少数民族传统体育产业

少数民族传统体育产业（精选12篇）

少数民族传统体育产业 篇1

通过长期的查阅、访谈, 发现在相当一部分的研究者对“民族传统体育”和“民族传统体育学”的概念模糊不清, 混淆使用, 例如:将自己的专业填写成“民族传统体育”, 而不是“民族传统体育学”。外界对于这两者及其相近相关概念的词语更是, 甚至认为“民族传统体育”就是指武术。那么“民族传统体育”与“民族传统体育学”一字之差, 他们的概念是否相同, 以及其相近似的“民族传统体育”、“民俗体育”、“传统体育”、“民间体育”等等是不是指同一个概念, 他们之间的关系怎样, “民族传统体育学”专业是怎么设立的, 它包括哪些内容等等, 一直以来, 对这些问题的研究鲜有报道, 是我们迫切需要解决的问题, 对民族传统体育的传承与发展具有重要的指导意义。

1 民族传统体育的概念内涵以及与之相近相关概念之间的关系

1.1 民族传统体育的概念及其内涵

民族传统体育是指特定的民族在一定的范围内开展的、从传统社会沿袭下来的、具有浓厚民族文化色彩的、对人体生理特征进行改造的各种身体活动的总称。它前面有两个限定词, “民族”是第一个限定词, “传统”是第二个限定词, 它首先是民族的, 然后才是传统的。它是即具有民族性又具有传统性的体育活动。如果平常单独说“民族传统体育”或者说“民族传统体育项目”的话, 应该理解为:它既包括了国内的, 也包括国外的, 不能只局限于国内的, 应该把它延伸到国外的民族传统体育中去, 虽然在国外人的认识中, 他们没有“民族传统体育”这一说法, 但在对民族传统体育的认识中, 它是存在的。这有利于将国外的与国内的进行比较性研究, 更有助于我国民族传统体育的发展。

现在在研究中通常把“民族传统体育”默认为我国的民族传统体育。比如, 题目为“***对民族传统体育的影响”的研究中, 作者所研究的就是对我国的民族传统体育的影响, 这在一定程度上使人们对民族传统体育的认识产生一种误解, 影响了后人对民族传统体育的拓展性认识, 是不利于我国民族传统体育的发展的。应该在“民族传统体育”前面加上“我国”或者“中华”二字来进行限定会更加贴切一些。因此, 民族传统体育应包括国内民族传统体育 (中华民族传统体育) 和其他国的民族传统体育 (可称为其为“国外民族传统体育”) 。

在周伟良主编的《中华民族传统体育概论》一书中, 将“中华民族传统体育”定义为:在中国近代之前产生、发展, 由中华民族世代实践并流传或影响至今的体育。他还提到:“由于上古时代我国华夏民族建国于黄河流域一带, 居四方之中, 故名为“中国”, 亦称为“中华”, 后来又出现了“中华民族”的概念, 用来指代中国各民族长期形成的民族集合体[1]。由此可知, “中华民族传统体育”是专指国内的“民族传统体育”。它包括武术、舞龙、舞狮、风筝、高脚马等在我国各民族产生和发展的, 并对现在产生一定影响的体育项目。

1.2 民族传统体育相近相关概念之间的关系

在很多文献和著作中, 还会看到“民族体育”、“传统体育”、“民间体育”、“民俗体育”这几个常见和主要的与“民族传统体育”相近似的概念。民族体育是一个民族或国家独有的, 表现于共同文化上的共同心理素质的共同体所创造和享用的特殊的体育文化。如武术是我国特有的一项民族体育, 乒乓球是英国特有的一项民族体育。传统体育是一个相对的概念, 相对现代体育而言的, 发展到一定的程度就会向现代体育转型。如乒乓球起源于19世纪的英国, 他是英国的一项传统体育项目, 现在已经被国际化了, 属于现代体育的范畴, 传统体育首先是一个或几个民族的, 然后才是传统的。民间体育相对于宫廷体育或者是官方体育而言的, 是指在民间产生和发展并广泛流传的体育活动的总称, 它无高度组织化、制度化。民俗体育, 顾名思义是指人们用来庆祝某一节日的体育运动, 如抢花炮就是我国侗族和苗族用来庆祝丰收体育活动, 另外端午节的划龙舟, 春节的舞龙舞狮都是民俗体育的代表。

2 民族传统体育学的概念内涵、学科性质及其上属、平行、下属学科之间的关系

2.1 民族传统体育学的概念及其内涵

民族传统体育学是一门以历史唯物主义和辩证唯物主义为指导, 以世界各民族的传统体育文化为研究对象, 以田野调查和理论思辨为研究方法, 以探索各民族体育发展规律、促进传统体育现代化为目的的应用性学科[2]。要理解此概念的内涵, 需要重点理解一下几点:第一, 其研究对象是“世界各民族传统体育”活动现象和规律, 而不仅仅是我国的传统体育活动规律和现象, 因此如果研究民族传统体育就不要把国外的给忽略掉, 否则你的研究是不完善的, 并且会影响我国民族传统体育的传播和发展, 这是从事民族传统体育研究工作的人所必需要铭记和弄清楚的问题。第二, 它的研究内容包括民族传统体育与民族传统文化以及与本民族或地区、政治、经济、教育及其生存、发展和变迁的关系, 民族传统体育项目内容与地域和民族特点的关系。第三, 它的研究目的在于发现和探寻民族传统体育的历史遗存和文化积淀, 探究民族传统体育的独特价值和各民族的传统体育作为社会文化生活的浓缩点, 折射出的各民族发展的轨迹;挖掘、探讨民族传统体育项目内容及其规律;研究传统体育 (项目) 与现代体育 (项目) 2个不同文化系统的密切联系;研究民族传统体育在中国乃至世界各民族范围所起的社会作用及其价值, 为民族传统体育事业发展提供理论指导和依据。第四, 它的研究任务和研究方法。研究、探索民族传统体育理论、实践问题和规律是其主要的任务和宗旨, 为民族传统体育实践提供理论指导和依据。其研究方法体系由其方法论、具体的研究方法和研究技术3个层次构成。

2.2 民族传统体育学学与其上属、平行、下属学科之间的关系

1997年研究生专业目录修订, 将体育学作为一级学科, 下设体育人文社会学、运动人体科学、体育教育训练学和民族传统体育学4个二级学科。民族传统体育学借助历史学、社会学、文化学等学科的原理与方法来丰富自身学科特色与体系, 对拓展体育学的学科领域和完善体育学的基本理论与原则起到重要作用, 民族传统体育学既是民族传统体育学在体育运动领域中的渗透与拓展, 又是体育学在民族传统体育学中的体现与延伸[3]。

体育人文社会学、运动人体科学、体育教育训练学这3门学科的理论也同样适用于民族传统体育学所研究的领域, 如民族传统体育项目武术的教学与训练就需要运用体育教育训练学的理论与方法, 武术及其他民族传统体育运动的能量消耗及供能特征也需要运动人体科学的知识来解释, 同时民族传统体育文化及其人文精神也是体育人文社会学所要研究的内容。由此可知, 民族传统体育学是一个具有中华民族特色的学科, 它研究的深度与广度需要依赖于其他3个二级学科的知识做辅助, 其他3个二级学科的研究范围内也包含着民族传统体育学所要研究的对象, 他们是相互渗透的。

民族传统体育学又设立了以武术为主的3个下属学科, 也可称之为三级学科:武术、传统养身、民族民间体育。健身气功、太极拳都属于传统养身的范畴, 太极拳也属于武术中的一种拳术, 也是一项民族民间体育项目, 它们都是民族传统体育学所要研究的内容。

3 结论

综上所述, 可得出以下结论: (1) “民族传统体育”包括“中华民族传统体育”和“国外民族传统体育”。 (2) 可将“民族传统体育”、“传统体育”、“民俗体育”、“民间体育”、“民族体育”按大小顺序进行排列, 即:“民族传统体育”>“民族体育”>“传统体育”>“民间体育”>“民俗体育”。 (3) 民族传统体育是各种身体活动的总称, 民族传统体育学是一个学科, 民族传统体育是民族传统体育学所要研究的内容。 (4) 体育人文社会学、运动人体科学、体育教育训练学和民族传统体育学是体育学下设的4个二级学科, 民族传统体育学研究的深度与广度需要依赖于其他3个二级学科的知识做辅助, 其他3个二级学科的研究范围内也包含着民族传统体育学所要研究的对象, 他们是相互渗透的。 (5) 武术、传统养身、民族民间体育是民族传统体育学下设的3个专业, 也可称其为三级学科, 我们常提到的健身气功、太极拳都可归属于这3个三级学科中的内容。

摘要：主要通过文献资料法、访谈法、逻辑思辨等方法对“民族传统体育”与“民族传统体育学”相关概念的关系进行了全面深入的辨析, 完善了民族传统体育学的学科理论体系。结果表明:“民族传统体育”包括“中华民族传统体育”和“国外民族传统体育”;民族传统体育是各种身体活动的总称, 民族传统体育学是一个学科, 民族传统体育是民族传统体育学所要研究的内容;体育人文社会学、运动人体科学、体育教育训练学和民族传统体育学是体育学下设的4个二级学科, 他们相互依赖, 相互渗透等等。

关键词：传统体育,概念,相近关系

参考文献

[1]周伟良.中华民族传统体育概论高级教程[M].北京:高等教育出版社, 2003, 1.

[2]王亚琼.民族传统体育学[M].北京:北京师范大学出版社, 2013, 1.

[3]倪依克, 赵苏喆.民族传统体育学的学科性质及建设[J].体育与科学, 2003, 24 (1) :25-27.

少数民族传统体育产业 篇2

它体现出各民族的文化价值观念和历史风貌，是蕴涵中国传统文化精髓、集聚中华民族精神的中国传统文化瑰宝。

所以说民族传统体育产业具有独特的民族性、传统性、地域性等特性。

3.1民族传统体育产业的民族性

民族传统体育根植于民族文化的沃土之中，直接受到不同民族文化的培育，表现出强烈的民族性。

各个民族把自己的民俗风情融入到了民族传统体育活动中，促进了民族传统体育的深化与发展。

发展民族传统体育产业化已经成为一种必然趋势，民族性是民族传统体育产业的最根本的特性。

我们只有在保持鲜明的民族性的基础上，发挥民族传统体育的自身优势，才可能实现产业化和直向世界的目标。

3.2民族传统体育产业的传统性

民族传统体育是不同民族在一定范围内所开展的具有浓厚民族文化色彩和特征的传统体育活动，它无疑带有本民族特有的生活环境和生产生活习惯有及价值观念的烙印，是顺应民族喜爱、地域局限而创造出来的身体文化活动。

传统文化是民族的标志和灵魂，民族传统体育产业在发展过程中，理应顾及到本民族的政治、经济、文化、习俗和信仰，所以说传统性是民族传统产业的一个重要特性。

3.3民族传统体育产业的地域性

民族传统体育作为一种文化形态，主要是指在特定的历史时期，特定的政治、经济、文化、地理、生产方式等多种因素影响形成的一种民族区域文化，因而区域性是民族传统体育产业的特点之一。

我国的民族传统体育产业起步较晚，并与当地的民族风情结合在一起，民族传统体育活动广泛地存在于本民族、本地的生产劳动、风俗习惯、宗教仪式等日常事物之中。

3.4民族传统体育产业的时空并存性

民族传统体育产业和其它产业一样有生产、分配、交换、消费四个环节，但其各环节在时间空间上是并存的，没有时间上的继起性和先后次序之分，也没有空间上的层次性，也就是说民族传统体育产业有时空同一性。

当然，民族传统体育产业起步不久，还存在商业化程度不太高，产值较低、规模不大，影响面不够广，从业人数还不够多，产业关联度不够高等不足的地方，但它却有着巨大的发展潜力，有较好的发展前景。

