少数民族传统艺术

少数民族传统艺术（精选8篇）

少数民族传统艺术 篇1

黄平县翁坪中学民族传统艺术项目进课堂实施方案

为进一步保护、传承和弘扬侗族民间文化，结合我校实际，特制定本方案。

一、指导思想

以“三个代表”重要思想和科学发展观为指导，认真贯彻落实党的十八大精神，弘扬、传承和发扬我苗族的优秀文化，坚持民族文化建设与新课程改革相结合、与德育工作相结合、与培养学生良好的行为习惯相结合、与校园文化建设相结合，创建符合素质教育要求的，既能体现民族传统精神和时代精神，又能承担起培育新人任务的校园文化体系，努力培育有理想、有道德、有文化、有纪律，德、智、体、美全面发展的中国特色社会主义事业建设者和接班人。

二、实施原则

在“立足实际、试点先行、重点突破、分步实施、各具特色”的基础上，坚持以下原则：

1.育人性原则：根据学校实际，结合时代特点和形势需要，发挥校园民族文化建设的育人功能，使学生在校园民族文化建设中提高思想道德修养和整体素质。

2.整体性原则：民族文化进校园要符合党的教育方针，围绕学校中心工作，密切联系社会实际，使民族文化的传统性和现代性形成统一整体。

3.特色性原则：创新民族文化进校园的途径和方法，丰富其内容和形式，在传统中挖掘新意，通过新事物来领悟民族传统文化，用融合的手段来为民族文化进校园注入生机和活力。

4.“三贴近”原则：民族文化进校园要努力做到贴近学生品德实际，贴近学生生活实际，贴近学生群体，提高教育的灵活性、针对性和实效性。

5.开放性原则：学校民族文化建设要体现开放性和包容性，允许不同的教育思想、教育风格并存，激励不同的思想碰撞，促进生成新的文化。

6.创新性原则：主动变革，积极迎接挑战，促使校园民族文化与社会文化进行互动，在互动中重建，不断生成、发展学校文化。

7.实用性原则：要能做到学以致用，结合生活实际，立足现实，不搞学究式教育。

三、总体目标

以我校为试点和龙头，逐步在我地扪片区各村小学开展以民族音乐、民族舞蹈等为重点内容的民族文化进校园工作，以此达到“两个普及”普及民族知识、普及民族歌舞

（一）成立了“民族文化进课堂”工作领导小组。

（二）把民族文化进课堂工作纳入学校规划，制定实施方

（三）选派教师参加培训。

（四）增设地方课程。

（五）开展活动，激发兴趣。

（六）积极筹措经费添置器材。

（七）完善民族文化进课堂规章制度。同心协力把民族文化进课堂工作管理好。

（八）我校将继续深化苗族文化进课堂工作，把活动进一步规范化、扩大化，让学前班学生也加入其中。

（九）结合当地民族文化特点和民族旅游内容，把民族文化引向深入，培养学生具有初步的民族导游能力，为台江民族旅游人才的培养铺好路，打好基础。

（十一）通过民族文化进课堂的教学，培养学生具备一定的艺术表现 和创造能力和民族民间艺术欣赏水平。

（十二）开展对苗族文化历史的了解、学习，培养学生具有初步的民族民间历史文化水平，为培养具有一定的民族民间文化人才奠定基础。

四、具体课程内容

1、主题班会。要求班主任利用班队会课时间，组织班上学生开展主题班队会活动，主要有歌舞表演、小品、朗读书报、演讲、知识抢答、即兴创作等具有民族特色的活动内容，提高学生创造性思维和演出技能，使班上学生都能掌握一技之长，达到全面育人的目的。

2、民族歌舞走进课堂。要求舞蹈老师、音乐老师利用体育课、音乐课和每周课外活动时间，组织学生学习民族歌曲和舞蹈（如芦笙舞），组织学生排练并参加各种民族表演活动，如参加学校举行的“民族歌舞走进课堂”比赛活动

本计划是2016年我校民族文化走进课堂工作的依据，在实际工作中，我们将从身边的一点一滴小事做起，不断完善，不断更新，不断注入新的活力，切实地把 “民族文化走进课堂”工作抓好。

****年**月**日

黄平县翁坪中学民族传统艺术项目进课堂总结

民族民间文化是社会文化的重要组成部分，我校开展民族文化进校园活动，不仅丰富了课堂教学内容，增强了学生学习兴趣，促进了素质教育和学校办学水平的提高，而且还较好地保护、传承和开发利用了优秀的民族民间文化。现将我校开展民族民间文化进校园工作总结如下：

一、指导思想

文化就是一片土壤，学校一旦开有自己独特的文化，它的每一个成员就会从这片土壤中吮吸营养，健康成长，构建和谐校园，建设民族精神，继承和发扬地方民族的优秀传统文化，根据县级文件精神指示，结合我乡及我校实际，决定组织开展民族文化进校园工作。

二、民族文化进校园的基本情况我校民族文化进校园工作自本学期秋季开始启动，我校根据当地民族的民俗民风特色，因地制宜地探索民族民间文化进校园的教学项目，初步取得一些成绩。

1、苗族芦笙舞

（1）结合本校实际认真制定文艺活动实施方案，做好活动所需的各种表册，做好活动相应各种筹备工作，安排文艺表演队训练节目，使文艺活动有条不紊地进行。

（2）初步选定一些比较优秀的舞蹈节目。

2、苗族歌曲开展情况

（1）学校邀请校外辅导人员一名，辅导我校师生苗歌教学。

（2）学校组织教师和部分学生利用周末，到村寨走访民间苗歌爱好者，了解苗歌调式的特点等。

本学期是民族文化教育开展的第一学期，所做的事都在不断摸索中进行，在各项工作开展中，工作执行力度不到位。例如各种资料未能得到完善，有些制度未制定，导致部分工作不能得到较好的开展。本学期未能完善的资料、制度等有待下学期不断完善，制定合理的管理制度，激励全体教师参加民特工作的积极性，使民族教育得到不断深化和发展。

三、主要做法和经验

1、提高认识，加强领导。开展民族民间文化教育，是保护和传承优秀民族民间文化的需要。通过在各级各类学校开展民族民间文化教育，从小培养保护民民间文化的意识，逐渐把优秀民族民间文化的传承由自然引向自觉，由家庭引向学校，由分散引向集中，进一步拓展保护和传承民族民间文化的渠道。各校领导班子在统一思想，提高认识后都成立了领导小组并研究制定了实施方案。

2、制定教学方案，纳入学校校本课程教学规划有序推进。我校组织全体教师全员参与，使学生认识本民族的文化，对广大人民群众产生了重大影响，也使他们开始关注自己的民族文化，并对学校开设民族文化课表示支持。

3、在教学过程中，为了让学生对民族文化有更生动形象的认识，学校还邀请民间艺人进课堂授课，为学生表演。

4、及时总结，确保工作的顺利开展。我校对每次开展民族文化进校园活动都及时进行汇报、自我评估，针对工作中出现的问题，及时解决，及时总结，以利再战。对出现的失误，及时纠正，特别是对于教材的编写，坚持既传承发扬，又不偏离方向的原则，保证民族文化进校园活动顺利前进。

四、存在的问题和困难

1、由于我校民族民间文化教育工作还处于起步阶段，发展不平衡，对民族民间文化正处于挖掘状态，在教学上也在不断探索教法，今后将更加努力作好此项工 作。

2、经费不足，乐器少，满足不了学生的需求；缺乏民族服装，学生在表演时，氛围不够。

五、进一步做好传承民族文化工作

1、进一步提高教师素质和学生保护传承民族文化的全民意识。

2、各组要认真组织学习、宣传和贯彻落实民族民间文化进校园工作。组织全体教师编写民族文化教育课所需教材。

3、加大经费投入。将民族文化进校园工作经费纳入财政预算，设立专项资金，为相关活动提供必要的物质保障，确保工作的持久性。

4、加大对民族文化教师的培训，保证“民族民间文化进校园”活动的可持续发展。定期邀请民间艺人对教师进行培训，充实我校民族文化教育的师资队伍。定期对民族文化进校园工作进行阶段性评估，****年**月**日

少数民族传统艺术 篇2

1 孕育重庆市少数民族传统服饰艺术特征的自然和文化环境

重庆山多林茂, 佳木满山, 瓜果药材、珍奇异兽, 品类繁多, 壮美山川和丰富物产吸引游客不远千里来到重庆。这种得天独厚的自然生态环境孕育出重庆市丰富多样、底蕴浓厚的民俗资源, 如有土家族的舍巴日、族年、赶年和苗族的过苗年、七月七、羊马节等节日文化, 有土家族的花灯戏、摆手舞、薅草锣鼓、三棒鼓、酉阳竹琴、哭嫁歌和苗族的芦笙舞与木叶吹奏等表演艺术, 有以秦良玉为代表的土家族尚武文化, 也有极富民族与地方特色的饮食文化, 还有以吊脚楼为代表的建筑工艺, 等等。重庆市各少数民族的传统服饰就在这样丰富多彩的民俗环境中备受影响, 充分发展, 因此山地文化下的自然资源和民俗资源是形成了少数民族传统服饰艺术特征的良好基础。

同时, 重庆市山地自然环境虽然在某种程度上阻碍了少数民族传统服饰艺术特征的对外传播和扩展, 但从另一个角度看, 山峦起伏、沟壑纵横的地势和丰富壮丽的自然景观, 形成相对封闭的文化环境, 反而有益于重庆市少数民族服饰形成自身的艺术特征, 且保持得更稳定持久, 这样才能使今天的人们一睹其艺术魅力。

2 铸就重庆市少数民族传统服饰艺术特征的历史传统

民族服饰是少数民族人民必不可少的生活用品, 其蕴含的艺术特征具有深厚的人文价值。重庆市少数民族服饰的艺术特征不是偶然、单独形成的, 而是在长期的历史积淀过程中, 蕴藏于丰富多彩的历史文化传统之中的。

2.1 丰富多彩的节日习俗是铸就其艺术特征的重要依托

少数民族的节日庆典是孕育和展示其传统服饰文化最好的平台, 各民族的传统服饰就是在这个平台上不断探索、发展, 并形成自己的艺术特征。彭水县土家族的节日习俗丰富多彩, 如“五月端阳日, 户插昌蒲艾叶, 以雄黄入酒饮, 并涂小儿额及洒墙壁阴湿处以避虫蛇, 采百草煎水浴身, 馈角黍, 观竞渡。十五日为大端阳, 复竞渡如前。蓐麻者剥麻刈去粗皮曝干售之, 养蚕者缫丝。” (1) 在端阳节时土家男女都会盛装出席, 利用这个娱乐交友的好机会, 展现个人魅力。这就在客观上促使土家族男女不断创造出体现本族审美经验和审美价值的民族服饰。

2.2 婚庆习俗是少数民族服饰艺术特征展现的经典环节

土家族、苗族人民聚居的酉阳县, 其民族传统服饰在婚庆礼仪中表现出最为突出的艺术特征。清代和民国时期酉阳县的结婚仪式程序繁多, 其中, 姑娘出嫁前夕要请娘娘或嫂嫂用灰包线绞尽脸上的汗毛, 把眉毛绞弯, 称为“开脸”。同时将原来梳的长辫绾成髻子紧贴于后脑, 髻如泡粑, 俗名粑粑儿, 别上银质或玉质发簪, 插上头花, 戴上耳环, 手上戴上戒指、镯子, 打扮成新娘。这一过程俗称“开光”。 (2) 复杂精美的头部装饰完成之后, 再穿上隆重喜庆的婚庆礼服。“婚日天亮时, 新娘上头梳妆, 身穿露水衣, 头盖红绸巾。” (3) “露水衣”是土家族姑娘的嫁衣, 非常的富丽堂皇, 其结构是右开襟、大袖大摆, 而搭配的裙子通常是“八幅罗裾”。婚礼是人们一生中最美好、最重要的时刻, 结婚礼服就应该竭尽所能地表达人们的喜悦之情和展示新娘的美丽, 它充分反映了土家族的审美观念。婚庆习俗便成为展示少数民族传统服饰不可或缺的环节。

