站直了做人（共7篇）
站直了做人 篇1
站直了做人
一撇一捺，顶天立地，是为人。
因为有了内在品质，人才显得高大、伟岸，才能名垂千古、流芳百世。古有文天祥，心存祖国，虽九死一生，但仍然高歌“人生自古谁无死，留取丹心照汗青”，而为世人所景仰；今有歌手丛飞，一生致力于希望工程，倾其所有，即使到了生命终点，仍不忘贫困学生，被评为“感动中国人物”是对其一肯定。
站直了做人，并不在于你身体的健康、财富的多少。伟大史学家史马迁因李陵之祸而身受极刑，但他并没因此而趴下，萎靡不振，而是心存大志，“网罗天下放失旧闻，考之行事，稽其成败兴坏之理”“欲以究天人之际，通古今之变，成一家之言”，最终完成被誉为“史家之绝唱，无韵之离骚”的《史记》。逆境中，司马迁用意志抒写了大写的“人”！
而尊为一代帝王的秦始皇，自认为功勋卓越，为满足私欲，实行暴政，企图长生不老，永享帝王之尊，最终只落得“一夫作难而七庙隳，身死人手，为天下笑者”，何也？因为人的尊严不在于暴力，而在于内心的修养，在于你对人民是否存有“仁爱”之心。
因此，站直了做人，需要的是一种坦荡。坦荡是一份责任，一份使命。也因此，文天祥能够隐忍苟活，面对敌人的威迫利诱而慷慨陈辞，诠释了什么才是真正的站直了做人。一代孝子李密，在“郡县逼迫，催臣上道；州司临门，急于星火”的严峻形势下，能坦然面对，陈述祖母恩情，最终感动晋武帝，演绎了真情的正直之人。
站直了做人，需要的是内心的“正直”，否则，即使你再有威武的身躯，敌国的财富，尊贵的地位，也会被人耻笑，被称之为小人。《五人墓碑记》中的毛一鹭，在众人面前狐假虎威，很想“站直了做人”，但无奈民愿难违，只能“匿于溷藩”而捡回一命，为千古笑柄。现实生活中，一些人，对上级阿谀奉承，一辈子点头哈腰，而对下级却吆三喝四，企图找回尊严，最终只能被人称之为“马屁精”，充其量也只是小人而已。
人，只有顶天立地，才能称其为人，无论身处逆境，还是荣华富贵，只有内心坦然，才能站直了做人，而不在于位尊位卑。
为让活着更有意义，请站直了做人，做一位顶天立地的人！
站直了做人
“人”字，一撇一捺。一撇是肉体，一捺是精神。肉体是表象，精神是本质。肉体的损毁，似没有碧瓦琉璃的楼宇，即使不是十分美观，也绝不会令房屋倾倒；精神的泯灭，则如没有梁栋的阁楼，虽然外表华美，却无法抵挡风雨的来袭。
精神，是我们的脊椎骨。崇高的精神使我们挺直了腰杆，站直了做人。而那些品行恶劣的人，就像弯腰驼背的罗锅终日伛偻而行，矮人一截。
文天祥，兵败被俘，宁死不屈；史可法，鱼死网破，血战扬城；戊戌君子，为国为家，慷慨就义；布鲁诺，坚持真理，宁赴火海„„古今中外有多少仁人志士，为憧憬的未来、执著的信念、坚信的真理„„而抛头颅、洒热血，纵然挫骨扬灰，魂归尘土，也义无反顾。
真的猛士，敢于直面惨淡的人生，敢于正视淋漓的鲜血。生荣死哀，这是何等的气壮山河，怒啸云海！他们名垂千古、流芳百世，为后人顶礼膜拜，讴功颂德，斯固百世之遇也。
