少数民族传统美术

少数民族传统美术（精选12篇）

少数民族传统美术 篇1

摘要：引导学生参与文化的欣赏、交流、传承是美术课程教育的价值之一, 而在当今基础美术教育中, 更多的是轻视甚至漠视我们民族传统文化。在基础教育中, 我们对传统文化对美术教育的价值作用通常都认识不足, 因此我们需要加深对传统文化内涵的认识, 以学生为文化传承核心, 让传统文化在基础美术教育中回归和传承。

关键词：民族传统文化,基础美术教育,人文素养

面对当今世界各种思想文化相互激荡的澎湃潮流, 面对国家发展和人民生活改善后对文化发展的要求, 面对社会文化生活多样、活跃的态势, 更重要的是面对诸多不和谐的社会文明现象, 如何进一步发展、繁荣社会主义文化, 提高国家文化软实力, 是摆在我们教育工作者面前的一个重大而紧迫的课题。传统文化的回归, 传统文化的价值进一步挖掘, 在当代美术教育改革大潮中具有积极而重要的价值作用和迫切的需要。在此, 笔者以基础美术教育工作者的身份, 探讨传统民族文化对于基础美术教育发展的价值作用。

一、当代美术教育现状和素质教育的实施需要民族传统文化

1. 当前基础美术教育现状。

长期以来, 人们都把美术作为一种个人爱好, 过多停留在兴趣层面抑或仅仅关注其“技术”层面的累积, 其课程资源相对封闭、单调、缺乏吸引力。在基础美术教育中也充分体现了这一严峻形势, 无论教学形式、教学内容和教学方法都无法体现美术文化的实质内涵, 更不要谈对民族传统文化内涵的认识与理解。长期以来, 校内、校外的美术教育都忽视了人文素养的培养, 抛弃了文化价值内涵的传承。随着美术教育改革的逐步深入, 美术学科的育人功能才逐渐开始受到关注和被重新认识, 我们欣喜地看到:美术教育与生活紧密联系, 教师在教学过程中意识到发展美术教育的人文价值的重要性。

2. 基础美术教育在素质教育中艰难而行。

基础美术教育改革固然在不断推进和发展, 但由于不能坚决、有效贯彻执行素质教育政策, 基础美术教育一直徘徊于边缘学科的位置, 受重视程度不够, 基础美术教育发展因此可谓步履维艰, 很多改革的落实流于形式, 没有真正体现其教育价值, 再加上“应试教育”和“功利教育”的双层夹击, 基础美术教育也不能幸免, 偏于“功利”。这固然需要我们基础教育一线教师意识和教学环节的转变, 但更需要上级主管行政部门政策的明确和有效指导, 只有这样才能真正实现和完成名符其实的美术教育的价值功能。庆幸的是我们发现很多地方陆续开始重视基础美术教育, 开发了很多地方美术教育教材, 也把传承传统文化的相关内容编排到教材中, 重燃了一线教师的希望, 增强了参与、执行基础美术教育改革发展的动力。

二、民族传统文化丰富了美术教育的人文价值

1. 民族传统文化的内涵。

中国传统文化历史悠久、内涵丰富、博大精深, 是中国文化的精髓和重要组成部分。我国著名文化学者认为“文化”主要包含三个层次, 一是思想、意识和观念;二为“文物”;三为“制度和风俗”。文化反映了人与自然、人与人的关系, 中国历代都出现了很多具有代表性的各种美术作品和资料, 如彩陶、青铜器、雕刻、汉画像石、壁画等等, 都富含生动的文化内涵, 是很好的教育素材。而作为“孔孟之道”的儒学中的“仁、义、礼、智、信, 谦谦君子, 仁者爱人”等思想, 凝铸着美术艺术工作者的灵魂, 闪烁着他们高尚的行为准则, 影响一代又一代国人, 可谓“先做人, 后做画”, 是画如其人的真实写照。

2. 当代基础美术教育体现了人文价值的塑造。

随着美术新课程改革日益深化, 美术教育在基础教育中的地位得以重建, 我们应着重从教育和文化的角度来认识美术课程, 而不是从美术这一单一、狭隘的角度看待美术教育。因为每一种、每一个时代的美术都与一种特殊的、特定的文化背景相联系, 也是一种文化的表达, 因此必须把引导学生参与文化的交流和传承作为美术课程价值之一, 在美术教育中充分体现人文素养。新课程的改革也把对学生的审美情趣、审美素质的培养作为学校教育的重要组成部分, 注重人文精神与传统的结合。义务教育《美术课程标准》中就明确指出:“美术教育要与生活联系一起”, “美术学习不仅是一种单纯的技术手段技巧的训练”, 美术学习应“提高审美意识和审美能力, 增强对大自然与人类社会的热爱及责任感……”这些都体现了美术教育对于人文价值塑造的要求。

3. 民族传统文化升华美术教育的人文素养。

民族的才是世界的, 从传统文化中吸取丰富营养的国际大师赵无极, 在他的抽象绘画中意象地体现着道学的至深境界, 他曾精辟地说“画面要呼吸”, 画一旦完成就具有生命, 正是立足于深厚的民族传统文化才让他走向了世界艺术的巅峰。在美术教育和创作中, 传统文化是肥沃的土壤和无尽的源泉, 更是历代美术和艺术大师成功的基石, 对于传统文化的学习与传承塑造了一代又一代技艺精湛与人文素养高尚的艺术大师, 五千年的历史文化证实了民族传统文化对于艺术和美术在人文素养培养方面的重要价值作用, 不断升华历代大师的人文素养和艺术水准。在当代我们更需要继承和发展传统文化, 使之在基础美术教育中传承、发展, 让传统文化在美术教育中得到回归、发展、创新。

三、民族传统文化与美术教育的互溶。

马克思主义认为, 人们自己创造自己的历史, 但并不是随心所欲地创造, 而是在直接的、碰到的、既定的、从过去继承下来的条件下创造的。因此基础美术教育着眼于民族传统文化是不会中断的, 需要民族文化的结晶来激发教育的永恒。

1. 美术教育的发展需要传统文化的浸润。

美术教育是我国新课改下一个备受关注的热点话题, 如何在美术中融入传统文化与时代精神是美术教育改革的关键所在。翻阅中小学美术教材可以发现, 和传统文化有关联的内容相当少, 传统文化正被慢慢忽视和遗忘。过去机械反复地进行技能传授, 结果将美术的内涵给彻底破坏掉, 究其原因在于:无视学生的自主创造力, 严重制约了学生对审美的理解、感知、想象, 更不能让学生得到美的教化与对美术文化的认识, 那么素质教育只能成为纸上谈兵。美术是人类智慧表现形式的结晶, 具有增强审美能力、启发艺术创作思维、净化人的心灵、提升人的品质的功能。基础美术教育改革僵局的打破, 从保护民族文化入手是一个重要途径, 重建美术文化生存、发展和传承的平台, 把根留住, 让传统美术进入课堂不失为一条良策。

2. 在日常的美术教学中传承民族传统文化。

日常的美术教育活动中, 我们需要重视传统文化学习的引导, 首先要认真品读作品, 挖掘作品背后的文化内涵, 使作品变成一个具有生命的作品, 让学生具备欣赏民族传统文化的能力, 如四年级上册《材质的美》中, 教学目标是了解中国古代陶瓷艺术和雕塑艺术的特点, 学习从器皿的外形、纹饰以及釉色等方面欣赏陶瓷艺术的方法, 在欣赏陶瓷艺术的过程中, 认识中国陶瓷艺术在人类文化史上所做出的贡献, 增强学生的民族自豪感;其次要用心感受, 探寻身边的传统之美, 中国传统文化包罗万象, 生活中到处都在展示着, 教师应引导学生从“衣、食、住、行”中寻找美术元素, 寻找传统之美, 感受时时、处处无所不在的特色传统文化, 如川剧的变脸艺术、敦煌的辉煌壁画, 再如苏州园林的秀美等等, 可以充分开发地方传统文化, 挖掘地方美术元素, 让教育深入生活, 贯穿于生活。最后还可以从教学实践中, 把传统文化融入美术教学, 动手体验传统文化的魅力, 如临摹一些艺术作品、手工艺品等, 也可以开展课外教学活动, 充分利用课外活动时间, 结合美术教师的特长, 开展国画、书法、剪纸、版画、中国结、年画、脸谱、泥塑等艺术实践活动, 让学生加深对传统文化元素的了解和认识, 从而让传统文化在美术教育中相互交融, 一个国家, 一个民族, 没有优秀传统文化、民族人文精神的支撑, 就会虚无, 就会异化。因此, 我们美术教育工作者要充分挖掘、有效利用优秀传统文化, 为美术教育服务, 切实提升人文精神, 其有效的结果又必然有利于传承、创新传统文化, 形成良性循环, 实现能力和素质的双赢。

参考文献

[1]孔子.论语[M].南宁:广西民族出版社, 1998.

[2]邓嘉德.名画经典[M].成都:四川美术出版社, 1996.

[3]艺术概论.中国人事出版社, 2000年10月版.

[4]罗珍主编.当代城市儿童美术教育与本土文化的传承.课题汇报.

[5]孟彦红.发扬传统文化促进小学美术教学.现代教育科学:教育研究, 2011 (4) .

少数民族传统美术 篇2

陈继可

彝族的“火把节” 瑶族的“达努节” 蒙古族的“那达慕” 纳西族的“火把节” 苗族的“芦笙节”白族的“三月街”

傣族的“泼水节” 京族的“哈节” 毛难族的“庙节”

彝族的“火把节” 每年农历六月二十四日，是彝族传统的盛大节日——“火把节”。这天清晨，彝族男女老少都穿起节日盛装，聚集在一起，白天饮酒庆贺，进行斗牛、摔跤、赛马、射箭等活动。到晚上举行篝火晚会，高举火把游行。无数火把在田间、山林穿越游动，景色十分壮观。小伙子们吹起激越的笛子，弹起动听的月琴和大三弦，和姑娘们跳起优美欢快的“阿细跳月”舞蹈。“火把节”的源起，传说是为了纪念一位聪明坚贞、抗暴而死的古代女英雄。它反映了彝族 人民驱除邪

恶、追求幸福昌盛的美好愿望。

瑶族的“达努节” 农历五月二十九日，是广西都安瑶族人民欢庆丰收的传统节日“达努”节。这一天，人人华服艳装，走村串寨访亲问友，互庆丰收。村村寨寨敲起铜鼓，载歌载舞，尽情享受丰收的喜悦。“达努节”传说是这样来的：上古时有个叫密洛陀的祖娘，她的一男一女长大成人之后，祖娘要他们带着农具和种籽，去过自食其力的生活。兄妹俩开荒种庄稼，但长出来的果实被野猪、地鼠和鸟儿吃光了。兄妹俩向祖娘诉苦。祖娘鼓励他们不要怕困难，同时给了他们一面铜鼓和一只猫，要他们再去奋斗。兄妹俩第二次种出的庄稼成熟了，鸟兽又来偷食。兄妹俩敲起铜鼓惊走了鸟兽，放出猫吃尽了地鼠，终于获得了丰收。为了报答祖娘，兄妹俩在五月二十九日祖娘生日这天敲着铜鼓去给祖娘祝寿，并祝瑶家年年丰收，人畜两旺。从而形成了“祖娘节”，又叫“达努节”。

蒙古族的“那达慕” 每年七、八月牧畜肥壮的季节举行的“那达慕”大会，是蒙古人民一年一度的盛大节日。“那达慕”，蒙古语是娱乐或游戏的意思。“那达慕”大会上有惊险动人的赛马、摔跤，令人赞赏的射箭，有争强斗胜的棋艺，有美妙动人的歌舞。大会召开前，男女老少乘车骑马，穿着节日的盛装，不顾路途遥远，从四面八方来参加比赛和观赏。彩旗飘扬，人欢马嘶，平日宁静的草原，顿时变成繁华的彩城。