2.3 各类艺术是承载其艺术特征的重要形式

生活造就丰富多彩的艺术形式。重庆市少数民族人民也在日常的生产生活中创造出了多种多样的艺术形式, 如诗歌、历史传说、戏剧、舞蹈等, 有的艺术蕴含了丰富的民族服饰文化, 有的艺术用另一种方式保存着少数民族的服饰文化。民歌是典型的文学艺术, 而彭水的民歌不仅悦耳动听, 而且还记载了许多历史文化, 其中就包括富有民族特色的苗族服饰文化, 如描写男青年服饰的“一送郎的帽, 金线带两吊;二送郎的鞋, 白布袜子青丝带……五送郎的褂, 两边都缝衩, 平纽扣子钉上下。” (4) 在这首诗歌中饱含深情地歌颂了男女之间爱恋之情, 同时也细致描绘了苗族男子服饰包括帽、鞋、褂等的艺术特征, 让人们见证了苗族服饰的魅力。

3 重庆市少数民族传统服饰的艺术特征

服饰的价值不仅仅在于保暖、避暑、遮羞等实用功能方面, 它还是承载人类文明的重要载体。与建筑、饮食等物质文化形式不同, 重庆市少数民族服饰富有自身特有的艺术价值和艺术特征, 但都是各民族适应自然地理和文化环境的表现, 并在本民族的历史文化传统中逐步孕育发展起来的。重庆市特殊的地形地貌造就了当地少数民族的生产生活方式是以农耕为主、渔猎为辅。为适应这样的自然地理环境和文化环境, 在长期的历史发展过程中, 重庆市少数民族的传统服饰也因地制宜演变出了颇具特色的艺术特征。

3.1 地形地貌决定了民族服饰结构简洁、穿着方便的特点

重庆市地处我国西南中亚热带湿润季风气候区, 周边名山众多, 在山地环境中, 人们的生产和生活都需要跋山涉水、爬坡上坎。为适应此环境, 土家族男女上身服装虽各有不同, 但下装都穿与现在喇叭裤很相似的大脚裤, 配白裤腰。

苗族是中国第五大少数民族, 分布地域广, 其服饰呈现不同的地域特征。重庆市的苗族是人口最多的民族之一, 男子穿的是对襟短衣、长裤, 缠头帕, 打绑腿, 而女子的传统民族服装是圆领大襟右衽宽袖衣, 宽脚裤, 打绑腿, 配绣花围裙, 衣襟、袖口、裤脚均饰有花边, 外套坎肩, 包头帕, 头戴银饰等, 这种腿上缠花绑腿的穿着方法是为行动便利之需。服装的结构、穿着方式等存在偶然性, 而重庆山林众多、地势陡峭的自然环境决定了重庆市的苗族服饰结构更加简洁, 穿着更加方便。

3.2 文化发展水平相对较低形成了民族服饰浓郁的宗教色彩

服饰作为一个民族重要的精神外显形式, 脱胎于本民族的文化环境。由于历史的原因, 重庆市少数民族人民受教育程度相对较低, 加之比较闭塞的居住环境形成了落后的文化状况, 因此当他们对许多自然和社会现象无法解释时就会求助于神灵, 故而, 各少数民族图腾崇拜、祖先崇拜、自然崇拜等民族意识和宗教观念浓厚, 并且深刻体现在服饰的图案、结构、色彩等方面。

重庆市土家族相信本族的祖先是白虎, 白虎理所当然地成为了他们的图腾, 民间流传的“白虎当堂坐, 无灾又无祸”谚语即是有力的证明。重庆市土家族的传统民族服饰纹样中以虎为题材的图案形态各异、随处可见, 但都表达了赐祥降瑞、镇妖祛邪等宗教观念。又如土家族著名的服饰品西兰卡普织锦, 土家族人将之用于服装和被面、枕头面上, 其常用的图案就是一只憨态可掬的白虎, 表达了避邪庇佑的宗教思想。服饰的宗教特色以外显的精神表达形式, 强化民族成员的归属感和认同感, 促进了民族凝聚力的增强。这对于文化水平较低的少数民族是一种十分有效的精神教化方式。

3.3 民俗活动的正式隆重增添了民族服饰的神秘和喜庆特色

各民族的风俗礼仪都讲求正式、隆重, 人们就会穿着极富各自民俗特色的服饰参加本民族的宗教活动、娱乐活动、竞技活动等。在这些重大的民俗活动中, 各少数民族人民会用节日盛装精心装扮自己, 用最直观的形式表达节日的庄重和喜庆, 因此, 其民族服饰就因适应并体现活动本质而显现出神秘或者喜庆的特色。

重庆市苗族有许多重要传统节日, 如赶秋、赶年场、放赦、三月三、踩山节等, 苗家未婚男女穿着民族传统服饰喜庆美丽, 以便在观灯、舞狮、打秋千或跳芦笙舞、对唱情歌等活动中交流感情时, 充分展现自己最靓丽帅气的一面, 期望找到自己的意中人。

土家族的舍巴日, 是土家人的祭祀祈禳节, 通过祭祀祖先来祈求风调雨顺、兴旺发达, 祛除祸患与不祥, 后来逐渐发展成为以祭祀祈禳为基础, 同时融合了歌舞社交、体育竞赛、物质交流等综合性的民俗活动。此节日如此重大, 参加活动的男女都非常重视, 都用比平时更为隆重艳丽的、五色斑斓的传统民族服饰来包装自己, 以表达一种渴望交流的心情。这说明即便是庄重的宗教祭祀活动也逐渐演变成少数民族欢歌载舞的节日, 他们会采用风格庄重喜庆的传统服饰, 尽可能通过服饰来营造节日的喜庆氛围。

3.4 汉族为主导、多民族聚居的民族格局造就了民族服饰的汉化特征

由于各民族长期杂居, 重庆市的民俗格局是汉族民俗占主导, 少数民族民俗居附着性地位。即使是人数众多的重庆土家族、苗族, 也深受汉族风俗的影响, 其传统服饰就在与汉族人民交往的过程中吸纳了汉族服饰的特征。

历史上, 酉阳的少数民族人口众多, 其文化传统保持得相对稳固, 但改土归流后, 与汉族人杂居也使其民族传统服饰逐渐被汉化。清代以前, 酉阳人民的穿着, 据《酉阳通志》载:“男女垂髻短衣跣脚, 以布勒额, 喜‘斑蓝服色’”, “清王朝建立, 尽更汉族服制, 沿袭近三百年。”

綦江县、江津县苗族, 男子上装四围开衩, 下装汉服, 着裤。中华人民共和国成立以后, 江津苗族着汉装。20世纪80年代, 平日着汉装, 节日盛典穿苗装。历史发展形成的汉族主导社会经济文化发展的格局, 使重庆苗族人民逐渐接纳汉族服装, 但不是彻底一次性地改穿汉族服饰, 而是在本民族服装的结构和装饰等方面借用汉族服饰的某些特征, 或者把汉族服饰与本民族服饰相搭配, 久而久之就形成了苗族服装的汉化特色。

土家族最具民族特色的小孩头饰其汉化特征非常明显。土家族在明清改土归流之后, 很多小孩帽子的图案中就有汉族典型的“福、禄、寿、喜”、“大八仙”、“小八仙”等吉祥文字, 这充分证明汉族宗教文化和美学思想对苗族服饰影响深刻而广泛。

4 结论

少数民族传统服饰是各民族的文化结晶, 各少数民族所在的自然地理环境和文化环境孕育了其传统服饰文化, 并在各自的历史文化传统中产生、发展、变化, 逐渐形成结构简单、穿着简便、宗教色彩浓郁、民俗特色和汉化特色突出等艺术特征。文化是民族的精髓, 文化产业是今天经济发展和社会进步的重要切入点, 我们应该高度重视重庆市少数民族传统服饰文化资源的艺术价值, 充分把握其艺术特征, 从而为我们提升文化软实力、发展社会经济服务。

摘要：重庆市是一个多民族聚居的城市, 其少数民族传统服饰文化资源非常丰富。各少数民族所在的自然地理和文化环境孕育了其传统服饰文化, 在各自的历史文化传统中产生、发展、变化, 逐渐演变形成了结构简单、穿着简便、具有浓郁的宗教色彩、神秘艳丽的民俗特色和明显的汉化特色等艺术特征。高度重视少数民族传统服饰文化资源的艺术价值, 充分把握其艺术特征, 从而为发展重庆市社会经济、提升重庆市文化软实力服务。

关键词：重庆市,少数民族,传统服饰,艺术特征

参考文献

[1]周钰华, 沈德坤, 胡宁.经济发展对云南少数民族艺术中龙纹运用的影响——以新华白族银器与楚雄彝族服饰为例[J].中国市场, 2010 (44) .

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[3]《酉阳县志》编纂委员会.酉阳县志[M].重庆:重庆出版社, 2002.

[4]黔江土家族苗族自治县志编纂委员会.黔江县志[M].北京:中国社会出版社, 1994.

[5]彭水县志编纂委员会.彭水县志[M].成都:四川人民出版社, 1998.

少数民族传统艺术 篇3

【关键词】服饰艺术；形态结构；色彩装饰；材质纹样

北方少数民族传统服饰经过几千年的发展演变，形成了富有民族气派、博大精深的服饰文化体系。民族传统服饰的发展变化必然受到材料、工艺以及审美观念的制约。随着生产方式的进步，民族服饰的表现材料层出不穷，结构式样、纹理色彩等审美元素也随之变化。地理位置和自然条件是影响北方少数民族服饰结构的重要原因之一。

结构即形式，是由点、线、面等要素构成，服饰的结构是北方各少数民族适应自然环境、利用自然、改造自然的选择，形成了具有鲜明地域特色的少数民族服装艺术。特殊的环境气候和游牧狩猎生活的需要，决定了北方少数民族传统服饰多以动物的皮毛或经过不同程度加工的毛织品为原料。达斡尔族常于袍子的前襟大摆处正中开衩，鄂伦春族、鄂温克族猎人的袍服下摆部分要开四衩，这种“宽袍大袖”的北方少数民族服装款式，以装饰人体为目的，不要求突出人的形体，多为无结构自然形式，具有特殊的地域文化特征。

北方少数民族传统服饰隐藏人体美，是追求装饰美，充分调动一切艺术造型等手段表现人的精神、气质、神韵之美。传统服饰含蓄的装饰美与西方服饰直观的人体美，是两种不同的文化形态价值取向的反映。一切服装样式都是因为需要而诞生，形成无结构自然形式服装形态的原因，与北方少数民族的历史背景、穿着理念及审美情趣等方面有关。北方少数民族在着装上注重伦理内容，他们用服装掩盖人体的曲线，衣服宽松采取平面裁剪的结构，服装造型简练、流畅，色彩清新、柔和，纹饰两两相对，手工技艺精湛，构成了端庄、和谐、自然的北方少数民族传统服饰的主要形态结构。

色彩是不同波长的光波照射到物体后，因物体对光的吸收或反射的程度不同，而展现出的斑斓的视觉效果。色彩是视觉审美的核心，也是人们认识世界、观赏世界的重要依据，它深刻地影响着人们的视觉感受和情绪状态。北方少数民族传统服饰艺术的色彩美，突出体现了各少数民族文化心理中的色彩观，反映了不同民族通达神灵的原始观念。色彩美包含了色彩的对比与调和、色彩的联想、调性表达等多种形式，北方少数民族传统服饰善于将不同的色彩灵活组合搭配，或和谐统一、或反差对比，具有独到的艺术特性。不同的色彩喜好是北方各少数民族传统服饰的风格所在，蕴含了深厚、复杂的民族心理和文化内涵。

材质，即质地，是质感与纹理的统称。当服饰与人体接触，触摸织物表面所获得的厚薄、柔软、光滑、粗糙、疏密等感受，都属于质感。纹理意为组织、结构，是对物体表面花纹或线条的总称。北方少数民族服饰质地多样，多源自大自然，树皮、兽皮、鱼皮、棉、麻、绸、绢等用来做衣，金、银、玉、石（包括红绿松石、玛瑙、水晶、贝等）做饰，取材丰富，传递出极富想象力的美感。鄂伦春族、鄂温克族、赫哲族等民族的桦树皮衣、鱼皮衣，质地光滑细腻、纹理自然雅致，散发着浓郁的民族气息。

纹样即图形装饰，是将图案按照一定的结构规律，经过抽象、变化等方法进行定型的图形。服饰的纹样是由点、线、面组成的花纹和图形。不同民族的宗教信仰、崇拜偶像均不相同，这些信仰和图腾文化在民族服饰文化体系中突出地表现出来。北方少数民族传统服饰纹样种类繁多，大致可分为自然形纹样和几何形纹样两大类。自然形纹样包括动物、植物、人物、自然景物等，纹样自由、淳朴、表达无拘无束之美；从古代的鸟兽、鱼蛇图腾崇拜抽象变形而成的几何形纹样，以涡旋纹、螺旋纹、方形、圆形、三角形、菱形、多边形等几何形体为主，表现规律、比例、节奏的理性之美。纹样的组织形式又可以分为单独纹样、连续纹样、适合纹样和综合纹样等，从而形成了千变万化的视觉美感。鄂温克人喜欢在服饰上绣鹿角纹、植物纹、云卷纹、水波纹等，在美化装饰服饰的同时，也表达了人们祈求平安、追求美满安康生活的向往，是内容和形式的高度统一。