少数民族传统体育的项目分类研究 篇3

关键词：少数民族传统体育 现有分类 简化分类

中图分类号：G852.9 文献标识码：A 文章编号：1673-9795（2013）01（a）-0196-01

1 少数民族传统体育概述

中华民族传统体育文化源远流长，博大精深。[1]相比少数民族传统体育项目的开展，少数民族传统体育理论方面的研究较为滞后，直到20世纪80年代才开始了较为系统的理论方面的研究，经过几十年的发展获得了众多的优秀成果。但是，对于少数民族传统体育的项目分类问题，不同专家、学者的观点至今仍然具有较大分歧。

2 少数民族传统体育项目的现有分类

现今少数民族传统体育的项目分类主要包括以下几种：吉首大学体育科学学院徐泉森、宋彩珍在《我国民族传统体育项目的竞技特点研究》一文中论述，将少数民族传统体育项目归入球类、棋牌类、武术类、举重类、跳跃投掷类、娱乐表演类、骑射类、空中类、水上类、其它类；张选惠在体育院校通用教材《民族传统体育概论》中论述，依据少数民族传统体育的性质与作用将其分为竞技类、娱乐类、养身健身类，按照项目的运动形式、特点将少数民族传统体育项目分为跑跳投类、武艺、射击、水上项目、球类等，按照不同的族别划分少数民族传统体育的项目分类，将少数民族传统体育项目划分为布朗族传统体育、哈尼族传统体育等，以地域为标准将少数民族传统体育项目分为东北地区、西北地区、西南地区、东南地区等不同地区的少数民族传统体育；丽水学院体育学院方哲红在专著《民族传统体育教学与训练》中论述，依据民族传统体育的性质与作用将其分为竞技类、娱乐类、养身健身类；云南民族大学体育学院赵静冬在专著《少数民族传统体育学科体系建设研究》中论述，按照少数民族传统体育运动会的表现形式，少数民族传统体育项目可以分为竞赛项目、表演项目两类；还有些专家直接统计我国十分丰富的少数民族传统体育项目，比如独竹漂、武术、朝朝鲜式摔跤、波依阔等等。

3 少数民族传统体育项目的现有分类辨析

由于少数民族传统体育项目众多，在将具体项目归入跳跃投掷类、空中类、摔跤举重类时，难免会有遗漏或者不准确，而且随着项目的不断整理与发掘少数民族传统体育的划分旷日持久；直接统计少数民族传统体育项目，其巨大的工作量和实地考察难度可想而知，而且这也只是停留在其项目的简单统计上，没有在更高高度起到促进少数民族传统体育加快发展的指导作用；以地域为标准划分少数民族传统体育，虽然概念上看似简单明了，实际上却割裂了少数民族传统体育之间的空间联系，在对少数民族传统体育进行研究时，机械的地域划分必然会对少数民族传统体育的总体性研究产生影响；依据少数民族传统体育的性质与作用等特征将其分为竞技类、娱乐类、养身健身类等不同的种类时，由于部分项目同时具备竞技性、娱乐性以及健身性，这样必然会产生项目分类之间的混淆；按照少数民族传统体育运动会的表现形式，将少数民族传统体育项目分为竞赛项目、表演项目更多的是为保证少数民族传统体育运动会的顺利进行。

4 简化少数民族传统体育项目分类

分类就是对事物分门别类，根据事物的特点分门别类。[2]对少数民族传统体育的分类应该具有高度概括性，以上的分类过于细化，而且部分的分类方式只是对众多的少数民族传统体育项目中的很少一部分进行了归类。简化少数民族传统体育项目分类，有利于少数民族传统体育的进一步发展。少数民族传统体育虽然已经发展成为一门独立的学科，但是对于该学科项目分类不同的专家、学者在进行科学研究时，为方便具体研究会采用适合其自身的分类方法或者方式。这显然不利于少数民族传统体育的不断完善与发展。参照各级少数民族传统体育运动会的项目设置，以及少数民族传统体育项目的自身特点将众多的少数民族传统体育项目分为竞技类、棋类、表演类、武术类、游戏类。

竞技类项目的主要特点就是比快、比高、比强、比准，主要包括：蹴球、毽球、珍珠球、抢花炮、搏克、举鼎、投石、投壶、高脚竞速、射弩、打陀螺、赛马、龙舟竞渡、秋千、板鞋、叉草球等等；棋类项目的主要特点是脑力消耗较大，主要包括：鹿棋、蒙古棋、网棋、华容道、争王棋、老虎棋、撷棋等等；表演类项目的主要特点是直接展现少数民族的美，包括：侗族多耶舞、狮子舞、朝鲜族扇子舞、彝族的阿西跳月、维吾尔族麦西莱甫、傣族孔雀舞、土家族八宝铜铃舞、苗族踩鼓舞、芦笙舞、舞龙、舞狮、板凳龙、达瓦孜、上刀杆等项目；武术类项目的主要特点是刚柔相济，具有攻防技击性，以套路运动为主，内外合一，形神兼备，包括：查拳、回回十八肘、汤瓶功、穆斯林八卦太极拳等、猴拳、蛤蟆拳、野兽拳等等；游戏类项目的主要特点是以娱乐身心为主的活动形式，包括：泥巴架、虎熊抱石头、滑草等等。

5 结语

少数民族传统体育的项目分类研究不仅是少数民族传统体育学科体系建设的重要内容之一，也为少数民族传统体育日常的教学与训练的开展提供必要的理论支撑，所以在我国综合国力不断提升的情况下，加强对少数民族传统体育项目的分类研究对进一步促进少数民族传统体育的发展具有重要作用。

参考文献

[1] 许汝霞.中华民族传统体育在当代体育文化建设中的价值[J].成都体育学院学报，2009（1）：36.

少数民族传统体育产业 篇4

自古以来我国就是一个统一的多民族国家, 少数民族众多, 共同居住在这片美丽富饶的土地上。伴随着不同少数民族在其自身产生、发展、壮大的过程中孕育了绚丽多彩各具代表特色文化的同时, 少数民族传统体育作为其文化的重要表现形式之一, 也经历了一个从产生、发展到不断壮大的过程。以往, 少数民族先民们为获得更多满足自身生存需要的猎物, 或者是掠夺其他部落的财物以及防备其他部落的侵扰, 或者是在祭祀活动中作为娱神的重要手段在特殊的场合进行展示以及为了向心爱的姑娘展现自身独特的魅力等原因, 使得少数民族传统体育在经历了近千年岁月的洗礼后依然焕发出勃勃生机。很久以前, 远古先民们就掌握了如何使用弓箭, 许多神话人物, 如后羿起初就是以射箭闻名, 后来逐渐被人崇拜成远古大神之一。

中华文化源远流长, 多姿多彩的少数民族传统体育文化就是中华文化的有机组成部分。[1]射箭作为当时少数民族先民们在狩猎、自卫等行动中最有效的方式之一, 被我国众多的少数民族同胞采用, 同时又由于各种各样不同的具体原因, 各少数民族之间的射箭又各具特色。当下, 随着人们生活水平的不断提高以及社会的不断进步, 射箭已经渐渐失去了往日的作用, 逐步演化成为一种各族同胞喜爱的体育项目。特别是自1953年在天津成功举办第一届全国少数民族传统体育运动会以来, 少数民族传统体育遇到了一个绝好的历史发展机遇, 射箭也必须顺应这股强劲之势加快自身的发展。

二、不同少数民族射箭运动分述

就少数民族传统体育而言, 有些项目是几个甚至是几十个少数民族共有的, 但不同的少数民族在开展此项活动时其规则各有各的不同。[2]在我国众多的少数民族传统体育项目中, 射箭占有重要的地位。射箭在我国多个少数民族之中广泛流行, 是一项古老的有着悠久历史文化和浓厚民族特色的运动。射箭除汉族以外还有许多少数民族使用, 珞巴族、侗族、锡伯族、纳西族、布依族、保安族、藏族、满族、黎族、鄂温克族、达斡尔族、裕固族、蒙古族、彝族等少数民族中都有悠久的用箭历史。

珞巴族的射箭在该族的男子一生中都占有重要的地位。该族的弓箭与长刀是该族男子中重要的信物。自从男孩一出生, 邻居、亲友表示祝贺时就要送上亲手制作的弓箭, 从此弓箭就成为该男子永不离身的作为狩猎、防护的重要武器, 直到该男子去世也要作为陪葬品伴随死者。

侗族的射箭主要是看参加者的箭谁射得更远。该族使用的弓其制作材料主要是竹子和麻绳或者棕绳, 箭是选择坚硬的芦苇并在前头加上一小节削尖的竹片制成。比赛时, 在一片开阔的场地上选择好比赛地点后, 画一条笔直的线作为比赛的开始线, 以箭射的远的选手为获胜, 有时侗族的射箭比赛也以射准比输赢。

锡伯族的射箭早在其先民在我国东北大兴安岭地区聚居时就是该民族主要的狩猎形式。锡伯族的男子一生都与射箭有着紧密的联系, 男孩一出生家中的长辈就会用红线制作小的弓箭作为见面礼, 从此之后往往就与其终生相伴。直到明末清初, 清王朝为加强自身的军事力量, 特别重视对能骑善射民族的拉拢, 部分锡伯族男子就加入到清军中。在此过程中一部分随军队迁徙也促进了该族射箭的推广。清王朝灭亡之后, 射箭虽然退出了战争的舞台, 但是锡伯族同胞仍然没有扔掉射箭, 而是将其演变成为了一种展示力与美的运动。

纳西族的射箭是该族重要的传统体育项目之一, 它的产生主要与该民族游牧的生活方式以及为获取更多的猎物有关, 同时在古代社会牧民的牛羊有时会遭到盗贼的偷窃, 这时射箭就成为防身自卫重要有效的工具之一。自枪支传入纳西族以后, 弓箭的使用逐渐减少, 但是在部分山区, 弓箭依然是重要的狩猎工具。新中国成立以后, 弓箭主要作为一种强身健体的手段或者是祭祀等特定时间而进行的仪式。

布依族的射箭主要是以土墙、草人、食物为主。射土墙是以参赛者射中点箭头落点最集中者为取胜;射草人主要是要射中草人躯干、头部多着为取胜;射食物时则目标的放置随意性较强, 但仍以射中更远处的食物或者是射中更多的食物为获胜。无论是哪一种形式, 获胜者都会获得无上的光荣, 受到父老乡亲的爱戴。

保安族的射箭比赛通常在冬季进行。该族制作使用的弓时, 将粗壮的竹竿劈开压制成长度适合的竹片, 一般是使用2~3片竹片叠在一起, 弓的两角上还要套上动物的角以增加弓的射程。该族使用的箭, 箭头呈三角型的铁制箭头, 重量可以达到半斤以上。这样制作的弓箭射程可以达到150米~200米。藏族的射箭是该族传统体育活动之一, 主要在西藏自治区流行, 据传藏族的射箭已有近400于年的历史。在藏族重要的望果节上, 射箭是必备的项目。箭靶是15厘米~20厘米的方形物, 吊于半空, 射程30米左右, 比赛开始时, 箭靶放开自由下落, 这时比赛者拉弓射箭, 每人射两箭, 每射中一次得到一条哈达, 射不中可罚酒也可以罚水一杯。

满族的射箭与狩猎和军事有着密切的联系。满族的射箭在明末清初的战争年代对于争夺天下发挥了不可替代的作用。清朝建立以后, 统治阶级为了保持军队的战斗力依然对射箭高度重视, 射箭逐渐演变成为一种强身健体的体育活动。