赵高，指鹿为马，残害忠臣；秦桧，陷害忠良，诛伐异己；魏忠贤，结党营私，败坏朝纲；袁世凯，尊孔复古，妄图复辟„„这些人，无一不是权倾天下的人物，无一不是跺一跺脚，四方拜倒的权贵。可是在权利和欲望面前，还是丧失了自我，完全地沉沦。他们的所作所为，令人发指。这样的奸佞之人，最终逃不过历史的谴责。他们永远是众矢之的，千夫所指，万人唾弃的对象，身败名裂，遗臭万年！
光阴似箭，岁月如梭。往事虽然已如风般逝去，但也深深地烙印在了我们的心底。蓦然回首，有几许悲悯、几许惆怅、几许愤懑、几许无奈，当然也有欣喜，也有自豪，还有一份感慨。
人生在世，但求光明磊落，无愧于心。站直了做人，不为名扬后世，但求今生无悔。
站直了做人
“要写方方正正的中国字，要做堂堂正正的中国人。”从小我就耳濡目染如此之类许多古训，的确，我们应站直了做人。
一个国家有其栋梁，一个人也要有其脊梁。惟有挺直腰板展现最真实的姿态才会被人所尊敬。历史回旋，凡弯腰勾背下贱于他人脚下者皆为人所唾弃；凡挺直脊梁正正直直立足于光明之道者总为人所赞誉。时光可以磨平石头的迹痕，抚平突起的沙丘。但却永远也抹不掉那些站直了做人的身影。
近观，一位农妇便让九州动容。“善良在村庄流淌，她用了30年的热心，去温暖世道”，她就是感动中国人物之一林秀贞。她用一颗善良的心以及那些真实的行动不仅温暖了他人，更屹立她那伟大的形象。站直了做人，她用行动表示一切。而“一辈子只做一件事”的华益慰也同样用心与责任书写了一个最端正的“人”字。对他而言，“爱人，知人，医乃仁术”。这些站直了的做人姿态，将永远印在人民心中，永远。正如爱民为民的任长霞，她生活清贫，但因为拥有人民而富有。一个柔弱的女子因为站直了做人，而博来了尊敬与钦佩。
回望，“欣然前往”的刘和珍君虽然枪击倒了，但她那颗伟大的爱国之心未泯。那个坚强的身影未倒。为“中华民族的灵魂”的鲁迅，在那黑暗的时代，未与世推移，未余世不顾，而是用锋利的笔一次又一次地唤醒人们，用忧劳的心一日又一日地操心民族。站直了做人，就不怕别的什么了！
品格与思想在历史长河中积淀，伟大的精神之石将更加突出，而那些直不起身的小人永远将被人们所唾弃。像那些汉奸，那些趋炎附势之人，个个不都是卑躬屈膝，像狗一样拜之于他人脚下吗？可这换来的是什么？是耻辱，是无尽的烟雾弥漫的黑暗心空，是丧失尊严的躯壳！
站直了做人，需要的是一种坚韧，一种挺拔。坚韧挺拔不一定要傲立于世，也不一定要扬名立万。日常生活中保持一份诚信；与世相处时，怀有一份人格；漫长岁月里留有一份真诚。这都可以挺直我们的腰杆，展现我们的风采！
站直了做人，像汨罗河那不与世推移的身影一样，像那个拥有铮铮铁骨的挥动羊鞭的身影一样。展现正直的人格，也为自己定格一份灿烂的人生，为社会添上一盏耀眼之灯吧！
站直了做人 篇2
笔者以为,A教师的课之所以平淡无味,在于其心里装的尽是别人的思想,唯独少了自己的思考,自己的大脑成了他人思想的跑马场,在课堂上执行的是别人的教学设计。笔者以为,教师要“站直了”上课。这里所谓“站直了”,就是教师要有自己的教学思想,要体现自己的风格和特色。因为任何一堂好课必定离不开上课教师自身思想的融合、情感的投入、精神的参与,凸显的是执教者的教学理念,透出的是其个性乃至情趣。那么,一名语文教师如何才能做到“站直了”上课呢?
