区分出“中国本位”和“中国文化本位”的立场差别，认为“中国本位”意味着“一切文化建设都须以中国这个国家有机体的利益为前提，有利于中国的文化，无论是国粹或欧化都应该保存接受；有害于中国本身的生存和发展的，无论是国粹和欧化都应该打倒拒绝”。〔33 〕这种认识实乃开风气之先。因此，关于“新战国时代”的时势判断，生物史观、新国家主义、新法治主义思想能够提出并切合时需，正在于他们不拘泥“道统传承”而能够及时采纳西方近代观念与学说；他们认识到在当时的形势下，“‘旧思想家的文化保守论和中西调和论只是一厢情愿的想法，因为它们建立在对于传统文化单纯的热情与信仰的基础上，丝毫没有顾及鸦片战争以来旧文化逐渐湮灭，‘万不能完全保持或恢复的客观事实”。〔34 〕以此为基准，在法家思想的概念形式中注入法治、民主与权利的内核，灌注了全新的灵魂并就此赋予其生机。从文化意义上讲，新法家所做的就不仅是在转述和倡导先秦时代的法家思想这么简单，而是在试图为更高阶段的、作为民族国家的中国提供智识资源，甚至是在用新的、现代学说来建构民族国家的架构。

其二，引入西方观念，进行思想启蒙。近代中国的主流话语在于“救亡”与“启蒙”两大主题，“建设什么样的新国家、培育什么样的新国民”往往是各种学说或纲领的核心问题，与之呼应的是实现民族独立和建设现代国家的双重历史任务。在这种情势下，一方面需要对外来文化做出抗争，另一方面却又需要在批判的基础上采纳其现代性内涵来建构新道德新伦理，以启发国民觉悟、使之成为建设新国家的基础力量。因此，只要进行近代启蒙，就不得不以近代西方思想标准重新审视一切传统价值和古代思维，推动民族国家建构的过程同时也就是厉行文化与观念革新的过程，舍此则救亡图强的愿景无法达成。新法家的思想接纳并融合了民族国家、线性时间观和进化论等全新观念，担当起了思想启蒙的时代任务，以之为手段力图塑造新的国民性。陈启天认为：“中国前途之命运，完全存于我国民对国家之自觉心如何而定。” 〔35 〕唯有诉诸新国民的责任心，国家方能获救；唯有塑造新的国民性，否则新国民无以成型。由此，新法家特别注重文化启蒙。常燕生认为新文化运动是一项必须坚持到底的时代重任，实现富国强民的目标与开启民智、唤醒民众国族意识的文化启蒙不可偏废。因此他反对学人放弃其启蒙使命而跑去参与政治活动，强调“文化并没有准备充足的国家，则政治运动成功之后，倘不继之以文化运动，结果仍不能使民族能力十分发挥”。〔36 〕在民族危亡的大背景下，在诸多学派出现了重救亡而轻启蒙乃至舍启蒙的情势下，新法家在文化启蒙方面的努力尤显难能可贵。

其三，致力更新国家政治，付诸救亡实践。近代新法家不但重视学说的阐发创造，还积极探索济世救时的方案并付诸实践，国家本位的新法治主义不过是其“凝聚民心、汇聚国力、投身救亡的基本手段，因而它就既是一种开启民智、建构新型民族文化的启蒙思潮，更是一种致力于挽救民族危亡的实用主义策略”。〔37 〕新法家极为推崇“唯实力论”，强调一国的经济、政治和军事政策都围绕着强大国力而运转，他们致力于将一切力量整合入国家富强愿景之上，这可以说是他们最根本的政治观。他们在国内主要城市都成立了国家主义派别的组织，组建了“全国国家主义团体联合会”，形成了庞大的政治声势。〔38 〕当时许多知识精英大都在建构近代国家的态度上形成了基本共识，达到了凝聚社会共识、整合民众力量的目的。20世纪20年代后，新法家的生物史观成为与三民主义、唯物史观相竞争的重要社会政治学说。新法家的领导人物几乎全都是爱国主义者，在抗日战争时期，新法家将其政治与法律思想广泛传播，服务于抗战全局，全力支持抗战。左舜生提出：“我们从今天起，要下一个最大的决心：不管日本所说的什么三原则四原则，无论在名义上或实际上，我们连半原则也不能承认……中华民国的领土，已规定在中华民国的宪法，无论迟早，我们总得整个的收回。” 〔39 〕抗战胜利后，新法家的主要成员又积极投入立宪体制建设进程。陈启天自1945年起一直呼吁行宪政之实质，力陈“民主宪政是今后中国建设的总方针”。〔40 〕这些呼吁与实践对当时救亡实践与民主政治建设都有推动作用。

需要指出的是，新法家的政治与法律观念从一开始就有其工具主义特点和意识形态建构方面的严重缺陷，这导致了他们无法在内忧外患之间真正号召起全体国民，特别是在抗战胜利、国共相争的情况下，他们不得不依附于国民党的政治立场，在政治上影响有限，许多有价值的思想未及发生作用即已湮没在了历史尘埃之中。〔41 〕