黎族的射箭独具本民族特色, 弓箭自身的重量就达到200多斤, 主要用途是狩猎与自卫。在黎族中有不懂得射箭就不是黎族好男儿的族规家教, 可见射箭在黎族同胞心目中占有怎样重要的地位。黎族男子自小就开始射箭的练习, 每到节庆以及闲暇时间就会进行射箭比赛。比赛时通常将食物高高挂在树上, 射中多着为胜。更绝的还有用鸡作为目标的, 此时是以射中鸡的眼睛为获胜。

鄂温克族的射箭通常在节日、祭祀日、吉日进行。该族的射箭在目标靶位的选择上有活动靶与死靶之分。活动靶主要就是射箭参与者或者是当时的比赛方随机选择的目标, 主要有鸟类、鼠类等, 这对选手的能力是更大的考验;死靶主要就是固定的器物。

达斡尔族的射箭在该族族人早期的狩猎中就占有重要的地位。达斡尔族也是一个擅长骑射的少数民族, 该族的男子们也是自小时起就进行射箭的练习, 是一项必须要掌握的技能。现在达斡尔族的射箭已经演变成为一种本民族重要的体育比赛, 多在重大的节日与特殊时刻进行。比赛时以用毛毡制作的环靶为目标, 将其固定在适当的位置处, 以射中次数多着为获胜。

裕固族的射箭也有独特之处。自古以来, 该族同胞为了可以在艰苦的环境中更好地生存下去, 练就了一身过硬的射箭本领, 在不同民族之间的战争、获取猎物等方面发挥了重大的作用。在裕固族传统的婚礼上也要进行射箭。当新郎迎娶新娘, 新娘在走进新郎家门的时候, 新郎就向新娘轻轻地射三箭, 射箭的部位要在新娘的腰以下, 射中则大吉大利。新郎在婚礼前为了这一生中至关重要的三箭, 通常会进行努力的练习。现在裕固族的射箭也主要是在这样的婚礼上才可以见到。

蒙古族的射箭作为蒙古族传统的“男儿三艺”之一, 历来就是蒙古族勇士们必须精通的本领, 这也是衡量他们有没有真正勇气的标准之一。蒙古族的射箭最大的特点就是随时随地都可以进行。射箭也是那达慕大会的主要内容之一, 也在农闲、节日、婚庆等吉日进行。该族射箭一个突出的贡献就是为国家输送了大批的优秀专业运动员, 为我们国家争得了荣誉, 这也是一名蒙古族射手一生的光荣。

彝族的射箭一般在节日、庆祝丰收时举行。弓的制作主要选择坚硬且韧性好的优质木材为主料, 为增加弓的弹性常常在弓的背面贴上竹片, 在内侧镶上牛角片, 再用丝将弓缠箍四遍并漆上油漆。弓弦用麻搓成四道一股。箭主要有须箭、练习箭两种, 须箭用于作战打猎时用, 练习箭用于射击比赛。

三、不同少数民族形成相同射箭运动的原因

民族传统体育是从民族共同体文化中剥离与凸显出来的一种文化形式, 它反映了一个民族长期历史积淀而形成的共同的文化心态, 或谓民族文化心理结构。[3]纵观以上主要使用弓箭的少数民族, 我们可以清晰地发现, 虽然各个少数民族之间使用弓箭的具体情况不尽相同, 但是在形成射箭这项具体运动时, 一些相同或者相近的内因与外因起了重要的作用。回溯射箭运动的起源, 在古代社会射箭是作为获得猎物的主要装备, 是当时生产水平的代表器械之一。部落男子在获取猎物的过程中, 猎物多者就占有了更多的生产生活资料, 日常生活用品较同部族的其他人就更加充实, 逐渐成为部落之间敬仰的对象, 箭也就不再是仅仅作为狩猎工具, 而成为用箭高手日常佩戴的饰物, 用来展示自身的捕猎技巧, 以此来证明他可以让家人过上比其他人更幸福的生活。其次, 随着生产力的不断发展以及阶级的出现, 在部落的相互征战过程中, 弓箭又是一件极具杀伤力的武器, 可以在保证自身相对安全的情况下更有效杀伤对方。在生生不息的民族繁衍过程中, 不精通射箭就会受到人们的轻视, 射箭也被作为教育下一代的重要手段被一代一代传承下来。之后, 明代由于火器的发明, 弓箭逐渐失去了昔日的作用, 直到鸦片战争爆发弓箭基本上退出了现代战争的历史舞台, 而逐渐演变成为一种休闲娱乐方式。总结各少数民族射箭运动形成的各因素主要包括以下方面。

1. 地域环境因素。

我国地势总体呈现西高东低, 少数民族同胞们又多生活在边疆地区, 这些地区大多有着高山、密林、大泽, 生活条件相当艰苦。在这样艰苦的环境下, 人们为了生存不得不对现有的工具进行改造, 或者进行发明创造, 射箭作为一种更加有效的工具应运而生。

2. 生产力差异因素。

在古代由于阶级的出现和生产力发展水平的不平衡, 生产力发展水平较高的民族就有可能较早发明使用更加先进的劳动工具。又随着人口数量的不断增多, 原有手段捕获的猎物与耕作获得的作物无法满足生存的需要, 射箭就成为当时生产水平的代表产物之一。

3. 民族迁移因素。

很多少数民族历来就是逐水草而生, 民族的迁移性很大。在这样一个大规模的迁移过程中, 少数民族传统体育不同的项目就有了从一个地区传播到另一个地区的机会, 就有了在更广阔的区域展示的机会, 不同少数民族之间不同的体育表现形式就有了可能形成相同体育项目的机会。

4. 战争因素。

天下大势, 合久必分, 分久必合。我国是有着数千年历史的文明古国, 在不断的统一与分裂直到现在的大一统、大繁荣, 战争都起到了不可替代的作用。少数民族同胞在追随统治阶级建功立业的时期, 弓箭是其随身携带重要的作战武器之一。在此过程中少数民族传统体育同胞们相互学习射箭技艺, 不断提高自身的射箭水平。

5. 相近的文化因素。

我国境内虽然少数民族众多, 不同的少数民族之间由于各种具体原因产生了不同的各具特色的民族文化, 形成了数量众多的少数民族体育项目。但是, 各少数民族之间的文化又有部分的相同。如各少数民族都有祭祀仪式, 在这种重要时刻都要进行一些活动, 而这些活动的某些相似性, 经过岁月的积淀就有可能形成相同的体育项目。

6. 民族融合因素。

民族融合是不同少数民族形成射箭运动的另一重要因素。我国是一个以汉族为主体统一的多民族国家。在这样的过程中, 不同民族之间的思想意识、生活习惯等等方面都会不可避免地发生碰撞, 相互吸收、相互影响。

四、结束语

少数民族传统体育经过几十年不断的发展, 虽然还面临许多问题, 但是, 不可否认少数民族传统体育的发展已经走上了规模化、正规化之路。各少数民族传统体育运动会不断胜利举行, 都取得了让人振奋的成绩。当下, 对不同少数民族形成相同体育运动的原因研究, 在经济全球化以及西方强势文明席卷全球的背景下, 对于增强民族自尊心、增进民族认同、传承优秀民族文化、抵制不良思想的侵蚀、加强民族团结与社会稳定有着更加现实的意义。

参考文献

[1]陈宇红, 马昆.云南少数民族传统体育养身保健研究[M].成都:四川大学出版社, 2007:1.

[2]陆中午, 吴炳升.体育大关[M].北京:民族出版社, 2006:1.

少数民族传统体育打陀螺 篇5

摘要

打陀螺在我国历史悠久，源远流长。尤其在广西、云南、贵州等地更是广为开展，一段很短的圆木，一头削成锥形，顶端钉一个铁钉，用一根绳子绕后丢出，并用鞭子抽打，一个陀螺就转动起来。此运动不仅可以培养观察力，锻炼协调性，而且增强体质，陶冶情操。

为了弘扬这种少数民族传统体育项目，有必要对陀螺运动进行场地、器材、战术、竞赛规则等方面的创新与发展，使打陀螺更加激烈精彩，增强趣味和可观赏的价值。本文希图能为此项民族体育运动项目的研究提供有一定价值的参考。

关键词

陀螺；起源；创新与发展

引言

打陀螺作为一种娱乐、健身的竞技项目，具有深远而广泛的意义和价值。打陀螺适合各个年龄层次的人，老少咸宜，有益身心。陀螺运动在发展过程中，日益完善，但我们不难发现，其仍有一定的局限性，往往不能受到更多人的青睐。笔者针对某民族体校在开展打陀螺运动状况的实地考察，了解了这种活动的起源、特点、发展原因、发展方向，并做出简要地整理和分析，以提供相关的素材，供方家批评和指正。

1、打陀螺的起源

打陀螺由来已久，但何时兴起并没有可靠的记载。我们从现代发掘的遗址中可以知道，这是我国一项最古老的、传统的体育项目。譬如在新石器时代的马家窖文化遗址中出土的木陀螺，在新石器时代的龙山文化遗址中出土的陶陀螺等，都是很好的佐证。

史书对陀螺的记载，开始于后魏，时称为独乐。到宋朝时，这种游戏称为“千千”，形状似今天的陀螺，只是上为一个圆形盘，下为一个铁制的中心轴，手捻轴而转，转久者算赢。此游戏多为宫女闲暇度日所玩儿。宋代的苏汉臣《婴戏图》的画作中有两个儿童打着倒钟体的陀螺，在愉快地玩耍。此画中的陀螺是木制的，是一个圆椎体，与今天的陀螺大体相同。《帝京景物略》一书中详细记载了明代玩陀螺的状况，木制陀螺如小空钟，绳绕置地，鞭抽使动，转之无声，疾抽旋动，其影不动。明朝刘侗有诗云：杨柳儿活，鞭陀螺，也在生动地述说这种游戏。《吉林满族》载满之先祖称陀螺为冰猴，喜欢冰上玩陀螺运动，他们认这这种玩法比在地面上更光滑，更好玩更有趣味。

古往今来，打陀螺，恐怕大都玩过，此健身运动受到了不少人的喜爱。童年的时光在陀螺的抽打中渐渐流逝。我们每个人都可以在泛黄的记忆中拾回童趣，那些游戏岁月多么让我们激动，让我们怀想。今天，打陀螺在少数民族地区更是流传较广。陀螺比赛于1995年被列入我国的一项民族运动会的比赛项目，其推广必将会更加普遍。

2、打陀螺的特点和价值 陀螺别名得螺、格螺等，通常陀螺由栗木、油树、龙树等精选材料经过加工砍削精细制做而成。陀螺有木制、也有陶制、竹制等类型。陀螺不能过轻，不然就没了稳定性。陀螺上部似圆柱，下部似圆锥。顶部光滑，底部尖，镶有铁钉，还被染成不同色彩，显示美丽的外观。有关陀螺形状大小，也是不同的，大者如口盅大，重可达四、五斤；中者若茶杯，二、三斤者有之；小者几十克，更似酒杯之状。其玩法多样，赛时，鞭绳缠绕，旋放击打、互撞，能持续时间较久而不停者为胜。往往将鞭子上的绳缠绕其上，再用力抽绳，陀螺直立旋转，再不断抽打，不断地旋转。多人玩时，看谁在指定的区域内，让陀螺长时旋转。

一般地来说，陀螺轻便易携，费用不高，更可达到运动之效果，是可谓小而美，小而巧，小而易学。打陀螺更是一项利于教学、利于运动，可以表演的活动项目。

上世纪八、九十年代，打陀螺相当普及，成了青少年的最爱。打谷场，院落里，任意一片空地，皆可以玩，也可和别人比赛。一群群天真可爱的孩子，一只只精美的陀螺不停地旋转，鞭子雨点一样，陀螺转出波纹，美丽地旋转，丰富着孩子们的生活，陶冶着儿时的思想。