首先,教师对教学要有自己独到的理解和思考。无论是公开课,抑或是家常课,教学都是师生精神和情感在特定场景中的一种美好的相遇,从中可以照见教师的影子。公开课教学应是执教者对某种先进理念的探索实践,而不是对他人模式的简单照搬和沿袭。公开课考量的是执教者的教学理念和教学水平以及课堂调控能力,是对教师综合素养的全面体察。如果一个教师在教学上没有自己的独特之处,是很难给学生留下深刻印象的,当然学生所获也就有限。这就需要教师践行新课程理念,以生为本,还学于生,做“平等中的首席”,真正让学生经历知识的形成过程,最为重要的是,要有自己的教学主张。
其次,教师要细读文本,读出见解,读出自己,读出人所未见。教学当体现教者对教材的独立解读与创新设计,而不是对别人教案的粗浅使用和二道贩卖。最近,学校开展“古诗文教学课题”研究,笔者选取了古文《伯牙绝弦》执教公开课。课前,笔者细读文本,反复品味咀嚼,无数次吟诵,锁定文本的教学价值在于“知音文化”,这与编者安排的课后“资料袋”内容不谋而合。事实上,这样的解读超越了“正字音,读全文,释文意,理解情感”式的烦琐分析,既有扎实的基础,又有灵动的教学,上出了境界。正如一位观课教师所言,想让文本感动学生,首先教师自己要感动,这样才容易让教学成为一种享受。
最后,教师要批判地吸收他人的思考和建议。教学应该是反复打磨中对集体智慧的为我所用,而不是被动地众人搭台、一人表演。前文中的A教师之所以在教学中找不到感觉,在于教学设计中少了自己的想法,致使上课成为执行别人教学思想的过程。上这样的课是痛苦的。笔者在构思《伯牙绝弦》教学设计阶段,收集了《伯牙绝弦》的教学设计和实录,认真咀嚼和品味,对于自己认同的且符合学生实际的环节,了解其背后的理念,再融合到自己的教学设计中。比如某教师设计“伯牙得遇子期,感慨道:善哉!善哉!_____”的小练笔和把根据课后“资料袋”梳理出的“五个知音文化点”糅合进反复诵读中。笔者化用这两个环节,教学收到了良好效果。写好教学设计后,请年级组长和教研组长以及其他同事进行指导,他们提出了很多建设性的意见。比如有教师认为,学习“志在高山,峨峨兮若泰山”的句式后,可以让学生想象伯牙弹的音乐还表现了哪些景物,如杨柳、春雨等,再用“()兮若杨柳”的句式说一说,运用文言句式。笔者以为,杨柳、春雨等意象与“知音”相去甚远,远不如“高山流水”所蕴含的意象那样宏大与壮阔,当舍弃。从学生课堂上的表现来看,这一想法是正确的,也是有效的。
站直了，别趴下 篇3
在全程出席了这次为期三天的导演嘉年华后，我最深的一个感觉，就是弥漫在电视剧导演群体中的那种危机感与焦虑感，很强烈。导协内部的维权会成了一水儿的吐槽会、诉苦会，资方强权，收视重压，明星霸道……字字沉，声声痛，情真意切加火大。而在嘉宾致辞时，凡强调导演中心、导演是灵魂的总能赢得掌声一片，前中国文联副主席仲呈祥上台时说：“我是作为一个老电视工作者来给大家打气的！”更让台下的众导演感动不已。
其实说起来，近几年电视剧导演的收入是大幅增加了，只要是有戏拍的导演，过得都算不错。到底发生了什么？他们的这股子怨气从何而来？
直接的原因是：导演被边缘化了。不少人认为这是电视剧行业发展的必然规律，是导演自己不适应这种正常的变化而产生了不正常的失落感。这种看法有一定道理，但却过于简单了。导演们的怨气折射了电视剧行业里的诸多深层矛盾。在外面，导演被妖魔化，好像都是盛气凌人，搞潜规则，财色双收，而实际上，在强势的资本面前，导演在剧本和演员选择上的话语权已被大幅度压缩；在剧组里，由于这几年明星权力的急剧膨胀，导演作为创作核心的权威与地位也受到严重冲击。面对这种多方掣肘矛盾丛生的窘境，导演一方面要坚守自己的艺术追求，同时还得一肩扛起收视飘红的重任，求进无权，欲退无界，一招不慎就会满盘皆输，这种压迫感与撕裂感非事中人很难想象与承受。