民族传统服饰的图案造型设计，与各民族心态、各民族习俗紧密相连，意在表达一种民族审美思想。北方少数民族传统文化崇尚美满、幸福、吉祥、喜庆和安康的情感理念，反映在民族传统服饰图案上，表现为追求饱满、丰富、完整、对称、乐观和生生不息的情感意愿，通过图案造型向人们展示了各少数民族传统服饰造型的民俗文化理念、深层底蕴和生命情感。我国北方少数民族多用各色丝线刺绣图案赋予纹样造型以生命的律动，表现大千世界芸芸众生的勃勃生机。在嫁妆的鞋垫、肚兜上刺绣鸳鸯戏水、喜鹊登梅、凤穿牡丹、富贵白头、并蒂莲、连理枝、蝶恋花及双鱼等民俗图案，这些图案以隐喻的形式，将相亲相爱、永结同心、白头到老的纯真祈望注入到形象化的视觉语言之中，反映了朴素纯洁的民俗婚姻观。日月、星辰、山水及奇异的鸟兽花草等图案则表达了北方少数民族人民对生活的无限热爱，对大自然的深刻感悟与崇敬。

北方少数民族传统服饰反映的各种文化形态，并不是孤立存在的，它们之间有着千丝万缕的联系。北方少数民族传统服饰表象背后，蕴藏着深刻的审美情趣，只有了解相关的文化背景才能够真正了解北方少数民族传统服饰的文化内涵。北方少数民族传统服饰造型艺术是物质文化和精神文化的结晶，它的形成和发展，特别是其地域性、民族性等特征的形成，既取决于自然环境、经济条件、生产方式、技术水平等客观、物质因素的制约和影响，更取决于民族历史、文化传统、风俗习惯、宗教信仰等精神文化因素的积淀。正是由于这种历史渊源及文化背景，才能够使各民族传统服饰产生各自不同的装饰特点及其强大的民族文化特征。

少数民族传统服饰的变化，反映在民族服饰情感语言的文化方面具有各自不同的内涵和外延，生成了各具特色的服饰语言文化，体现着各自民族符号性的文化选择。北方少数民族传统服饰具有区域性和标志性的特点，作为文明历史的见证和信息传达的媒体，展示了人类服饰文化发展的历史脉络和人文精神，是构成人类文明进步的物质表现形式和历史文化确证。服装的结构可以改变服装的风格，在服装造型上起着决定性的作用，材质美和结构美是少数民族传统服饰造型的物质基础，而色彩装饰和图案情趣则体现了人们追求精神层面的需求，各构成要素互为补充，缺一不可，共同构成了北方少数民族传统服饰造型艺术的整体设计美。北方少数民族传统服饰不仅是技艺的展示载体、人们情感信仰的寄托物，更具有文化概念和历史属性，具有承载历史文化、撰写历史文化的功能。 [科]

【参考文献】

[1]鲁闽.服装设计基础[M].浙江：中国美术学院出版社，2001.

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[4]左汉中.中国民间美术造型[M].湖北：湖北美术出版社，1992.

少数民族传统艺术 篇4

摘要：民族传统体育与民族传统节日活动在长期的社会历史文化演进中，经历了由嫁接到互动发展的漫长过程，这是社会发展的必然.结果。民族传统节日是连接民族传统体育的重要形式，它深刻地影响着民族传统体育的发展。民族传统体育与民族传统节日的互动发展是其文化的共性所决定的，它伴随着社会历史文化的发展, 人们生产、生活方式的改变，在相互作用、相互促进、相互协调中共同发展。

关键词：民族传统体育；民族传统节日；互动发展

中图分类号：G812.47 文献标识码：A 文章编号：1002-6959（2008）06-0077-05

一、前言

我国是一个统一的多民族国家，中华民族有着五千年的文明史。在每个民族的传统文化宝库中，都蕴藏着种类繁多、千姿百态的民族传统节日和民族传统体育，这些具有浓厚民族风格和独具地方特色的民族传统节日和民族传统体育，从不同的角度，反映了各族人民的政治、经济、文化、宗教和风俗习惯，为中华民族的繁荣昌盛，促进人民身心健康，加强民族团结，活跃文化生活做出了积极的贡献[1](P129-133)。是我国优秀民族文化的宝贵遗产。民族传统节日是连接民族传统体育的重要形式，它深刻地影响着民族传统体育的发展。为此，两者的交融是其文化的共性所制，它伴随着社会历史文化的发展、人们生产、生活方式的改变，在相互作用、相互促进、相互协调中互动发展。随着社会的进步，科学的发展，民族传统节日的内容不断更新以及民族传统体育的进一步普及提高，如何充分利用民族传统节日与民族传统体育的互动发展，为促进民族地区的资源开发和经济发展，加强社会主义新农村的两个文明建设，构建和谐社会创造有利的条件，已成为值得我们探讨的重要课题。

二、民族传统节日与民族传统体育

民族传统体育是指某一民族或几个民族在一定范围所开发的具有浓郁民族文化色彩和特征的传统体育活动。在地域辽阔、民族众多、历史悠久的中国，拥有极为丰富的民族文化，而民族传统体育是民族文化中一棵璀璨的明珠。每个民族都有自己的传统节日，它深刻地反映着各族人民的生活习惯、文化特征、道德风尚和宗教观念。民族传统节日和民族传统体育在漫长的发展中，形成了鲜明的民族风格，被融入了年发节庆的活动中，成为少数民族日常生活的重要组成部分，这不仅使节日活动的内涵更加充实，而且使节日的内容更加健康丰富。

1.起源

传统节日是一个复杂的文化结构，又是一个综合性的社会现象[2](P195-295)。每个节日的起源都有其悠久的历史、动人的传说、独特的情趣和神秘的色彩。这是因为我国是一个多民族的农业国家，在远古时代，由于特殊的地理位置和自然环境的影响，少数民族聚居山区，固守一地，交通不便，信息闭塞，生活在封闭的环境中，进行着缓慢但具有很强季节性的农耕生产，形成了春耕、夏耘、秋收、冬藏的自然规律和生活节奏，人们在一年四季的辛勤劳动中，获取丰收的成果。在人类社会的生产、生活中，有着各种各样的社会活动，在这些活动中，人们需要寻求欢快的娱乐来满足心理的愿望，以求得上天的保佑，风调雨顺、吉祥如意、身心健康，于是形成了诸多含意不同的传统节日和内容丰富的体育活动。传统节日类型主要分为祭祀性、纪念性、社交性等等，而节日中的传统体育有娱乐观赏性的、强身健体性的和赌胜竞技性的等等。传统节日即有一定的风格模式，又有不同的礼仪活动。民族传统体育是各族人民传统节日中不可缺少的重要活动内容，而各种传统节日则为丰富多彩的民族传统体育活动提供了最佳的活动场所。

2.民族传统节日为民族传统体育提供良好的展现平台

民族传统节日活动与民族传统体育在长期的社会历史文化演进中，经历了由嫁接到互动不断发展的漫长过程，两者的互融性和互促性更加明显，这是因为：①在人类诸多的文化现象中，体育是一种最容易沟通人的思想、最容易被大众接受和喜爱以及促进相互认同的社会文化形式，而民族体育更具特色[2]。为此，在现代文明社会，体育越来越受到世界人民的高度重视的青睐。随着物质生活质量的不断提高，余暇时间的增多和消费观念的改变，人们渴望回归自然，到风景优美的边塞，去领略大自然的无限风光和原始古朴的民族风情及趣味醇真的民族体育。②现代民族传统节日内涵不断丰富，层次逐渐加深，覆盖面增大，对节日中的体育活动提出了多功能和大众化的更高要求，使传统节日中的体育活动内容即丰富多彩，又突出节日主题，充分显示出民族的文化特色，吸引更多的人来参与。③在民族欢乐的传统节日里，要举行许多民族传统体育比赛，开展丰富多彩的民族民间体育活动，与此同时还要进行盛大的经济贸易活动。如彝族民间的“火把节”，是彝族人民进行体育活动和节日庆典的民族传统盛会,精彩激烈的摔跤、跳火绳比赛与民间歌舞引来了四方宾客，同时举办的各种经贸易活动更是热闹非凡，欢乐的体育文化氛围为民族地区经济贸易活动的开展提供了有利的条件。这种以民族传统体育为桥梁，“体育搭台，经济唱戏”，招商引资、经贸洽谈活动的广泛开展，不仅极大地丰富了各族人民的文化生活，增进身心健康，促进各民族地区之间的内外经济贸易交往，而且使民族传统节日和民族传统体育由一种文化形式变为一种有效资源，直接推动民族地区的经济文化发展和社会主义新农村的两个文明建设，充分发挥了体育社会功能的效应，为民族传统体育的多功能和大众化发展起到了有力的推动作用，促使民族传统体育从不同角度、不同侧面、全方位进行重塑和改造，从而来满足传统节日中对传统体育的内在需要。

在民族传统节日中，为扩大民族传统体育活动的民族文化宣传力度，要着重在活动项目上增强其健身性、娱乐性和竞技性，使节日气氛更加活跃。所组织的大型体育表演，体育比赛和体育健身娱乐活动，其目的就是要有更多的人来参与、学习和培训，起到扩大影响、广泛宣传、普及推广，提高知名度的作用。民族传统节日对民族传统体育的这种需求，实际上是为民族传统体育提供了可展现的平台，使民族传统体育活动通过民族传统节日内容的不断更新从而实现：改造――重组――展现――再改造――再重组――不断完善的互动式发展。

3.民族传统体育丰富了民族传统节日的内容

民族传统节日与民族传统体育的发展史表明：在中华五千年的文明史上，各族人民为了适应生产力和社会生活的需要，同时也因地理环境、宗教信仰、风俗习惯和生活方式的各异，形成了丰富多彩的民族传统节日和具有民族传统风格和独具地方特色的民族传统体育项目。如藏族“那达慕”的骑马射箭；赫哲族“乌日贡”的游泳、拔河；白族“三月街”的斗牛、赛马；彝族“火把节”的摔跤、跳火绳；苗族“龙船节”的抢花炮、踢键子等等。民族传统体育是我国特有的民族传统节日文化的伴随物，滋养于各民族的社会风习、生活方式的土壤中，具有民族性、地方性、传承性、实用性等特点。民族传统体育不仅有较高的技击性，而且还表现出独特的民族艺术风情，其形式多种多样，内容丰富多彩，趣味醇真，简单易行，在民族地区得到广泛开展，具有强大的生命力。民族传统体育是民族传统节日内容的有机组成部分，在某种程度上，传统节日中的民族体育活动起主导作用，其内容的丰富程度限制着传统节日对其它活动的可选择范围，因而传统节日中体育活动有效地促进民族传统体育的发展，但民族传统体育的发展同时也影响着节日的体育活动。如：被誉为“洱海边上的广交会”的“三月街”，是具有悠久历史的白族传统节日，在这个欢乐的民族传统盛会里，威武的霸王鞭和精彩的赛马、斗牛以及具有民族风情的歌舞表演交相辉映，融为一体，深深地吸引了全国各地的宾客和世界各国朋友，这些形式多种多样、内容丰富多彩的民族民间传统体育，极大地丰富了民族传统的节日内容。由此可见，民族传统体育与民族传统节日在历史发展的进程中，二者相互依存、相互促进、协调发展。民族传统体育只有符合现代体育文化发展的需要，迎合世界体育发展潮流，以满足大众的多功能需求为目的，对传统节日中的民族体育进行超前性发展，才能为民族传统节日提供更加丰富的活动内容。

三、对民族传统体育与民族传统节日互动发展思考

在现代文明社会，体育是国家繁荣昌盛的象征，民族体育是国家民族强盛的重要标志。随着社会的进步，科学的发展，民族传统节日的内容不断更新以及民族传统体育的进一步普及提高，如何充分利用民族传统节日与民族传统体育的互动发展，为促进民族地区的资源开发及社会主义新农村的两个文明建设，构建和谐社会创造有利的条件，已成为值得我们探讨的重要课题。笔者认为，应从以下方面入手：