结语

新时代社会主义思想 篇4

一、在新的时代背景下应运而生

时代是思想之母，伟大的时代，必然产生伟大的思想。

从世界多极化的角度来看，中国已经进入新时代。世界多极化始于东欧剧变、苏联解体。冷战结束，世界社会主义陷入低潮，在多极化的初期，美国一极独霸超强，而中国这一极不时面对西方制造的“中国崩溃论”的唱衰诅咒，甚至许多人都在担心“中国这面红旗到底能打多久？”但是，在我们党的领导下，经过四分之一世纪的发展，特别是党的十八大以来，同世界其他“极”相比，中国的发展最为耀眼。这是世界多极化最为显著的变化。世界依然处在多极化的进程中，但中国在多极化中所处的地位、所发挥的作用、所产生的影响已经今非昔比，变得更加举足轻重。从经济全球化的角度来看，中国也已经进入新时代。2001年，当中国怀着既欣喜而又紧张的心情加入世贸组织时，面对制定规则的西方发达国家，不少人存在担忧，因为我国是后来者，难免受西方发达国家的制约。但我国经过十多年的奋斗，成了经济全球化的最大推动者和受益者。特别是习近平同志提出的“一带一路”倡议和“构建人类命运共同体”主张，赢得了世界绝大多数国家的赞同。与此同时，以往作为“世界领袖”的美国却打起了“贸易保护主义”的小旗，从某种意义上看，美国成了经济全球化的阻碍者。显然，在经济全球化进程中，中国在全球化中所处的地位、所发挥的作用、所产生的影响也已经今非昔比，变得更加举足轻重，一跃成为领跑者。

从我国历史发展角度来看，中国更是跨进新时代。这个新时代有三个显著特征。一是中华民族由衰到兴的沧桑巨变：“近代以来久经磨难的中华民族迎来了从站起来、富起来到强起来的伟大飞跃，迎来了实现中华民族伟大复兴的光明前景”；二是科学社会主义在中国的兴盛：“科学社会主义在二十一世纪的中国焕发出强大生机活力，在世界上高高举起了中国特色社会主义伟大旗帜”；三是中国特色社会主义对世界的贡献：“中国特色社会主义道路、理论、制度、文化不断发展，拓展了发展中国家走向现代化的途径，给世界上那些既希望加快发展又希望保持自身独立性的国家和民族提供了全新选择，为解决人类问题贡献了中国智慧和中国方案”。

总之，无论从国际来看，还是从国内来看，中国都已经进入新时代。习近平新时代中国特色社会主义思想正是在这种新的时代背景下应运而生的。

二、适应新的实践要求的理论成果

实践是理论之源。党的十八大以来中国特色社会主义实践取得举世瞩目的历史性成就。我们党以巨大的政治勇气和强烈的责任担当，提出一系列新理念新思想新战略，出台一系列重大方针政策，推出一系列重大举措，推进一系列重大工作，解决了许多长期想解决而没有解决的难题，办成了许多过去想办而没有办成的大事，党和国家事业发生了历史性变革，推动中国特色社会主义跨进伟大的新时代。我们取得的伟大成就是全方位的、开创性的；伟大的变革是深层次的、根本性的。我国科技进步举世瞩目；全面深化改革取得重大突破；民主法治建设迈出重大步伐；思想文化建设取得重大进展；人民生活不断改善；生态文明建设成效显著；强军兴军开创新局面；港澳台工作取得新进展；全方位外交布局深入展开；全面从严治党成效卓著。所有这些都是习近平新时代中国特色社会主义思想产生的源泉。

任何实践都是对立统一体，中国特色社会主义在取得伟大成就的同时，也面临不少困难和挑战。发展不平衡不充分问题最突出，包括质量、效益、创新、生态环保、民生、脱贫、城乡发展和收入、就业、教育、医疗、居住、养老等方面存在不少难题，社会文明、全面依法治国、国家治理体系和治理能力、意识形态领域、国家安全、改革部署和落实、党的建设等方面都还存在不少薄弱环节，都亟待解决。而面对中国的迅速崛起，某些西方政客仍然走不出“修昔底德陷阱”和“冷战思维”的桎梏，千方百计对中国进行杯葛、掣肘和遏阻，散布“中国威胁论”，在中国周边制造麻烦，甚至如影相随进行捣乱。地区热点问题此起彼伏，恐怖主义、网络安全等非传统安全威胁持续蔓延等，这些又都是我们必须应对的新挑战。所有这些成就、问题和挑战，构成了习近平新时代中国特色社会主义思想的实践基础。正是在这些深厚实践基础上，习近平新时代中国特色社会主义思想得以创立和蓬勃发展。

三、顺应新的历史使命的召唤赫然而至

新时代我们党肩负着新的历史使命：承前启后、继往开来、在新的历史条件下继续夺取中国特色社会主义伟大胜利；决胜全面建设小康社会、进而全面建设社会主义现代化强国；领导全国各族人民团结奋斗、不断创造美好生活、逐步实现全体人民共同富裕；带领全体中华儿女勠力同心、奋力实现中华民族伟大复兴中国梦；引领中国日益走近世界舞台中央、不断为人类做出更大贡献。