电视剧导演的这种感受非他们所独有，我说这是“在发展中发蒙、在光明中失明”，根本的原因就是一个行业没有规矩，没有共同的价值观，有奶便是娘、有钱有势就是草头王，所以鱼龙混杂乱象丛生，人人有气人人焦虑。这些事情不说也罢。仅依我近年来对电视剧导演们近距离的接触，真心觉得有情怀、有梦想、有正气仍是这支队伍的主流，他们应该是值得整个行业珍重的宝贵财富。本届年会评奖，导协坚持只设组委会不设评委会、以民主公开公正的方式票选，这是中国文艺评奖史上的一个创举，也是相当难能可贵的，尤其是在我们这样一个视一人一票为洪水猛兽、视暗箱操作为天经地义的国度里。
就目前国内电视剧产业的现状，抽象地提制片人中心制、导演中心制或其他什么中心制都不是时候，也都很难行得通。化解导演们目前的困局，套用那句老话说还是“打铁还需自身硬”。具体而言，第一要提倡多读书多学习，导演们应及时更新自己知识结构，尤其要强化对年轻一代各种新文化的认知。第二、一定要坚守自己的职业道德与艺术良知，认真对待每一次创作，坚决杜绝粗制滥造。用姜文的话说：“您就算折了腰，也未必能得到五斗米。所以，咱不聊五斗米的事，直接去护腰。”第三要努力去树立自己的品牌，形成品牌后更要爱惜羽毛，全心保护。电视剧行业有一批导演已经树立了自己的品牌，如郑晓龙、张黎、赵宝刚、刘江等等，他们的成功经验绝对值得认真学习和借鉴。第四要学会与媒体打交道，要善待媒体、善用媒体，通过媒体与受众形成健康坦诚、良性互动的关系。说到底，任何时候都是自强着恒强；真正能让你不自由的，其实只有你自己。
站直了做人,议论文 篇4
喧嚣的书店里讲授厚黑圆润的书卖到了脱销，时代的荒原上狗尾草欢欣的生长，弯腰做人、低头办事成了众人的圭臬，在这个以卑微和弯腰为隐身衣的时代，我仍愿高喊一声；朋友，请你站直了做人！站直了做人，是一种“生若直木”的坚贞风骨。任它风雨飘摇，决不弯腰屈膝。站直了做人，是一种顶天立地的凛然气节，是一种我自横刀，剑破昆仑的激越豪情，是与世界的坚毅的对视，是在直直的腰板所撑起的天空下，看到的本原的景致。
唯有站直了做人，我们才能找到未来的尊严和人性的信仰。无疑，这是一个尼采式的选择。因为选择，所以苦难，因为苦难，所以不朽，站直在永恒里的胡塞尔被他栖息在纳粹腐尸上的学生海德格尔背叛了，但胡塞尔寻到了自己无上的荣光和信仰。站直在史册里的方孝孺被永乐帝揎了皮，诛十族，但他的灵魂在永乐尸骸烟灭几百年后依旧不朽，他的文人的尊严被淋漓的鲜血浸染的华美凄艳，站直了的猛士，在苦痛中铸成不朽，较之于今天风吹低头，见日弯腰的人们，他们不知要高出多少筹。
只有站直了做人，他们方可看到更真实的世界，并在这世界中映照出自我。弯腰的时候，映射在人瞳孔中的只是地板的单调色块，庸庸乱窜的蚁虱，别人刷的发亮的皮鞋，甚或你自己可笑可悲可叹可耻的卑琐嘴脸。直起腰来，我们便对世界正视，直腰之后的浩然的风华，想必会让世界也为我们震颤，而我在帝天的瞳孔里看到了清晰的小像，犹如初生的婴儿，像是我们心魂的重生，而我们自身也会有吸嵩折岳的气概。章太炎先生的治学宏博，风骨惊世，挺直腰杆，向袁世凯窃国之流和陆建章屠夫之辈投以白眼。先生站得直直的，不被带着腐烂气息的风潮影响分毫，故而可以看清泥猪濑狗的花花肚肠，洞察时代的本质，看到了他自己在历史上的投影，坚贞伟岸。站直了做人，心才不会被污浊视听才不会被蔽塞，我们与时代的对话和与世界的对视才会更接近真实，我们活着的体验才会更有存在意义
站直了做人，是一个凝重的选择，这可能会导向悲剧，但纵使是悲剧，它也不失潇洒的悲剧的趣味。更多的时候，站直了做人会让我们从密匝的罗网里脱身，让我们站在一个制高点上，看人看蝶看沧海，让我们活出信仰，活出荣光与理想
评语：本文文从字顺，音谐意妥，少有瘠词肥义的不匀称感，结构谨严，语言紧实，论述精当，从中可以大略窥见作者思想之深刻。大气磅礴，行文潇洒，不可多得。指导教师：耿燮齐篇二：站直了做人