打陀螺可竞技、可观赏、可娱乐，可以促使全身性运动，能够促进人们的力量的把握、肢体的协调、大脑的灵敏应变能力、调节心理素质。陀螺的掷准有钉朝上右手顺时针缠绕的缠绳、拿虚握顶部的持法、手臂朝着目标的抛法等基本技巧。在站姿、绳长、出手高度等方面都有一定的要求。当然“工欲善其事，必先利其器。”把陀螺打得圆转自如，不但需要一定功夫，制作一个精美标准的陀螺也是最基本的条件。

过去打陀螺一直是民间自由的打法，现在根据比赛的需要，统一了规则。成为全国民运会的体育竞赛项目以来，其玩法也日益在规范化。但是规则似乎还是有土法上马之嫌。凭借其群众基础之上，对器材、场地没有过高的要求，比赛的规则平易，随时随地，或比赛或娱乐或健身，富有民间特色。要进一步推广，使其走向国际化，还应对此不断探究。

3、打陀螺发展创新的原因

国内外不少的专家，在对我国的这种民间体育运动做了大量考察分析的基础上，认为当前打陀螺还存在着一定的局限。

一些少数民族地区，人们打陀螺是为了消磨时间，节假日成了玩耍陀螺的佳期。但也有不分时令的，用于健身的。很多地方成立了陀螺协会，组织一些比赛，只是以撞击赛为主，比赛方式单一。一般是分为两队，各代表一个村寨或者是一个组织，人数要一致。一队把陀螺抽在地，另一队用旋转的陀螺去撞击对方已在地上的陀螺，撞倒对方为胜，累计得分，以决雌雄。

笔者对民族体校开展打陀螺运动状况的做出了实地考察，发现打陀螺的激烈程度有限。参赛的队员参加一场单打比赛，前后用时10—15分钟，每个队员实际参加比赛也就三分钟左右。在三分钟内要做准备、绕绳、执陀等，有效地陀螺运动时间更短，对抗不激烈，比赛密度小，强度不够。基于上述，还存在程式单一化的问题，在比赛中出现的对抗主要体现在或碰或砸或吊或捅使对方“死”的场景。这样的比赛，虽然显示出较高的水平，但一场下来，也不到20分钟，连续性不强，影响视觉效果，趣味性不强。

4、打陀螺发展创新的内容 要想使打陀螺这种民族传统体育项目发扬光大，就应在传承的基础上不断对陀螺运动进行创新。不少专家、教师、学生对以下几个方面都做出了很好的设想。笔者辑录如下。

一是场地的创新。一般地，陀螺比赛场地分为两方，一方是进攻区，一方是防守区。一队在画好的圆内旋放陀螺，另一队在既定的距离外，逐一去撞击对方的陀螺。比赛得分以击中对方仍不停旋转的时间来算。对打停、旋胜、旋平、旋负等不同地给分，对无效进攻不计分，要求双方轮换以决定胜负。创新的方法是，把二区合并，改变原来的一攻一放，在整个陀螺旋转区，布不同半径的圆，做旋放和攻击，两方根据情况，控制比赛，增加主观能动性。

二是器材的创新。在比赛中，陀螺的品质要一样，包括样式大小，在陀鞭上要有一个放旋陀螺的长鞭和用来抽旋陀螺的短陀鞭，一般在尺寸上要有所规定。

三是技术的创新。不能是单纯的砸、吊、捅，要改为碰和撞，并增加抽。攻时，必须是陀尖先着地，确保比赛的时间拉长，改变过去一砸即死的短平快。另外加入赛中的抽可以使欲坏的陀螺重生，无力的陀螺加力。增加趣味和观赏性，不至于出现在极短的时间内陀螺死，一锤定音。

四是比赛规则的创新。无论攻方和守方都计分，并将比赛总局数增加，比如五局三胜制。一场比赛，可先由守方放旋陀螺在任一区域，五秒后攻方发起进攻，或碰或撞等，每个间隔五秒后由防守方抽，如此循环，止于一方停转，在一定时间内，如五分时两方未有停转，同样决定比赛结束。或可加试。

五是计分规则的创新。先规定每局的分数，比如每局总分为5分。攻方陀螺进攻击中守方时，攻方得2分。击中守方时，守方得2分。若守方在一定时间内，如五秒内停转，而攻方未停，攻方得2分，反之守方得2分。在一定时间内，双方均未停，视为平局，给各方加分。对攻阶段：哪一方先停转对方加2分或计该局剩余分数。

另外，当攻方的陀尖未先着地便击中守方，或者未击中守方，均给守方加2分。若任何一方出界，视为该方停转，给对方加上该局剩余分。双方同时停转，给各自加分。一方停转时，对方得下余分数。

在时间不足时，守方可重放，但要给攻方记分，超过一定的重放次数下，按失败论，分加给对方。

4、打陀螺发展创新的效果

在上述创新的情形下，规定有效撞击的前提是陀尖先着地，减小了攻方的撞击力，避免了碰死或砸死，增加了比赛回合，双方可以持续互为攻守，多次较量。

死陀时规定防守方重放，但次数限定一定次数，比如3次。进攻方一样道理。可以重放、重攻，延长了比赛的净时间，增加了比赛的悬念，同时减少了准备、绕绳、捡陀等的时间，加大了运动的密度。

把传统的砸、吊、捅改为碰和撞，加上了抽。抽的间隔为五秒，运动的强度也在增大。比赛中，改变旋放区和进攻区的划法，把原来的攻方计分和守方不计分改变为攻守方都计分，增加了双方队员的主观性和能动性。

因此，比赛的精彩程度和趣味观赏性增强，比赛的连续性和运动性加大，对运动员的身心健康起了很好地促进作用，符合了审美心理，提高了参与度、普及度。

打陀螺的比赛中还设有男子团体和女子团体，男子个人和女子个人这些多个项目，丰富了比赛的方式方法。男女比赛的场地大小和陀螺器材规定也有所不同，增强了观赏性。

团体比赛攻方和守方队员按号码顺序轮换放陀，进攻。加上攻守顺序两队互换，局间休息三分钟，还有场地的互换。对抗性和技巧性以及趣味性明显增强。

队员还要注意不同环境的适应性，协调性，改善了心理和情感的适应度。总之，这些方面的创新，效果是显而易见的。

结论

打陀螺做为少数民族的一项传统体育项目，可以消除一个人紧张的学习和生活压力，陶冶思想情操，促进身心健康发展，因此具有其广泛流传的价值和意义。在竞技比赛中，又障显了独特的魅力。新陀螺从器械到规则的普及和推广也较原来有了更广阔的发展前景。

当下，随着居住环境的改善和生活水平的提高，人们对打陀螺的活动需求似乎在减少。但这种活动，因其独具的魅力推向了全国民运会，让打陀螺者有了施展才华的空间和舞台，在原有的基础上，创新发展此项民族传统体育项目，对弘扬中华民族传统文化，对推动文化强国战略的实施有着积极的时代意义。

参考文献

【1】向珉、向政、张辉，湖北省恩施自治州陀螺运动发展现状与研究【J】，山西师大体育学院学报，2010年01期 【2】邓万里、段永华、张娟、陈丽，贵州省打陀螺运动发展现状与对策研究【J】，兴义民族师范学院学报，2011年03期

【3】曾晶，浅谈打陀螺的作用与现状【J】，群文天地，2012年04期

论少数民族传统体育的保护和传承 篇6

摘要文章对少数民族传统体育出现的问题进行整理研究，并提出了相应的保护对策，为少数民族传统体育项目的保护传承提供了参考意见。

关键词少数民族传统体育保护传承

一、前言

少数民族传统体育是少数民族先民在生产及生活中创造的，具有鲜明的健身性、娱乐性、教育性。千百年来，少数民族传统体育一直作为各民族不可或缺的健身、娱乐手段而稳定地传承和发展着。随着经济的发展，少数民族地区的开发和建设逐步加快，各民族群众生活水平正处于不断地前进状态中。然而，少数民族传统体育却朝着与之相反的方向衰退着，部分传统体育项目已经或正在走向消亡。于是，如何对少数民族传统体育保护以及传承的问题就成为一个亟待解决的问题。

二、少数民族传统体育的保护中存在的问题

（一）现代体育文化教育的冲击

民族传统体育文化在现代体育文化的冲击下，显得极为苍白。随着现代学校教育的普及，在众多的民族地区，现代体育文化教育已经成为一项重要的、甚至是唯一的内容。尤其在接受中学和更高层次的教育之后，自己民族传统体育文化的失落感会更加突出，现代年轻人对本民族传统体育文化的认识远远不如他们的父辈和祖辈就是一个事实。这样一种状况带来的后果是代与代之间的传统文化知识逐代递减。

（二）缺乏相应的宣传

我国的少数民族聚居地大多分布在云南、贵州、四川、广西等省，许多传统体育项目只是在本民族内传播，而这些传统体育项目大多在民族节日时才被搬上“舞台”，群众参与性不强，更不会在其他民族间广泛传播，许多民族地区交通不便利，生活条件落后，有的地方刚通上电，这些客观条件对少数民族传统体育项目的传播产生了一定的影响。

（三）理论研究层面单一

在研究视角和内容上看，现有研究，对体育文化理论层面的研究较多，而对于体育文化的制度层与行为层的研究较少；宏观层面和微观层面的研究较多，中观层面的研究较少。研究视野仍不够开阔，需要进一步扩展研究领域和视角以深化该领域的研究。如现有研究成果就缺乏比较研究的视角，而通过比较研究更容易揭示出西南地区不同民族、不同区域、不同人文地理环境下少数民族传统体育文化的特点与规律。

（四）少数民族传统体育项目人才匮乏

发展和传承少数民族传统体育文化离不开人才，专项体育人才的缺乏已成为制约少数民族传统体育发展的“老大难”问题。据分析，一些少数民族青年因当地发展空间有限，他们多选择了“背井离乡”，到大中城市去寻求发展机会，致使民族传统体育项目的传承出现后继乏人现象；一些少数民族青年离开故土后，潜移默化地接受了所在地强势文化的熏染，逐渐淡化了本民族的传统文化。另外，当地政府对少数民族传统体育项目重视程度不足，因措施不到位，没有出台相应的奖励激励机制。因工作不到位，致使出现“纸上谈才”的现象，一些少数民族群众迫不得已，最终放弃了本民族的传统体育项目。

三、少数民族传统体育保护和传承的对策

（一）在教学中适时增加民族传统项目

应当组织学生开展各种具有本民族特色的游戏活动，参观一些具有纪念意义的遗迹、遗物、古迹等；在学生的课程中加入一些本民族的运动方式、神话传说、风俗习惯等知识，组织学生进行本民族传统体育的表演、艺术品的制作等活动。这样以来，能够使学生具备更多的知识，有利于培养他们的综合素质，在日后的学习和生活中能够对传统与现代文化做出鉴别和判断，吸取传统文化中的一些优秀成果来克服现代社会中的一些不良社会观念。

（二）运用网络、新闻媒体加强宣传

当今科技的进步，充分利用信息技术保护少数民族传统体育项目，加快少数民族传统体育项目实现数字化、网络化进程，使少数民族传统体育项目通过网络生动活泼地展示给世人，让世人了解少数民族文化瑰宝。通过新闻媒体、社会舆论加强宣传可以转变人们的思想观念，促使广大人民改善劳动力素质，提高健康水平，丰富生活内容，健身娱乐，通过从事民族传统体育活动促进人的全面健康发展，通过新闻媒体、社会舆论加强宣传，可以让更多的人民参与到传统体育文化遗产保护的伟大事业中来。

（三）理论研究应丰富文化内涵

少数民族体育所具有的丰富文化内涵，在分布上呈现的连片、带状的地域特点，在层次上体现的历史纵深度与多样性，在形式上表现的鲜明地方民族性，在商业开发上蕴藏的巨大扩张性。开展西南少数民族传统体育文化的比较研究，既可以比较同一类型的，也可以比较不同类型的，包括传统体育文化的生存现状、运行机制与人文特征、开发利用的渠道与模式等。开发和利用这一宝贵的文化资源，对于推动经济社会的发展，促进民族文化建设具有重要意义。

（四）结合旅游业进一步开发传统体育项目

少数民族地区良好的旅游环境，引人入胜的传统体育文化极大地顺应了目前旅游业的发展方向。在云南地区，各族人民经常利用节庆活动来开展民族体育旅游并以此来吸引游客，使这些富有民族特色的传统体育项目成为无数游客感受浓郁民族风情、体验新异神奇和健身娱乐的一项旅游活动。这一方面，保护了少数民族传统体育，促进了当地经济的发展；另一方面，使得少数民族传统体育得到了开发和利用。

★基金项目：课题由贵州省民委、贵州师范大学民族传统体育研究专项资金资助。

参考文献：

[1] 姚重军.少数民族传统体育文化的创新与传承[J].甘肃政法成人教育学院学报.2005(4).