习近平同志在十九大报告中把这个新的历史使命概括为“四个伟大”。一是在新的历史条件下进行具有许多新的历史特点的“伟大斗争”；二是坚定不移加强党的建设、全面从严治党、不断提高党的执政能力和领导水平的“伟大工程”；三是高举中国特色社会主义伟大旗帜，全面推进中国特色社会主义的“伟大事业”；四是全体中华儿女戮力同心，为实现中华民族伟大复兴的“伟大梦想”而奋斗。习近平同志还精辟地论述了“四个伟大”的内在逻辑。他指出，实现伟大梦想，必须进行伟大斗争，坚决战胜一切在经济、政治、文化、社会等领域和自然界出现的困难和挑战。实现伟大梦想，必须深入推进党的建设新的伟大工程，更加自觉地坚定党性原则，勇于直面问题，敢于刮骨疗毒，消除一切损害党的先进性和纯洁性的因素，清除一切侵蚀党的健康肌体的病毒，不断增强党的政治领导力、思想引领力、群众组织力、社会号召力，确保我们党永葆旺盛生命力和强大战斗力。实现伟大梦想，必须推进伟大事业；中国特色社会主义是改革开放以来党的全部理论和实践的主题，是党和人民历尽千辛万苦、付出巨大代价取得的根本成就；为了不辱使命，为了实现中华民族伟大复兴中国梦，全党要更加自觉地增强中国特色社会主义道路自信、理论自信、制度自信、文化自信；既不走封闭僵化的老路，也不走改旗易帜的邪路。习近平同志强调，“四个伟大”紧密联系，相互贯通，相互作用，其中起决定性作用的是党的建设新的伟大工程。

新的伟大时代赋予我们党新的历史使命。完成新的历史使命必然需要新的科学理论来指导。习近平新时代中国特色社会主义思想，正是顺应新的历史使命的召唤赫然而至。

四、为中国化马克思主义做出新的理论贡献

习近平新时代中国特色社会主义思想对中国化马克思主义发展的贡献是全方位的。它全面系统地回答了新时代坚持和发展中国特色社会主义的总目标、总任务、总体布局、战略布局和发展方向、发展方式、发展动力、战略步骤、外部条件、政治保证等基本问题，并根据新的实践对经济、政治、法治、科技、文化、教育、民生、民族、宗教、社会、生态文明、国家安全、国防和军队、“一国两制”和祖国统一、统一战线、外交、党的建设等各方面作出理论分析和政策指导。深刻理解习近平新时代中国特色社会主义思想的丰富内涵，必须首先理解两个根本性的创新。一是对新时代我国社会主要矛盾的准确判断。1981年党的十一届六中全会指出：“在现阶段，我国社会的主要矛盾是人民日益增长的物质文化需要同落后的社会生产之间的矛盾。”这一关于社会主要矛盾的判断，是符合当时中国国情的。这一判断一直延续到党的十八大报告：“我们必须清醒认识到，我国仍处于并将长期处于社会主义初级阶段的基本国情没有变，人民日益增长的物质文化需要同落后的社会生产之间的矛盾这一社会主要矛盾没有变”。习近平同志在十九大报告中则敏锐地指出：“中国特色社会主义进入新时代，我国社会主要矛盾已经转化为人民日益增长的美好生活需要和不平衡不充分的发展之间的矛盾。”对我国社会的主要矛盾这一新判断，准确反映了党的十八大以来我国人民群众的需要和社会发展的实际状况的深刻变化。将“物质文化生活需要”改为“美好生活需要”，表明随着国家的发展进步，人民对生活需要的期望值更高了，已不限于一般的“物质文化”，而是全方位的美好，包括缩小收入差距、实现共同富裕、社会自由平等公正法治、行使民主权利更加充分、生态环境更加清洁美丽、文化生活更加积极健康、丰富多彩等。而我国东中西部发展、城乡发展、行业部门之间发展、民主政治的发展和收入分配等都存在不平衡不充分的问题，目前还不能满足“人民日益增长的美好生活需要”。对社会主要矛盾新概括，是习近平新时代中国特色社会主义思想的立论前提。

新时代社会主义思想 篇5

一是认真学习新思想，深刻领会十九大精神。深刻认识，全面把握十八大以来的五年，我们党带领全国各族人民在经济、政治、民主法制、思想文化、人民生活、生态文明、强军兴军、一国两制、外交、从严治党等方面取得的巨大成就;深刻认识，全面把握新时代(继续夺取中国特色社会主义伟大胜利的时代)、新思想(习近平新时代中国特色社会主义思想)、新矛盾(人民日益增长的美好生活需要和不平衡不充分的发展之间的矛盾)、新方略(14个坚持)“四个新”的深刻内涵，自觉用习近平新时代中国特色社会主义思想武装头脑，进一步统一思想认识，不断夯实政治理论基础。深刻认识，全面把握我们党确立的新目标，面临的新任务和提出的新举措，紧密结合实际，进一步找准服务农业，服务农村，服务农民，建设小康镇的切入点和着力点。深刻认识，全面把握党的建设新的总要求，坚持和加强党的全面领导，全面推进党的政治建设，思想建设、组织建设、作风建设、纪律建设，坚决维护以习近平同志为核心的党中央权威和集中统一领导，自觉在思想上、政治上、行动上与党中央保持高度一致。

二是学习新时代思想，实现历史跨越。十九大报告，首次提出“乡村振兴战略”，明确了乡村发展新思路。作为党领导下的基层乡镇，要紧紧围绕十九大作出的各项部署要求，从的实际出发，用新思想引导新实践，把乡村作为一个有机整体，充分整合乡村的各种资源。以“一肩担”的思想共识，“一条船”的同心协力，“一股绳”的工作干劲，努力实现产业发展有新体系，区域发展有新格局，生态环境有新局面，发展环境有新气象，经济总量有新提升，民生福祉有新水准，真正使农业强起来，农村美起来，农民富起来。