纳西族的“火把节” 农历六月二十五日至二十七日三天，是纳西族人民仅次于春节的隆重节日——火把节。相传玉皇大帝有一天感到厌倦，想看看人间的生活。打开南天门，只见大地青山绿水，人寿年丰，他非常生气，命一天将去烧毁人间。天将不忍心毁坏劳动人民用血汗换来的成果，便向玉皇大帝慌报人间已经烧毁。谎言被玉皇大帝察觉，就把这员天将杀了。6月的一天，一滴血从天上滴下来，变成一个娃娃，娃娃哭着说：玉皇大帝今晚要烧毁人间，叫大家快快点燃火把，连烧三天，迷惑玉帝，才能度过灾难。于是家家户户三天三夜点燃火把，终于免除了灾难。从那以后，为纪念那员天将，就有了火把节。火把节的第一天，男女青年打扮一新，到野外采摘野花野果，对歌谈情。成年人把松木劈成细条，中间夹上松脂，捆成火把。家庭主妇则准备节日的会餐。天将晚，各家在门前点燃火把。第二天，亲朋互相拜访；已婚妇女回娘家探亲；青年男女到野外会餐；成年人则准备比昨晚更长的火把；农民用火把照亮庄稼，消灭害虫，预祝丰收。第三天，是火把节的高潮。火把扎得又长又大，装饰漂亮。家家户户用火把将屋前屋后都照遍，把蜘蛛网等不洁之物烧掉，以示驱除邪恶，安定吉祥。之后，人们围着巨大的火把，通宵达旦地歌舞游玩。

苗族的“芦笙节” 每年二月十三日至十六日，是贵州省黔东南苗族人民的传统节日——“芦笙节”。这几天，黔东南苗族侗族自治州完全沉浸在欢腾喜庆的气氛之中。村村寨寨的苗族人民，男女老少都穿着节日盛装，聚集在大大小小的广场上围成一个圆圈，小伙子吹起芦笙，姑娘们踏着芦笙的优美旋律，翩翩起舞。芦笙是苗族人民喜欢的一种乐器，大的高四、五米，小的一、二米。芦笙节是苗族人民在春节之后，春耕之前，预祝新的一年风调雨顺、获得丰收的节日，也是苗族男女青年表达爱情和向对方父母显示自己才能的时机。节日前，青年们常常把自己心爱的情人向母亲和嫂嫂透露。芦笙节时，母亲们通过对青年们的歌舞技艺的现场观察，品评他们的聪明才智，并进一步了解他们的道德品质，劳动好坏，帮助子女选择好对象。在苗族人民中，不善于歌舞、道德败坏、劳动不好的人，是难以找到称心如意的爱人的。“芦笙节”期间，还举行斗牛、赛马和篮球比赛等。京族的“哈节” “哈”在京语中是唱歌的意思。“哈节”也就是歌节。它是住在南海北部湾几十个海岛上的京族人民的传统民族节日。据传说，七、八百年前，有位歌仙来到京族地区，借传歌为名，动员大家起来反抗封建统治者。他的歌声悠扬动听，深受群众喜爱。后来，人们建了“哈亭”，以唱歌和传歌的方式纪念和赞美这位歌仙。于是形成了一年一度的“哈节”。哈节里唱的歌，称为“哈歌”，有固定的手抄歌本，由专人演唱，平时一般不唱。“唱哈”的角色有三个，一个男的称“哈哥”，专司操琴伴奏；两个女的称“哈妹”，轮流演唱。歌声婉转，琴音柔和，别具一格，饶有风味，歌词内容多受汉族诗词歌赋影响，或咏唱

传统故事，或吟诵白居易的《琵琶行》，或叙说历史人物，或颂扬友谊与爱情，丰富多彩，优美动人。京族人民很重视“哈节”。每到节日，他们清扫屋院，穿起盛装，兴高采烈地云集在“哈亭”听“哈”。

毛难族的“庙节” 庙节是毛难族人民一年一度的盛大节日。每到庙节，毛难山乡家家户户蒸五色糯米饭和粉蒸肉，在中堂插上柳枝，上面密密麻麻地粘上五色糯米饭团，象征硕果累累，五谷丰登。这一天，男女老少新装艳服，提着用一种叫“发多”树叶包着的五色糯米饭和粉蒸肉，去走亲访友，妇女们也欢天喜地带着儿女回娘家。毛难节的来由，一是向天神乞求风调雨顺；二是祭奠传说中毛难山乡饲养耕牛和菜牛的创始人——三界公。过节时，各家各户还要给自己的耕牛吃一团糯米饭和一块粉蒸肉，表示对牛一年辛苦的慰劳。白族的“三月街” “三月街”又名“观音节”，是白族人民盛大的节日和街期。每年农历三月十五日至二十日在大理城西的点苍山脚下举行。最初“三月街”带有宗教活动色彩，后来逐渐变成一个盛大的物资交流会。明清时期，四川、西藏及江南各省都有商人到此贸易。它不仅是交易市场，还是表演各种舞蹈和赛马、竞技的园地。解放后，三月街已发展成滇西各族人民一年一度繁荣的物资交流和民族体育、文艺的大会，对加强各民族团结、促进经济文化交流，起了积极的作用。

少数民族传统美术 篇3

关键词：广西；少数民族传统社会组织；白裤瑶；传统体育文化

中图分类号：G80-054　　文献标识码：A　　文章编号：1007-3612（2012）09-0055-05

Research　on　Traditional　Social　Organizations　of　Minority　Nationalities　and　the　Traditional　Sports　Culture　Handing　Down　——The　Traditional　Social　Organization　“Youguo”of　　White　Trousers　Yao　Nationality　in　Nandan　as　an　Example

ZHANG　Ping1，HU　Xiao-ming2，WANG　Su1

（1.　Guilin　College　of　Aerospace　Technology，　Guilin　541004，　Guangxi　China；　2.　Sports　Science　College，　South　China　Normal　University，　Guangzhou　510631，　Guangdong　China）

Abstract：By　means　of　documents，　data　study，　field　observation　and　logical　analysis，　this　research　analyzes　the　cultural　commonness　of　traditional　social　organizations　of　minority　nationalities　in　Guangxi　and　deems　that：　centering　on　the　core　of　blood　relationship，　the　traditional　social　organizations　of　minority　nationalities　has　been　functioning　as　group　authority　or　folk　tradition.　Though　possessing　distinct　quality　of　patriarchism　they　exist　in　their　particular　way　with　rationality.　Nourished　by　folk　tradition，　traditional　sports　have　been　internalized　to　be　a　part　of　the　ethnic　culture.　And　consequently，　they　are　handed　down　and　spread　by　the　traditional　social　organizations.　Through　the　case　study　of　the　traditional　social　organization“Youguo”　of　White　Trousers　Yao　nationality　in　Nandan，　the　paper　explores　the　potentially　cultural　heritage　power　of　traditional　sports　so　as　to　seek　more　dynamic　channels　of　developing　the　traditional　sports　of　minority　nationalities.

Key　words：　Guangxi；　traditional　social　organizations　of　minority　nationalities；　White　Trousers　Yao　nationality；　　　traditional　sports　culture

人类第一个完善的社会组织是以动物命名，以图腾作为标志和象征，具有共同意识的图腾群体［1］。而较晚形成的氏族则是以祖先或其他名称命名的。在人类社会中，人们长期以来为了达到某一特定目标而结成群体，这些具有特定目标的群体就是组织　［2］。而我们知道，人类最初的社会组织，只是产生于他们协作生产和劳动生活的需要，以自发的方式生成的，同时它也是源于人类困境中生存的需要。据民族志资料显示［3］，许多民族村落在20世纪50年代以前，都还保留着原始民主议事制度的氏族公社组织。因不同的自下而上的生存状态和不同的村落文化，人们建构的社会组织也不同。它是一种拥有相同血缘关系，具有权威性和约定俗成的习惯法或图腾制度，它以“草根式”的传统文化，生于斯、长于斯，因而具有传统文化的典型性和符号性。而少数民族传统体育根植于民族文化，如其要得以有效地传承和发展，传统社会组织的作用不可或缺。本文基于南丹白裤瑶“油锅”组织的体育人类学考察，发掘广西少数民族传统社会组织的重要作用以传承少数民族传统体育文化，为发展民族体育寻找更加稳固的依托。

1　广西少数民族传统社会组织的文化共性——发展少数民族传统体育的“源”

广西隶属我国西南领域，是少数民族聚居区。学界们在研究壮、瑶、侗和苗族等少数民族时，必然会研究它们的传统社会组织，由它寻迹该民族的发展史。而今，西南很多少数民族村落的氏族关系都尚未发生彻底解体［3］，原始文明虽逐渐萎缩，社会进程也在不断更替，但氏族关系始终得不到彻底摧毁，氏族部落母体孕育的血缘纽带一直绵延不断贯穿于少数民族的村落史。由此而形成的传统社会组织，已深深内化为民间传统，与之共同构成村落传统文化。

1.1　以血缘关系为基础的传统社会组织是传统文化的维护者　血缘关系是传统社会组织形成的核心，所有家族组织成员都凭着血缘相同的身份互相认同，没有这一血缘关系的内在网络，社会组织便不可能存在。如瑶族的“石牌”、“油锅”和仫佬族的“冬”、苗族的“鼓社”、侗族的“款”等等。“石牌”是盘瑶、山子瑶和贵州荔波瑶地区，以家庭血缘为纽带组织起来的社会组织，石牌内部存在着维护父系家族制度的血缘关系；仫佬族聚“冬”而居，其内在的精神是以血缘为基础的宗亲关系，是以父系血缘为纽带而联合起来的宗法性的家族形态［4］；而“油锅”也是白裤瑶特有的血缘家族社会组织，它由15～20户有血缘关系的父系家庭组成，一个“油锅”基本上就是一个自然村落。汉语将它们统称为“油锅”，意为“同一个祖宗的兄弟，大家同锅吃饭，有事互相帮助［5］。”以家族为中心的亲属网络在传统社会具有重要意义，是社会凝聚力和人们身份认同的象征。罗伯特·F·墨菲曾指出：“在我们自己个体化和社会碎裂的文明中，亲属关系仍是我们最亲密纽带的主要来源。但在过去更简单的集团和现存的初民中，亲属关系提供的远远不止对个人的爱和供养，因为它形成了整个社会的真正结构。”［6］而具有血缘关系的传统社会组织则是一切民间传统文化的维护者，由家族延伸到整个村落。

1.2　具有明显宗法性的传统社会组织合理的存在着　以血缘关系为基础的传统社会组织具有明显的宗法性，它们具备族长、族权、族规、族产等宗法统治的特征，遵从祖先崇拜，凝聚族群组织的精神和亲情力量。社会组织中的头人不是最高权力的拥有者，与封建血缘宗族组织中族长的族权是完全不同的。头人的产生既不是世袭的，也不是选举的，而是自然形成的；社会组织具有各自的规章律令（石牌律等）或款约（侗款）等习惯法、拥有公共的土地财产。南丹白裤瑶每个“油锅”都有一个为群众所拥戴的男性长者担任油锅头，有“油锅”的习惯法规，且有定期的会议，不服从锅头意志或多次拒不承担义务、或严重危害“油锅”成员利益，屡教不改者，由公众决议后将缘由祭告祖先，开除出“油锅”，从此不再认他做为兄弟，剥夺其一切权利，连死后都不许埋入“油锅”墓地［7］。可想而知，这种惩罚在一直依靠族群，在不断迁徙的恶劣环境下生存的人，等于是剥夺了生存的权利。而这种社会组织就是以它特有的作用至今仍被保留着，以其长期所形成的权威性和凝聚力维护着村落的社会秩序。黑格尔说过一句话“凡是存在的，都是合理的”。传统与现代并非对立，传统的文化在当代总是被选择和被重新解释进而被整合入现代文化之中［8］，有其存在的合理性。因此，少数民族传统的社会组织至今仍着身于千百年来形成的生态文化，以特有的方式维护着族群的利益和社会秩序的安定。