[2] 肖宪平等.湖南省少数民族传统体育项目的整理与保护研究[J].搏击·武术科学.2008.5(12).

[3] 陈炜,许莹.近十年来西南少数民族传统体育文化研究述评[J].体育科学研究.2011(4).

少数民族传统体育产业 篇7

我国是一个统一的多民族国家,少数民族体育是国家体育事业的重要组成部分,在提高少数民族群众身体素质和思想素质、加强精神文明建设、稳定国家大局、维护民族团结等方面具有重要作用。少数民族传统体育有着鲜明的地域色彩、深厚的群众基础、浓郁的民族特征、丰富的文化底蕴、吸引着人们参与。达斡尔族是我国北方具有悠久历史和灿烂文化的少数民族之一,历史悠久的渔猎生活,造就了达斡尔族独具特色的民族传统体育。它们是达斡尔族劳动生活、军事斗争、娱乐活动的综合反映。

二、达斡尔族的传统体育项目

达斡尔族是一个热爱运动的民族,在长期的历史发展中形成了多种多样的体育项目。达斡尔族的传统体育项目有波依阔(曲棍球)、颈力、射箭、赛马、摔跤、滑雪、寻棒、萨克、陶力棒,掷坑、打枕头等。

l、波依阔

曲棍球在达斡尔语中称为“贝阔”,它在我国的开展虽然时间不长,但在达斡尔族中却有着悠久的历史,是深受达斡尔人喜爱的体育项目,我国著名的曲棍球运动员多出自达斡尔族。这一运动多在春季和农闲时举行。球称为“扑列”,用兽毛团成的是毛球,这种球轻软且弹性好,球速也很慢,特别适合儿童和老年人使用;青年人和年轻人一般使用木球,用杏树或柞树根制成,比较坚固耐用。旧式球棍选择根部弯曲、枝干挺直的柞木,经过削磨加工而成。达斡尔族传统曲棍球比赛多在重大节日和集会时举行,比赛场地大都选在平坦的草地上或是村中开阔的地方,场地大小没有统一的规定。

2、颈力

颈力是达斡尔族人非常青睐的一项运动,它不受场地的限制,在草地、田间地头、场院、室内、坑上都可以进行,男女都可参加。因此这项活动开展的相当广泛。颈力比赛在两人之间进行,把一根长布腰带的两头系紧,形成套状,套在双方的脖子上。比赛中双方用力蹬脚后仰,拉动对方,臀部被拉起离地者失败。

3、赛马

在历史上达斡尔族可谓是马背上的民族。达斡尔族的赛马多在春节或敖包会等重大节日和集会时进行,分为竞速和竞力两种。比赛速度的距离为二三公里,跑到指定地点返回。比赛耐力的距离为十多公里。比赛没有年龄限制,无论是青年人还是年过花甲的老人都可以参加。

4、萨克

又称“嘎拉哈”就是狍子或羊的踝骨,这种萨克棱角滑润,形状规整,能立出四种不同面形态,分别是立、反立、背、坑,是一种专供儿童玩的天然骨玩具。游戏方法很多,有抓萨克、猜萨克、扔同面萨克和弹萨克。女孩子一般以室内游戏为主,男孩子多在室外游戏。萨克是少年儿童经常开展的体育活动,它有助于培养他们的手指灵活和加减运算的能力。

三、达斡尔族传统体育在农村体育中的优势

1、良好的健身功效

达斡尔族的体育项目大多都是通过各种身体活动完成的。波依阔主要以跑和挥杆击打为主,动作主要包括屈膝、弯腰、弓步、跨步等,运动过程具有有氧运动的特征,可以改善人的心肺功能,减少脂肪,增强肌肉弹性和韧带柔韧性。摔跤、颈力对发展肌肉力量有很大帮助。摔跤是培养力量与耐力的好项目。颈力的动作虽然不太复杂,但通过肌肉持续静力收缩比较力量的同时,可发展局部肌肉力量。因此,强身健体的功效让人们热衷于这些体育项目。

2、深刻的教育价值

波依阔历史悠久独具特色,达斡尔族的祖先契丹人建立辽时就开始盛行,距今至少有一千多年的历史,是达斡尔人引以为荣,振奋精神的体育项目。摔跤、颈力等表现出不畏对手,顽强拼搏,战斗到底的高贵品质。射箭、赛马等表现出达斡尔人对狩猎的重视,强化了子女顽强彪悍的性格。参加这些体育活动,不仅锻炼了身体,同时可以从中学习与感悟到民族精神,具有塑造品质的教育价值,博得了人们的钟爱。

3、器材简单,场地随意

许多活动所需的工具制作简单,甚至是可以就地取材。像波依阔的球棍是根部弯曲的柞树杆,颈力比赛的长布腰带,游戏用的萨克等。从场地上来看,在田边牧场,平坦的草甸上都可以开展波依阔、摔跤、赛马、颈力等。虽然北方的冬季外面寒气逼人,但屋里暖呼呼的热坑却为孩子们进行萨克游戏开辟了一个乐园。因此,正是由于器材,场地的简便随意性,为人们参加各种体育活动提供了优越条件。

4、感染力强,交流面广

许多体育项目都是以群众对抗的形式出现的,不但让参与者势气高涨,在比赛时展示自己的勇气、力量和技巧,还可以培养人们的集体荣誉感。更重要的是激烈的比赛常常吸引大量的观众进行观赏。观众在赛场上互相交流,队员在赛前,赛后相互切磋比赛技艺,这不但促进了各种比赛项目的发展,也加强了体育项目的对外宣传,从而发扬了达斡尔族优秀的民族文化。

四、达斡尔族传统体育的推广策略

莫力达瓦达斡尔族自治旗虽然是达斡尔族的聚居地,但从历史上来看,达斡尔族与汉族无论是在生产生活方式还是在工作学习方面都处在一片融洽和谐的环境中,两民族的人们秉承互助、互爱的原则实现了不同文化间的交融,为构建美丽家园团结奋进。

1、加强宣传力度

由于达斡尔族传统体育项目的功能与价值尚未为被当地人们所重视,因此为了在莫旗大力发展,需要有关部门如主管文教的旗长、教育局、莫旗体委、各乡镇的镇长、村长等充分发挥教育部门和各级体育职能机构的作用并结合电视节目、广播、体育知识讲座等形式进行宣传,让人们认识到这些体育项目具有满足人们身体健康、缓解心理压力、娱乐身心等功能,一定会成为人们喜爱的活动。

2、纳入学校体育

全民健身活动的开展,学校体育是基础。因此在莫旗及乡镇的各学校中依据各自的实际情况开设达斡尔族传统体育项目,不仅为以后学生参与这些体育活动打下了坚实基础,也培养出了体育师资和社会指导员,为日后有效的指导莫旗人民参与这些体育活动提供了必要的保障。

3、完善竞赛规则,开展各种比赛

由于达斡尔族的传统体育项目中的有些竞赛规则缺乏规范性,因此为了这些体育项目推广,必须对相关的规则进行完善来迎合各种比赛的顺利举行。在学校、企事业单位举办传统体育比赛。此外,在乡镇举办农民运动会等也是一些加强推广的有效方式。不仅加强了汉族与达斡尔族之间的交流与友谊,有利于和谐社会的构建。

4、作为旅游新品牌

丰富的少数民族传统体育能够较为全面的向游客展示具有特色的少数民族传统文化,满足游客的求新、求奇、求异的文化心理追求。而且这些体育项目具有健身性、娱乐性、观赏性,参与性会等特点,会使游客情不自禁的参与到其中,不仅让游客感受到了达斡尔族的魅力同时促进了当地旅游业的发展,加强了这些体育项目的影响力。

摘要：少数民族传统体育具有传统性、娱和性、群众性、灵活性等特点,发展少数民族传统体育对农村体育,尤其是民族地区的农村体育具有积极的推动作用。同时农村体育的发展也将促进少数民族传统体育的继承和发展,给少数民族传统体育的发展带来新的契机。

关键词：少数民族传统体育,农村体育,推广策略

参考文献

[1]饶远,刘竹.中国少数民族体育文化通论[M].北京:人民出版社, 2009

[2]吴景芳.达斡尔族的传统体育运动[J].黑龙江民族丛刊,1990,9.

[3]尚长孝.达斡尔族体育发展研究[J].体育文化导刊,2009,5.

少数民族传统体育产业 篇8

伴随着现代化的加速推进, 现代文化与传统文化之间发生相斥, 同样少数民族传统文化也不可避免的受到影响。[1]少数民族传统体育被称作少数民族传统文化精粹之一, 也不可避免这场剧烈的冲击, 逐渐地衰退。根据“中国西部少数民族传统体育现状调查”的课题组所统计, 在我国的西部地区失传的少数民族体育项目比例已经达到28.6%, 处于失传边缘的其他体育项目所占比例也不低。如何更好地把传统体育文化继承与发扬下去, 不被吞噬, 这就要求我们必须找到更好地方法去传承。学校体育, 特别是我国的高校体育课可以成为这些具有典型的优秀的简单的少数民族传统体育项目搭建了延续与继承的良好的平台。

1 高校体育课程资源利用现状及存在的问题

普通高校体育在体育的教学内容与体育课程设置上长期不断地进行改革, 但是收获甚微, 在这两方面仍然沿用传统的模式。把增强学生体质作为体育课程的唯一任务, 但却忽视了相关的体育知识与体育健康的传授, 忽视了体育能力、体育习惯和终身体育意识的培养。我国高校目前开展了多种形式的体育课程形式, 除少部分是按照俱乐部模式进行开展的课程, 绝大部分课程依旧只是在时间与空间进行重新的排列, 从本质上来看, 并不是对体育课程的创新性定位与设计。[2]所以, 从总体的来讲, 高校体育课程中的教学内容依旧无法体现文化性与健身性、选择性与实效性、科学性与可接受性、民族性与世界性相结合的原则。虽然在高校体育课程中已经增加了有一些新的体育项目, 但受到各种因素影响, 正在开始起来的又很少, 大部分高校体育课仍然主要以三大球类等较为熟悉的项目来安排体育课程的教学活动内容。然而已经有大部分同学在小学到高中期间连续的接触这些项目, 容易产生厌倦的心情, 这对学生积极地参与体育课程和对体育课程的认识都产生了不利的影响。

2 少数民族传统体育的优势分析

不管是从内容上还是形式上, 少数民族传统体育的风格都比较独特, 并且具有较强的趣味性和思想性, 同样也把娱乐和健身融合到一起。少数民族传统体育项目引进为体育课程资源具有无可比拟的重要意义与优势, 主要体现在少数民族传统体育具有丰富文化内涵和不可或缺的文化吸引力, 这对于传承我国民族文化具有十分重要的意义。少数民族传统项目众多、内容丰富、形式多样且要求场地器材简单, 少数民族传统体育对学生身心健康具有极积作用, 这与当前体育课程教育目标相一致。少数民族传统体育同时以新颖、创新等吸引学生的注意力, 占据一定的优势。