人生既有灿烂的阳光，也有凄冷的风雨。面对生与死的抉择，怎样担当生命难以承受之重？面对着逆境厄运的考验，我们怎样扼住命令的咽喉？司马迁的回答是——勇敢的生，以生践志；而屈原的回答是——壮烈的死，以死明志；渔父的回答却是——超然的活，以隐守志。屈原、渔父、司马迁做出了不同的抉择，你更欣赏谁？为什么？请写一篇不少于800字的文章发表一下自己的看法。
站直了做人
人，注定是要生活在世界的顶端。虽然人没有虎那样锋利的爪牙，鸟那样自由的双翼，但他是最与众不同的，是最高贵的。因为人懂得站直。站直了，把头骄傲地昂起，天垮下来也能顶住，多大的苦难都不会害怕，这便是人与动物的最大的不同。
纵观古今，并不乏站直的人。司马迁因李陵之祸，受极刑之辱。在那个时代，这是最恶毒的侮辱，但他没有沉沦苦难，没有选择消极避世或者引决自裁，相反，他勇敢直面未来的人生，接受现实，完成了《史记》，留下“史家之绝唱，无韵之离骚”的千古之作。虽受辱，但尊严未毁，志气仍在。有谁说他是“苟且偷生”，放弃了尊严。恰恰相反，他站得比谁都直，顶天立地，用笔直的脊梁将苦难踩在脚下，顶起了一片历史的天空。
苦难是竖在现实与未来之间的一扇纸糊的门，你只要敢于捅破，前方的路便天宽地阔；苦难是蹲在成功门前的看家犬，怯弱的人逃得越快，它便追你越紧；苦难是火焰熊熊的炼狱，灵魂在苦难中涅槃，就会露出金子般的成色。苦难成就司马迁，成就梵高，也成就了颜回。苦难是弱者的坟墓，强者的天堂。对于我们年轻人而言，苦难才是一所真正的大学，因为只有在它的面前，我们才会真正明白，站直的重要性，没有苦难，才是最大的苦难。塞涅卡曾说：“好的运气令人羡慕，而战胜厄运则令人惊叹。”而想要战胜厄运，首先要站直做人。那些屈服于苦难厄运的人，你可以将他们卑躬屈膝的原因归结于上天，归结于社会，因而得出人浮于事的无奈感慨。偶尔向困难低头，你可以说是“识时务者为俊杰”，也可以说是“大丈夫能屈能伸”。这并不可怕，真正可怕的是丧失了斗志，“哀莫过于心死”，心死了，还怎么可能会站直？“即便能站直，那也是血肉已腐，形同行尸走肉罢了。
生命只有一次，我们要过得轰轰烈烈，平庸的度过怎能对得起父母赐予我们的百年光阴？我不喜欢屈原的刚烈。国虽灭，只要有楚之遗民在，复国有何难？何必投江而死，再也看不到未来。我也不喜欢渔夫的避世。这是没有志气的表现。虽然社会黑暗，前途渺茫，但只要有正义之人在，哪怕只搅起一点水花，这也不啻为一种成功。若是人人都避世，这个世界，这个社会还怎么进步？时代之所以在不断前进，就是因为有正义之士在力压群佞。这些正义之士，即便前方是死路一条，他们依然激昂大义，蹈死不顾。周国平曾说：“幸福和苦难都属于灵魂。”幸福固然是美丽的，但在苦难中也可以感到生命意义的实现乃是最高的实现。多数情况下，人们在苦难中感到的却是生命意义的受挫。这是因为他们并未真正挺直自己的脊梁，站直了做人。
站直了做人，从来不只是身体的直立。也许我们欣赏于那笔直矫健的身影，但我们更欣赏的是直面困难险阻毫不屈服的灵魂。人之所以为人，是因为人懂得不屈服，捍卫自己的尊严，否则人就跟爬行动物没什么两样了。站直，并勇敢顶起一片天空，也许会累会痛，有时也许还要付出生命的代价，但也只有那笔直的灵魂、不屈的脊梁，才能让你傲然于世俗万物之上，无愧天地地大喊一声：
“我是一个站直的人，我能独当一面！“
活着，坚守苦难里的幻光
生命的苦难里，总隐藏着许许多多的幻光，唯有活着，坚守着，才能发现它们，找到自己的价值。在苦难中活下来的卓越之人比比皆是。司马迁宫刑受辱，含恨偷生；文天祥被金军通缉，穿州过府，终于回归南宋；杨六郎成金军俘虏，苟且偷生。放眼近代，霍金身患帕金森综合症，身不能动，口不能言，仍屹立坚守；同样的，张海迪、史铁生，在苦难中度过青春。活着，到底是怎样的魅力，让他们在苦难里如此执迷？