2　少数民族传统社会组织的潜在文化力——传承传统体育文化

民间传统是一个民族的生活样式，它包括举止言谈、衣食住行、祭祀、节庆、婚丧嫁娶等，它是在生活中形成的，而且是历代人所积淀下来的、不断传承的民族文化［9］。民间传统的保存，对于社会组织的形成与发展具有最大的帮助，这一点对于当前的中国社会也尤其重要。而传统的社会组织来源于生活样式，引导、维护着民间传统。民间传统中滋养产生的传统体育，也自然地被传统社会组织传承、传扬。广西南丹白裤瑶的传统体育也未曾离开过“油锅”组织，已内化为民族文化，贯穿着民族发展史，俨然已是传承传统体育文化的潜在文化力。且据研究发现，白裤瑶的“油锅”组织，在管理白裤瑶社会的传统仪式中发挥着主要作用，即使在文化变迁的当代，它的社会功能特别在保存、传递、和传播民族文化及民族传统体育文化方面，具有难以取代的独特性。［10］

2.1　迁徙中孕育的传统体育活动，渗透于社会组织的组织与管理功能　瑶族是个不断迁徙的民族，到明清时期，两广已成为瑶族的居住中心，大部分散居在海拔1　000　m左右的高山密林中，这种迁徙生活是瑶族文化的一个显著特点。顾炎武《天下郡国利病书·广东下·徭僮》中，即有瑶族“椎髻跣足，衣斑斓布褐，各匀远近伍，刀耕火种，食尽一山，则移一山”的记载。特别是民间珍藏的《盘古圣皇榜文券牒》和《评皇　券牒》，记述了瑶族先民“手把硬弓求野肉”和“入山居住，刀耕火种”的原始生产活动［11］27。白裤瑶秉承着瑶族的传统游猎游耕经济，直至解放前，仍是处于“刀耕火种”的生活状态。因此，狩猎和采集活动在白裤瑶的经济生活中占有重要的地位。《桂海虞衡志·志器》载：“徭人弩又名偏架弩，无箭槽，编架而射之。”唯南丹弩，弓材为绝佳。为了增加弩的杀伤力，往往涂毒汁于矢，史载“溪峒弩箭皆有药，唯南丹为最酷”。［12］65便知“弩”为白裤瑶狩猎的首要工具，同时也集结了白裤瑶族众的聪明和智慧。白裤瑶聚“油锅”而居，　仅在里湖瑶族乡怀里村现在仍存在21个“油锅”。白裤瑶村规规约中有：油锅成员互为兄弟，有互相帮助、保护的义务。如有违背，又不听劝者，经过油锅会议将其驱逐出油锅。［13］由此可探知：白裤瑶在经过不断地迁徙过程中仍能聚“油锅”而居，除体现了民族坚固的团结和凝聚力外，社会组织的组织与管理功能功不可没。

而今，狩猎已是白裤瑶的民间传统。除了嗅觉灵敏的猎狗，“油锅”还按男人数配备猎枪及男子不离身的砍刀。打猎无需特别组织，按祖辈积累的方法进行即可。凡见到野猪、麝香之类的猎物，报告到寨老，只要他招呼一声，中、青年男子就自觉背上猎枪，带上火药、铁码和猎狗迅速汇集寨坪上，在发现猎物者的指引下，遵照寨老的分工奔赴岗位实行任务。白裤瑶猎捕野兽经验丰富，可根据野兽所食，或看树、草叶，或猎物所走的脚印判断其去向和离开原地的时间，确定捕猎行进速度、设立包围圈大小。不管多长时间，不辞辛劳、翻山越岭，直到把猎物捕获方才收兵。白裤瑶“油锅”的组织与管理功能已渗透于白裤瑶生活中，而狩猎即是生活的内容之一。尤其在不断迁徙的年代，白裤瑶族众更是要紧密团结、互相帮助才能战胜众多的困难，因此组织与管理功能的重要性也是可想而知的。

2.2　节庆中欢愉的传统体育活动，社会组织的聚居功能使其成为传承链　节庆是一种非常态的生活状态，不仅可以展示和传递民族传统文化，更是人们心理欢愉的狂放裸露，众多的身体活动随之也展现出来。白裤瑶有一句话“五黄六月过小年，正月十五闹年街。”小年就是农历6月30日，此时农作物刚好收成，可以稍作歇息，也是对丰收的庆贺。同时，也象征着白裤瑶人不忘祖宗、世代团结和互助。而闹年街即农历春节，期间除了着民族盛装和兴奋的心情外，传统的民间活动便是最重要的节日内容，斗画眉、打鸟铳，吹喇利缺一不可。而打陀螺则是白裤瑶“盛大”的传统体育活动，集体着盛装和热烈、壮大的竞斗场面，足可以体现这种“隆重”，犹如西班牙的斗牛节热烈、狂放。打陀螺，举行最密集的是农历正月初一到初七，或者春节期间的里湖乡的圩日。2011年春节，课题组调查时当地的族众就认为：自古白裤瑶族众都认为打陀螺是他们的生活内容，就如身体的一部分不可或缺，当与族众一起打陀螺时，就会感觉是最幸福的时刻，只要逢圩日或节日，都会有头人组织打陀螺。“油锅”内或“油锅”间，少则几十人，多则数百人。而陀螺打起时就会有一种过节的感觉，就会有很多族众一起参与和观看，打到精彩处常常呼喊声一浪高过一浪。白裤瑶的陀螺头平、脚矮，用瑶寨木质坚硬的红青刚树木修造而成。陀螺有大有小，小孩练习用的二、三两，中号的2～3斤，最重的可达5斤，为成年人所用［14］。由此，也看到打陀螺其实已经是一种无形的传承。长辈和长辈间、长辈和晚辈间、孩子和孩子间，一条坚实的传承链。如今，在白裤瑶陀螺竞技场也能看到白裤瑶女子的身影，飒爽之态一点也不亚于男子。“油锅”组织的聚居功能不仅使传统体育文化得到了展现与传播，更使其得以传承，不仅是一种生活的聚居，也是文化的聚居，而此则意味着社会组织对民族文化的保护与传递，彰显了“油锅”组织的权威性。尤其在当代，“油锅”组织依然获得族众的认可，“油锅”头人在维护本油锅组织的正常生产秩序外，另一个更重要的作用就是利用传统文化的力量来传承民族文化［15］。因此，在组织白裤瑶传统节日活动中，它的作用仍然难以取代。据此可确定，白裤瑶的传统体育文化即是一种保持本真的原生态体育文化，没有任何粉饰，却也代代相传，确因“油锅”组织的聚居功能。

2.3　丧葬仪式中的传统体育活动，社会组织的祭祀功能使其具有权威性和民族心理归属感　白裤瑶的丧葬仪式神秘而神圣，透显出族群文化的深深印迹。“砍牛祭丧”是白裤瑶重要的社会活动平台，这一天附近几十里内村寨的人们都赶来观看，往往形成几百人的一次聚会。砍牛祭丧前，打铜鼓是必不可少的。清人李文淡《庆远府志》卷十《杂类志·琐言》说：“瑶壮俱尚铜鼓，而所用之时不同，有用、之于吉礼，有用之于凶礼。南丹惟丧事用之，犹须吉日，可击则击，不可击则止。”［16］因铜鼓是“油锅”的公共财产，平常的日子，由“油锅”头收藏，没有征得他的同意，谁也不准动。且铜鼓不能随便乱打，只有在春节和葬礼时，祭过铜鼓后才能打，可谓白裤瑶人民崇拜的“神器”。在白裤瑶的社会里，铜鼓不仅是油锅组织世代传承的宝物，而且还在白裤瑶的生命礼仪中扮演着重要角色，代表了白裤瑶共同的祖先，实现了构建群的界限，缔结油锅组织的可能。［17］据调查，里湖瑶族乡怀里村的21个“油锅”，就有铜鼓40多面，有3/4都是祖先留下来的传世铜鼓。族众在祭祖、葬礼时，仍会去找“油锅”头人，由他组织整个祭祀仪式。祭丧前，各“油锅”带来的铜鼓，由本油涡成员拿到铜鼓架上挂起来。丧事用的铜鼓多少不等，少则七、八面，多达二、三十面，一般说来，来奔丧的人越多，所带来的铜鼓也越多。敲击铜鼓的场面也十分悲壮。鼓场正中摆着一个大牛皮祖鼓（是用一根80　cm以上的大圆木，凿空树心，蒙上牛皮制成，鼓声低沉雄浑，是向祖先传递信息的神圣乐器）。丧家“油锅”的铜鼓面对祖鼓排在第一，其它的铜鼓依次一字儿排列悬挂在横木上，舅舅的铜鼓最受尊重，排在正中，面对祖鼓。祖鼓是整个铜鼓场的指挥，它由各“油锅”中擅长击鼓的长者用两根短木棍敲击。每个铜鼓有两名鼓手，一名鼓手手拿鸡血藤做的小鼓锤，站在铜鼓左侧，一名鼓手两手拿接音的木桶，站在铜鼓后面。而经验丰富的“油锅”鼓手指挥的祖鼓，是整个鼓场的指挥中心，铜鼓金属节奏的快慢，尽由此鼓决定。击鼓者双手各握细槌，一边打鼓，一边还摹拟猴子在地上蹲步、树上腾跳、以爪挠头、举足跨越等等舞姿，白裤瑶誉之为“勒泽格辣”，即“猴鼓舞”。鼓点的节奏和舞蹈动作急徐相应，整个表演活画出一幅顽猴嬉戏图。由此可窥知，白裤瑶先祖或许是隐密山林灵动活现的猴子，敲击祖鼓，先祖之灵，便会象猴子一样，穿林越壑，蜂拥而至［18］。而此时，男孩子们也随着节奏敲起了竹筒，不敢有丝毫的懈怠。他们都会在这样的过程中，反复熟悉鼓声的节奏，以使他们最终能成为节奏的主人。本研究发现，没有传统社会组织的祭祀功能，白裤瑶的“砍牛祭丧”仪式中的打铜鼓，不可能从宋代一直流传至今。而白裤瑶的丧葬仪式，不仅是一种民族信仰，而且是族群发展的见证史。因为宗教节日和祭祀仪式不仅是族群集体活动最适合的载体，它使民族传统文化更具内聚力。而且据田野调查材料表明，不少的民族传统体育文化都是借助于巫术活动及宗教仪式流传下来的。［19］白裤瑶的打铜鼓就像一种根植于“油锅”组织内的“文化网络”，不仅赋予这一文化网络以权威，同时也附着着族众的心理归属。而维系“油锅”　组织凝聚力的就是同宗同祖的意识及父系家族的血缘关系，白裤瑶的祭祀仪式及打铜鼓习俗则凝结于此。相信因白裤瑶“油锅”组织的祭祀功能，打铜鼓及跳猴鼓舞也将会一直存在下去。

3　结　论

1）广西少数民族传统社会组织具有文化共性，以血缘关系形成为核心的少数民族传统社会组织是传统文化的维护者，虽具有明显的宗法性，但仍以特有的方式合理的存在着。并因其具有传统文化的典型性和符号性，是发展少数民族传统体育可资利用的重要载体。

2）民间传统的保存对传统社会组织的形成与发展具有最大的帮助，而少数民族传统社会组织则引导、维护着民间传统。民间传统滋养的传统体育活动是族众生活的内容，已内化为民族文化，自然地被传统社会组织以各种方式传承和传扬。而传统社会组织除了维护正常的生产秩序外，更重要的作用就是利用传统文化的力量来保护与发展民族文化，因此传统社会组织即成为传承传统体育文化的潜在文化力。

3）南丹白裤瑶“油锅”组织，在其社会的权力结构中占有重要的位置。传统体育活动未曾离开过“油锅”组织，而“油锅”组织的社会功能则成为传承传统体育文化的根源，远远而来，追溯其意，即在白裤瑶的历史及生活里。迁徙山林中的狩猎，节日里欢愉的斗鸟、吹喇利及狂放的陀螺竞技，充满神圣的“砍牛祭丧”仪式中打铜鼓及猴鼓舞，都是因为“油锅”　组织自身所具有的社会功能而一直存在，且已成为民间传统，深深地潜移默化于白裤瑶的生产生活中。犹如根植于白裤瑶“油锅”组织内的“文化网络”，不但赋予这一文化网络以权威，同时也附着着族众的心理归属，集结着民族内聚力。白裤瑶“油锅”组织，即使在当代，仍以其草根力量丝丝络络的存在着，在保护和传递民族文化的同时，为传承与发展民族传统体育提供了更具有生命力的渠道。