3 少数民族传统体育进入高校策略分析

高校每年都会对少数民族地区录取一定数额的学生, 这也使他们在高校中占有一定的比例, 他们大部分来农村或者寨子, 对各自传统体育项目都耳熟能详, 大部分少数民族同学也会参加各种民族的文化活动与体育项目, 他们对此有强烈的依赖性, 希望在学校有人来组织引导他们家乡的体育活动, 来学习各自民族体育项目, 以此对他们的民族有更多地了解。[3]因此, 学校的体育课程对少数民族传统体育项目可以选择一些具有代表性的、安全可靠的、具有民族有特色的、思想健康的并且能对增强学生体质有一定帮助的体育项目, 与大学生的年龄相符合, 既方便于体育教学, 又可以再群众体育活动中开展的项目, 让高校中广大的各民族同学之间的互相学习, 相互了解有助于民族的团结, 可以认为是一举多得的好方法。

在我国民间流传着的民族传统体育项目多达977种 (项) , 具有悠久的历史, 其中有676种体育项目是少数民族流传下来的, 体育项目涵盖了力量与速度、技巧和智能等各种的类型。例如:蒙古族踢熊头、彝族爬油竿、松佬族母鸡护蛋、吃佬族打毽子、壮族群龙争珠、风车秋、壮拳比、东乡族“花儿会”摔跤、拔河、京族舞花棍、跳竹竿等等, 都是比较符合学生的运动。

国家应该把对体育教师关于开展少数民族传统体育项目的工作纳入重中之重, 出具相关的文件与规章制度, 鼓励体育教师积极主动地去学习。此外, 还应该创造良好的条件, 让体育教师敢于学习, 勇于学习。在经济方面, 各个单位根据各自的情况适当地去补贴体育教师的学习生活。在学习中, 适当的调配课程的安排, 教师之间相互交错的学习与培训, 这也使教学与学校两不误。多组织老师进行教学研讨会, 解决平时所遇到的难题, 提出教学创新。给体育课程注入新的活力。[5]

在高校体育中有两个重要的组成部分别为体育协会与体育俱乐部, 是广大学生在充分利用课外时间积极地参加体育学习与锻炼的重要途径, 根据高校的实际情况, 可以鼓励学生建立各种少数民族传统体育项目的俱乐部, 采用俱乐部这种形式, 或许可以吸收更多其他民族学生参与其中。学校里面的团委和学生会活动中涉及到少数民族体育项目时候, 应该主动积极地寻求体育教学部门和职能部门的大力帮助, 希望得到专业教师的指导与专业培训, 让活动更好地开展。也定期在一些大型活动中开展体育活动, 例如:校庆、每年的校运会、大的节假日等进行体育项目表演, 营造良好的校园氛围, 使少数民族体育项目融入到校园文化之中。并成为建设精神文明校园不可或缺的一部分。

4 结语

高校课程设置内容主要集中在三大球类、武术、太极和健美操上等;教材的选择是以学校条件与传统为主;少数民族传统体育在高校体育课程中占有一定的优势, 这也为少数民族传统体育进入高校成为一种可能。重视筛选、改造、整合少数民族传统体育项目, 更多符合学校的周边环境和学生的自身发展要求, 在选取少数民族体育项目的时候要有的放矢, 去粗取精等, 更加贴切实际的开展课程。

参考文献

[1]曲宗湖.学校民族传统体育[M].北京:人民体育出版社, 2002.

[2]郭赤环, 赵建林.开发民族传统体育项目丰富高校体育课程资源[J].成都体育学院学报, 2006, 36 (1) :127-128.

[3]袁革, 魏银彬, 孟国荣, 等.少数民族体育与校本课程开发[J].涪陵师范学院学报, 2003, 19 (5) :111-112.

[4]王南童.少数民族传统体育纳入贵州高校体育课程资源体系的研究[D].湖北:武汉体育学院, 2009.

少数民族传统体育产业 篇9

在我国960万平方千米的土地上, 居住着55个少数民族, 占总人口的8.04%。他们人口虽少, 但分布较广, 并且多居高山、丛林中, 地理环境恶劣。环境的多样性与复杂性, 造就了少数民族体育的多样性。他们世代相传的体育活动, 渗透着本民族的历史、宗教信仰和文学艺术, 反映出各具特色的经济生活和风俗习惯, 是祖国文化宝库中一串璀璨夺目的珍珠。

2. 竹杆舞的起源与分类

2.1 竹杆舞的起源

竹竿舞是黎族、佤族和苗族等少数民族特有的一种舞蹈, 其形式是:平行摆开两条腿一样粗细的方木作垫架, 垫架上横放若干根手腕粗细的长竹竿, 持竿者相向地双手各执一根竹竿尾端, 把竹竿与垫架、竹竿与竹竿碰击出有节奏的声音。在有节奏、有规律的碰击声里, 跳舞者两人一对, 在竹竿分合的瞬间不但要敏捷地进退跳跃, 而且要潇洒自然地做各种优美的动作。可见, 竹竿舞既是一种艺术活动, 又是一种健康活动。此项活动在第八届全国少数民族传统体育运动会上表演时受广大观众赞誉并获奖, 第九届民运会上被定为表演项目。该项目体现了同心协力、同舟共济、团结奋进、拼搏进取的时代精神。其思想内容健康, 同时具有浓厚的民族性、传统性、开放性、普及性, 是全民健身运动的理想项目。

2.2 竹竿舞的分类

2.2.1 佤族竹竿舞

佤族是跨境而居的民族, 在中、缅、泰三国都有分布。中国佤族近三十万人, 分布在云南省西部和西南部的沧源、西盟、耿马、双江、镇康、永德、澜沧等县和西双版纳自治州和德宏傣族景颇族自治州。其中沧源佤族自治县和西盟佤族自治县是佤族的主要聚居区, 两县的佤族人口约占我国佤族总人口的58%。中国境内的佤族分布在澜沧江和萨尔温江之间, 怒山山脉南段展布的地段。在这一地段里, 山峦重叠, 平坝极少, 故又称阿佤山区。

佤族是能歌善舞的民族。竹竿舞, 过去是在有福分的老人死后人们跳的一种舞蹈, 现已成为一种娱乐性的舞蹈。舞蹈形式与我国海南省黎族竹竿舞相同。即两根大竹竿平摆在地上, 在两根大竹竿外面, 人们两人一对, 面对面持小竹竿, 沿着大竹竿来回滑动碰击, 舞者在两竿滑动相撞的空隙中跳动。舞蹈动作为模仿蚂蚁、斑鸠、豹子、画眉等动物形态起跳, 活泼欢快。

竹竿舞, 一般在寨中有威望、有影响的老人死后举行, 以碓杵击打竹竿而舞, 寨中男女老幼均可参加。当地老人说:“人虽然死了, 但灵魂不死, 它到另一个世界后同样离不开歌舞, 所以人们要唱歌跳舞欢送他。”正是这种旷达的生死观, 造就了佤族诸多的丧事舞蹈。

2.2.2 苗族竹竿舞

竹竿舞是罗甸县董王乡一带苗族群众在生产生活中自创的一种自娱性舞蹈, 主要是表现苗族青年男女对自由恋爱的追求与理想, 一般在重大节庆日与迎接贵客时演出。

竹竿舞的演出要求并不十分苛刻, 道具要求也相对简单化。只要有一块平坦的草地就可以进行演出。一般是8对男女青年进行, 演出时男子著短衣, 腰系红绸缎;女子著苗族特有的手工大摆裙, 由苗族大堂鼓伴奏打节拍, 和以一阵阵的欢呼声, 与红绸缎、彩裙一起烘托出一种朴素洒脱的美。

竹竿舞一般分山间偶遇、搭桥过河、相恋、抬新娘回家四个环节组成, 各个环节都流露出苗族青年男女真挚的情感与饱含着许多原生态的审美元素, 古朴自然。

2.2.3 黎族竹竿舞 (打柴)

“跳柴”原是黎族一种古老的祭祀方式。数百年前, 当经过辛勤耕作, 换得新谷归仓时, 村里男女老少就会穿上节日盛装, 家家户户炊制新米饭, 酿造糯米酒, 宰杀禽畜, 祭祀祖宗和神灵。酒酣饭饱后, 众人就会来到山坡上, 点燃篝火, 跳起竹竿舞。竹声叮咚, 庆祝稻谷丰登, 祝愿来年有更好的收成。“跳柴”每年从开春之日起, 直至元宵, 几乎夜夜篝火通明, 欢跳不息, 热烈气氛充溢着山坡村寨。

随着时代的变迁, “跳柴”习俗在黎族中逐渐流传演变。如今, 它的祭祀色彩逐渐消失, 已成为一种带有民族文化色彩的体育健身活动。过去那种只限“女打男跳”的习惯, 如今也换成“男女混合打跳”。现在, 跳竹竿已经成为“三月三”黎寨山恋节中一项健康的活动内容。青年男女凭借跳竹竿活动, 寻找“搭档”, 增进情谊。小小竹竿为青年男女架设起了“鹊桥”。

2.2.4 畲族竹竿舞

据说畲族在立夏或平时亦会身着漂亮的名族服饰, 跳竹竿舞。其节奏为“开、合、开、合、开开合”。

3. 竹竿舞的运动特点

3.1 集体性

需要团队精神, 共同配合。

3.2 个体性

需要参与者俱备一定节律训练和对身体协调平衡的把握。

3.3 健身性

是一项比较好的民族体育运动项目, 有利于青少年身心健康发育。

3.4 娱乐性

运动与乐感的结合使人精神奋发, 心情愉悦。

3.5 潜意识性

改变其打击节奏和开合形式, 将给人无限的潜意识的创造力。

4. 跳竹竿舞的价值

4.1 培养了合作能力

合作是指两个或两个以上的个体为了实现共同目标而自愿地结合在一起, 通过相互之间的配合和协调而实现共同目标的一种社会交往活动。我们利用结伴一起跳竹竿舞的方法和小组学习创编动作等活动形式, 使学生在参与体验中学会合作, 与同伴友好相处, 感受运动的乐趣, 同时让能力强的学生带能力弱的学生, 使能力弱的学生能较快地体验到成功的快乐。

4.2 促进了身体的协调发展

竹竿舞是可以利用音乐来活动的全身心的体育运动。首先, 运动能使大脑发达。运动中的各种动作直接受神经系统的支配和调节, 肌肉中的神经可将各种刺激传到大脑, 从而提高大脑的调节功能, 使大脑对动作的反应更加灵活。其次, 运动能促进学生生长发育。在机体组织和器官不断发育的重要时期, 学生不仅需要有足够而合理的膳食营养和充足的睡眠, 而且需要积极、科学的体育运动。最后, 运动能培养学生良好的情绪, 良好的情绪能增进学生的身心健康。

5. 结语

少数民族传统体育是传统文化的一部分, 它代表悠远年代的遗存, 同时, 少数民族体育又是剖析体育起源和发展各阶段诸形态的活化石, 是挖掘和创造新的体育项目和形式的源泉, 是一笔特殊的宝贵财富。随着我国大课间活动的开展, 姿态优美、节奏感强的竹杆舞越来越受到学生的喜爱。

摘要：我国少数民族传统体育历史悠久, 源远流长, 具有十分鲜明的特点和丰富多彩的形式, 是中华文明的一个有机组成部分。少数民族传统体育项目“竹杆舞”的形成与生产劳动、风俗习惯等有着紧密联系, 是少数民族在不同的历史发展进程中, 为适应生存和生产而创造出来的智慧结晶, 是中国灿烂文化的一个重要部分。

关键词：少数民族,传统体育项目,竹杆舞

参考文献

[1]龙佩林.大学体育与健康教育[M].民族出版社, 2001.