三是学习新时代思想，做好宣传发动。按照中央、省、市、区要求，把学习习近平新时代中国特色社会主义思想作为工作重中之重，及时制定习近平新时代中国特色社会主义思想学习方案，既要原原本本学报告，真正学深学透，又要紧密结合实际学，达到学以致用，融会贯通，把全镇党员、干部、群众的思想统一到习近平新时代中国特色社会主义思想上，把全镇力量凝聚到实现十九大确定的目标任务上。将学习习近平新时代中国特色社会主义思想，列入党委中心组专题学习课程;“三会一课”专题学习。利用农村支部“三会一课”专题学习习近平新时代中国特色社会主义思想;送学上门。针对农村党员年龄老化，行动不便的实际。采取送学上门的方式，通过送学习资料，送新党章等方式，党员、干部与老、弱、病、残党员一同读报告，一同学精神。动手类。手抄党章。通过手抄新党章，将党章内容，特别是修改之处烂熟于心，内化于心，外化于行;撰写心得体会。理论联系实际，撰写高质量，高水平的心得体会。竞赛类。举办知识竞赛。举办党的习近平新时代中国特色社会主义思想知识竞赛，进一步提高学习习近平新时代中国特色社会主义思想的热情。活动类。瞻仰革命圣地。参观革命圣地、爱国主义教育基地、重温入党誓词，感受历史荣光;开展主题党日活动。落实习近平新时代中国特色社会主义思想高潮。

新时代社会主义思想 篇6

党课讲稿

习近平新时代中国特色社会主义思想的主要内容可归纳为十二个方面，包括历史方位、鲜明主题、奋斗目标、发展方式、总体布局、战略布局、发展动力、发展保障、安全保障、外部环境、政治保证、治国理政世界观方法论、价值观等方面，具有严密而又开放的内在逻辑，构成其理论的“四梁八柱”及科学体系。

自党的十八大以来，以习近平同志为核心的党中央所提出的治国理政新理念新思想新战略已形成了中国特色社会主义的新的理论形态。其理由是在这些治国理政新理念新思想新战略中包含着一系列新范畴、新观点，并蕴含着严密的理论新逻辑。在党的十九大，对这些治国理政新理念新思想新战略又增添了新的思想内容，并把其概括为“习近平新时代中国特色社会主义思想”。这是十九大贡献的重要理论成果，是十九大精神的核心内容。十九大报告中所提出的“八个明确”和“十四个坚持”，就构成了习近平新时代中国特色社会主义思想主要内容的轮廓。“八个明确”是在指导思想层面的表述，“十四个坚持”的基本方略是在行动纲领层面的表述。这一党的重要理论创新成果对新时代坚持

和发展什么样的中国特色社会主义、怎样坚持和发展中国特色社会主义这个重大时代课题做出了创造性的回答。习近平新时代中国特色社会主义思想的理论框架及科学体系，就是围绕对这一时代课题的创新性回答进行构建的。本文主要探讨习近平新时代中国特色社会主义思想的理论框架及科学体系问题。对这一问题的探讨具有重要的理论和实践意义，从理论上看，有助于深入把握习近平新时代中国特色社会主义思想的主要内容、内在逻辑及科学体系；从实践上看，有助于增强贯彻落实这一重要思想的自觉性和能动性，推进新时代中国特色社会主义的伟大事业。

一、历史方位：阐明了中国特色社会主义进入了“新时代” 十九大报告指出，“经过长期努力，中国特色社会主义进入了新时代，这是我国发展新的历史方位”。“时代”一般是指历史上以经济、政治、文化等领域的状态为依据而划分的一定时期。例如旧石器时代、新石器时代、农业时代、工业时代等等。十九大报告所讲的“新时代”不是指人类社会历史意义上的划分，而是有明确定语的，是指中国特色社会主义的经济、政治、文化等方面的状态发生了重大变化，党和国家事业发生了历史性变革。把握“中国特色社会主义进入了新时代”，需要主要从三个方面去把握。其一，关于新时代的依据：主要是“四个依据”。党的十八大以来的五年，是我国取得一系列新成就极不平凡的五年，综合国力进入世界前列、国际地位实现前所未有的提升、中华民族的面貌等发生了前所未有的变化，我国社会主要矛盾发生转化等。其二，关于新时代的含义：十九大报告从“五个是”做了阐述，即“是在新的历史条件下继续夺取中国特色社会主义伟大胜利的时代，是决胜全面建成小康社会进而全面建设社会主义现代化强国的时代，是逐步实现全体人民共同富裕的时代，是全体中华儿女奋力实现中华民族伟大复兴中国梦的时代，是日益走近世界舞台中央不断为人类作出更大贡献的时代”。其三，关于新时代的意义：十九大报告强调了“三个意味”，即对中华民族而言，意味着近代以来久经磨难的中华民族迎来了从站起来、富起来到强起来的伟大飞跃；对科学社会主义而言，意味着科学社会主义在21世纪的中国焕发出强大生机活力；对人类社会而言，意味着为解决人类问题贡献中国智慧和中国方案。关于“新时代”的论述，其重要性在于确定了中国特色社会主义发展的新历史方位，有助于开启人民群众实现中华民族伟大复兴的新征程。