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少数民族传统美术 篇4

1 贵州少数民族传统体育与贵州少数民族传统舞蹈渊源

在对搜集的文献资料的整理及访谈过程中了解到,关于贵州少数民族传统体育与传统舞蹈的起源有着大致相同的渊源。主要体现在以下几个方面。

1.1 生产劳动

“劳动创造一切”,劳动贯穿整个人类发展史。对于贵州少数民族传统体育,生产劳动是其主要产生的渠道。首先,由生产工具到玩具的转变。钓鱼在今天可谓是一项休闲运动,但是在生产力落后的时代,这是一项基本生存能力的体现,渔具已从垂钓工具到今天娱乐玩具的转变。其次,劳作过程中的行为动作转化为传统体育动作。在流传于沿河的土家健身操里,便是将生产活动中的挖地、播撒、栽秧、挑水等一系列劳作动作集于一体,再现了土家人民勤劳的场面。对于民族传统舞蹈也大致相同,把平时生产生活中的劳作方式加以艺术化展现,如,鄂伦春族的“依哈嫩”舞主要再现狩猎者驼猎物的动作;拉祜族的“摆舞”还原了人们在田间地头插秧、播种、收割等劳作的场面;土家族的“摆手舞”,舞者举棍、梭标、鸟枪、火铳等随哥而舞,这是再现土家族原始狩猎的迹象。

1.2 巫术与宗教需要

在远古时代,人类尚未能与自然匹敌的情况下,崇尚、敬畏、畏惧自然,试图“借助于运用错误推理而产生的种种办法来控制自然”,于是进入了巫术时代与宗教信仰时代。在贵州各世居民族中,对巫术和宗教信仰亦是各具特色,表现为各种崇拜,如:鬼神崇拜,图腾崇拜,神灵崇拜等。各种崇拜通过服饰、纹身、各类模仿动物身体活动的形象、动作等。在原始氏族的图腾崇拜与武术、舞蹈的关系极为密切,祭祀、庆典都要对着图腾起舞,后逐渐演变为模拟图腾起舞,从而产生了大量象形取意的拳法和舞蹈动作。

1.3 民俗活动

民俗,指民众的习惯,民间之风俗,具有大众参与性、习惯性和稳定性特征。贵州各世居少数民族,有着内容丰富,千姿百态的民俗活动。如端午节传统体育项目有赛龙舟,独竹漂等,苗族的打花棍、打花鼓、板凳舞等,水族的赛马等,以及有着“东方迪斯科”台江县的反排木鼓舞,在强烈的节奏下同侧肢体同向运动(即同边手),展示了人类协调能力和提高了审美效果。对于传统舞蹈而言,在民俗活动中也得到极大的体现,如逢四月八、七月半、过年等节日的到来,独山、荔波等县的布依族群众都会举行铜鼓刷把舞,大家载歌载舞,不亦乐乎。土家族的摆手舞,最早主要表现为传统舞蹈,于春节前后的农闲时节,一般从腊月二十九开始按照土家族习俗至土家摆手堂,待长者指挥节奏鼓点一致,众人便随之而舞。

不难看出,贵州少数民族传统体育与传统舞蹈渊源大致相似,都主要基于生产劳动、巫术宗教及民俗活动,都是以身体活动为主要的表现形式,都具有鲜明的民族特征,地域特征,都具有强烈的观赏性,也正是二者之间有如此高度相似性,以至于难以区分二者是“体”还是“舞”。但是从文化学的角度来看判别一种人类文化活动的性质的主要依据是人们在这种文化活动中所表现出来的价值目标追求。

2 价值目标追求

2.1 贵州少数民族传统体育价值目标追求

贵州少数民族传统体育项目繁多,且大多数项目前身都不是体育活动,而可能分别是宗教祭祀活动、生产劳动方式或军事搏杀技术。那么是什么原因使这些身体活动的性质发生了变化,并流传至今呢?文化学的研究结果显示:人文精神具有强制力的制约作用,支配着人们的思维和行动。在少数民族传统体育活动中,体育人文精神的主要内涵就是:始终以人为核心,关爱生命与健康,关怀人的幸福与快乐,充分尊重人的个性需求与选择,通过体育活动方式,全力促进人的身心与精神的健康和快乐,尽可能地促进人的全面、和谐与充分地发展。因此在贵州少数民族世代的延续和不断变化中,身体活动的性质也随之发生了变化,例如:钓鱼,由生产生活的必需技能演变为今天的修养身心的项目,由钓“鱼”到“娱”,不再追求为生活而钓鱼,而是为了追求修养身心,享受垂钓的悠闲自得,放松心情愉悦自我的举动。再如一些祭祀活动的巫舞,从最初为愉悦神灵到今天娱人乐人,是生产力不断得到提高使人们改进生存技能不在相信求助神灵获得生存能力,但是这些巫舞也并未此消失,而是成为人们在闲暇时光群欢时刻追求身心健康,满足群欢快乐从而体现自由追求幸福的身体活动;再有一些运用在战争或发生抢夺事件中的身体活动,如现今流行的投壶游戏、投掷、摔跤等有身体接触或是没有身体接触的项目,也逐渐演变为今天人们追寻快乐,满足身心的活动,当时作为战争武器或是抢夺利器在今天变成了满足人们娱乐需要的物件,从根本上发生了质的变化,完全转变为人类在生物意义上的满足和娱乐群欢的过程中获得欢快的情感需要。因此这种满足参与者在活动中获得自身快乐,追求身心健康,追求群欢、幸福的目的就是贵州少数民族传统体育的价值追求,也正是这样的价值追求,使得贵州少数民族传统体育得以继承和发扬。

2.2 贵州少数民族传统舞蹈价值目标追求

如前所述,贵州少数民族传统舞蹈与贵州少数民族传统体育在渊源上极为相近,在表演项目上,贵州少数民族传统体育综合类项目在外部的表现形式上与贵州少数民族传统舞蹈极为相似。但是通过贵州少数民族传统舞蹈价值的分析,能够区别开两者,贵州少数民族传统舞蹈价值特征主要表现在以下两个方面。

2.2.1 主题性特征

是舞蹈都有一个主题,表达某种思想或塑造有意义的形象等,贵州少数民族传统舞蹈来源于生产生活、宗教信仰、民俗活动等,每一段舞蹈或是一个节目都有一个较为鲜明的主题。如布依族的丰收舞(亦称刷把舞),源于秋收时节确保每一颗粒粮食都能进谷仓,人们用刷把把簸箕隙缝里的粮食刷出来倒进谷仓,布衣青年男女们用舞姿把劳动场景栩栩还原,体现了布依族古朴的劳动美和追求自然和谐的思想;其次宗教信仰一直是贵州少数民族,传统舞蹈的主题之一,鼓是贵州少数民族宗教信仰中最具代表性的符号,木鼓是苗族同胞古老祖先的象征,铜鼓布依族具有悠久历史、民族文化色彩厚重的神器,铜鼓舞,木鼓舞、花鼓舞、打猴鼓等一系列的舞蹈都是人们踩着鼓点扭动身躯向祖先、向神灵诉说,又或是在取悦他们;再有贵州少数民族传统舞蹈部分突出婚恋习俗,男女青年互表爱慕之情,欢庆年节等主题各异的各类传统舞蹈。参与者在活动中为了把了把主题思想表达清楚,往往会根据主题需要变换自己的活动方式,所以在贵州少数民族传统舞蹈中参与者行为是为了表达舞蹈主题思想、塑造某种形象意义而进行。

2.2.2 角色性特征

贵州少数民族传统舞蹈是一门感性、集群的民间艺术。在参与过程中,参与者往往在整个活动中扮演着某个角色,配合全体演员完成整个舞蹈,提高舞蹈的表演效果。例如彝族的铃铛舞,集体性传统舞蹈,多人按照统一的节奏进行,急缓有序,舞者要根据统一的节奏完成各自的动作,因此,表达出对本民族的情感和对生活的热爱,只能是每个角色的扮演者根据主题需要,协调配合,身心一致才能达到目的,因此,参与者的这种角色意识是为了提升舞蹈的完整性、效果性、欣赏水平服务,这种服务的目的最终是为博得观赏者的认可和喝彩,所以参与者终极目标也是为欣赏者而舞。

贵州少数民族传统体育和贵州少数民族传统舞蹈历史渊源相近,甚至在部分项目上极为相似,区分二者的判别标准是拟清参与者价值目标追求。参与者通过身体活动方式是为了追求身心健康与精神愉悦,追求快乐幸福和享受自由,是贵州少数民族传统体育价值的体现;参与者通过身体活动方式是为表现特定的主题,思想、抒发某种情感,营造主题氛围,塑造意义形象,最大限度地发挥角色表演为提升整个活动的感染力、表现力和欣赏水平,无疑就是贵州少数民族传统舞蹈。

3 结语

贵州少数民族传统体育和贵州少数民族传统舞蹈都是贵州少数民族传统文化的瑰宝,某一身体活动在流传的过程中可能会出现时而是满足参与者追求健康快乐的传统体育价值需要时而又表现为感染气氛,表达思想的传统舞蹈价值需要的交叉现象。但是,把握住对二者本质特征的认识,强化二者价值目标追求,为二者发展找准方向,拓宽传承路径。

摘要：通过文献资料法、访谈法及实地观察法等对贵州少数民族传统体育和少数民族传统舞蹈进行比较、整理发现:贵州少数民族传统体育尤其少数民族传统体育表演类项目与少数民族传统舞蹈在外部表演形式上极为相似,如何判别某些传统项目是属于少数民族传统体育还是少数民族传统舞蹈,是区分二者的关键。论文主要从文化学的角度对二者参与主体的价值目标着手,试图拟清区别二者的判断标准,以期推动二者在实际工作中的发展。

关键词：贵州,少数民族,传统体育,传统舞蹈,价值目标,判别标准

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少数民族传统知识的法律保护 篇5

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(三)少数民族传统知识是保持生物多样性和文化多样性的重要资源。世界上许多农作物的多样性都是由农民根据古老的耕作方法、品种选择和土地利用习惯而保持的, 并为当地带来了其他利益, 如食物多样性、增加收入、稳定产量、保护环境、减少虫害和疾病风险, 增加劳动力的有效利用等, 传统知识还是各种不同风格、不同体裁的文学艺术如音乐、舞蹈、手工艺制品等方面的创作源泉。

人类社会已经迈入21 世纪,世界的经济、政治、文化面貌发生了极其广泛而又深刻的变化。人类社会进入了信息化时代,全球化发展趋势彰显。这为少数民族传统文化法律保护赋予了新的时代背景和意义。

二、目前少数民族传统知识法律保护的现状

将少数民族传统知识通过立法形式加以保护被认为是一个有效的方法。目前抢救、保护少数民族传统知识工作的法治步伐在全世界范围内不断加快。UNESCO(联合国教科文组织)早在1972年就颁布了《保护世界文化和自然遗产公约》。目前已有包括中国在内的176 个缔约国, 到2002 年底, 全世界共有125 个国家和地区的730 处遗产列入《世界遗产名录》, 其中包括中国的29 项。1989 年UNESCO 又提出了《保护传统文化和民俗的建议》, 建议各国把民族传统文化和民俗文化也纳入保护范围。2002 年9 月UNESCO 组织召开了第三次国际文化部长圆桌会议, 会议通过了保护非物质文化遗产的“伊斯坦布尔宣言”,《保护非物质文化遗产国际公约》也在组织起草过程之中, 并准备提交UNESCO 第32 届大会审议通过。会议还呼吁各国加强立法, 建立保护民族民间传统文化机制。WIPO(世界知识产权组织)在全世界范围内对保护知识产权所有人权利方面也做了许多有益的工作。它管理的21 个国际条约中有6 个涉及知识产权内容,包括《保护文学艺术伯尔尼公约》、《保护表演者、录音制品制作者和广播组织罗马公约》等。在保护传统文化遗产的知识产权方面也在加大努力。2003 年7 月, WIPO 知识产权和遗传资源、传统知识和民间文化政府间委员会在日内瓦举行第五次会议, 对传统知识保护问题提出了切实的建议。2003 年9 月22 日到10 月1 日, WIPO 成员国大会第39 次系列会议在日内瓦召开, 会议决定拓展知识产权与遗传资源、传统知识和民间文学艺术政府间委员会的任务。另外WTO 的《与贸易有关的知识产权协议》第9 条的表述也适用各国对传统文化的知识产权保护。