[2]白晋湘, 刘少英, 龙佩林, 宋加华.民族传统体育教程[M].中国工业大学出版社, 2000.

[3]周伟良.中华民族传统体育概论高级教程[M].高等教育出版社, 2003.

我国少数民族传统体育文化的性质 篇10

中华民族的文化博大精深, 不仅有融合性较强的中原文化形态, 而且还有各少数民族特有的多元文化形态, 形成中华民族“多元一体”的灿烂文化体系, 这是我国56个民族共同缔造的结果。少数民族传统体育作为各民族历史实践的产物, 是其文化的重要组成部分, 在历史的发展长河中发挥着重要的作用。近几年来, 随着经济的飞速发展, 经济区域化的不断扩大, 少数民族也逐渐走进整个经济全球化的浪潮中, 而带来的问题也接踵而至, 其中少数民族传统体育文化则面临时代发展的挑战, 是继续传承传统文化的本质特征和要求, 还是与时俱进, 顺应发展的要求, 大胆创新, 寻找新的出路。本文根据少数民族传统体育文化的现状和前人研究的成果, 旨在分析我国少数民族传统体育文化的性质。

少数民族传统体育文化的性质分析

少数民族传统体育文化性质及传承和保护必要性分析。少数民族传统体育是指我国主体民族汉族以外的55个少数民族的传统体育, 是各少数民族世代相传, 具有民族特点的各种体育活动的总称, 它的内容丰富多彩, 历史悠久。性质是事物本身固有的属性和特质, 是同类事物所共有的, 也是区别他类事物的依据之一。

少数民族传统体育文化的性质在我国传统文化中也具有自己的文化特征, 我国少数民族大多地处边远落后地域, 自然条件、生活条件相对较差, 并受到中原传统文化和伦理道德观念的影响。综观中国传统文化, 它不是单一的、孤立的, 而是我国众多民族文化大融合的产物。从地域性和民族根源性来看, 华夏的中原文化是其主流, 青藏高原、云贵高原、北方草原地区的“北岳文化”和“游牧文化”, 东北黑水白山的“满洲文化”, 则是其重要组成部分, 中国的传统文化对各少数民族的影响是巨大和深远的 (1) 。而各个民族的传统体育文化彰显本民族的文化特征和生活习惯, 它是在历史发展过程中各个民族不同的生产、生活方式, 风俗习惯, 人文特点等因素融合而成的。然而, 在信息化时代的今天, 人们的生活方式、思想观念、生活情趣等都发生了巨大的变化, 部分少数民族传统体育文化逐渐被人们淡忘、失传, 那么在这个过程中如何对我国少数民族传统文化进行合理定位, 以及在生活现代化的今天如何普及和推广, 继承和弘扬我国少数民族传统体育文化就更具研究价值和现实意义 (2) 。尤其在当前构建“和谐社会”的热潮中, 搞好少数民族团结是很重要的一项举措, 通过对少数民族传统体育文化的研究能有效调解、缓和人际关系冲突与矛盾, 促进民族团结。

综上所述, 我们根据少数民族传统文化特有的特征, 把少数民族传统体育文化的性质归纳为民间性、同族性和自发性。

民间性。少数民族传统体育文化的形成是在体育活动形式中升华出来的一种意识文化, 进而融入整个本民族的文化主流, 随着历史的车轮, 注入我国少数民族文化的大熔炉, 形成一种传承的民族文化形式, 深深地扎根于各民族的文化土壤中, 并在传承的过程中体现自身的文化价值。由于我国少数民族大都没有统一的文字, 所以教育的手段主要靠言传和身教, 大都是在生产和生活中的模仿学习。这种模仿是生产生活的需要, 在一定程度上是民间的相互交流、相互学习, 需要说明的是生活方式对民族体育的形成有重要影响。譬如, 主要分布在乌苏里江和黑龙江流域的赫哲族, 从事渔业生产, 在长期的生产斗争中, 赫哲族人民积累了丰富的捕鱼经验。人们对各种鱼类的习性十分熟悉, 捕鱼的手段是用鱼叉去叉, 往往百发百中。为了让下一代能熟练地掌握叉鱼的生产技术, 家长就教他们学习叉草球, 这就演化成了一项富于乐趣的传统体育活动, 同时又能学习生产技能。叉草球运动的方法是一手握鱼叉, 一手把草球扔在地上使其向前滚动, 象征着鱼儿在水中游动, 这时迅速掷出鱼叉, 一人叉一次, 轮流进行, 数轮以后, 以叉中次数最多者为优胜。当小孩子的叉球技术十分熟练的时候, 家长便带他们到江河中去叉鱼 (3) 。新疆哈萨克、克尔克孜、塔吉克、蒙古等民族都以畜牧业为主, 马成了他们主要生产、生活的工具。由此产生了与马有关的体育项目。如:赛马、刁羊、骑射、马上角力、姑娘追、飞马拾银等项目。被誉为“沙漠之舟”的骆驼, 历来是漠北少数民族载货物和骑乘的工具。由此产生了“赛骆驼”运动。这些形式多样、具有鲜明地域特色的民族体育活动一直沿袭至今 (4) 。

同族性。是指少数民族传统体育文化民族之间的民族性、认同感和集体荣誉感。我国是一个统一的多民族国家, 55个少数民族共同创造了中华民族悠久的历史和丰富多彩的少数民族传统体育文化资源。所谓我国少数民族传统体育文化的民族性是指:除汉族外55个少数民族的体育文化在其发展过程中, 形成的民族群体共有的, 并区别于其他民族体育文化的特征。文化学理论认为:文化具有民族性是任何文化的共性所在, 如珍珠球运动是满族的一项传统游戏项目, 又称“采珍珠”, 满语“尼楚赫”;板鞋舞、板鞋竞技是壮族民间传统体育项目, 起源于明代;还有傣族的孔雀拳;白族的霸王鞭等, 都反映出了我国少数民族传统体育文化显著的民族特性。由于我国少数民族传统体育活动具有悠久的历史和丰厚的文化底蕴, 加之地域性和民族性等基本特性, 使其成为培养民族认同感和民族精神的有效形式。认同感是使人们聚合在一个群众中的情感, 是一种其成员对某些人比另一些人感到更亲近的情感。认同感的形成是在伦理观念、价值观念相同的同一文化背景下形成的。少数民族传统体育活动就起着使本群体、本民族认同的作用, 并能增强内部的亲近感。许多少数民族都通过民族体育活动增强这种认同感, 并从孩提时代开始就这样做了。如白族的人拉人拔河、苗族的接龙舞等运动, 在运动中往往需要许多人参与和协作, 儿童在活动中能结识许许多多的小伙伴, 并养成与众多小伙伴友好相处的习惯, 从而培养儿童的协调关系能力和社会交往能力。认识得到加强, 也对增强认同感起着重要作用。

民族文化认同对于维系一个民族形成稳定的民族共同体具有重要意义, 少数民族对本民族的文化认同具有全民性的特征, 尤其是全民信教的民族, 通常以宗教信仰、节日祭祀活动等形式来加强民族文化认同感。少数民族体育文化的特殊性往往是由民族特点所决定的, 这些特点包括居住的地理环境、生产方式、生活方式、民族心理素质、宗教信仰等因素以及各种因素的互相交织, 反映了一个民族在特定历史条件下的生活轨迹。在少数民族体育文化的形成要素中, 民族认同是民族体育文化传承发展的重要特征。因为在少数民族体育文化发展变化的过程中, 虽然民族文化认同也随着其他要素而发生变化, 但这种变化则会发生民族分化或者与其他民族融合。民族认同的差别, 是区别民族体育文化的重要标志。民族认同是促进少数民族体育文化传承发展最基本的族体维系力量。从民族体育文化的发展历程来看, 往往要经历一个体育文化的实践、族外体育文化的趋同、族内体育文化的认同、最后融合为少数民族体育文化的传承发展形式。

集体荣誉感是民族精神的重要组成部分, 我国的各个少数民族也不例外。少数民族传统体育活动具有培养这种集体荣誉感的功能。例如, 舞龙、舞狮子、踩高跷、龙舟竞渡、斗牛、拔河、赛马等活动, 多以村赛或部族为单位。参加比赛者除了进行激烈的竞争外, 还表现出了集体荣誉感。在这类富有竞赛性的活动中, 集体内各成员相互配合和协作, 往往是取得胜利的关键。即使旁观者也都难以作为局外人, 他们自觉或不自觉地进入角色, 为自己的集体欢呼鼓劲或沮丧惋惜。这种将个人荣誉和集体荣誉融为一体的少数民族传统体育活动, 对培养民族精神起到了积极的作用。

自发性。少数民族传统体育受地域条件的制约, 受自然环境的限制, 受中国传统文化的影响, 只能以嬉戏、娱乐的形式延续。例如:青海牧区的“抱沙包”, 藏族的骑“牦牛”, 朝鲜族和苗族的“荡秋千”, 青海土族的“轮子秋、拔腰”等。根据上世纪80年代由中国体育博物馆和原国家体委文史委组织有关专家进行的全国性的调查, 中国具有悠久历史的民族传统体育项目已达970余种, 但大多数项目都是自娱自乐的项目, 缺乏竞争意识和进取精神。虽然有一部分项目有一定的竞争意识, 但从本质上没有超越少数民族传统体育的局限性 (5) 。这种局限性是少数民族传统体育自发性的缺陷, 少数民族在生产生活过程中, 自发地从生产生活的劳动中逐渐演变出自己的以嬉戏、娱乐等形式的体育运动项目, 竞技成分较淡。不同的民族自发形成有自己特色的体育项目, 分别代表不同的民族文化, 如以我国南方 (包括西南、中南和东南地区) 为代表的少数民族体育文化就属于山地体育文化的类型;我国西北地区和内蒙古部分农村的少数民族体育文化就属于干旱半干旱地区的农村体育文化类型;生活在我国青藏高原地区的藏、门巴、珞巴等少数民族的体育文化就属于高原体育文化的类型;分布在我国的内蒙古、新疆、青海、西藏等牧区的少数民族传统体育文化大体上属于草原体育文化的类型等。

结语

基于以上性质, 我国少数民族传统体育文化原来是一种处于边缘地位的典型的亚文化现象, 随着时代的进步, 在无形中形成了自己独特的体育文化, 尽管各自表现出不同的形式和特色, 但是, 少数民族传统体育文化的民间性、同族性和自发性是整个民族传统文化的共同特性。在少数民族传统体育文化从边缘地位向主流文化靠拢的过程中, 客观上表现为一个不断消减其内在的历史沉淀而成的特制以适应现代社会需要的过程, 时代的挑战促使少数民族传统体育文化进行潜移默化的转型以适应社会发展的需要, 顺应构建和谐社会的主旋律, 增进民族团结, 共同努力建设社会主义美好明天。

注释

1 段军刚:《传统文化与少数民族传统体育文化研究》, 《体育文化导刊》, 2004 (4) 。

2 袁华亭、李率文:《少数民族传统体育文化的定位及其发展对策》, 《武汉科技学院学报》, 2007 (4) 。

3 徐玉良:《民族高等学院体育教材理论教程》。北京:中央民族大学出版社, 1997年版。

4 马海红:《新疆民族体育的特点》, 《体育文史》, 2001 (4) 。

少数民族传统体育产业 篇11

摘要：通过对少数民族传统体育项目在高校培育的论证，分析总结少数民族传统体育项目的挖掘整理与继承发扬的最佳方式。通过各种形式的培育，最终将少数民族传统体育项目经过适当改进引入高校公共体育教学，从而促进少数民族传统体育项目的继承与发扬。