二、鲜明主题：阐明了坚持和发展中国特色社会主义是当代中国的鲜明主题

十九大报告指出，“中国特色社会主义是改革开放以来党的全部理论和实践的主题，是党和人民历尽千辛万苦、付出巨大代价取得的根本成就”。自从邓小平在党的“十二大”开幕词中正

式提出“建设有中国特色的社会主义”开始，中国特色社会主义就成为党的历次代表大会的主题词。从政治学视角看，这句话之所以极端重要，是因为其涉及中国举什么旗、走什么路的重大问题，涉及对中国的国家性质、国体及政体的选择问题。自党的十八大以来，习近平反复强调，要继续把坚持和发展中国特色社会主义这篇大文章写下去，实现中华民族的伟大复兴。要增强中国特色社会主义道路自信、理论自信、制度自信和文化自信。党的十九大创造性地提出了新时代中国特色社会主义的基本方略，这包括坚持党对一切工作的领导、以人民为中心、全面深化改革、新发展理念、人民当家做主、全面依法治国、社会主义核心价值体系、在发展中保障和改善民生、人与自然和谐共生等十四个方面，尽管这其中一些内容过去已有所提及，但在十九大报告中进行集中论述，这在理论上是第一次，为新时代如何坚持和发展中国特色社会主义提供了行动纲领。

三、奋斗目标：阐明了“分两步走在本世纪中叶建成富强民主文明和谐美丽的社会主义现代化强国”的新目标

中国梦是以习近平同志为核心的党中央提出的重要思想，是当今中国发展进步的奋斗目标。中国梦的核心内涵是强调实现中华民族的伟大复兴，中国梦的基本内涵是强调国家富强、民族振兴、人民幸福和为世界造福。中国梦的主要目标是实现“两个一

百年的奋斗目标”。实现中国梦的基本遵循是必须走中国道路、必须弘扬中国精神、必须凝聚中国力量，必须走和平、发展、合作和共赢之路。十九大报告对“两个一百年的奋斗目标”做了新的战略安排，提出“在全面建成小康社会的基础上，分两步走在本世纪中叶建成富强民主文明和谐美丽的社会主义现代化强国”。强调实现中国梦必须进行伟大斗争，建设伟大工程，推进伟大事业，实现伟大梦想。关于中国梦的这些重要论述，为当代中国的发展指明了奋斗目标，描绘了中华民族伟大复兴的宏伟蓝图。

四、发展理念：阐明了中国社会主要矛盾的转化与新发展理念

十九大报告指出：“明确新时代我国社会主要矛盾是人民日益增长的美好生活需要和不平衡不充分的发展之间的矛盾”。自党的八大以来，中国的社会主要矛盾通常被表述为人民日益增长的物质文化需要同落后的社会生产之间的矛盾。随着经济社会发展的需要，这个矛盾的两个方面现在都发生了变化：从需要方面讲，人民不仅在物质、文化方面有更高层次的需要，还有对民主法治、人权保障、生态保护等更多方面的需要；从社会生产来讲，也从基本落后转化为逐步进入世界前列状态。所以，十九大报告做出了中国社会主要矛盾转化的新论断。应该看到，矛盾是事物

发展的一般动力，人的需要与匮乏之间的矛盾是人类社会发展的原初动力。社会主要矛盾的变化是关系全局的历史性变化，对党和国家今后的工作提出了许多新要求。把握我国社会主要矛盾发生变化的新特点，必须牢固树立和自觉践行新发展理念。创新发展、协调发展、绿色发展、开放发展、共享发展的新发展理念，回答了新形势下中国要实现什么样的发展、怎样实现发展的重大问题，是对马克思主义发展观的继承发展与创新。

五、发展布局：阐明了中国特色社会主义事业发展过程中的总体布局是“五位一体”、战略布局是“四个全面”

经济建设、政治建设、文化建设、社会建设、生态文明建设的“五位一体”，是中国特色社会主义的总体布局。全面建成小康社会，全面深化改革、全面依法治国、全面从严治党是中国特色社会主义的战略布局。“五位一体”是总体部署，“四个全面”是主要抓手。“五位一体”总体布局与“四个全面”战略布局是既有区别又有联系的关系，需要相互联动，相互促进。坚持和发展中国特色社会主义，需要统筹推进“五位一体”总体布局和协调推进“四个全面”战略布局。

六、发展动力：阐明了全面深化改革总目标和主要内容 改革是推动社会发展的重要动力。全面深化改革是全面建成小康社会及实现中华民族伟大复兴战略目标的重要举措。十九大

报告指出：“明确全面深化改革总目标是完善和发展中国特色社会主义制度、推进国家治理体系和治理能力现代化”。提出国家治理体系和治理能力现代化，高度重视国家制度体系及其制度执行力现代化问题，是对马克思主义国家学说及政治学的创新。要明确全面深化改革的重点和关键。经济体制改革是全面深化改革的重点，核心问题是处理好政府和市场的关系，使市场在资源配置中起决定性作用和更好发挥政府作用。全面深化改革要坚决破除利益固化的藩篱，在这个过程中，要把制度建设作为关键环节，这不仅是因为一些不合理的利益已经固化并制度化了，要破除藩篱就必须改革不合时宜的旧制度，更重要的是，构建公平正义的利益分配方式等也需要新的科学制度予以保障。实现全面深化改革的总目标体现在制度建设上，就是要通过各项改革措施构建有利于经济社会发展和人的自由全面发展的体制机制。党的十九届三中全会做出了《中共中央关于深化党和国家机构改革的决定》，统筹推进党政军群机构改革，这是推进国家治理现代化的重要举措。