大人物的苦难中终有辉煌，悄然掩盖了活着的底色。于是，我找到了福贵，找到了祥子。两个人，都是一连串厄运的人生，福贵年少时倾家荡产，中年后女聋儿亡，最后妻子家珍也离他而去；祥子三番买车，最终人财两亡。相似的命运，却不同的结局，原因何在？
我细细体味，他们是不同的。祥子被剥削，被压迫，理想一次次破灭，在那个社会里他已经找不到自己的位置，犹如无根之木，空中楼阁，虚无缥缈的悬在那里。而福贵，命运逼他退步，他虽然退缩了，最后却扑到田野里，找到了自己，尽管那仅仅是在老牛的眼睛里。是的，福贵还保有苦难里对平凡生命的渴望，朴素的世界观还维持着他苦难里的幻光。同样，司马迁还有著书立说，通古今之变的幻光；文天祥还有光宗耀祖，国家中兴的幻光；杨六郎还有一雪前耻的幻光；霍金还有探索宇宙的幻光；张海迪、史铁生还有挑战生命的幻光。我也经历过一些称不上苦难的事，悲伤，懊悔。现在的我，苦苦迷茫着苦难的意义，苦难让我们沉思过去，也挖掘出了我们真正拥有和真正追求的幻光，而唯有活着，才知晓。
可是活着，我们在苦难里，往往走不出来，受苦难的支配，也有祥子和福贵的两种形态，所以我们需要一种坚守。
有人告诉我，屈原为气节而死，渔父隐居于世，他篇三：站直了做人 《站直了做人》作文指导
一、审题
1、“站直了”应如何理解：
正直，不屈服于强权邪恶，不屈服于金钱利益，有尊严，不趋炎附势等
2、议论的角度可以是“什么是”、“为什么”或“怎么样”
3、可采用常见的并列式、层进式、举例论证、正反论证的方法
二、选材
1、材料要典型，能证明观点（分论点）
2、不能用举例子代替论证，要夹叙夹议或先叙后议，但举例要简洁，不能占大篇幅
三、论证要有层次，立分论点
从不同的角度来证明中心论点，并列或层进关系非常明显； 语言组织规整，有着明显的层次标志； 最好有词语与中心论点或题目直接相联系。如：
四、语言要畅达
五、避免硬伤
空山新雨后 自挂东南枝 欲穷千里目 自挂东南枝 亲朋无一字 自挂东南枝
《站直了做人》作文评讲
一、审题
1、“站直了”应如何理解：
直：正。正直、正派、正义、公正?? 做人：为人处事
站直了做人：为人处事要正直，不屈服于强权邪恶，不屈服于金钱利益，有尊严，不趋炎附势等
2、议论的角度可以是“什么是”、“为什么”或“怎么样”
3、可采用常见的并列式、层进式、举例论证、正反论证的方法
二、存在问题：
1．抛开中心论点另起炉灶，谈“正直、诚信、诚实、直面苦难挫折、自信”等等。例：罗曼?罗兰说过：“人能在一生之中取得成绩，亦必只有一个源头，而这个源头唯有自信”。无论是在学习生活中，还是在为人处事中都应随时充满自信——站直了做人。
一代文学宗师韩愈??我想这是他敢于挺直自己的腰板，对自己的才华相当自信的缘故。成功与失败都取决于自信。?? 让我们拥有自信去争取成功吧！
2．分论点＋事例，缺少应有的论述，没有道理可讲。
例：不仅是面对困难与挫折时，在面临生死的抉择时，我们更应该站直了，有尊严，有骨气的做人。
项羽和刘邦想必是众所周知的人物。项羽中刘邦奸计，兵败逃至乌江边，只剩下几个残兵跟随，已然没有退路。这时，乌江边来了一艘渔船。想要接项羽回到江东，准备日后东山再起，项羽一口否决，将自己的宝马交给了渔夫，便率领残兵冲向敌军，直至残兵全部战死，只剩下奄奄一息的自己。这时，项羽伫立在堆积如山的尸首之中，仰望青天，放声大笑，遂拔剑自刎，死之时身躯依然伫立着。这是怎样的豪迈而悲壮啊！相反，刘邦则惜命如金，一路苟且地活着，向别人弯腰低头，毫无骨气。“有的人死了，他还活着”，项羽的那种尊严，那种骨气，那样“站直了的精神”一直留在人们心中，而留给刘邦更多的则是人们的不满与讽刺。3．论证缺少逻辑关系。近代物理学家牛顿曾经说过：“如果说我看得更远，那是因为我站在巨人的肩膀上的缘故。”正是因为他站直了做人，才有更深远、更前瞻性的眼光看待科学，才会超越前人的学术界限。5．事例不典型或不能自圆其说 如一些同学从反面论证：经常在网络报纸上看到这样的新闻：某某人在古埃及金字塔刻上“某某到此一游。”中国大妈在外国跳广场舞影响市民休息，中国街头再次出现“碰瓷”。有些人，站起来，却没有站直了做人。6．东拉西扯，不知所云。