少数民族美术的收藏与鉴赏 篇6

摘要：在当今时代，随着人民生活水平日渐提高，加之各类鉴宝，收藏类电视节目的崛起，媒体与经济的双重影响使得关注收藏的人越来越多。从事收藏已成为一部分人重要的娱乐和投资手段。其中，除了普遍的传统文物收藏，玉石金银收藏，少数民族美术品的收藏也日益兴起。然而，社会进步带来的先进的通讯技术和传播手段不仅改变了人们的生活，对少数民族传统文化艺术的发展与传承也创造出了新的机遇与挑战。本文将针对少数民族美术品的收藏与鉴赏，浅谈当今时代背景下，收藏对于保护与传承民族传统文化的价值和意义。

关键词：少数民族收藏；传统文化的保护和传承

一、文化融合导致民族文化受到冲击

当今社会，交通网络构架越发精细，互联网也越发普及，人们已经基本实现了跨越空间的沟通。西方的文明渐渐流传到了国内，现代的文明也渐渐深入到了各个少数民族居住的区域。在文化的融合之间，少数民族人民的服装打扮，生活习惯，日常用语等都开始沿袭现代模式。以生活用具为例，为了生活的便利和时间以及金钱成本的降低，大部分人都使用着批量化生产的电器，合金器具，瓷器等，传统手工艺制成的木具和银器越来越少。同样，自己本民族的传统服饰成为了只在重大节庆场合穿戴的“收藏品”。

与此同时，一些有收藏价值的民族美术品也就因为其制作工艺繁复，设计成本大而得不到本民族年轻人的喜爱与重视，手工艺品，服饰品，也由当初的代代相传，纯手工设计制作，逐渐改变成了工厂批量生产。

文化的融合提高了少数民族地区的经济水平，提高了少数民族人民的生活水平，但也渐渐地吞噬了民族传统文化。这样的文化交融越发地温和，在不知不觉中就消融了传统文化在少数民族当代年轻人心中的地位。身着牛仔裤，背着阿迪的书包，穿着耐克的鞋；不再用天然材料绘画书写传情，而用手机微信沟通；不再骑着赤马奔腾，而是开着轿车出行。这样的生活在我们看来是最正常不过的，但也是最令人担忧的。民族文化在逐年孱弱，保护传统文化，传承民族精神已经迫在眉睫。

二、收藏的经济价值与鉴赏的文艺价值

1、以“唐卡”为例看少数民族美术品收藏的经济价值。

2002年4月29日，在香港佳士得拍卖会上一件明永乐年间的巨型刺绣《刺绣红夜魔唐卡》拍出3087万港元的高价，创下当时亚洲织物类拍卖品价格新高。

2014年11月26日，在香港佳士得秋拍收官之日，一件巨幅明代永乐御制《红阎摩敌刺绣唐卡》又以3.48亿港元的价格成交。

短短12年间，相同年代与尺寸的唐卡价格竟然翻升了整整10倍有余。近现代的唐卡价值更是翻升了30多倍。一幅织画，3个亿，对业外人士来说，简直不可思议，但对知道内情的人来说，却在预料之中。

唐卡制作复杂，制作时间长达数月甚至数年，这体现了藏族人民独特的信仰与文化传统，属于宗教艺术中的一种。一副唐卡历经的时代变迁和其蕴涵的丰富文化寓意才真正决定了它作为文化艺术藏品的文化价值。在这个亿元时代，西藏唐卡的市场价值还远远未追上他的艺术价值、学术地位。资深业内人士毫不犹豫的表示，古代唐卡精品上十亿甚至百亿，只是早晚的问题。

2、少数民族美术的鉴赏

中央民族大学美术学院的高润喜教授曾写过这样的话，“我们要对作品产生的背景和条件，对与之相关的基本艺术概念，对其产生的政治、经济文化背景，对艺术家的生长环境和社会关系，对收藏者等进行了解，有了如上准备，才可以开始对艺术作品本身进行评价。”收藏不仅仅是一种稳赚不赔的商业投资，更是一种对于藏品的历史，社会背景的深入发掘、研究，对藏品所蕴含的文化和精神的探索，传播的事业。

少数民族美术藏品本身有物质、精神的双层意义。一方面，它是承载历史、文化、艺术信息的商品，其价值随着时代风尚、审美趣味的变化而变化，整体上普遍呈逐年上升的趋势。另一方面，它是民族精神集中的物质体现，是千万年来传承的古老民族文化的折射，这样的精神内涵相比于物质价值，更是珍贵的，不可替代的，值得崇尚的。

“艺术品有艺术的规律，文化产品有文化产品的价值规则，艺术品的真正价值是由其文化艺术的优秀品质和丰富底蕴所支配的.艺术，毕竟是文化产品。”少数民族美术收藏品不仅是财富的象征，更是品位、修养的象征。而藏品鉴赏，也不仅是一种投资和理财的手段，更是一种雅好，一种修养。所以说，少数民族美术品收藏是对收藏者本人（财富、修养）和少数民族艺术传播的双向收益事业。

三、时代背景下收藏对少数民族文化的保护与传承

李宁有句话说，“越是民族的，越是世界的。”这句话作为他的品牌广告语，为他打响了进军国际市场的第一炮。少数民族美术品的收藏亦如是。少数民族藏品不同于现今流行的大众藏品。不论是西方的油画，金银器皿，各类雕塑，还是中国的景泰蓝，水墨工笔画，苏绣等，都已然是大众所熟知的了。这类商品在藏品市场已经渐渐达到了饱和状态，甚至在未来的一段时间内会趋于衰退。但少数民族民间的美术品普遍仍处于蓬勃的发展期，未来前景被许多国内外专家看好。

其次，保护民族文化不仅仅是为了留存中华千年的传统，更是为了推动56个民族多样性的发展，把中国传统文化的特色在国际舞台上发扬光大。在现代市场经济的大背景下，只有把藏品放入收藏市场，将其文化价值转换为经济价值，才能真正发掘到收藏品的价值所在。

结语

少数民族美术作为中华民族五千年历史长河中逐渐沉淀下来的古老文化，在现今的信息社会中仍以古朴的形式存在于少数民族，和未经城市侵染的农耕社会之中。而城市化的深入一点点侵袭掉了这样古老文化的发源与传承之地，也将越来越多的青年人吸引到现代都市的生活当中，民族文化面临着发源地和传承者的双重流失。

因为收藏市场的蓬勃发展，艺术品渐渐吸引到了更多人的关注，少数民族美术品也慢慢进入到了全世界人们的视线范围内。作为中国古老文化的象征符号之一，不论服饰还是工艺品，少数民族美术都为人们提供了一个感受民族风情的，便捷而专业的方式。收藏现今缺失的已经不再是便捷的商业渠道或有一定资本基础的受众群体，而是真正主动进行推广和宣传的本民族传承者与外民族发扬者。相信只要有人真的去坚持着进行推广和宣传，解读其文化韵味，挖掘其文化底蕴，少数民族的美术品的收藏与鉴赏市场必将蓬勃发展，民族的文化也必将为世人所知，所服，所叹。

参考文献：

[1]《高润喜现代水墨》，高润喜。北京工艺美术出版社。2006年10月，第1版。

[2]《少数民族古籍的收藏与保存》，董绍芹。《内蒙古图书馆工作》期刊。2009年03期。

少数民族传统美术 篇7

自古以来我国就是一个统一的多民族国家, 少数民族众多, 共同居住在这片美丽富饶的土地上。伴随着不同少数民族在其自身产生、发展、壮大的过程中孕育了绚丽多彩各具代表特色文化的同时, 少数民族传统体育作为其文化的重要表现形式之一, 也经历了一个从产生、发展到不断壮大的过程。以往, 少数民族先民们为获得更多满足自身生存需要的猎物, 或者是掠夺其他部落的财物以及防备其他部落的侵扰, 或者是在祭祀活动中作为娱神的重要手段在特殊的场合进行展示以及为了向心爱的姑娘展现自身独特的魅力等原因, 使得少数民族传统体育在经历了近千年岁月的洗礼后依然焕发出勃勃生机。很久以前, 远古先民们就掌握了如何使用弓箭, 许多神话人物, 如后羿起初就是以射箭闻名, 后来逐渐被人崇拜成远古大神之一。

中华文化源远流长, 多姿多彩的少数民族传统体育文化就是中华文化的有机组成部分。[1]射箭作为当时少数民族先民们在狩猎、自卫等行动中最有效的方式之一, 被我国众多的少数民族同胞采用, 同时又由于各种各样不同的具体原因, 各少数民族之间的射箭又各具特色。当下, 随着人们生活水平的不断提高以及社会的不断进步, 射箭已经渐渐失去了往日的作用, 逐步演化成为一种各族同胞喜爱的体育项目。特别是自1953年在天津成功举办第一届全国少数民族传统体育运动会以来, 少数民族传统体育遇到了一个绝好的历史发展机遇, 射箭也必须顺应这股强劲之势加快自身的发展。

二、不同少数民族射箭运动分述

就少数民族传统体育而言, 有些项目是几个甚至是几十个少数民族共有的, 但不同的少数民族在开展此项活动时其规则各有各的不同。[2]在我国众多的少数民族传统体育项目中, 射箭占有重要的地位。射箭在我国多个少数民族之中广泛流行, 是一项古老的有着悠久历史文化和浓厚民族特色的运动。射箭除汉族以外还有许多少数民族使用, 珞巴族、侗族、锡伯族、纳西族、布依族、保安族、藏族、满族、黎族、鄂温克族、达斡尔族、裕固族、蒙古族、彝族等少数民族中都有悠久的用箭历史。

珞巴族的射箭在该族的男子一生中都占有重要的地位。该族的弓箭与长刀是该族男子中重要的信物。自从男孩一出生, 邻居、亲友表示祝贺时就要送上亲手制作的弓箭, 从此弓箭就成为该男子永不离身的作为狩猎、防护的重要武器, 直到该男子去世也要作为陪葬品伴随死者。

侗族的射箭主要是看参加者的箭谁射得更远。该族使用的弓其制作材料主要是竹子和麻绳或者棕绳, 箭是选择坚硬的芦苇并在前头加上一小节削尖的竹片制成。比赛时, 在一片开阔的场地上选择好比赛地点后, 画一条笔直的线作为比赛的开始线, 以箭射的远的选手为获胜, 有时侗族的射箭比赛也以射准比输赢。

锡伯族的射箭早在其先民在我国东北大兴安岭地区聚居时就是该民族主要的狩猎形式。锡伯族的男子一生都与射箭有着紧密的联系, 男孩一出生家中的长辈就会用红线制作小的弓箭作为见面礼, 从此之后往往就与其终生相伴。直到明末清初, 清王朝为加强自身的军事力量, 特别重视对能骑善射民族的拉拢, 部分锡伯族男子就加入到清军中。在此过程中一部分随军队迁徙也促进了该族射箭的推广。清王朝灭亡之后, 射箭虽然退出了战争的舞台, 但是锡伯族同胞仍然没有扔掉射箭, 而是将其演变成为了一种展示力与美的运动。

纳西族的射箭是该族重要的传统体育项目之一, 它的产生主要与该民族游牧的生活方式以及为获取更多的猎物有关, 同时在古代社会牧民的牛羊有时会遭到盗贼的偷窃, 这时射箭就成为防身自卫重要有效的工具之一。自枪支传入纳西族以后, 弓箭的使用逐渐减少, 但是在部分山区, 弓箭依然是重要的狩猎工具。新中国成立以后, 弓箭主要作为一种强身健体的手段或者是祭祀等特定时间而进行的仪式。

布依族的射箭主要是以土墙、草人、食物为主。射土墙是以参赛者射中点箭头落点最集中者为取胜;射草人主要是要射中草人躯干、头部多着为取胜;射食物时则目标的放置随意性较强, 但仍以射中更远处的食物或者是射中更多的食物为获胜。无论是哪一种形式, 获胜者都会获得无上的光荣, 受到父老乡亲的爱戴。