七、发展保障：明确了全面依法治国的总目标和主要内容 十九大报告指出，“明确全面推进依法治国总目标是建设中国特色社会主义法治体系、建设社会主义法治国家”。全面依法治国为全面建成小康社会及实现中华民族伟大复兴的新征程营

造良好的法治环境，提供有力的法治保障。不全面依法治国，国家和社会生活就不能良性运行，就难以实现社会和谐稳定。所以，必须全面推进依法治国，坚持厉行法治，推进科学立法、严格执法、公正司法、全民守法。要加强宪法实施和监督，推进合宪性审查工作，维护宪法权威。健全党和国家监督体系，实现对所有行使公权力的公职人员监察全覆盖等。要不断提升全民族的法治素养和道德素质，坚持以德治国和依法治国相辅相成。

八、安全保障：阐明了新时代的强军目标与方略

十九大报告提出，要“明确党在新时代的强军目标是建设一支听党指挥、能打胜仗、作风优良的人民军队，把人民军队建设成为世界一流军队”。新时代的强军方略是要坚持政治建军、改革强军、科技兴军、依法治军。要全面深化军队和国防建设，坚决维护中国国家核心利益与维护世界和平。近年来随着中国的和平崛起，中国在国际上“树大招风”效应日益显现，国家安全环境既出现了有利的方面，也出现了复杂化的情形，出现了一些新情况，例如在南海、东海及朝鲜半岛等方面所出现的风险和挑战。和平与发展仍是当今世界的时代主题，中国日益走近世界舞台中央，但崛起与遏制并存。面对新时代，实现中国梦要有强军梦做支撑。

九、外部环境：阐明了新时代中国外交的理念

十九大报告指出，“明确中国特色大国外交要推动构建新型国际关系，推动构建人类命运共同体”。在对外关系方面，提出和平、发展、合作、共赢成为时代潮流，强调中国要坚定不移走和平发展道路，实施“一带一路”倡议等，进一步提升对外开放的水平。在国际关系方面，提出“构建人类命运共同体”的新理念，推动建设相互尊重、公平正义、合作共赢的新型国际关系。中国要进一步为促进人类和平、发展与进步的崇高事业做出积极贡献。

十、政治保证：阐明了新时代党的建设的“新要求” 十九大报告强调要“明确中国特色社会主义最本质的特征是中国共产党领导”，并提出了新时代党的建设总要求。这一总要求强调要坚持和加强党的全面领导，坚持全面从严治党，不断提高党的执政能力和领导水平。总要求阐明了新时代党的建设的主线、统领、根基、着力点、领域和质量等，强调了政治建设在党的建设中的重要地位。强调要全面持续开展反腐倡廉建设，构建不敢腐、不能腐、不想腐的有效和长效机制，对腐败零容忍等等，这是对中国共产党党建理论的继承和发展。目前，在推进党的建设的现实实践中，强调树立“四个意识”即政治意识、大局意识、核心意识和看齐意识。

十一、治国理政世界观方法论：阐明了要把马克思主义哲学的创新成果作为治国理政的世界观方法论

十九大报告强调要“坚持解放思想、实事求是、与时俱进、求真务实，坚持辩证唯物主义和历史唯物主义”，这就揭示了中国共产党人治国理政的世界观和方法论。要坚持科学的思维方法，提高战略思维、历史思维、辩证思维、系统思维、创新思维、法治思维、底线思维能力。坚持科学的工作方法：加强社会调查研究，准确把握我国经济社会发展的规律性及阶段性特点，保持战略定力。强调妥善处理解放思想与实事求是、整体推进与重点突破、全局与局部、顶层设计与摸着石头过河、胆子要大与步子要稳、改革发展稳定等一系列重大关系。党既要政治过硬，也要本领高强，要增强八个方面的执政本领，即学习本领、政治领导本领、改革创新本领、科学发展本领、依法执政本领、群众工作本领、狠抓落实本领和驾驭风险等方面的本领。

十二、治国理政价值观：阐明了“以人民为中心”的价值观 治国理政为了谁，依靠谁和成果由谁享有，这是治国理政的核心问题。十九大报告的主题词之一就是“不忘初心，牢记使命”，其含义就是强调为中国人民谋幸福和为中华民族谋复兴，为人类进步事业而奋斗。要准确把握“以人民为中心”的丰富含义，坚持治国理政为了人民，依靠人民，治国理政的成果和红利由人民

群众共享。要坚持以人民为中心的发展思想，不断促进经济社会的发展和人自身的全面发展。中国梦归根到底是人民的幸福梦。

综上所述，习近平新时代中国特色社会主义思想的理论框架，是以中国特色社会主义进入“新时代”为历史方位，以坚持和发展中国特色社会主义为鲜明主题，以“新目标”即“分两步走在本世纪中叶建成富强民主文明和谐美丽的社会主义现代化强国”及实现中华民族伟大复兴的“中国梦”为奋斗目标，以“人民日益增长的美好生活需要和不平衡不充分的发展之间的矛盾为社会主要“新矛盾”，以五大发展为“新发展理念”，以统筹推进“五位一体”总体布局和协调推进“四个全面”战略布局为发展布局，以全面推进国防和军队现代化建设为安全保障，以“构建人类命运共同体”为外交理念，以马克思主义哲学为世界观方法论，以坚持和加强中国共产党的全面领导和全面从严治党的“新要求”为政治保证，以推进国家治理现代化为治理指向，以“人民为中心”为主体力量和理论灵魂。可以看出，习近平新时代中国特色社会主义思想已经形成了既严密又开放的理论框架及科学体系。研究习近平新时代中国特色社会主义思想的理论框架及科学体系，有助于把握其主要内容及精神实质，提高贯彻落实的自觉性和能动性，有助于为决胜全面建成小康社会、建设富