1.以科学理论为指导，统一思想，提高认识

要实现民族传统节日与民族传统体育的互动发展，首先要站在全局发展的高度，用科学的理论对民族传统节日与民族传统体育进行挖掘、整理、更新和转化，统一思想，提高认识，明确民族传统节日与民族传统体育的互动发展关系。在社会市场经济体制下，注重对两者的生存与发展进行客观辩证的分析，要清楚的看到两者的互融性和结合点，树立正确的互动发展观念，加强政府与体育、文化等各职能部门的沟通和交流，并达成一定的共识，统一思想。民族传统节日活动的组织要以促进两者的全面发展为前提，在正确统一的思想驱动和社会经济文化发展的大背景下，采取科学有效的措施，最大限度地实现两者的互融、互动和互促，使民族传统节日与民族传统体育向科学化、高效化方向发展。

2.以实现人的可持续发展为目的

民族传统节日与民族传统体育的互动发展，其最终是以人为本，实现人的可持续发展为目的。无论是民族传统节日活动还是民族传统体育，最终的目的都是直接或间接地为实现人的可持续发展服务。一般来说，民族传统节日活动具有加强民族团结，促进身心健康，繁荣经济、宣传民族文化，迎合民俗民风等多种功能。加强民族团结主要是通过民族传统节日活动来增强民族的凝聚力和战斗力，形成统一的民族爱国战线；而促进身心健康主要是在传统节日中，通过参与丰富多彩的民族传统体育文化活动，达到增强体质，愉悦身心，陶冶情操的目的；实现经济繁荣的最终目的是改善提高民族人民的生活水平；宣传民族文化主要是提高人们的民族文化素质，继承和弘扬中国优秀的民族传统文化；迎合民俗民风就是为了满足各民族人民的精神需求。由此可见，传统节日的体育活动是直接服务于人的健康与体质。为此，利用民族传统节日与民族传统体育的互动发展，对促进民族地区的资源开发及社会主义新农村的两个文明建设，构建和谐社会有着重要的现实意义。

3.以政策导向为支持

民族传统节日与民族传统体育的互动发展效果，政策的支持力度起决定性的作用，因为传统节日活动的规模和影响力直接受到经济的制约。为此，作为政府职能部门应在政策上给予倾斜和大力支持，采取加大对民族地区文化、体育经费的投入，实行国家、企业、集体、个人等多种渠道集资，减免民族传统节日中某些活动的相应税收等措施，实地解决经费问题来激活民族传统节日活动，大力扶持民族体育事业，为民族体育文化的发展创造有利的条件；政府应协调有关部门对节日活动的组织宣传、场地设施、节日用品提供充分的保障，并发动各部门、各单位、各团体及广大群众积极参与；体育部门的主要职责是对民族传统节日与民族传统体育项目的开发与利用进行总体规划，并对其所开发的项目进行安全检查，以保证节日活动的有序进行与规范的执行。另要抓住传统节日中体育活动的机遇，在政策支持和提供人力、物力、财力、场地设施等的同时，积极组织开展民族传统体育的培训、推广和普及工作，建立建全基层的体育机构，完善管理体制，培养一批具有对民族体育进行实际操作的专业人才（社会体育指导员），不失时机地通过节日体育活动把民族传统体育的宣传、普及推向高潮，努力实现民族传统体育的跨越式发展。

4.以开发社会效益为出发点

研究民族传统节日中对民族传统体育的选择、重构、改造与创新和民族传统体育对民族传统节日的作用与价值，必须站在发展的高度，以市场经济为向导，本着体育为社会、为人民服务的宗旨。在传统节日与民族体育彼此改革及相互吸纳的过程中，要充分认识到现代民族传统体育既有本土体育的主要成分和精髓，也包含着外来文化的因子，具有竞技体育和大众体育的双重性。改革与创新的着重点应放在开发其最大的社会效益上，在不影响节日内涵的前提下，去劣存优，增加社会价值大而效益高的成分，提高节日的社会效益。对民族传统体育的选择、重构、改造与创新，更要突出它的社会价值和功能，对项目进行全面的分析、综合、吸收、转化及创新性开发，使节日所选择的内容既能有效地满足节日的需求，发挥其功能作用，又能最大限度地显示体育的社会价值，达到弘扬民族文化，发展民族体育的目的。在民族传统节日的规模上，要大小结合，以小型多样为主，尽可能使大众都能直接参与活动。在传统节日活动的组织上，要结合实际，突出社会效益，即可组织各种形式的民族体育表演和竞赛，也可组织一些群众喜闻乐见的符合节日内涵和民俗民风的民族传统体育健身娱乐活动，供大众参与健身娱乐，从而实现以民族传统节日促进民族传统体育的更新与普及，同时又以民族传统体育的蓬勃发展来推动民族传统节日的兴旺繁荣。

5.形成产业组织结构

要实现民族传统体育文化与民族地区产业经济的互动发展，必须改革重组管理机构，形成规模宏大的民族产业经济，建立以市场经济体制下的公平竞争制度，使民族产业经济的经营者与投资者都能在市场机制的作用下合理的配置资源。要利用民族体育文化资源的优势，将分散或面临衰退的民族传统体育文化活动进行商业包装，推向市场。要把具有较强潜力的经济价值高的如新疆的“达瓦孜”、傈僳族的“上刀山”、“下火海”、蒙古族的“赛马”“摔跤”、满族的“珍珠球”、侗族的“抢花炮”以及深受各族人民喜爱的具有实战对抗的“武术”等民族传统体育文化活动，形成民族体育产业经济，以创造更高的商业价值。在民族体育产业化发展初期，作为政府职能部门应采取相应的对策，鼓励各投资主体进行民族传统节日和民族传统体育项目的商业性开发与利用，并建立一定规模的产业组织。产业组织应具有独立的自主经营、自负盈亏、自我发展，法人资格[3]，成为体育市场的主体，负责在传统节日中组织规模较大的民族体育比赛和运动会、发行体育彩票、组织观众有奖竞猜活动，既承担体育经济人的职能，他们的经营行为从微观上保证体育产业具有内在的市场动力，而在宏观上则推动民族地区社会经济的发展。

6.培养民族传统体育表演专业人才

要促进民族传统节日与民族传统体育的互动发展，就必须提高民族传统节日活动的知明度，营造节日气氛，突出民族传统体育项目特色，增加运动项目的对抗性、技能性、惊险性和表演性来吸引更多的人参与和消费，体验传统节日中的民族体育哪原始古朴、趣味纯真、具有民间风情的刺激动态。为此，要注重对民族传统体育表演专业人才的培养，从少数民族中选派出一批优秀人才进行本民族的体育项目训练[4]。这些优秀人才不仅具备高超的技能和技巧，而且要具有非凡的组织观众积极参与能力，使观赏者在回归自然、欢乐而惊险刺激的气氛中心旷神怡，积极参与和尽情消费。

四、结论

1.在人类诸多的文化现象中，体育是一种最容易沟通人的思想、最容易被大众接受和喜爱以及促进相互认同的社会文化形式，而民族体育更具特色。在现代文明社会，体育是国家繁荣昌盛的象征，民族体育是国家民族强盛的重要标志。为此，弘扬民族文化，发展民族体育，是本世纪把我国建设成为世界体育强国的重要途径。

2.民族传统体育与民族传统节日的互动发展，是社会发展的必然存在。民族传统节日是连接民族传统体育的重要形式，它深刻地影响着民族传统体育的发展。为此，两者的嫁接是其文化的共性所决定的，它伴随着社会历史文化的发展、人们生产、生活方式的改变，在相互作用、相互促进、相互协调中互动发展。

3.在人类社会高速发展的今天，只有正确认识两者的互动发展关系，坚持运用科学的理论与方法，对民族传统体育与民族传统节日进行研究改革，采取积极有效的措施，最大限度地实现两者的互融、互动和互促，才能实现民族传统体育与民族传统节日向大众化、科学化、高效化方向发展，才能有效地促进民族地区的资源开发及社会主义新农村的两个文明建设。

参考文献：

我国少数民族的传统节日（范文） 篇5

篇一：中国56个少数民族名称,节日和风俗习俗

中国56个少数民族名称、节日和风俗习俗

白

族

侗年 农历十一月十九日

斗牛节 农历二月

渔潭会 农历八月十五日

吃新节 农历六月至七月

白族人民主要节庆活动有大过年、三月街（农历三月十五日）、绕三灵、火把节（农历六月二十四日）、耍海会、拜日望等。同汉族相同，也过清明、端午、中秋等。其中三月街、火把节饶有特色。

傣

族

傣族的重大节日有泼水节、关门节和开门节，均与佛教有关。

满

族

满族受汉文化的影响，节日与汉族相近，重视过农历新年。正月十五过灯节，正月二十五祈求来年过“添仓节”，农历二月二是“锁龙”的日子，还有五月端五，六月六“虫王节”，八月十五日中秋节；添仓节，每年正月25日，满族农村家家讲究煮黏高粱米饭，放在仓库，用秫秸杆编织一只小马插在饭盆上，意思是马往家驮粮食，丰衣足食。第一天，再添新饭，连着添三回。也有的人家用高粱秸做两把锄头插在饭上。这个节至今在东北农村保留着；虫王节，六月天，易闹虫灾，居住在辽宁省岫岩、凤城一带的满族过去在六月初六这天，一户出1人到虫王庙朝拜，杀猪祭祀，求虫王爷免灾，保证地里的收成好。如今不搞虫王节祭祀扫活动，但家家要在这一天晾晒衣物，以防虫蛀。

苗

族

苗族的传统节日有苗年、四月

八、龙舟节、吃新节、赶秋节、花山节、晾桥节等。其中以过苗年最为隆重。苗年相当于汉族的春节，一般在秋后举行。

怒

族

主要节日有：春节，怒语称“吉佳姆”，又称盍司节；仙女节，又称鲜花节，是居住在贡山一带的怒族的传统节日，节期为每年农历三月十五日至十七日；祭谷神，怒语称“汝为”，原碧江县匹河一带怒族的传统节日，时间为每年的农历十二月二九日，举行祭祀活动，祈祷谷神保佑。

汉

族

汉族的节日很多，主要有春节、清明节、端午节、元宵节、中秋节等等。过“春节”又称为过年，是汉族人千百年来的传统节日，也是一年中最隆重的节日。

黎

族

黎族的节日与黎族的历法有着密切的关系。解放前黎族的节日，在邻近汉族地区和黎汉杂居地区，大多都用农历，节日与汉族相同，例如春节、清明节、端午节（农历五月初五）等。就黎族来说，过得最隆重和最普遍的节日是春节和三月三（农历三月初三）。

回

族

回族三大节日，即开斋节（伊斯兰教历九月三十日）、古尔邦节、圣纪节。这三个节日都是宗教节日。开斋节，是阿拉伯语“尔德·菲士尔”的意译，所以也叫“尔德”节，在新疆还有“肉孜”节的叫法。古尔邦节，开斋节后第70天，即伊斯兰教历的12月10日，是古尔邦节。古尔邦节也称“宰牲节”，是穆斯林赴麦加（麦加：伊斯兰教的圣地）朝觐的最后一天。这一天要沐浴净身，室内焚香，斋戒半日。上午人们要去清真寺参加会礼，向麦加叩拜，请阿訇宰牲，将所宰牛、羊肉的一部分分赠亲友、济贫施舍；圣纪节，是纪念先知穆罕默德诞生的日子，这天是伊斯兰教历3月12日，也是穆罕默德逝世的日子。纪念活动一般在清真寺举行，在活动中要诵经演说，讲述圣绩。有的地方还在这天举行盛大的尔麦里会（善事宴会），宴请宾客。

京

族

唱哈节 农历六月初十

诺劳孜 农历正月初一

京族岁时习俗中隆重的民族节日为“唱哈节”，包括祀神、祭祖、文娱和乡饮四项重要活动。“唱哈节”的日期各地有所不同。澫尾、巫头两地在农历6月初十，山心在8月初十，红坎在正月十五。“唱哈节”在哈亭内举行。各地都建有“哈亭”，各村“哈亭”选用上等木料，有独特的民族形式。

羌

族

羌族最重要的传统节日是羌历新年，羌语称“日羌节”，时间是农历十月初一。另一年节日是“祭山大典”，又称祭山会、山神会等。

水

族

水族有许多传统节日，最隆重的当推“端节”。水族有自己的历法，“端节”就选择在水历十二月至次年二月（相当于农历八月至十月），时值大季收割、小季播种，也是水历的年终岁首，因此是辞旧迎新、庆贺丰收、祭祀祖先的盛大节日。