保安族的射箭比赛通常在冬季进行。该族制作使用的弓时, 将粗壮的竹竿劈开压制成长度适合的竹片, 一般是使用2~3片竹片叠在一起, 弓的两角上还要套上动物的角以增加弓的射程。该族使用的箭, 箭头呈三角型的铁制箭头, 重量可以达到半斤以上。这样制作的弓箭射程可以达到150米~200米。藏族的射箭是该族传统体育活动之一, 主要在西藏自治区流行, 据传藏族的射箭已有近400于年的历史。在藏族重要的望果节上, 射箭是必备的项目。箭靶是15厘米~20厘米的方形物, 吊于半空, 射程30米左右, 比赛开始时, 箭靶放开自由下落, 这时比赛者拉弓射箭, 每人射两箭, 每射中一次得到一条哈达, 射不中可罚酒也可以罚水一杯。

满族的射箭与狩猎和军事有着密切的联系。满族的射箭在明末清初的战争年代对于争夺天下发挥了不可替代的作用。清朝建立以后, 统治阶级为了保持军队的战斗力依然对射箭高度重视, 射箭逐渐演变成为一种强身健体的体育活动。

黎族的射箭独具本民族特色, 弓箭自身的重量就达到200多斤, 主要用途是狩猎与自卫。在黎族中有不懂得射箭就不是黎族好男儿的族规家教, 可见射箭在黎族同胞心目中占有怎样重要的地位。黎族男子自小就开始射箭的练习, 每到节庆以及闲暇时间就会进行射箭比赛。比赛时通常将食物高高挂在树上, 射中多着为胜。更绝的还有用鸡作为目标的, 此时是以射中鸡的眼睛为获胜。

鄂温克族的射箭通常在节日、祭祀日、吉日进行。该族的射箭在目标靶位的选择上有活动靶与死靶之分。活动靶主要就是射箭参与者或者是当时的比赛方随机选择的目标, 主要有鸟类、鼠类等, 这对选手的能力是更大的考验;死靶主要就是固定的器物。

达斡尔族的射箭在该族族人早期的狩猎中就占有重要的地位。达斡尔族也是一个擅长骑射的少数民族, 该族的男子们也是自小时起就进行射箭的练习, 是一项必须要掌握的技能。现在达斡尔族的射箭已经演变成为一种本民族重要的体育比赛, 多在重大的节日与特殊时刻进行。比赛时以用毛毡制作的环靶为目标, 将其固定在适当的位置处, 以射中次数多着为获胜。

裕固族的射箭也有独特之处。自古以来, 该族同胞为了可以在艰苦的环境中更好地生存下去, 练就了一身过硬的射箭本领, 在不同民族之间的战争、获取猎物等方面发挥了重大的作用。在裕固族传统的婚礼上也要进行射箭。当新郎迎娶新娘, 新娘在走进新郎家门的时候, 新郎就向新娘轻轻地射三箭, 射箭的部位要在新娘的腰以下, 射中则大吉大利。新郎在婚礼前为了这一生中至关重要的三箭, 通常会进行努力的练习。现在裕固族的射箭也主要是在这样的婚礼上才可以见到。

蒙古族的射箭作为蒙古族传统的“男儿三艺”之一, 历来就是蒙古族勇士们必须精通的本领, 这也是衡量他们有没有真正勇气的标准之一。蒙古族的射箭最大的特点就是随时随地都可以进行。射箭也是那达慕大会的主要内容之一, 也在农闲、节日、婚庆等吉日进行。该族射箭一个突出的贡献就是为国家输送了大批的优秀专业运动员, 为我们国家争得了荣誉, 这也是一名蒙古族射手一生的光荣。

彝族的射箭一般在节日、庆祝丰收时举行。弓的制作主要选择坚硬且韧性好的优质木材为主料, 为增加弓的弹性常常在弓的背面贴上竹片, 在内侧镶上牛角片, 再用丝将弓缠箍四遍并漆上油漆。弓弦用麻搓成四道一股。箭主要有须箭、练习箭两种, 须箭用于作战打猎时用, 练习箭用于射击比赛。

三、不同少数民族形成相同射箭运动的原因

民族传统体育是从民族共同体文化中剥离与凸显出来的一种文化形式, 它反映了一个民族长期历史积淀而形成的共同的文化心态, 或谓民族文化心理结构。[3]纵观以上主要使用弓箭的少数民族, 我们可以清晰地发现, 虽然各个少数民族之间使用弓箭的具体情况不尽相同, 但是在形成射箭这项具体运动时, 一些相同或者相近的内因与外因起了重要的作用。回溯射箭运动的起源, 在古代社会射箭是作为获得猎物的主要装备, 是当时生产水平的代表器械之一。部落男子在获取猎物的过程中, 猎物多者就占有了更多的生产生活资料, 日常生活用品较同部族的其他人就更加充实, 逐渐成为部落之间敬仰的对象, 箭也就不再是仅仅作为狩猎工具, 而成为用箭高手日常佩戴的饰物, 用来展示自身的捕猎技巧, 以此来证明他可以让家人过上比其他人更幸福的生活。其次, 随着生产力的不断发展以及阶级的出现, 在部落的相互征战过程中, 弓箭又是一件极具杀伤力的武器, 可以在保证自身相对安全的情况下更有效杀伤对方。在生生不息的民族繁衍过程中, 不精通射箭就会受到人们的轻视, 射箭也被作为教育下一代的重要手段被一代一代传承下来。之后, 明代由于火器的发明, 弓箭逐渐失去了昔日的作用, 直到鸦片战争爆发弓箭基本上退出了现代战争的历史舞台, 而逐渐演变成为一种休闲娱乐方式。总结各少数民族射箭运动形成的各因素主要包括以下方面。

1. 地域环境因素。

我国地势总体呈现西高东低, 少数民族同胞们又多生活在边疆地区, 这些地区大多有着高山、密林、大泽, 生活条件相当艰苦。在这样艰苦的环境下, 人们为了生存不得不对现有的工具进行改造, 或者进行发明创造, 射箭作为一种更加有效的工具应运而生。

2. 生产力差异因素。

在古代由于阶级的出现和生产力发展水平的不平衡, 生产力发展水平较高的民族就有可能较早发明使用更加先进的劳动工具。又随着人口数量的不断增多, 原有手段捕获的猎物与耕作获得的作物无法满足生存的需要, 射箭就成为当时生产水平的代表产物之一。

3. 民族迁移因素。

很多少数民族历来就是逐水草而生, 民族的迁移性很大。在这样一个大规模的迁移过程中, 少数民族传统体育不同的项目就有了从一个地区传播到另一个地区的机会, 就有了在更广阔的区域展示的机会, 不同少数民族之间不同的体育表现形式就有了可能形成相同体育项目的机会。

4. 战争因素。

天下大势, 合久必分, 分久必合。我国是有着数千年历史的文明古国, 在不断的统一与分裂直到现在的大一统、大繁荣, 战争都起到了不可替代的作用。少数民族同胞在追随统治阶级建功立业的时期, 弓箭是其随身携带重要的作战武器之一。在此过程中少数民族传统体育同胞们相互学习射箭技艺, 不断提高自身的射箭水平。

5. 相近的文化因素。

我国境内虽然少数民族众多, 不同的少数民族之间由于各种具体原因产生了不同的各具特色的民族文化, 形成了数量众多的少数民族体育项目。但是, 各少数民族之间的文化又有部分的相同。如各少数民族都有祭祀仪式, 在这种重要时刻都要进行一些活动, 而这些活动的某些相似性, 经过岁月的积淀就有可能形成相同的体育项目。

6. 民族融合因素。

民族融合是不同少数民族形成射箭运动的另一重要因素。我国是一个以汉族为主体统一的多民族国家。在这样的过程中, 不同民族之间的思想意识、生活习惯等等方面都会不可避免地发生碰撞, 相互吸收、相互影响。

四、结束语

少数民族传统体育经过几十年不断的发展, 虽然还面临许多问题, 但是, 不可否认少数民族传统体育的发展已经走上了规模化、正规化之路。各少数民族传统体育运动会不断胜利举行, 都取得了让人振奋的成绩。当下, 对不同少数民族形成相同体育运动的原因研究, 在经济全球化以及西方强势文明席卷全球的背景下, 对于增强民族自尊心、增进民族认同、传承优秀民族文化、抵制不良思想的侵蚀、加强民族团结与社会稳定有着更加现实的意义。

参考文献

[1]陈宇红, 马昆.云南少数民族传统体育养身保健研究[M].成都:四川大学出版社, 2007:1.

[2]陆中午, 吴炳升.体育大关[M].北京:民族出版社, 2006:1.

少数民族传统文化知识保护现状 篇8

从立法方面来看, 2008年, 国务院颁布了《国家知识产权战略纲要》, 其中第四部分特别制定了专项任务, 并且明确提出涉及少数民族传统知识保护相关的几个任务, 就有对遗传资源、传统医药、传统工艺的保护和开发, 这可以说是传统文化知识的福音。除此之外, 2011年颁布的《非物质文化遗产法》中对非物质文化遗产的定义给了一个确切的界定。该法指出:非物质文化遗产是指各族人们世代相传并视为其文化遗产组成部分的各种传统文化表现形式, 以及与传统文化表现形式相关的实务和场所, 并明确对其进行了分类, 包括口头文学、传统技艺、医药、传统礼仪等民俗。可以说这部法律的颁布对我国少数民族传统文化知识产权的保护是举足轻重的, 具有里程碑性质的重大意义。这也和联合国关于世界范围内各国民族传统文化的保护和发展不谋而合。这对于传统文化知识的拥有者和使用者来说是一个很好的机遇, 知识的权益得到公权力的重视和保护, 有利于其发展。

二、少数民族内部本身的保护不够

众所周知, 我国少数民族分布广泛且大多居住于一些偏远的地区, 信息相对闭塞, 少数民族自身掌握的很多技艺都源于生活的需要, 当地人把之当成理所当然的东西, 作为生活必备的一项技能, 或者某些民族所独有的特色产品。而当前旅游业发展迅猛, 更多的外来人口接触到了特定社区才具有的东西以后就带走或者采用其他的方式盗用, 以此为商机用于工业生产, 更有甚者抢先注册成为商标或者申请专利用于谋利, 而真正的传统文化知识的创造者对此却全然不知, 只有在使用受限时才意识到此项权利已被他人恶性抢先掠夺和占有。这样的例子屡见不鲜, 比如美国迪士尼公司找准商机以我国民间故事花木兰从军为蓝本, 并把其制作成为动画电影以后, 获得不菲的票房, 而中国不但没有任何收益却要向美国支付高额版权费才能取得动画花木兰的播放权。这样的例子属跨国性的例子, 国内其他团体或者组织盗用少数民族传统文化知识并从中获益的例子也是数不胜数的。这里, 笔者举一个曾经在一个讲座当中从发言人那里听来的例子作为例证:大概是这样的, 在云南某某地区有一个逢年过节的习俗就是敲一种当地特有的鼓, 并有专业的表演团来敲锣打鼓以表示庆贺, 然而有人从中找到了商机, 并把此种表演抢先注册。一旦此鼓声响起, 此人便找到敲鼓者要求付给其使用费。但是笔者认为这样的情况在少数民族地区必定不止这一例, 这首先源于少数民族本身的知识产权意识不强, 才给别人有机可乘的机会。由此可以看出, 我国少数民族自身对本民族传统文化知识产权的保护力度是远远不够的。我国少数民族虽然拥有得天独厚的条件, 生产出诸多的文化瑰宝, 却在保护方面做得不够。我们擅长于生产知识, 但是我们却没有很好地保护我国的传统文化知识, 让其在异国他乡得到了茁壮生长, 这是值得我们引以为戒的。