新时代社会主义思想 篇7

1 二者内涵界定

1.1 思想政治教育的内涵

从人类进入阶级社会以来, 思想政治教育这项实践活动就从未终止过。对于思想政治教育的内涵阐述较有代表性的是陈万柏、张耀灿提出的思想政治教育具有个体性功能和社会性功能, 存在鲜明的阶级性、实践性和综合性, 它是以世界观、政治观、人生观、道德观和法制观为教育内容, 提高社会道德水准和人们思想素质, 推进人类社会的全面发展的实践活动。 (1) 这表明, 思想政治教育是社会或某个统治阶级为了使公民的思想观念、价值观等符合社会现状的需要, 从而运用一系列的社会公德、社会秩序和价值体系对社会成员进行有序、系统教育的社会实践活动。随着时代的发展, 这种实践活动需要结合社会实际和发展来培养实用创新型社会成员, 更重视人的需要、价值和自由全面发展。

1.2 马克思主义时代化的内涵

普遍来看, 马克思主义时代化是指在世界纷繁复杂的局势下, 马克思主义要想在当代以及今后长期的社会主义发展道路中继续保持思想领导的地位, 保持旺盛的生命力, 就应具备“适应时代需要、把握时代脉搏、回答时代课题”的能力, 而这样的能力首先在于摒弃马克思主义站在其产生的时代背景下所做出的部分不再适用于当代发展的结论, 其次在于坚持马克思主义的唯物史观以及唯物辩证法, 同时结合现时代的具体情况和特征, 不断创造出适用于当代的理论。只有如此, 党的理论与实践才能始终与时代的发展保持步伐一致, 党的方针和政策的制定能够解决时代难题。

2 二者关系界定

2.1 同一性

在理论基础方面, 两者的理论基础均为马克思主义。马克思主义中国化的诸多理论成果对思想政治教育的理论深化发展具有重要的指导作用;与此同时, 马克思主义时代化的关键和主体必须是马克思主义。脱离了马克思主义, “时代化”这一个重大课题根本无法成立。

在理论发展方面, 思想政治教育理论如果要发展创新, 必须把马克思主义作为最根本的指导思想, 实践表明, 时代化的马克思主义必须在实践上不断推动思想政治教育的创新, 在思政教育不断创新的实践进程中促进马克思主义的发展。

时代发展趋势要求马克思主义必须顺应时代发展的新要求, 并在实践中不断自我丰富和发展, 将马克思主义的基本原理同中国的特殊时代特征相结合, 解放思想、实事求是、与时俱进、以人为本。中共中央、国务院早在2004 年提出必须高度重视大学生的思想政治教育, 要真正具备针对性和实效性, 并能够培养出可靠的社会主义接班人, 就应该也必须做到“解放思想、实事求是、与时俱进, 坚持以人为本”, 如上所述, 二者在发展的要求上是高度契合的。

2.2 马克思主义时代化在思想政治教育学科中的地位及影响

在思政学科建设发展方面, 马克思主义时代化对思想政治教育的发展提供了方法论的指导。马克思主义就是需要在不同时代发展出适合那个时代的理论, 才能有效地指导社会主义建设。任何理论“在不同的时代完全具有不同表现的形式, 同时具有完全不同的理论内容。” (2) 思想政治教育学科从属于马克思主义理论专业, 也在不同的时代有不同的使命, 也需要根据马克思主义理论的不断发展, 不断与时俱进, 实现学科自身的不断时代化。

在内容方面, 思想政治教育以马克思主义时代化的理论成果为主要内容。“在我国现阶段, 思想政治教育内容以包括马克思主义、中国特色社会主义共同理想、社会主义荣辱观、社会主义核心价值体系为基础, 包括多方面的具体内容。” (3) 中国特色的社会主义理论体系是马克思主义时代化发展创新的理论成果之一, 是马克思主义中国化、时代化的最新成果, 并随着时代和实践的变化不断得到发展。所以中国化、时代化的马克思主义也是思想政治教育的主要内容之一。

在思想政治教育实践中, 马克思主义时代化是提高思想政治教育实效性的必要前提。目前思想政治教育普遍存在脱离生活实际、与生动多样的社会实践不相适应的情况, 多是空洞的说教。思想政治教育活动培养出的优秀人才是中国建设特色社会主义实践活动的生力军, 因此必须保证教育生动活泼, 且具有实效性, 这就需要时代化的马克思主义理论作为指导, 注重教育内容、教育方式的时代化和多样性, 突出对实践和当今时代的贴近, 实现与社会现实的良性互动。