侗

族

各地侗族大多要过春节，时间也是正月初一。有些地方在10月底或11月初择日过侗年。4月8日或6月6日为祭牛节，节日时不准使用牛。此外，还有抢花炮的花炮节，吃新米的吃新节，停止生产活动，以及各姓氏自己过的姓氏节及赶歌会、姑娘节、斗牛节、花炮节等。侗族一年一度的花炮节，各地举行的日期不同。拿三江侗族自治县来说，是正月初三（农历，下同），梅林是二月初二，富禄是三月初三，而林溪却是十月二十六。花炮分为头、二、三炮，包炮都系上一个象征幸福的铁圈，外用红绿线包扎。燃放时以火药铁炮为冲力，把铁圈冲上高空。当铁圈掉下来时，人们便以铁圈为目标，蜂拥争夺，谓之“抢花炮”。据说，谁抢得花炮，谁在这一年里就能人财两旺，幸福安康。集会地点还唱侗戏、演彩调、吹芦笙、“多耶”、打篮球等助兴。花炮节是侗族人民最热闹的节日。

土

族

土族传统的节日春节、端阳节与汉族相同。本民族的节日和庙会有旧历正月十四佑宁寺官经会，二月二、三月三、四月四等。

佤

族

佤族和汉族一样过春节。还有插种节、新米节。

瑶

族

瑶族的民族节日较多，主要有盘王（即盘瓠王，畲、瑶族传说中的始祖，传说是一只名叫“盘瓠”的龙犬）节、达努节等。达努节是为纪念创世女神密洛陀而过的节日，日期为农历五月二九日。此外还有“耍歌堂”节，又叫“耍望”节、晒衣节、干巴节、月半节、祝著节等。

畲

族

畲族主要过三月三和畲族畲族春节。

彝

族

彝族年，是四川省凉山彝族自治州彝族人民的年节。根据彝族的历法，一年10个月，每月36天。年节无固定日期，一般在金秋10月上旬择一吉日举行，此外还有跳公节、插花节及二月八年节等。壮

族

三月三歌会、春节、陀螺节、陇端节、吃立节、娅拜节等。

藏

族

藏族的节庆活动很多，几乎每月都有一个节日，而且民间节日和宗教节日互相穿插。传统节日中以藏历新年、沐浴节、雪顿节和望果节最有规模、最具特色。此外还有达玛节、赏花节、上九节、郎扎热甲节、俄喜节、罗让扎花、沐浴节、驱鬼节、响浪节、酥油花灯节、望果节、转山会等等。

阿昌族

火把节 农历六月二十五日

耍白象也是阿昌族传统节日

保安族

民族传统节日也都是伊斯兰教的重大节日，如开斋节、古尔邦节、圣纪节（伊斯兰教历三月十二日）等。

朝鲜族

其节日基本上与汉族相同，主要有春节、清明节、端午节、中秋节、老人节等。还有三个家庭的节日，即婴儿周岁生日、回甲节（60大寿）、回婚节（结婚60周年纪念日）。每逢回甲节、回婚节时，子女、亲友、邻居都向老人祝福、祝寿。

布朗族

开门节 傣历十二月十五日

厚南节 每逢农历三月清明节后7日，即阳历4月13日—15日举行。节日里，主要活动是相互泼水，其仪式完全按照布朗族古朴的传统方式——迎接太阳的习俗举行，所以，人们称之为迎接太阳的节日。

布衣族

查白歌节是布依族的重大节日。每逢农历六月二十一日这天，贵州、广西、云南三省区边界的布依族青年男女就从四面八方聚集在兴义县的查白场，举行盛大的歌会。歌节上的浪哨（唱歌）是布依族青年男女的社交恋爱活动。浪哨时要互甩糠包，包上缀有多条绣花穗须，抛甩时犹如彩蝶漫天飞舞，十分好看。此外还有布依族的大年辰、布依族三月三（农历三月初三）、布依族四月八（农历四月初八）、六月六（农 历六月初六）、尝新节（农历六、七月）、仡佬节（农历三月初三）等。

德昂族

泼水节 农历四月十五日

会街节 农历九月初十

还有关门节和开门节，宗教节日有“进洼”(关门节)，是虔诚的佛教徒最大的净居把斋节日。

东乡族

圣纪节 伊斯兰教历三月十二日

泼水节 农历二月二十九日

开斋节 伊斯兰教历九月三十日

撒神 农历七月初一

古尔邦节 伊斯兰教历十二月十日

尝新节 农历八月十五日

开斋节、古尔邦节、圣纪节，都来源于伊斯兰教。

独龙族

独龙族的传统节日只有一个，人们称“卡雀哇”或“德里哇”，意为年节，时间在农历腊月中，具体时间由各家或家族自己定，时间长短视食物准备情况而定，节日期间，人们要举行 祭山神仪式，唱歌跳舞。

高山族

新年祭 农历十二月

泼火节 农历二月十九日

哈尼族

十月节 农历十月初一

澡塘节 农历正月初三

六月节 农历六月二十四日

过年节 农历正月初一

“扎勒特”是哈尼族最大的节日，因在农历十月间进行，故又称“译腊和实”，即十月年。“好收”，是元江县那婼一带哈尼族三大节日之一，虽不及“扎勒特”和“苦扎扎”那么隆重，但它特别重要，当地哈尼族认为，不过此节，新的一年尚未真正来到，十月岁首也只是个序幕。“好收色”是“染黄饭”的意思，当地汉族称之为“黄饭节”或“二月年”。当地哈尼族以此节祭献仓摩米天神的使者布谷鸟和“笔苦”鸟，因此节日是在听到布谷鸟和“笔苦”鸟的第一次呼叫之后，选择一个亥猪日举行，节日一天结束；“矻扎扎”节，每年夏历五月的“矻扎扎”，是滇南哀牢山一带哈尼族重要的传统节日之一，历时3—5天，其庆典活动极为隆重；“耶苦扎”，是西双版纳一带哈尼族的一个传统节日，从每年农历六月的第一个属牛日（哈尼人的吉日）开始，节期3—5天，过节期间，人们都停止上山生产劳动，在家里吃喝玩乐，或外出走亲串友。节日期间，还举行赛马、打陀螺、跳竹筒舞等活动。

珞巴族

旭独龙节 藏历二月

古尔邦节 伊斯兰教历十二月十日

隆德节 藏历四月

珞巴族以桃树开花为岁首，月亮周期变化12次为1年。每年庄稼收获后，珞巴族都要举行近两天的丰收节，叫做昂德林节。节日期间全村男女身穿盛装，各家端出准备好的美酒，共享节日食品。

拉祜族

拉祜族统一的节日有五个，即春节、清明节、端午节、火把节和八月月圆节。其中春节是最大有节日。这些节日的来历和过节的内容，都有其本民族的特色。按照拉祜族的历法，一轮12天，一月30天，一年12月，后来按照汉族的历法三年润一个月，但他们还是润月不润节，所以在拉祜族地方，碰上润月年，就会出现过两次节和过两次年的情况。有的地方过前一个月的节，不过后一个月的节。

僳僳族

僳僳族的主要节日有澡塘会、收获节、过年节等。每年农历二月初八举行传统的刀杆节，在节日会场的中央，竖起两根约20米的粗大长杆，上面像梯子一样绑上36把长刀作为横档，刀口向上，谓之刀杆。正午时刻，鞭炮鼓点齐鸣，五名僳僳族汉子身着大红袍，头戴蓝布帽，在刀杆下将斟满的白酒一饮而尽，纵身跳上刀杆。他们双手扶握住上层的刀面，赤脚蹬着锋利的刀刃，勇敢地攀援而上，爬至杆顶，取出鞭炮燃放，一时间鞭炮声欢呼声响成一片。爬杆者下来后，人们纷纷向他敬献美酒，能爬刀杆的人在僳僳族中很受尊敬。爬杆结束后，青年男女还进行丢烟包活动，男女各站一边，互相投掷，如果姑娘接着小伙子的烟包，并收藏起来，就说明姑娘接受了小伙子的爱慕之情。阔什节，“阔什”是僳僳语的译音，“岁首”之意。阔什节，是僳僳族人民的节日。在农历正月初一至十五日之间举行，历时两三天。相当于汉族的春节。

仡佬族

祭山、吃新、过年，是仡佬族普遍过的三大节日。

赫哲族

赫哲年 农历正月初一

景颇族

目脑节 农历正月十五日

古尔邦节 伊斯兰教历十二月十日

基诺族

打铁节 农历一月

开斋节 伊斯兰教历九月三十日

火把节 农历六月

古尔邦节 伊斯兰教历十二月十日

“祭大龙”节是纪念基诺族创世纪祖阿嫫尧白的纪念日，一般在6月间举行，历时3天。阿嫫尧白创造了基诺族及其山川、日月、动物、植物，最后在造田运动中遭人暗算而殉难。基诺族的节日与祭祀活动基本不分的。

蒙古族

蒙古族的传统节日主要有旧历新年，蒙古语为“查干萨仁”，即白色的月。蒙古族的年节亦称“白节”或“白月”，这与奶食的洁白紧密相关意。此外还有那达慕、马奶节等。篇二：少数民族传统节日,中国56个民族的传统节日

中国56个少数民族名称、节日和风俗习俗

少数民族的传统节日,少数民族的节日

白

族

侗年 农历十一月十九日

斗牛节 农历二月

渔潭会 农历八月十五日

吃新节 农历六月至七月

白族人民主要节庆活动有大过年、三月街（农历三月十五日）、绕三灵、火把节（农历六月二十四日）、耍海会、拜日望等。同汉族相同，也过清明、端午、中秋等。其中三月街、火把节饶有特色。

傣

族

傣族的重大节日有泼水节、关门节和开门节，均与佛教有关。

满

族

满族受汉文化的影响，节日与汉族相近，重视过农历新年。正月十五过灯节，正月二十五祈求来年过“添仓节”，农历二月二是“锁龙”的日子，还有五月端五，六月六“虫王节”，八月十五日中秋节；添仓节，每年正月25日，满族农村家家讲究煮黏高粱米饭，放在仓库，用秫秸杆编织一只小马插在饭盆上，意思是马往家驮粮食，丰衣足食。第一天，再添新饭，连着添三回。也有的人家用高粱秸做两把锄头插在饭上。这个节至今在东北农村保留着；虫王节，六月天，易闹虫灾，居住在辽宁省岫岩、凤城一带的满族过去在六月初六这天，一户出1人到虫王庙朝拜，杀猪祭祀，求虫王爷免灾，保证地里的收成好。如今不搞虫王节祭祀扫活动，但家家要在这一天晾晒衣物，以防虫蛀。

苗

族

苗族的传统节日有苗年、四月

八、龙舟节、吃新节、赶秋节、花山节、晾桥节等。其中以过苗年最为隆重。苗年相当于汉族的春节，一般在秋后举行。

怒

族 主要节日有：春节，怒语称“吉佳姆”，又称盍司节；仙女节，又称鲜花节，是居住在贡山一带的怒族的传统节日，节期为每年农历三月十五日至十七日；祭谷神，怒语称“汝为”，原碧江县匹河一带怒族的传统节日，时间为每年的农历十二月二九日，举行祭祀活动，祈祷谷神保佑。

汉

族

汉族的节日很多，主要有春节、清明节、端午节、元宵节、中秋节等等。过“春节”又称为过年，是汉族人千百年来的传统节日，也是一年中最隆重的节日。

黎

族

黎族的节日与黎族的历法有着密切的关系。解放前黎族的节日，在邻近汉族地区和黎汉杂居地区，大多都用农历，节日与汉族相同，例如春节、清明节、端午节（农历五月初五）等。就黎族来说，过得最隆重和最普遍的节日是春节和三月三（农历三月初三）。

回

族

回族三大节日，即开斋节（伊斯兰教历九月三十日）、古尔邦节、圣纪节。这三个节日都是宗教节日。开斋节，是阿拉伯语“尔德·菲士尔”的意译，所以也叫“尔德”节，在新疆还有“肉孜”节的叫法。古尔邦节，开斋节后第70天，即伊斯兰教历的12月10日，是古尔邦节。古尔邦节也称“宰牲节”，是穆斯林赴麦加（麦加：伊斯兰教的圣地）朝觐的最后一天。这一天要沐浴净身，室内焚香，斋戒半日。上午人们要去清真寺参加会礼，向麦加叩拜，请阿訇宰牲，将所宰牛、羊肉的一部分分赠亲友、济贫施舍；圣纪节，是纪念先知穆罕默德诞生的日子，这天是伊斯兰教历3月12日，也是穆罕默德逝世的日子。纪念活动一般在清真寺举行，在活动中要诵经演说，讲述圣绩。有的地方还在这天举行盛大的尔麦里会（善事宴会），宴请宾客。