三、少数民族传统文化知识产权的发展机遇与挑战并存

正如前面第一、二点所说, 就我国当前形势来看, 传统文化知识的发展是机遇与挑战并存的。机遇在于当前国际上和国内对传统文化知识的认知度不断加深, 人们的权利意识也在不断增强, 且作为一个国家的丰富多彩的文化组成部分, 其具有不可或缺的重要作用, 因此能够得到很高的关注度和重视度, 这对于我国少数民族的历史文化发展来说是一个很好的机会。此外, 从我国国家战略的整体方向也不难看出我国正在大力弘扬传统文化, 以增强国家文化软实力, 提升国际话语权。与此同时我国的中医也得到了很大的发展, 作为少数民族传统文化知识当中不可不提的民族医药也是得到了足够的重视。我国贵州、云南、西藏等地区的民族医药畅销海内外:如云南的三七、天麻, 还有我国贵州的苗药、侗药等, 在经济上都给我国的GDP做了很大贡献。与此同时, 对我国少数民族传统文化也是一种巩固和提升。然而我们都知道, 事物的发展是具有两面性的, 随着互联网以及旅游业的发展, 工业化的进程加快, 这些对传统技艺和传统文化知识产权带来了很大的挑战。正如大家所看到的, 信息的全面开放化就带来了信息复制率的上升, 我们在很多地方都能看到假冒民族特有的产品或者是未经许可就私自使用具有文化特征的事物的现象, 这应建全相关对真正的传统文化知识产权拥有者来说是极不公平的, 因此, 国家应建立相关法律。

摘要：我国是一个多民族国家, 少数民族众多, 由于各民族自身的特点和属性的不同致使我国的少数民族文化迥异, 并在历史长河不断发展和传承当中留下了宝贵的资源, 给我国的文化留下了浓墨重彩的一笔。

少数民族传统美术 篇9

关键词：凤凰山畲族,招兵节,动漫产业

随着少数民族地区经济的不断发展和对外开放的进一步深入,少数民族文化受到巨大的冲击,面临着前所未有的挑战。中国很多少数民族特有的文化正在消失,包括物质文化之衣食住行,精神文化之语言、文字、风俗、宗教等等[1]。如粤东畲族,作为南岭走廊东部早期的迁徙民族,曾经拥有自己语言、民俗、服饰、宗教等,但是如今流传下来的民族文化所剩无几。目前粤、闽、浙、皖等地畲族还广泛保留着与祭祖、祈祷、禳灾相关的斋醺道场等宗教仪式习俗,而粤北潮州凤凰山的招兵节可谓各地畲族中特有的民俗文化活动,具有典型性和代表性[2],对于这些目前还保留完整的民俗文化活动,我们更应该进行保护与传承。动漫作为现代文化传媒的重要传播形式,是发展少数民族文化的重要载体,充分利用这一载体来加强少数民族文化的动漫产业化开发,是少数民族文化保护、传承的创新形式[1]。

一、动漫产业融合少数民族文化可行性与必要性

中国动漫产业起步较晚,因此存在着不足。目前中国动漫产业的不足在于没有良好的创作元素,缺少中国特色的动漫作品,但创意、特色从何而来?创意取决于作品本身的内容 , 打造中国特色是我们打造自我品牌的重要途径。华夏五千年的悠久历史和绚丽多彩的民族特色文化,为创作具有中国特色的动漫作品提供了丰富的素材,如戏剧、歌谣等。中国也有一些少数民族题材的作品,如:《彩云乡》、《阿凡提》等。由此看来,动漫产业与少数民族文化相融合是可行的,也是必要的。

二、少数民族文化动漫产业化的措施——以粤东畲族招兵节仪式为例

凤凰山畲族招兵节文化是一种珍贵的地方资料,是民间精英们用信仰仪式的象征符号记录重大历史事件文本形式,能够反映畲族同胞与汉族对抗、协作、交流、融合的具体过程[4]。本文主要以畲族目前保留比较完整的招兵节仪式过程为例,谈一谈少数民族文化动漫产业化的措施。

(一)凤凰畲族招兵节仪式解读。凤凰畲族招兵仪式气势宏伟,氛围庄严。它一般会在村落大户祠堂进行,布置有招兵神坛、恭迎神坛、招兵台等,且悬挂诸位神像。招兵仪式的整个活动过程体现了畲民对以盘瓠王为中心的神、佛、贵等多神的崇拜,它是缅怀盘瓠王禳灾祈福,招来神兵,保村寨安宁,保人寿年丰的一种民间宗教仪式和民俗文化活动。招兵节仪式过程有以下几个具有特色的步骤,即:起师、安龙、招兵、收邪、谢师,每个步骤的背后都具有丰富的神话色彩,对于动画剧本创作有巨大的帮助。

(二)招兵节动画的实施。本文重点研究的是前期创作中文学剧本的设计、角色设计、场景设计、原画设计以及后期的录音,因为这几个板块是还原凤凰山畲族招兵节的重点所在,如在原画设计中原画师必须读懂与记住招兵仪式中法师的每一个动作,再通过动画的方式还原,只有这样才能完好还原招兵节的真实情况。同时在动画的制作中还需要增添在现实中不存在的画面,如仪式步骤里的安龙,安龙是招兵节的第二个步骤,其中有请盘瓠王的请龙仪式,通过动画就可以表现。在角色、场景、录音等方面的设计需要参考凤凰山畲族的民族特点,以还原其独特的民族特征。

(三)发布与传播。动漫作为民族文化传承和发展的媒介,其功能主要体现在后期的影响教育和传播作用方面。国家广电总局曾对国产动漫出台了一系列优惠政策,加上国家对少数民族文化保护的政策,两种政策双管齐下,有利于少数民族文化与动漫作品的融合,更有利于保障融合了少数民族元素的作品成功播出[2]。

少数民族传统美术 篇10

少数民族传统体育作为民族文化,是各族人民历史文化的积淀和思想精华的凝结,是各个少数民族发展过程的一部活的史书[1]。广西是少数民族聚居区,每个民族都有自己独特的民族体育文化,这些少数民族体育文化对于我国传统文化来说是一种无形的财富。人类社会在发展和演变过程中,犹如一把双刃剑,在改造自然的同时,也给人类的生态环境造成了严重威胁。尤其是改革开放以来,民族地区经济发展迅速,人民生活水平逐步提高,与之相应的生态环境,传统文化受到破坏,发展面临重重危机,少数民族传统体育在这种状态下发展现状令人堪忧。本文在调查广西少数民族传统体育的文化生态环境的基础上,分析当前少数民族传统体育生态发展困境等问题,探寻少数民族传统体育生态发展之路,为广西少数民族传统体育生态健康发展寻找有效的建设路径。

1 生态发展相关概念

1.1 文化生态

文化生态学是建立在文化学和生态学基础上的一门新兴交叉学科。其中心概念是文化生态系统,即在特定的文化地理环境内一切交互作用的文化体及其环境组成的功能整体[2]。生态发展是指经济与环境协调发展,只有这样,经济发展才能满足人的基本需要,又不能危害环境,保证当代人和子孙后代的利益,这是新的社会经济发展的原则。加强生态建设,维护生态安全,是二十一世纪人类面临的共同主题,也是我国经济社会可持续发展的重要基础。

1.2 少数民族体育文化生态

少数民族传统体育是指我国各少数民族以民族或一定地域为单位,长期开展并因此而具有一定的历史传统和民族、地方特色的各种体育活动,是一种民族文化现象[3]，少数民族体育文化生态理论是建立在文化生态基础之上的。

少数民族体育文化生态是指各少数民族群众在一定时期、一定范围内创造的具有生态适应性特征、各种元素相互影响、相互制约的一种文化方式和状态[4]。

少数民族传统体育是少数民族传统文化的一种缩略和表现形式,是繁荣民族文化和促进民族团结的桥梁。少数民族传统体育在漫长的形成与发展过程中,是民族心理、民族性格和民族道德体现,是少数民族在特殊的自然环境中认识自身及处理人与人、人与社会、人与自然方面的独特思考。

2 广西少数民族传统体育的文化生态结构

民族传统体育是特定区域自然生态、社会生态和文化生态发展的集合体,是生态平衡的综合体现。生态环境大体一可分为自然生态、社会生态和人文生态三种类型。广西地域广阔,临海、亚热带气候,拥有优越的自然生态环境;全区有壮、汉、瑶、苗、侗、仫佬、毛南、回、京、彝、水和仡佬等12个民族,历史的积淀形成了独特多样的文化生态;。不同民族生态环境的多样性为民族文化多样性的发展提供了客观基础,同样文化多元性又是人们在生态多样性的环境下适应性反应的产物。

2.1 自然生态结构

文化与环境是一种互动关系,特定环境是文化生成和保持的土壤。美丽的八桂之地广西,拥有秀气壮美的十万大山,千百条河流,丰富的水资源,独特的喀斯特地貌和森林资源等。地形的多样性、复杂性为民族文化的多样性提供了物质前提。

初步调查,目前广西共有森林旅游资源总面积两万多平方公里。森林生态资源可以开展定向越野、野外生存、探险、远足、踏青、野营等体育项目。森林还有“天然氧吧”作用,在森林中进行各种健身锻炼、散步、休息,有着特殊的健身效果。

广西河流众多,水力资源丰富。水体生态资源可以开展游泳、潜水、垂钓、划船、水上摩托艇、漂流等体育项目。如柳州己开发柳江,建设了水上运动基地,开展帆船、游艇、摩托艇俱乐部等一批水上运动设施和项目。资源建设了五排河漂流、岑溪白霜涧漂流,昭平七冲红石峡谷漂流等。

山地丘陵错综分布全区,山地比较适合开展登山、攀岩、蹦极、定向越野、山地探险等新兴的体育项目。喀斯特地貌,地质地貌生态资源可以开展探险、观光考察等体育项目。

广西近海,除了传统的游泳、玩沙、日光浴外,还有沙滩排球、沙滩休闲与健身等。

总之广西灿烂的文物古迹,浓郁的民族风情,优越的自然环境和天然生态体育资源为生态体育发展,提供了物质基础和精神动力。

2.2 文化生态结构

文化具有民族、地域、多样性，是不同地域、民族的人利用自然环境,改造自然环境的结果。广西12个少数民族,分布在不同的地域,创造了丰富多彩、内涵丰富的民族传统文化。如壮族的抢花炮、抛绣球、吹芦笙、花山崖壁画等民族文化闻名中外；瑶族的舞蹈有狮舞、草龙舞、花棍舞、上香舞、求师舞、三元舞、祖公舞、功曹舞、藤拐舞等数十种,著名是长鼓舞、铜鼓舞,现在,瑶族的长鼓舞、铜鼓舞已搬上了舞台,深受广大群众欢迎;还有苗族的节,侗族的桥和楼等。据调查,目前南丹里湖白裤瑶、三江侗族、靖西旧州壮族、贺州那坡黑衣壮、灵川长岗岭商道古村、融水安太苗族、金秀坳瑶等相继建立民族生态博物馆。

2.3 社会生态结构

广西是一个多民族聚居的地区,拥有底蕴深厚的民间民俗文化传统与多姿多彩的民间风俗、竞技游戏活动与游艺活动。如瑶族的节庆、宗教、祭祀活动中的舞蹈,如长鼓舞、铜鼓、猴鼓等,表现生产和瑶族民俗生活。苗族的芦笙、木鼓舞、踩铜鼓、板凳舞等;壮族的壮拳、打拐、踩风车、打陀螺等项目都是与生产、生活、庆典、祭祀与节日联欢等民俗生活方式相关。正是由于地域文化的丰富性、独特性、地域性、民族性,才使得民族体育文化多姿多彩,内涵丰富,且具有其自身独特价值。拥有独特的地理自然环境,丰富的地上地下文物,多姿多彩的民族传统体育项目,这些构成了广西民族传统体育文化多样性。

3 建构广西少数民族传统体育生态发展

进入二十一世纪,现代科技对传统文化是一把“双刃剑”,在改造创新利用传统文化的同时,对传统文化的冲击也是非常大的。针对现代社会的信息化、工业化、文化的全球化,给西部偏远地区的少数民族体育的生态发展带来了机遇,也带来了挑战。如何立足文化生态发展的视角,构建广西少数民族传统体育生态发展,是对少数民族传统体育资源整理、开发及传承思路的一种补充。采用现代信息技术对少数民族传统体育深度挖掘,解决传统文化与科技发展之间的困境,为少数民族传统体育文化的现代化传承与发展开拓新路,促进少数民族传统体育文化可持续性发展。