关键词：少数民族传统体育；高校；培育

1少数民族传统体育在高校中的开展情况

1．1少数民族传统体育在高校开展的实际价值

少数民族体育进入高校能较好地体现学生的运动能力，培养学生对民族传统体育文化的情感，增强学生对中华民族传统文化的理解。在高校体育课中融入少数民族传统体育项目，能促进和发扬少数民族传统体育的发展，弘扬民族文化，能改变现有的竞技体育教学模式，也给体育课注入新的教学内容，提高少数民族传统体育在学校教育的地位与作用。

1．2少数民族传统体育项目在高校开展的困难

1．2．1理解认识方面的偏差

由于长期受传统体育教育观念的影响，我国普通高校的绝大多数体育管理者及体育教师习惯了竞技体育项目的教学模式，对少数民族传统体育功能存在质疑，另外，学生对少数民族传统体育项目理解不够，部分学生认为该项目仅仅是该民族学生应当学习内容，甚至有学生完全不清楚少数民族传统体育项目的内容。

1．2．2以奥林匹克运动为主体的现代体育运动的冲击

民族传统体育正日益受到以奥林匹克运动为主流的世界现代体育的冲击。由于诸多原因，我国建国后体育发展的策略是以举国体制发展奥运竞技项目上，以此来提升我国在世界体育舞台上的地位。这样，各地方政府和体育管理部门的工作重点必然以奥运项目为主，没有更多的精力和资金子发展民族传统体育，学校体育的发展也是如此。

此外还有师资力量方面的不足和场地器材的影响等问题。

2少数民族传统体育项目在高校的培育

2．1加强宣传

利用高校的优势，通过各种阵地进行宣传，首先，将各项目编入教材，在体育的理论课中加入少数民族传统体育项目内容，其次，利用学生社团的灵活、便捷等优势，加强对各类项目的学习与交流。

2．2举办单项赛事比赛

高校，尤其是民族院校及在少数民族地区自治的高校可利用自身优势举办各类少数民族传统体育项目单项赛事，如有基础的学校可开展珍珠球、抢花炮联赛；南方地区可开展赛龙舟；较小项目如板鞋竞技、高脚马、毽球等可在校运动会中加入，也可单独举行各学院间的趣味运动会。这些项目比赛的开展既丰富了学生课外活动内容，又加强了对民族传统体育项目的宣传与发扬。

2．3成立高水平运动队，建立少数民族传统体育项目训练基地

民族体育项目训练基地的建设，可为民族地区的民族体育项目训练提供充分的保证，也可为各地储备民族体育人才，既可提高少数民族体育项目的竞技水平。也是少数民族走向可持续发展战略的重要保证。

2．4捆绑教学

我们根据少数民族传统体育项目的特点，结合现代体育项目经过适当的改编进行了捆绑式教学。例如：珍珠球起源于满族民间劳动“采珍珠”。其规则在篮球规则的基础上适当改进，打法等又汲取了手球的特点。所以，珍珠球课可以在篮球或手球课过程中进行穿插教学；抢花炮，是流行在侗族、壮族、仫佬族等民族中的一项具有浓郁民族特色的民间传统体育项目，被称为中国式的橄榄球；蹴球源于清代踢石球，比赛时脚跟着地，脚掌触球，用力蹴球，击中对方球得分。根据其特点及高校课程开展情况，可以将抢花炮、蹴球与足球课进行捆绑教学；毽球普及较广，根据其特性及对场地的要求，我们在羽毛球课中进行了适当的开展，取得了良好的效果。

2．5单独开设课程

少数民族传统体育产业 篇12

少数民族传统体育运动作为少数民族文化的主要组成部分, 从它产生的那天起就与各民族人民的生产、生活、政治、经济、文化、教育、宗教等等融为一体。它在各民族相应的传统文化中占有相当重要的地位, 为相应的各民族的发展起到了不可代替的作用。本文就少数民族传统体育与民族政治有什么关系, 少数民族传统体育对民族政治的影响是什么, 作简要的评述, 以期对进一步研究少数民族传统体育与民族政治有所帮助。

根据马克思主义的国家学说, 政治是阶级社会的产物, 是经济的集中表现, 是以政权为核心的阶级关系和人民内部的全局关系。列宁认为:政治就是各阶级之间的斗争。因此, 政治不仅是一个阶级概念, 又是一个历史范畴, 它是由经济基础决定的上层建筑, 有着鲜明的时代特征。

民族政治发展的总体目标是更加坚决的坚持和维护祖国大家庭的统一和各民族的大团结, 在现有的政治体系框架内真正实现的民族共同控制和管理国家政权以及少数民族自主管理本民族、本地区内部事务的权利, 使各少数民族都能够在国家范围内与人数众多、经济文化发展较先进的汉族平等相处、共同发展繁荣。

一、少数民族传统体育与民族政治的关系

在国际舆论中, 经常宣传体育超脱政治的观点, 但体育与政治的相互联系却始终客观存在。因为任何国家在带有方向性的问题上, 都要求体育服从政治的需要, 同时也充分利用体育对政治所具有的影响。

1、少数民族传统体育的产生和萌芽本与民族政治无关, 随着社会的发展少数民族传统体育与民族政治的关系越来越密切。

2、少数民族传统体育与民族政治是系统互动关系, 即少数民族传统体育与民族政治之间是相互影响, 相互作用的。少数民族传统体育一经形成就具有独立的发展轨迹, 有自身的发展规律。但历史表明少数民族传统体育和人类的其它活动一样, 从来不是一种孤立的社会现象, 它的发展受一定社会的经济、政治、文化所制约, 并在各种社会的相互影响中体现其规律。从少数民族传统体育与民族政治的关系上来看, 民族政治对少数民族传统体育的影响是同历史发展阶段相联系的, 这种影响有直接的、也有间接的。同时少数民族传统体育也通过自己的特殊作用积极为一定的民族政治服务。

3、少数民族传统体育对民族政治具有主导作用, 少数民族传统体育必须为民族政治服务, 这是社会对少数民族传统体育的客观要求。

二、少数民族传统体育对民族政治的影响

1、少数民族传统体育可维护国家的主权。

少数民族传统体育在维护国家主权和民族尊严方面, 显示其鲜明的政治立场, 在宣传民族自强和爱国主义精神方面, 起到了积极的政治作用。少数民族传统体育来源于生活, 服务于社会。当今世界, 民族问题是世界性的热点问题, 在世界许多地区为民族问题纷争不已战乱四起的时候, 唯独在我国是“风景这边独好”。少数民族传统体育的政治意义超越了其运动本身, 它已经成为建设中国特色社会主义事业不可缺少的组成部分, 是社会主义精神文明建设的重要方面, 充分显示了我国政治稳定、经济发展、文化繁荣、民族团结的大好局面。

2、少数民族传统体育可维护社会的安定、各民族团结和增强民族凝聚力。

“稳定是压倒一切的大事”, 是我国加紧社会主义现代化建设必要的前提条件。我国社会的发展与广大人民群众的根本利益是一致的, 但是由于改革所带来的各种社会阶层和个人利益分配上出现差异, 也可能引发某些社会矛盾。少数民族传统体育有助于各民族的安定团结。

少数民族传统体育对增强民族凝聚力的作用, 是由少数民族传统体育的竞赛性和民族性这两大突出特点所决定的。每四年一届的少数民族传统体育运动会和部分省、区举办的民运会推动了少数民族传统体育的发展, 使少数民族传统体育的发展既有利于民族进步和团结, 有有利于增强民族的整体素质。

少数民族传统体育运动的开展, 有利于加强民族团结和边疆稳定, 我们知道, 我国许多民族分部在漫长的国境线上, 处理好民族间关系, 对于边疆的稳定意义重大。少数民族传统体育是各少数民族节日活动的重要内容, 以成为少数民族生活的需要。少数民族传统体育活动是各民族兴旺发达、繁荣昌盛、幸福美满的象征, 组织少数民族传统体育活动, 使各民族欢聚在一起, 既尊重少数民族风俗习惯, 有利于民族团结, 又增强了民族自信心、自豪感, 各族人民在一起相互学习、相互帮助, 少数民族传统体育起到了桥梁和纽带的作用。

3、少数民族传统体育可以更好的为社会主义建设服务。

1981年, 国家体育运动委员会和国家民委联合召开了全国少数民族传统体育工作座谈会, 分析了少数民族传统体育的形势, 提出了在新的历史时期我国少数民族传统体育工作的主要任务是:贯彻落实中国共产党的民族政策, 积极开展民族传统体育和现代体育活动, 提高少数民族的健康水平和体育运动水平, 活跃群众的文化生活, 促进民族团结, 建设社会主义精神文明, 为社会主义现代化建设服务。

在现代化建设中, 健壮的体魄将会对生产的发展起到十分重要的作用。同时, 体育锻炼无论对人体自身的改造, 还是对发展生产力, 对社会的进步都具有重大的意义。尽管我国各族人民的体质健康状况已有很大的提高, 但与现代化建设的需要还很不适应。为了给我国现代化建设者培养大批的又红又专又健的劳动力大军, 为了中华民族的兴旺和未来, 应更加重视少数民族传统体育工作, 使少数民族传统体育更好的为现代化建设服务。

4、少数民族传统体育的是我国社会稳定的“安全阀”

国内外的学者都十分强调体育的“安全阀”作用。它表现在, 一方面, 通过体育可提供合理的、有节制的排遣社会挫折的渠道, 发挥社会安全阀的作用。另一方面它可以缓和劳动者压力, 保证劳动力的恢复和提高。

我国是由汉族和55个少数民族组合而成的大国, 各少数民族的繁荣富强和稳定是国家安定和发展的前提。即使在社会主义条件下, 在国家与各民族人民根本利益一致的条件下, 也存在着国家利益、局部利益和个人利益的不一致。不同利益及其意见的表达方式与实现一旦受阻, 各民族人民都会产生一种心理紧张和不满情绪, 他们会寻找各种渠道来发泄自己的不满和冲动, 如果控制不好就会产生对社会的破坏行为, 甚至引起一定程度的社会危机。少数民族传统体育则将各民族人民的不良情绪的发泄, 维持和限制在一定的范围内和无关的对象上, 这就有利益各民族人民的个性发展、人际的和谐, 社会的安定和进步。另外, 高强度的工作使得各民族人民必须尽快地恢复和增强劳动力, 以应付更为紧张的下一轮工作, 这使得少数民族传统体育活动成为必要。除此之外, 少数民族传统体育产业化的开发, 也为社会提供了一定的就业机会, 缓解失业的矛盾, 在一定程度上维持了社会的安定。

摘要：少数民族传统体育作为中国文化、世界文化的一个重要组成部分, 从它产生的那天起就与各民族的政治、经济、文化等等融为一体。少数民族传统体育与民族政治是系统互动关系, 它们之间是相互影响, 相互作用的。少数民族传统体育可维护社会的安定、各民族团结和增强民族凝聚力。少数民族传统体育的发展为民族地区、国家的经济带来繁荣, 处进各产业经济的发展。少数民族传统体育是各民族智慧的结晶, 是少数民族传统文化在体育方面的体现, 也是最富于民族特色, 最能反映少数民族个性和群体气质的文化领域之一。

关键词：少数民族传统体育,民族政治,关系,影响

参考文献

[1]赵静冬:《论少数民族传统体育的多元功能》.云南人民出版社[1]赵静冬:《论少数民族传统体育的多元功能》.云南人民出版社

[2]张江南、唐宏贵:《对现代社会中体育与政治关系的再认识》.上海体育学报第24卷第二期[2]张江南、唐宏贵:《对现代社会中体育与政治关系的再认识》.上海体育学报第24卷第二期