京

族

唱哈节 农历六月初十

诺劳孜 农历正月初一

京族岁时习俗中隆重的民族节日为“唱哈节”，包括祀神、祭祖、文娱和乡饮四项重要活动。“唱哈节”的日期各地有所不同。澫尾、巫头两地在农历6月初十，山心在8月初十，红坎在正月十五。“唱哈节”在哈亭内举行。各地都建有“哈亭”，各村“哈亭”选用上等木料，有独特的民族形式。

羌

族

羌族最重要的传统节日是羌历新年，羌语称“日羌节”，时间是农历十月初一。另一年节日是“祭山大典”，又称祭山会、山神会等。

水

族

水族有许多传统节日，最隆重的当推“端节”。水族有自己的历法，“端节”就选择在水历十二月至次年二月（相当于农历八月至十月），时值大季收割、小季播种，也是水历的年终岁首，因此是辞旧迎新、庆贺丰收、祭祀祖先的盛大节日。

侗

族

各地侗族大多要过春节，时间也是正月初一。有些地方在10月底或11月初择日过侗年。4月8日或6月6日为祭牛节，节日时不准使用牛。此外，还有抢花炮的花炮节，吃新米的吃新节，停止生产活动，以及各姓氏自己过的姓氏节及赶歌会、姑娘节、斗牛节、花炮节等。侗族一年一度的花炮节，各地举行的日期不同。拿三江侗族自治县来说，是正月初三（农历，下同），梅林是二月初二，富禄是三月初三，而林溪却是十月二十六。花炮分为头、二、三炮，包炮都系上一个象征幸福的铁圈，外用红绿线包扎。燃放时以火药铁炮为冲力，把铁圈冲上高空。当铁圈掉下来时，人们便以铁圈为目标，蜂拥争夺，谓之“抢花炮”。据说，谁抢得花炮，谁在这一年里就能人财两旺，幸福安康。集会地点还唱侗戏、演彩调、吹芦笙、“多耶”、打篮球等助兴。花炮节是侗族人民最热闹的节日。

土

族

土族传统的节日春节、端阳节与汉族相同。本民族的节日和庙会有旧历正月十四佑宁寺官经会，二月二、三月三、四月四等。

佤

族

佤族和汉族一样过春节。还有插种节、新米节。

瑶

族

瑶族的民族节日较多，主要有盘王（即盘瓠王，畲、瑶族传说中的始祖，传说是一只名叫“盘瓠”的龙犬）节、达努节等。达努节是为纪念创世女神密洛陀而过的节日，日期为农历五月二九日。此外还有“耍歌堂”节，又叫“耍望”节、晒衣节、干巴节、月半节、祝著节等。畲

族

畲族主要过三月三和畲族畲族春节。

彝

族

彝族年，是四川省凉山彝族自治州彝族人民的年节。根据彝族的历法，一年10个月，每月36天。年节无固定日期，一般在金秋10月上旬择一吉日举行，此外还有跳公节、插花节及二月八年节等。

壮

族

三月三歌会、春节、陀螺节、陇端节、吃立节、娅拜节等。

藏

族

藏族的节庆活动很多，几乎每月都有一个节日，而且民间节日和宗教节日互相穿插。传统节日中以藏历新年、沐浴节、雪顿节和望果节最有规模、最具特色。此外还有达玛节、赏花节、上九节、郎扎热甲节、俄喜节、罗让扎花、沐浴节、驱鬼节、响浪节、酥油花灯节、望果节、转山会等等。阿昌族

火把节 农历六月二十五日

耍白象也是阿昌族传统节日

保安族

民族传统节日也都是伊斯兰教的重大节日，如开斋节、古尔邦节、圣纪节（伊斯兰教历三月十二日）等。

朝鲜族

其节日基本上与汉族相同，主要有春节、清明节、端午节、中秋节、老人节等。还有三个家庭的节日，即婴儿周岁生日、回甲节（60大寿）、回婚节（结婚60周年纪念日）。每逢回甲节、回婚节时，子女、亲友、邻居都向老人祝福、祝寿。

布朗族

开门节 傣历十二月十五日

厚南节 每逢农历三月清明节后7日，即阳历4月13日—15日举行。节日里，主要活动是相互泼水，其仪式完全按照布朗族古朴的传统方式——迎接太阳的习俗举行，所以，人们称之为迎接太阳的节日。

布衣族

查白歌节是布依族的重大节日。每逢农历六月二十一日这天，贵州、广西、云南三省区边界的布依族青年男女就从四面八方聚集在兴义县的查白场，举行盛大的歌会。歌节上的浪哨（唱歌）是布依族青年男女的社交恋爱活动。浪哨时要互甩糠包，包上缀有多条绣花穗须，抛甩时犹如彩蝶漫天飞舞，十分好看。此外还有布依族的大年辰、布依族三月三（农历三月初三）、布依族四月八（农历四月初八）、六月六（农历六月初六）、尝新节（农历六、七月）、仡佬节（农历三月初三）等。

德昂族

泼水节 农历四月十五日

会街节 农历九月初十

还有关门节和开门节，宗教节日有“进洼”(关门节)，是虔诚的佛教徒最大的净居把斋节日。东乡族

圣纪节 伊斯兰教历三月十二日 泼水节 农历二月二十九日

开斋节 伊斯兰教历九月三十日

撒神 农历七月初一

古尔邦节 伊斯兰教历十二月十日

尝新节 农历八月十五日

开斋节、古尔邦节、圣纪节，都来源于伊斯兰教。

独龙族

独龙族的传统节日只有一个，人们称“卡雀哇”或“德里哇”，意为年节，时间在农历腊月中，具体时间由各家或家族自己定，时间长短视食物准备情况而定，节日期间，人们要举行 祭山神仪式，唱歌跳舞。

高山族

新年祭 农历十二月

泼火节 农历二月十九日

哈尼族

十月节 农历十月初一

澡塘节 农历正月初三

六月节 农历六月二十四日

过年节 农历正月初一

“扎勒特”是哈尼族最大的节日，因在农历十月间进行，故又称“译腊和实”，即十月年。“好收”，是元江县那婼一带哈尼族三大节日之一，虽不及“扎勒特”和“苦扎扎”那么隆重，但它特别重要，当地哈尼族认为，不过此节，新的一年尚未真正来到，十月岁首也只是个序幕。“好收色”是“染黄饭”的意思，当地汉族称之为“黄饭节”或“二月年”。当地哈尼族以此节祭献仓摩米天神的使者布谷鸟和“笔苦”鸟，因此节日是在听到布谷鸟和“笔苦”鸟的第一次呼叫之后，选择一个亥猪日举行，节日一天结束；“矻扎扎”节，每年夏历五月的“矻扎扎”，是滇南哀牢山一带哈尼族重要的传统节日之一，历时3—5天，其庆典活动极为隆重；“耶苦扎”，是西双版纳一带哈尼族的一个传统节日，从每年农历六月的第一个属牛日（哈尼人的吉日）开始，节期3—5天，过节期间，人们都停止上山生产劳动，在家里吃喝玩乐，或外出走亲串友。节日期间，还举行赛马、打陀螺、跳竹筒舞等活动。珞巴族 篇三：我国各民族的传统节日

我国各民族的传统节日

壮族

铜鼓节 农具节 吃立节 花婆节

陇端节：三月，习俗：物资交流、青年男女对歌、社交

侗族

姓氏节 侗年 花炮节

水族

卯节 端节：八月下旬至十月上旬，习俗：铜鼓舞、对歌寻偶

彝族

开年节 唱哈节 护林节 跳弓节

火把节：六月二十四日至二十五日习俗：点火把、摔跤、斗牛、歌舞

三月街：三月十四至十六日，习俗：物资交流、赛马、赛龙舟、歌舞

瑶族

盘王节：五月二十九日，习俗：祭祖、歌舞

达努节

朝鲜族

春节、清明节、端午节、中秋节、老人节

苗族

花山节：一月三日，习俗：对歌、跳芦笙舞、爬花杆

藏族

成佛日：四月一至四日跳神法会：藏历除夕，习俗：跳神节目

傣族

泼水节，习俗：歌舞、赛龙舟、泼水、放升高

采花节，习俗：采花献佛

送龙节：公历一月，习俗：送祭品给龙神

怒族

鲜花节：三月十五日，习俗：采集鲜花、祭祀仙女怒族年：腊月二十九日，习俗：射箭、打石头靶、歌卜（猜唱）、荡秋千、舞蹈等[3]。

蒙古族

蒙古族的传统节日主要有旧历新年，蒙古语为“查干萨仁”，即白色的月。蒙古族的年节亦称“白节”或“白月”，这与奶食的洁白紧密相关意。此外还有那达慕、马奶节等。

朝鲜族

其节日基本上与汉族相同，主要有春节、清明节、端午节、中秋节、老人节等。还有三个家庭的节日，即婴儿周岁生日、回甲节（60大寿）、回婚节（结婚60周年纪念日）。每逢回甲节、回婚节时，子女、亲友、邻居都向老人祝福、祝寿。

东乡族

东乡族和其他信仰宗教的民族一样，每年有三大节日，即开斋节、古尔邦节、圣纪节，都来源于伊斯兰教。

布朗族

厚南节是布朗族盛大的年节，每逢农历三月清明节后7日，即阳历4月13日—15日举行。节日里，主要活动是相互泼水，其仪式完全按照布朗族古朴的传统方式——迎接太阳的习俗举行，所以，人们称之为迎接太阳的节日。

塔塔尔族

塔塔尔语叫“古尔邦艾提”，是阿拉伯语的音译借词，阿拉伯语“卡尔邦”，意为“献身”。古尔邦节，是在伊斯兰教教历12月10日，即“肉孜节”之后70天。古尔邦节、开斋节、圣纪节三大节日。

黎族

黎族的节日与黎族的历法有着密切的关系。解放前黎族的节日，在邻近汉族地区和黎汉杂居地区，大多都用农历，节日与汉族相同，例如春节、清明节、端午节等。就黎族来说，过得最隆重和最普遍的节日是春节和三月三。

撒拉族 撒拉族主要有古尔邦节和开斋节圣纪节。

乌孜别克族

乌孜别克族主要有开斋节、古尔邦节，诺鲁孜节。

独龙族

独龙族 的传统节日只有一个，人们称“卡雀哇”或“德里哇”，意为年节，时间在农历腊月中，具体时间由各家或家族自己定，时间长短视食物准备情况而定，节日期间，人们要举行 祭山神仪式，唱歌跳舞。

维吾尔族

传统节日有肉孜节(即开斋节)、库尔班节(即古尔邦节)和诺鲁孜节。

佤族

佤族和汉族一样过春节。还有插种节、新米节。

柯尔克孜族

柯尔克孜人的节日分传统节日与宗教节日。宗教节日则指伊斯兰教的三大节日。

仡佬族

祭山、吃新、过年，是仡佬族普遍过的三大节日。

土族

土族传统的节日春节、端阳节与汉族相同。本民族的节日和庙会有旧历正月十四佑宁寺官经会，二月二、三月三、四月四等。

锡伯族

锡伯族的传统节日有春节、端午节等，其中最具民族特色的要算是抹黑节和西迁节。德昂族

有关门节和开门节，宗教节日有“进洼”(关门节)，是虔诚的佛教徒最大的净居把斋节日。还有泼水节。

土家族

土家族的传统节日中，“以赶年”最为隆重，每年农历春节，汉族过除夕，土家族部是在汉人至少提前一天过年，所以叫“赶年”，土家族过“小年”，也要比汉人提前一天。还有土牛毛大王节。羌族

羌族最重要的传统节日是羌历新年，羌语称“日羌节”，时间是农历十月初一。另一年节日是“祭山大典”，又称祭山会、山神会等。

塔吉克族

节日分传统节日和宗教节日两大类。迄脱乞迪尔节是他们的传统节日，每年三月举行。宗教节日就是伊斯兰教的三大节日。塔吉克族不封斋，所以开斋节不如其他两个宗教节日热闹。该族最隆重的宗教节日是巴罗提节，亦称灯节，每年斋月前两个月举行。