一言概之, 马克思主义时代化在思想政治教育中居于理论指导的地位, 为思想政治教育提供了一种理论和方法, 同时也作为一项内容和任务贯穿思想政治教育活动的始终。

2.3 思想政治教育在马克思主义时代化中的地位及作用

第一, 马克思主义时代化能否得到有力推动, 思想政治教育是有力保证。国家引导公民通过接受思想政治教育学科系统理论, 进行知识培养而形成用马克思主义, 提升其思考处理问题的能力, 从而对马克思主义时代化的最新成果进行全面的解读, 以提升对马克思主义的全面认识。其思想、行为开始受到马克思主义的规范, 从而将其在推进马克思主义时代化中的积极性、主动性有效地调动起来, 更自觉地以马克思主义为指导去践行中国梦。

第二, 马克思主义时代化能否得到有效传播, 要靠思想政治教育提供途径。马克思主义时代化是马克思在当代中国发展的时代要求, 要传播和推进马克思主义时代化就必须借助教育。通过思想政治教育可以提升人们的思想水平、促进人的全面发展, 从而推动马克思主义发展。思想政治教育理论学科建设是思政工作开展的主要方式, 背负着对受教者提供马克思主义理论体系教育的任务, 为马克思主义时代化的传播搭建强有力的平台。

第三, 马克思主义时代化能否最终落到实处, 要靠思想政治教育来检验。推动马克思主义时代化, 就是实现马克思主义的理论根据时代变化而不断进行创新的过程, 这些创新后的理论的质量和效果可以通过思想政治教育得到验证。如马克思主义时代化理论能否真正地帮助受教育者了解党情、国情、世情等现实问题, 树立完善的社会主义核心价值观、正确的世界观以及掌握在新时期看待问题和解决问题的方法等, 都可以通过思想政治教育得到检验, 并促进马克思主义时代化的发展, 从而把马克思主义时代化落到实处。

马克思主义时代化为思想政治教育的创新发展提供了方法指导, 为实现其实效性提供了前提;思想政治教育为马克思主义时代化提供了传播途径, 为推动其进一步发展提供强有力的保证和支撑。马克思主义时代化理论用于指导思政教育具体实践活动, 深化理论, 二者间紧密相连, 不可分割, 思想政治教育推动马克思主义时代化的同时, 也促进着自身学科的发展壮大, 这也是为促进中国特色社会主义建设事业顺利发展、实现“中国梦”提供思想保证。

摘要：马克思主义时代化命题提出之后, 相关学者一直在探讨思想政治教育与马克思主义时代化之间的关系问题。二者在理论基础、理论创新、发展要求等方面具有同一性;同时马克思主义时代化对思想政治教育活动起指导作用, 并活跃在其活动过程当中, 而推进马克思主义时代化的途径也有赖于思想政治教育, 关键在其效果能否得到检验。

关键词：思想政治教育,马克思主义时代化,相互关系

参考文献

时代领袖 思想之光有温度的思想 篇8

蜘蛛侠和李嘉诚，一个是艺术创造，一个是真实存在，却都堪称时代领袖。在这个崇尚多元价值的时代，领袖的形态，早已不匿于一囿，领袖的概念，也已被偶像粉丝一类词语解构。“臂之所指，莫不制从”，是领袖力量的体现；但更多的时候，这种力量以思想的面目出现，滴水穿石，无远弗届。

思想不是理性和形而上的专属，语言文字亦非思想唯一的面相，有时，人们通过情感充沛的线条和影像呈现思想，有时，一种美学是一种世界观的更好表达。

思想不行动，但它促使行动。一部《汤姆叔叔的小屋》，引发了一场解放黑奴的战争。思想不满足于告诉我们：“生活是怎样的。”它对我们说的是：“生活应该是怎样的。”生活应该是山清水秀万物共生，生活应该是安全安居社会平权，生活应该勇于创新，生活应该相信未来。

书生仗剑，行走泥泞，思想领袖往往不在庙堂高处，孔子和柏拉图，都是现实世界的失败者，他们与权谋之术的距离，是八千里路云和月。严格意义上的思想不同于普通人所说的“想事儿”，配得上思想二字的，往往是确定不移普遍有效的至理，是不变的“道”。“问道”艰难，信仰与主义的超市看似琳琅满目，世人却多信仰缺失，精神迷惘。人与自然的矛盾、精神与物质的对立、文化的冲突，在在都需要重蓄思想的势能，冲破现代人的精神梗阻。

思想不是石頭缝里蹦出来的孙猴子。思想领袖和你我一样，也有人生的沟坎，和你我不同的是，他们不会冷漠，总是对自我之外的世界保有思想的温度。冷漠让人“无思”，政治哲学家汉娜·阿伦特把人类的很多悲剧都归于“无思”状态，在她看来，大众的“无思”几乎是所有黑暗时代的温床。思想领袖为我们提供思考的样本、方向，但是，没人能代替我们思想。自我，才是思想的主体，即使是螺丝钉，也要做有思想的那一种。

思想并不直接带来安全和确信。但是思想一定会为我们带来一个更加广阔自由的精神世界，启动思想的阀门，意味着打开了对话的平台，意味着给人生注入了更多进取的动力，给生命带来更多尊严。

越来越多的人在加入这个平台，我们也尝试在其中找到最具前瞻性和超越精神的一群。这一群，总能为看似滴水不漏的世界注入新的元气，他们代表我们对未来的期许。

思想当然也不是行动的反义词。希望在这里，在未来领袖与思想领袖智慧交集处，在与奥迪品牌领袖的对话中，我们能找到那条行动的通道，并藉此抵达一个丰饶、自由、广阔的应许之地。