为什么要站直了做人？因为作为一个独立自尊的人，我们在不奢求高人一等的同时，也不能容忍自己矮人一截！比如在学习上我们都有一颗进取的心，我们重视每一次考试，每一次分数，因为它不仅关乎着我们的成绩，也是个人能力的体现。?? 鲁迅在《记念刘和珍君》中提到自己是个苟活者，虽然他并没有以死明志，但他以自己的笔写下了他站直了做人的精神。他站直了做人，用文章对社会进行批判，他“横眉冷对千夫指”，正因为他站直了做人，因此他无所畏惧。他不愿在腐朽的社会下低头，这是他的精神。倘使他屈服于黑暗势力，用自己的文章对黑暗势力献媚，那么他只会在人们的唾弃中淹没，然而他站直了做人，这是一种精神，是一种信仰。
7、举例论证不充分。子曰：“其身正，不令而行，其身不正，虽令不从。”试想，一个道德败坏，心术不正的人，怎么可能使人信服，更别提受人尊重了。海瑞一生清廉，死时家中只余斗米寸衣，因而得到无数人尊重，成为清廉官员的榜样。大贪官和绅，纵然家财万贯，最终也只落得个抄家灭族，留下一世骂名。因此，只有当我们站直了做人，才能受人尊重，以致流芳百世。
二、比较好的分论点 就是要做正直的人；
站直了做人，就是要做有尊严的人； 站直了做人，就是要做无畏的人。
站直了做人议论文 篇5
站直了做人，不是指形体的直立，而是内心之中不倒的信念。什么人站得直?兵者。然而，有“兵王”之名的韩信却能忍受胯下之辱;被后人尊为“兵圣”的孙膑却被剜去了膝盖骨。他们或是瞬间或是终生，没有像他人一样站立。但他们的形象难道说没有屹立于那历史长河中吗?的确，他们的身体没有站直，但他们的人生却站得很直。也正是由于他们内心的那份坚定，令他们忘却屈辱与伤痛，成就了各自的辉煌事业。他们的名字伴随着他们的精神，成为了不朽。
站直了做人，不是盛气凌人不是孤芳自赏，更不是目空一切。人人生来卑微，都但是在无边的宇宙中的沧海一粟，何必妄自尊大，也许你能够骄傲地站在别人身前不屑一顾，但是在别人眼里，你没有站直。因为越是在孤傲中，就越显出你的狭隘。人生就在这样的无谓中消磨殆尽。你永久站不直，那些虚荣心、面子，意气之争会将你压垮，将你麻醉。抛开那些包袱，你会发现，要想站直了做人其实很简单。
站直了做人，就要学会去“争”，不是争强好胜，而是与这天地去争，与命运抗争。大凡那些伟人，莫不如此。若霍金甘心困顿于轮椅之上，黑洞理论又怎会取得长足的进步;如果贝多芬在失聪的命运下低头，《命运》、《田园》又岂会问世;假使林肯因肤色而自轻自贱，那么，他能当上总统吗?所以说，站直了做人，站直的是那颗敢于挑战命运的心。真正的强者，敢于应对命运的洗礼，并从中汲取力量。
站直了做人作文800字优秀篇 篇6
精神，是我们的脊椎骨。崇高的精神使我们挺直了腰杆，站直了做人。而那些品行恶劣的人，就像弯腰驼背的罗锅终日伛偻而行，矮人一截。
文天祥，兵败被俘，宁死不屈;史可法，鱼死网破，血战扬城;戊戌君子，为国为家，慷慨就义;布鲁诺，坚持真理，宁赴火海……
古今中外有多少仁人志士，为憧憬的未来、执著的信念、坚信的真理……而抛头颅、洒热血，纵然挫骨扬灰，魂归尘土，也义无反顾。
真的猛士，敢于直面惨淡的人生，敢于正视淋漓的鲜血。生荣死哀，这是何等的气壮山河，怒啸云海!
他们名垂千古、流芳百世，为后人顶礼膜拜，讴功颂德，斯固百世之遇也。
赵高，指鹿为马，残害忠臣;秦桧，陷害忠良，诛伐异己;魏忠贤，结党营私，败坏朝纲;袁世凯，尊孔复古，妄图复辟……
这些人，无一不是权倾天下的人物，无一不是跺一跺脚，四方拜倒的权贵。可是在权利和欲望面前，还是丧失了自我，完全地沉沦。他们的所作所为，令人发指。
这样的奸佞之人，最终逃不过历史的谴责。他们永远是众矢之的，千夫所指，万人唾弃的对象，身败名裂，遗臭万年!