中国法定节日有：

新年（1月1日），全国放假一天；

春节（农历新年），全国放假三天；

国际劳动妇女节（3月8日）；

植树节（3月12日）；

国际劳动节（5月1日），全国放假三天；

中国青年节（5月4日）；

护士国际节（5月12日）；

儿童节（6月1日）；

中国共产党诞生纪念日（7月1日）； 中国人民解放军建军节（8月1日）；

教师节（9月10日）；

国庆节（10月1日），全国放假三天；

记者节（11月8日）。人大代表提出将传统节日纳入法定假日

民间有这样一首俗曲；“年年有个家家忙，二十三日祭灶王。当中摆上一桌供，两边配上两碟糖。黑豆干草一碗水，炉内焚上一股香。当家的过来忙祝赞，祝赞那灶王降吉祥”。它反映了过去民间祭灶的情景。这天由于特别热闹，有人甚至认为这是农历新年的“彩排”，所以又称过小年。现在尽管没有再祭灶的了，但每年腊月二

少数民族传统艺术 篇6

1城市化进程对少数民族体育文化的影响

近年来,人们逐渐提高了对城市化进程中少数民族体育文化传承与发展的关注,在规模较大的城市中,由于城市中的人们来自于不同的民族,因此在城市的建设中就形成了较为广泛的社会文化形态。在城市化进程发展的影响下,少数民族体育文化开始趋于规范化,例如：在城市的发展过程中,相关的政府部门会根据城市的发展方向和发展目标制定相应的城市结构,在规范化的城市结构中,少数民族的传统体育文化也开始趋于规范。城市化进程的发展中,要求少数民族传统体育活动的融入形式必须符合城市的发展要求,例如：彝族的“阿细跳月”在城市化的进程中,就随着城市结构规范化的发展,其自身也被开始细化。其次,少数民族体育文化在城市化进程中也赢得了更大的发展空间。例如：在网络科技较为发达的现代社会中,少数民族体育文化就在较为完善的城市网络体系中实现了该文化的进一步推广。而由于在城市化进程中,少数民族传统体育文化为了迎合现代人们的需求,因此其在城市化的环境中优化了自身的现代意识,并融入了更多的现代元素[1]。

2城市化进程中少数民族体育文化的现状与存在的问题

2.1城市化进程中少数民族体育文化的现状

随着社会的不断发展,我国开始加快了城市化建设的步伐,在此背景下,由于我国少数民族体育文化受到外界因素的影响发展速度较为缓慢,因此较多的受众开始忽视了对其的关注。另外,就目前的现状来看,少数民族体育文化自身存在着一定的缺陷,例如：其缺乏一定的娱乐性,因此受众在压力较大的城市发展中,由于无法通过少数民族体育文化实现精神上的释放,最终导致体育文化的受众随之逐渐减少。其次,由于少数民族的体育文化与其传统的节日紧密相连,因此在城市化进程中,该特点在一定程度上制约了体育文化内容的优化与创新。傣族的孔雀拳是少数民族传统体育文化中的一种,在对其进行学习的过程中,要求学习者首先要掌握到动作的力度和其承载的文化内涵,进而再锻炼技术能力。该体育文化对练习者的要求很高,因此许多练习者在练习的过程中都由于其难度过大而不得不放弃,久而久之,该项传统体育文化就逐渐趋于消失[2]。

2.2城市化进程中少数民族体育文化存在的问题

2.2.1体育文化的受众越来越少由于城市化进程的不断发展和人们生活水平的提升,传统的生活方式在现代生活中已经消失殆尽,因此少数民族传统体育文化的受众也随之减少。在传统生活中,由于电的发展还没有实现普及,因此人们在天黑之前就要结束一天的工作。而现代科学技术的发展,导致生活变得多姿多彩,且人们自身的兴趣也开始趋于多样化。此行为的转变,导致原本处在人们生活中心的传统少数民族体育文化逐渐被游戏等娱乐活动所代替,在此背景下,体育文化的受众也就慢慢逐渐减少,且人们对其的兴趣也开始逐渐降低。

2.2.2民族凝聚力减弱在传统的社会发展中,城市的相关人员会组织并鼓励受众参加相应的少数民族传统体育文化活动。而在现代城市化发展中,民族凝聚力相对减弱且人们更注重于个人生活质量的提升,因此,传统的体育文化在无组织的情况下发展步伐也开始相对减慢。城市化进程的发展,促使少数民族的居民开始向城市迁移,该现象的发生导致少数民族居民自身携带的文化底蕴逐渐被城市文化所同化。因此,在城市发展中,少数民族传统体育文化的凝聚遭到了城市进程的阻碍。从以上的分析中可以看出,传统的体育文化在城市化的发展中逐渐丧失,对于此,我国相关政府部门应提高对其的重视,并设置专门的部门来组织文化活动的开展,最终在城市发展过程中形成良好的少数民族文化风情[3]。

少数民族传统艺术 篇7

一、面具的发展源流

面具古称象、头, 又称假面、大面和代面;在民间则叫脸子、脸壳或鬼脸。考古学和文化人类学研究表明, 世界上绝大多数民族, 在摇篮时期都曾产生过面具。然而对于面具的起源却说法不一。关于面具的起源, 大量资料表明, 面具既是原始人类生存斗争的手段, 也是原始人类混沌思想的产物, 它的起源和艺术的起源一样久远, 并且是多元的而非单一的。它和原始人类的狩猎活动、图腾崇拜、部落战争、巫术仪式都有着密切的联系。

二、面具艺术及其表现形式

面具艺术历史悠久、流传广泛、内容丰富。面具以其品类的多样、造型的丰富, 在中国乃至世界面具艺术宝库中占有重要位置。经过几千年的发展变化延续到今日, 面具艺术的造型及审美特征呈多元化发展趋势。从面具的起源来看, 最初的面具大多是对灵魂和神灵的崇拜。德国学者利普斯说:“从死人崇拜和头骨崇拜, 发展出面具崇拜及其舞蹈和表演。刻成的面具, 象征着灵魂、精灵和魔鬼。”因此, 面具的表现形式多为人们想象出来的鬼神的形象。从汉代发展到唐代, 由于出现了故事性乐舞, 面具艺术不再仅仅表现鬼神形象, 有些也开始刻画世俗人物。到了宋代, 面具造型发生了巨大的变化, 面具艺术的庄严肃穆、神秘恐怖的气氛不断减弱、淡化, 更多的融入了具有欣赏意义的节目和文娱内容。到了近代, 面具的艺术性、娱乐性的审美价值日益增强, 逐渐出现了造型现代, 色彩丰富的融合了现代艺术语言与传统文化内涵的面具艺术。

然而面具作为一种古老的艺术形式, 无论其怎样发展变化, 它都以独特的艺术形式和深刻的文化内涵受世界各地人民的喜爱。它不仅反映了人们的生产和生活, 还一定程度的表现了人们的审美观念。从使用的颜色来看, 随着人类文明的发展, 人们开始对红、黄、绿、蓝、白等各种颜色有了一定的认识。面具的制作逐渐出现了丰富的色彩搭配, 并且其色彩的运用也讲究绚丽、鲜艳、浓重、色度明快、对比度强烈而又力求和谐, 而且色彩的搭配使用也具有独特的含义。面具除了色彩鲜艳和谐以外, 其造型更给人们留下了深刻的印象。这些表现形式都体现了人们对神灵的崇拜和当时人们的审美特点。

总之, 在不同的历史时期, 随着生产力的发展, 和人们的审美意识的变迁, 各种艺术都或多或少的发生了变化, 作为一种艺术形式的面具也受到了不同程度的影响。

三、民族崇拜和审美变化对面具艺术的影响

面具的产生, 凝聚着人类不断变化着的历史经验, 心理经验和情感能量。面具的各种艺术造型、质料选择、色彩运用、功利目的、民俗意象等等, 都因地域、民族、文化、审美等方面的不同而有所差异。也正因为如此, 面具于是更加表现得千变万化、多姿多彩。商周时代, 祭祀活动盛行于世, 面具主要用于祭祀典礼, 创造出一种令人敬畏的神秘感。面具将人对超自然力的信仰具体地表现出来, 并在人民中引起强烈的情感反映。比如三星堆出土的“戴冠纵目”兽面具表达了一种人类精神的自主建构, 它的每一个细部特征都表达了在人与自然关系中主体向客观实体的倾斜, 人与自然的冲突中人对自然的崇拜。因此, 根据此面具的形态来判断, 其中在包含对祖先崇拜的同时, 也表现出那时人们的审美标准。

随着历史的发展、社会的进步, 面具的造型及表达的内涵发生了改变, 人们的思想观念也随之改变。据文献记载, 大约从汉代以后面具的功用不再限于祭祀活动, 在乐舞和其他方面也被广泛使用。而且面具的形态也从表现对自然和祖先的崇拜转变为对人们想象中的神灵和现实生活中人物的崇拜, 在设色方面也发生了质的变化。这些变化大多其中一部分原因是人们对自然的了解和对色彩的认识, 另一个原因为人们审美观念、审美情趣的变化。到了近现代, 中西方文化交流日益频繁, 面具的性质较之前发生了更大的变化, 其中原始的鬼神崇拜内涵逐渐消失, 逐渐脱离了宗教的神秘色彩, 取而代之的是现代人用现代的审美观所描述的生活方式和特点。

从审美角度讲, 这些面具往往充满创造性, 生命力和感染力。在绘制上, 讲究“得其精而忘其粗, 得其内而忘其外”。近些年, 人们的文化认知趋于回归, 以崇尚厚重古朴为美。面具留有古代图腾和巫术神灵的痕迹, 承载着先民的审美情趣, 渐渐成为人们喜爱的民间工艺品。虽然古老的面具艺术随着社会的进步在逐渐地消失, 但作为中国民族历史文化现象的一部分, 它将会以装饰艺术的形式而得到发展, 传统作品也会被当作具有价值的文物品来收藏。

四、小结

作为传承中国传统文化重要艺术手段之一的中国传统面具, 不论其随着历史怎样变迁, 其形制、设色都离不开人们所处时代所具有的审美观念的影响。因此, 面具不是纯客观的、机械的模仿自然, 而是对自然高度的凝练与升华, 从而使其具有高度的实用功能和审美意义。面具的题材内容体现了民间美术的共性, 应该随着社会的发展, 创作出具有时代感的面具来宣扬和传承中华民族的思想和文化。并使人从中体会到中华民族的博大与浑厚的精神气质和不同行的审美情趣。

参考文献

[1]孙建君.中国民间美术鉴赏.重庆:西南师范大学出版社, 2006.9

[2]王抗生.民间面具.北京:中国轻工业出版社, 2008.1

少数民族传统艺术 篇8

关键词:歌会 传承 传播 民族民间 石宝山歌会

中国的许多民族地区都有自己的“歌会”,尤其是一些南方少数民族,例如白族、壮族、畲族等。民族民间歌会的特点通常表现为:每年举行且有固定歌期,参与者人数众多,以歌会友,即兴对唱,热闹非凡等。“歌会”可以说是民族地区传唱本民族音乐,欢聚一堂的特有形式,它存在的历史悠久,有着重要的社会价值和意义。笔者选取了被列入国际民族歌目、中国国家级非物质文化遗产——云南省剑川县“石宝山歌会”为个案,进一步阐述民族民间传统艺术在“歌会”发展过程中的变迁,以及“歌会”对民族民间传统艺术在传承、传播和发展方面的重要作用。

一、云南剑川石宝山歌会概况

石宝山歌会是云南省剑川县盛大的白族传统节日,有“白族情人节”之称。其起源于何时,至今还无人进行过确切考证。但据当地的老人们口述,白族人民之所以爱唱白族调与石宝山传说有关:相传石宝山形如石钟的巨石原先是一口金钟。每当金钟敲响,山下的沙溪坝子便风调雨顺。后来远处飞来的恶龙口吐烈焰,把金钟烧成石钟,于是以沙溪坝子里的情侣阿石波和阿桂姐为道的十姊十妹带动千对歌手,云集石宝山日夜对歌。歌声终于使恶龙魔法失灵,但他俩不幸累死在石宝山。为纪念他们,并防止恶龙再来作孽,人们每年都上石宝山对歌,相延至今。现在,每年的农历七月二十七日至八月初一,来自剑川、洱源、丽江、大理、兰坪等地的白族群众便会穿上民族盛装,相聚在石宝山,形成万人对歌的热闹场面。清朝赵怀礼在其《朝山曲》中就有关于历史上石宝山歌会热闹场景的描述:“香烟喷作雾迷漫,彻底僧寮不掩关。明日乍来还乍去,可怜佳节与名山。三营浪子土三弦,靡曼山歌断复连。菩萨低眉弥勒笑,无遮大会奈何天。宝岩久息八关斋,无复人才大辩才。高顶慈云殊叆叇,并头犹覆野鸳来。一筏凭谁渡爱河,盲风孽海正生波。中岩清净真抛得,欲问开山诺巨罗。”