光阴似箭，岁月如梭。往事虽然已如风般逝去，但也深深地烙印在了我们的心底。蓦然回首，有几许悲悯、几许惆怅、几许愤懑、几许无奈，当然也有欣喜，也有自豪，还有一份感慨。
俞永福,站直了别趴下 篇7
众所周知，李易在业界一直是“直肠言”重度患者。这一次，我旧病复发，痛陈移动互联网时代创业几座无法逾越的大山，其中，重点谈到了腾讯。意外的是，我的观点除了得到在场几百名大学生朋友的共鸣之外，也得到了在场清华大学经管学院陆向谦教授、北京邮电大学阚凯力教授等前辈的认同。
地球人都知道，业界对腾讯有想法和意见的，并非我一人。
11月4日，UC优视召开新闻发布会，宣布将以不正当竞争为由起诉腾讯。
UC优视公司CEO俞永福现场向媒体展示了一份腾讯提供给手机厂商等的合作协议的复印件，指出，“其中明确列出了排他条款：要求合作伙伴需声明在推广腾讯产品时，不推广其竞争对手产品，对应关系包括：QQ浏览器、UC浏览器。”
在此之前，UC优视就已发表《致广大合作伙伴及UC浏览器用户书》，称UC遭遇腾讯的种种不正当竞争行为，包括“捆绑、排他、绑架用户、数据造假”等。
事实上，激发我写下此文的起因，并非UC优视公开的种种“腾讯式恶行”，而是业界对此事件的麻木与漠视，甚至不乏冷嘲热讽者，类似“UC效仿360炒作上市”等言论已不绝于耳。
我在想，中国互联网业界怎么了？我绝不相信，这样一伙麻木不仁的人聚在一起，能够干出什么惊天动地改变世界的大事业！我更不相信，在这样的大环境下，中国互联网业界能够诞生比肩乔布斯的巨匠与大师！
愤懑之余，不禁想起流传在互联网上的一句金庸语录：“今天的中国，有的人很有权力；有的人很有财富；有的人很有知识，有的人很有名气，可是，他们普遍都没有一样东西——良知。因此，即使你拥有的再多，你依然只能算衣食无忧的穷人。”我想，这句名言套用在今天的中国互联网业界，多么的精准有效！
我也在想，俞永福同志在召开新闻发布会之前，也一定预料想到结局大约如此的寂寥，甚至，我还可以想象，UC优视的董事们、智囊们，也一定不乏力劝他面对现实的忍气吞声者，在这一点上，UC优视的天使投资人金山董事长雷军同志表现得尤为突出，一贯擅用围脖营销的“雷布斯”，面对此正义之战义无反顾地选择了潜水，原因想必很简单，他不会也不敢忘记，腾讯如今已是金山的大股东，实在开罪不起。
一切都是为了眼前可怜可恨的利益。
我还在想，此时此刻，伟大的中国互联网协会在哪里？难道，当下不正是需要“制订并实施互联网行业规范和自律公约”的紧急关头？难道，身为中国互联网协会副理事长的马化腾同志不应该在业界有所表率？
诚如俞永福同志在其个人博客《打响反不正当竞争的第一枪》中所言，“行业风气不正，大家都将是受害者，创新越来越少，创业越来越难，大公司利用体重和资源优势，扼杀创新和创业。”
如此简单的道理，中国互联网业界的精英们想必都能想明白。但是，大家为何集体选择忍气吞声逆来顺受？我想，这就是所谓“丛林法则”在作祟，这种思想的精髓就是弱肉强食！
我极其痛恨这种思想。什么叫弱肉强食？什么叫优胜劣汰？这绝不是一个文明生态应该倡导的文化！按照这种逻辑，在高度市场竞争的美国，硅谷创业教父保罗·格雷厄姆怎么向美国大型科技企业发起“不要对少于25人的创业公司提起专利诉讼”的倡议？按照“丛林法则”，小公司被大公司活活告死，难道不正是优胜劣汰吗？
由此，有感而发，我们是否也应该在中国互联网业界发起一个倡议：请“流氓会武术”的巨头们放创业者们一马？
两百多年前，莱克星顿的枪声造就了一个民主国家；一百年前，熊秉坤打响辛亥革命第一枪，送走了两千多年的封建专制；我及我身边良知尚存的业者们衷心希望，俞永福的这第一枪，能够开辟中国移动互联网产业阳光竞争的新时代。