二、从“歌会”中看民族民间传统艺术的发展与变迁

（一）白族群众口述中的石宝山歌会

李绚金（云南省剑川县石龙村文化精英）叙述,“石宝山歌会”白族人称“八月初一”,以前随便搭个台或寻个地儿就办了,周边地区（如洱源、兰坪、剑川、河清、丽江等）的人都会精心打扮一翻才来参加。当时的人们吵架也要问“去过石宝山几次”,有的人还在家许愿说要上石宝山,有的人还找借口（比如卖东西或开饭店等）去“八月初一”。“八月初一”必须去转寺庙的,现在也是要去拜一下才去唱歌。1958年,文化馆开始管“八月初一”, 因为当时“八月初一”和剑川“骡马会”时间相隔的较近,文化馆忙不开,就把歌会改期了,改为农历七月二十七到七月二十九。1975、1976年政府第一次组织石宝山歌会,80年代后歌会则更正规化了。1982年“八月初一”被改名为“百旗歌会”,政府组织歌会比赛,召集人在歌会上对歌并进行奖励。比赛为三天,每天参加演唱的都多于10人,奖品为毛巾。改革开放后,经济条件好了,政府拨款办歌会,扩大了歌会的规模,还请专业的人士来造声势、招商引资。1999年8月,政府正式将歌会确定为“云南剑川石宝山歌会节”,打造了其品牌和知名度。

李福元（石龙村白族调歌手）叙述,他1997年（初三毕业）正式报名参加石宝山歌会对歌,拿了三等奖。在1997年至2000年期间,他从开幕式那天起下去歌会,中途就没回家,直到闭幕式才回去。在歌会现场,他边听人家唱歌边学习人家的长处,回来后就自己琢磨。据他介绍,他在石宝山歌会呆得最长的一次唱了七、八个小时,一直唱到凌晨四点,唱了十二个姑娘。李福元说他结婚后还去歌会的,妻子也不反对,还很支持他的唱歌。那时来石宝山要五天,远方的人来都会穿着自己的民族服饰,带着毛毯、塑料布、小包等来赶歌会,他们就睡在窑洞里、佛像下（不用出钱的）,直到歌会结束才回去。以前发的奖品都是枕巾之类的,这几年有奖龙头三弦的,还有发钱的。他觉得过去来石宝山歌会不是为了奖品,是为了见见老情人,以前在这座山上唱,那座山上会有姑娘答应他的。

李繁昌（石龙村白族调歌手）叙述,他16岁时获石宝山歌会三等奖,奖品是一对枕巾,当时是自己报名的。之后每年都去石宝山歌会,家里人很支持他去歌会,也会一起去。石宝山上唱情歌的多,都是现场即兴发挥,也有文化局安排的合唱曲目,要排练十多天,最初的报酬是十五块,现在则给到四、五十块了。

张定坤（石龙村村民）叙述,他17、18岁上的石宝山,当时与年轻人一起上。结婚的夫妻也会去歌会,有的从歌会回来还会吵架。以前石宝山歌会上有唱两天两夜的,也有唱三天三夜的。有的在石宝山歌会上有连续唱几天也不知道对方是谁的,见不着人的时有时对歌也不说真话。文革时破四旧,歌会被停了五、六年。1975、1976年政府第一次组织石宝山歌会,奖品为一个锅,以后都是奖励东西,从2008年开始奖励钱。2008年的石宝山歌会上,一等奖奖励3000元,二等奖奖励2000元,三等奖奖励1000元,参与的都奖励毛巾。

（二）石宝山歌会的今昔对比——以2009年石宝山歌会为参照

1、歌会参与情况

过去参与歌会的人数比现在多,且对歌的人也比现在多。过去满山都是对歌的人,路上、宝相寺、山上等到处都有,而现在只有对歌台上的那几十对,路上也没有人对歌了,有的也只是文化局定点安排的人。过去和现在歌会的参与者都来自剑川周边的各个地方,有鹤庆、洱源、云龙等,当然还有大理、丽江及昆明的。但现在,歌会除了中国人参与,还有外国人上台对歌。

2、歌会规模及热闹程度

现在歌会的规模比以前要大,但群众普遍反映过去的歌会要比现在的热闹。过去石宝山歌会有唱通宵的,也有听通宵的,最长可以唱到三天三夜,现在唱通宵的则大大减少。过去人们都是到歌会闭幕式完后才回去,一呆就是三天,现在歌会开幕式一结束很多人就回去了,导致第二天观看对歌比赛的人数大大减少。

3、歌会的形式

以前歌会主要以对歌为主,但现在的歌会形式比以前丰富很多,除了传统的白曲对唱外还设了开幕式表演、民族歌舞展示、篝火晚会、非物质文化遗产展示等。往年的开幕式表演用的都是民间自己的节目,而2009年歌会的开幕式首次邀请了大理州第十一届洱海歌手大奖赛的获奖歌手参与,在水平和形式上都有了一定的提高,使“石宝山歌会”这个品牌从剑川县扩大到了大理州。另外,近年来的歌会都逐渐呈现主题化,如2004年设首届剑川石龙霸王鞭大赛,2005年设龙头三弦大赛,2007年设洞经古乐大赛等,已不再是单一的传统对歌了。

4、歌会期间的吃、住、行

以前参与歌会需背着锅,带着食物、塑料布等前来歌会。因为以前没有饭馆和旅馆,所以只能自带东西做饭充饥。再则因为以前交通不方便ii,车子又少,所以大多数人晚上则不回去。所以很多人就睡佛像下、窑洞里等,直到歌会全部结束才回家。现在则设有临时旅馆和饭店了,在歌会上还卖很多东西,有零食、水果、烧烤、衣服、绣花鞋、首饰、民间工艺、玩具等,还有游戏和照相。现在的歌会当天结束时会有很多小面包车在对歌台附近等着送群众回去。

5、歌会的奖项设置及奖品

现在的歌会奖项设置与以前一样,设一、二、三等奖（2008年还设有“优秀奖”）,但每年的获奖人数则根据当年的演唱情况来设定。以前歌会上的奖品以物品为主,如枕巾、毛巾、小锅、龙头三弦等,现在改为发现金,一等奖设在百元之内。

三、石宝山歌会对白族调传承与传播的作用

（一）推动了白族调的广泛传唱及关注度

每年参与石宝山歌会的人数众多,有成千上万,经过歌会的熏陶,使得越来越多的人接受并喜爱白族调,从而也推动了白族调的广泛传唱。目前,其传唱范围涉及了剑川各乡镇（如洱源、弥沙等）及周边地区,传唱的年龄层次也在不断地扩大,由原先的中老年人扩大到了青少年儿童,如今在2008年、2009年、2010年的石宝山歌会上均有儿童参与白族调演唱。可以说,石宝山歌会的长期存在给了白族调一个很好的传承、传播平台。在这里白族人民可以通过欣赏白族调、直接参与对唱等,学到白族调的演唱方法和技巧,同时也提高了他们演唱白族调的积极性。据笔者调查统计,白族调最大的传承方式是自然传承,很多白族调歌手从孩童时期起就有参与石宝山歌会的习惯了,且一直持续至今,他们都是通过参与歌会的方式来学习白族调的,通过多听多记多学,白族调的演唱水平也就自然提高了。可以说,石宝山歌会是大众学习白族调的重要场域和平台。

（二）促进新曲目的创作和新演唱元素的产生

在石宝山歌会上,人们往往是即兴对唱,这也促进了白族调新曲目的创作。石宝山歌会上演唱的一些曲目也常常被大众当作经典曲目来传唱,例如白族歌手段昆云在某年的石宝山歌会上依据传统白族调创作的《迎宾曲》,如今成了白族群众最耳熟能详的一首白族调了,白族群众在招待宾客时都会唱上这首歌以表欢迎。虽然《迎宾曲》是一首创作曲目,但是随着时间的推移以及其传唱的广泛性,笔者相信它将会成为白族调的保留经典曲目。另外,在以往的石宝山歌会上,一般以男女对唱为主,但如今歌会上演绎的已经不单单是男女对唱的形式了,还有独唱、小组唱、小合唱等形式,这体现了白族调在演唱形式上的出新。2009年石宝山歌会还出现了美国老外（人称“洋金花”）和当地白族歌手对唱白族调的节目形式,博得台下观众的热烈掌声。可以说,通过歌会这个平台,白族调这门传统艺术已变得更加丰富、多元了。

（三）为优秀歌手提供更多的机遇和发展空间

每年的石宝山歌会白曲对唱,都会涌现出一些新歌手,而这些歌手通过歌会这个平台获得了更好的机遇和发展空间。例如石龙村的李宝妹于1995年第一次登上石宝山对歌台参加白族调对唱获得一等奖后,深受群众和专家的好评。之后,她每年参加歌会,唱功日趋成熟,逐步形成了自己独具特色的演唱风格,被白族群众所认可和喜爱。她于2004年8月参加的大理州三月街首届山花杯歌王、歌后大赛中摘得大理州民歌歌后桂冠,同年8月还获得了文化部举办的中国南北民歌擂台赛全国最佳歌手奖等,被文化部民族民间文艺发展中心聘为全国首批“特聘民间歌手”,名声响边全州乃至全省。如今,李宝妹已被吸收为剑川县文化馆,负责白族调等民间艺术的表演、培训、收集等。又如同样出自石龙村的青年白族歌手阿鹏（原名姜续昌）,因8岁时获得石宝山歌会白曲对唱比赛一等奖而小有名气。之后被著名舞蹈家杨丽萍选中,成为了《云南映象》剧组的一员,拥有了走出剑川,走向全国,走进世界的机会。2008年他还获得了第十三届CCTV全国青年歌手电视大奖赛原生态唱法组优秀奖,被全国广大电视观众所喜爱。

四、民族民间歌会存在的社会价值和意义

在中国,类似于石宝山歌会那样的民族民间歌会还有很多。在笔者看来,其社会价值和意义是重大的,大致可归纳为六点:第一,娱乐功能。在歌会中,人们可以以歌会友,放松心情,尽情娱乐,使身心获得愉悦之感。第二,审美功能。在歌会上人们可以欣赏到许多唱词经典的曲目,起到了审美效果。第三,交际功能。在歌会期间远方的朋友会闻讯而来,歌会则成为了一个供大家交流思想,会见老朋友,结交新朋友的场所。同时,在歌会期间周边的其他民族也有可能会来参与,这也促成了各民族之间的交流和融合。第四,择偶功能。这个功能也许在今天社会的作用不是特别突出,但是在过去却是歌会存在的重要目的之一。在歌会中可以会见旧情人,也可以寻找意中人,这也使得大家对每年的歌会都有所期盼,很多人也是通过歌会走到了一起,结为了夫妻。第五,宗教功能。有的歌会还带有宗教色彩,在举办歌会的同时也会有一些宗教仪式,这为当地的宗教发展奠定了良好的基础。第六,传承、传播和发展本民族传统文化艺术的功能。通过歌会,让更多的人知道了本民族的文化,有利于民族文化的传承、传播。在歌会上会即兴创作很多歌曲,在形式上也会有改观,这也促进了民族民间传统文化的发展。此外,每年的歌会都会涌现出很多新的优秀歌手,让其有了展示自己才华的平台,同时也为优秀歌手提供更多的机遇和发展空间。综上所述,民族民间歌会是集多功能于一体,承担民族民间传统艺术传承、传播和发展的一个重要平台。

云南剑川石宝山歌会是云南省剑川县盛大的白族传统节日,有着悠久的历史,对白族调的传承与传播起着重要作用,不仅推动了白族调的广泛传唱及关注度,促进新曲目的创作和新演唱元素的产生,还为优秀歌手提供更多的机遇和发展空间。在中国,诸如此类的民族民间歌会还有很多,其价值和意义大致可归纳为娱乐功能,审美功能,交际功能,择偶功能,宗教功能,传承、传播和发展本民族传统文化艺术的功能这六项。可以说,民族民间歌会是集多功能于一体,承担着民族民间传统艺术传承、传播和发展的一个重要平台。

参考文献:

[1]张文 羊雪芳.白乡奇葩——剑川民间传统文化探索[C].昆明:云南民族出版社,2006.