3.1 互联网+少数民族传统体育生态发展

随着网络时代的到来,各种信息大量的融合、兼并和呈现,体育在互联网时代也一直追捧前行,各门户、娱乐以及视频的体育频道最直接连接观众呈现和传播体育赛事。如果民族体育有自己的APP,也可以尝试花样翻新的转化。广西金秀瑶族事先把自家瑶族体育搬上舞台,《瑶都神韵》大型剧目上映,让世界各地了解金秀、了解瑶族、欣赏瑶族舞蹈。《茶山瑶民俗体验》长桌宴、瑶族长鼓舞、瑶族风情绝技表演,游客可以参与活动,体验民俗活动、民俗风情。《山子瑶度戒祈福、歌舞表演、长桌宴》、《非物质文化展示活动》展现金秀瑶族“非物质文化遗产”的独特魅力。壮族的歌,在民歌传承中,巴马民间山歌市场利用汉字字幕等数字化技术拓宽壮族民歌传唱范围,突破了老百姓眼中“说唱文化”的界限。光盘是壮族歌咏文化传承的新载体,是人类文化传播的另一种新形态——数字化传媒的产物,山歌光盘带给人们的不仅是听觉的感受,还有画面情景和可供人们阅读的文字歌本。载体的变化与发展带来了形式的多样性与文化意义的多样性。互联网提升、促进了民族传统体育文化的传承、创新和发展。

3.2 旅游+少数民族传统体育生态发展

在现代社会,旅游作为现代化意识形态的渗入,使传统与现代在短时间内融合,并延伸到文化的各个层面。民族地区的旅游的开发,给当地经济带来实惠的同时,推动当地民族传统文化的复兴与建构。八桂广西,自然景观丰富,是我国旅游资源胜地,如素有小桂林之称的阳朔,游客除了欣赏自然风光,当地还可以打造了漂流、竹筏、玩泥巴、游漓江、印象刘三姐等活动;龙胜开发了以自然人文和谐风景的红瑶梯田,为满足游客需求,以红瑶民俗为基础,瑶民组织开展各种民俗项目表演队;瑶都金秀打造了圣堂山、莲花山等自然风景区,还挖掘整理瑶族喜闻乐见的长鼓舞、铜鼓舞等;三江侗族,程阳八寨的程阳桥,民俗项目抢花炮等。游客对民俗文化的需求,直接推动民俗风情的再建构。到广西旅游可以达到多种旅游日的,游客不仅可以欣赏到自然风景,还可以了解、接触、体验、欣赏到许多少数民族的历史文化民俗。

3.3 创新、策划+少数民族体育生态发展

广西12个少数民族,每个民族都有自己特色民族体育项目,如何打造地域民族特色体育品牌,提升民族形象,促进当地经济,实现资源开发利用,是每个民族发展的重要任务。俗话说得好“人靠衣装,佛靠金装”。广西据不完全统计,少数民族体育项目27个,不同民族对各自民族特色体育项目的形象设计,打造自己民族的体育品牌,是每个民族发展的前提。如广西最成功的品牌文化“刘三姐”,以前,全区上下,处处皆唱“刘三姐”,人人皆唱“刘三姐”,自“刘三姐”电影在70年代上映后,全国都知道刘三姐。现在,大型歌舞剧《印象——刘三姐》出来后,世界各地来桂林旅游观光的名人、游客,都要看《印象——刘三姐》随着《印象——刘三姐》走红,世界旅游组织官员评价为“这是全世界看不到的演出,地球上任何地方买张机票来看再飞回去都值得”[5]。金秀瑶族是世界最典型的瑶族聚居区,“世界瑶都”打造是金秀走出广西,走向世界。

摘要：运用文献资料,田野调查法,以文化生态学为理论基础,分析广西少数民族传统体育的文化生态结构及生态发展现状,构建广西少数民族传统体育生态发展新路径。

关键词：文化生态学,少数民族体育,生态发展

参考文献

[1]东明.河北省少数民族传统体育项目训练基地的现状调查和发展研究[D].2007,12:43.

[2]柴毅龙.生态文化与文化生态[J].昆明师范高等专科学校学报,2003(2):1-5.

[3]韦晓康,方征.民族文化生态建设与少数民族传统体育文化研究[J].体育文化导刊,2006(8):82-85.

[4]吴桥,彭立群,文化生态学视野下的少数民族体育文化发展解读[J].河北体育学院学报,2008-7-8.

少数民族传统文化的保护与传承 篇11

关键词：传统文化；那达慕；保护；传承

中图分类号：G122 文献标识码：A 文章编号：1671-864X（2015）12-0153-02

一、少数民族传统文化的保护与传承

（一）少数民族传统文化概说。

文化是由人类创造的，同时又塑造了人类本身。随着社会的进步，人们逐渐形成各具文化特色的群体。少数民族传统文化就是指各少数民族通过体力劳动和脑力劳动创造的一切财富，包括物质和精神两个方面，以及各族人民特有的生活方式和习惯等。在我们这个多民族的大家庭里，共同生活着五十五个少数民族，各族人民辛勤创造出了属于本民族特有的传统文化，并和其他民族相互借鉴，取长补短，丰富了自己民族文化的内涵。

（二）少数民族传统文化保护与传承的重要性。

1.促进民族经济的发展。

经济是文化繁荣的基础和条件，各民族的传统文化都是各民族的生产和社会生活实践的总结，反映了各民族的价值观念和审美情趣，各少数民族自强不息的拼搏精神，激励着各族人民世世代代英勇奋斗，促进了本地区的经济发展。

2.推进现代化建设，提高综合国力，加强民族团结。

加快民族传统文化的发展，对推进社会的现代化进程具有不可忽视的作用。文化的发展水平体现了一个国家的综合实力，各族优秀传统文化优势的发挥有利于提高在国际上的竞争力，增强综合国力，同时也是民族凝聚的强心剂，特别是经济水平不高，受外来文化冲击较为强烈的民族，对传统文化保护和传承更有助于加强少数民族人民的向心力。

3.弘扬民族精神。

我国各少数民族在其发展过程中逐渐形成了独特的民族精神。有吃苦耐劳的勤奋勇敢精神，有坚定维护祖国统一的爱国主义精神，有同心同德的团结统一精神，有勇于开拓积极进取的精神。优秀的民族传统文化传承，就是对各少数民族在长期的生产实践中形成的民族精神的弘扬，有着重大教育意义。

（三）少数民族传统文化保护与传承的现状及存在的问题。

1.少数民族传统文化保护与传承的现状。

在当今中国的舞台上，各少数民族文化异彩纷呈，在牢牢把握先进文化的前进方向这一大背景下，党和政府十分重视对少数民族传统文化的传承和保护。

各少数民族都具有自己独特的风俗习惯，我国《宪法》明确规定了各少数民族有保持或改革本民族风俗习惯的自由。政府也采取相应的措施对各民族的语言、服饰、工艺、特色建筑等加以抢救和保护，并建立相应的民俗博物馆。党和国家的一系列政策和法规给民族物质文化方面提供了法律的保障，也得到了少数民族人民的拥护。

文学艺术方面也得到了保护。2009年“大美青海走进希腊”中国民间艺术展在希腊雅典展出；2010年7月5日，中国作家协会《民族文学》三都创作基地在贵州省三都水族自治县挂牌成立，这也是全国建立的第七个创作基地。

语言文字是民族文化的基本内容之一，国家设立了民族出版社，鼓励各民族之间相互交流。2009年，在云南西双版纳傣族自治州开通了中国首家傣文网站，同年，《人民日报》藏文版在西藏自治区和四川等四个省藏区正式出版发行。

2.少数民族传统文化保护与传承中存在的问题。

（1）生态环境恶劣，文化遗产破坏严重。

我国许多少数民族地区，如西北少数民族地区，在文化保护中忽视了对自然生态的保护，特别是在西部大开发过程中，绿洲萎缩，沙化严重。草原生态环境恶化势头不减，如今内蒙古的五大草原仅有两大草原还保留着草原的影子。文物遗迹的状况也是如此，有形的文化遗产逐渐被破坏，也必将导致民族精神的枯萎，对传统文化的保护与传承更是一个不小的挑战。

（2）民族传统文化教育缺失，民间文化保护与传承意识淡薄。

随着经济的不断发展，现代文化和外来文化逐渐成为主流文化，导致了许多人特别是青少年对传统文化的认识不够，虽然国家在不少高校开设了相关的专业，但想要真正做到传统文化的传承这些也是远远不够的。同时，在一些少数民族地区，由于经济发展相对缓慢，人们的思想观念落后，对传统文化的保护与传承的意识淡薄，使得一些传统文化面临着消失的窘境。

（3）民族宗教文化呈现出复杂的态势。

宗教文化是一种长期存在的意识形态领域的文化现象，宗教文化的发展也存在一些问题。首先，宗教违法行为大量存在。再次，少数民族宗教文化受其他文化影响较大。这些一方面是由于少数民族长期以来思想认识上的根源，另一方面是由在传统文化的保护与传承过程中对宗教文化管理不善，政策不完善所导致的。

这些问题也表明，对少数民族传统文化的保护和传承是十分必要的。

二、蒙古族那达慕文化概说

（一）“那达慕”的起源。

“那达慕”是蒙古族一年中最隆重也是最有特色的一个传统节日，蒙语是娱乐或游戏之意，也是为了庆祝丰收、增进友谊而举行的文体娱乐大会。“那达慕”对蒙古族人民来说崇高而又神圣，成吉思汗时已初具雏形。1219年征战花刺子模胜利后，成吉思汗为庆祝战争的胜利举办了首届那达慕大会，后来历代汗王都十分注重举办那达慕大会。

（二）那达慕文化的核心—“男子三艺”。

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“那达慕”的内容主要包括赛马、射箭和摔跤比赛，古代时是蒙古族男子必须具备的技能，故称为“男子三艺”，随着历史的发展，已逐渐成为那达慕文化的核心。

1.赛马。

马是蒙古族最重要的生产和生活工具。赛马不仅可以锻炼生产技能，也能强健体魄，炼铸性格。蒙古族人民对赛马非常重视，比赛获胜对选手们来说是非常高的荣誉。

2.射箭。

射箭也是蒙古族重要的竞技运动。早期，射箭可用来自卫和打猎，也是作战的武器，儿童在四、五岁时，就要进行射箭练习。马上射箭是蒙古族骑兵的特长，也有独特的射法与动作，场面非常热烈。如清初的毛汇就是有名的射箭能手。

3.摔跤。

摔跤比赛流传甚久，蒙古族为了生产和御敌，不但男子都要练习，女子也来参加。随着技术与比赛方法不断提高与改进，摔跤最后演变为具有民族特色的蒙古式摔跤，其中最大的一个特点是讲究文明礼貌，这也是参赛者必须遵守的体育道德。

（三）蒙古族那达慕文化的社会价值。

1.继承和弘扬蒙古族传统文化。

那达慕文化代表着蒙古族人民的整体价值观，展示了草原游牧文明的特征和蒙古族的本质力量，其历史悠久，群众广泛，是继承弘扬蒙古族传统文化的根本。

2.满足蒙古族人民的物质与精神需要。

传统文化包括物质文化与精神文化两方面的特点，从物质需要来讲，那达慕是人们在长期的生产时间中形成的，对蒙古族的农牧业生产起重要的指导作用；从精神需要来讲，那达慕以体育活动、文艺演出等内容为主，满足了蒙古族人民休闲放松、调节生活的需要，在节日的盛装打扮中满足自我价值的实现。

3.有利于进行民族文化教育，增强民族凝聚力、自豪感和自信心。

那达慕文化作为蒙古族人民重要的节日，凝聚着蒙古族人民长期以来形成的歌舞、文学、礼俗等多方面精华，通过潜移默化的熏陶，具有传承和教化作用，也是人们产生文化认同心理，增进人们的友谊和感情。同时，那达慕文化也是对蒙古族民族精神的继承，在提高民族自豪感和自信心方面具有重要意义。

三、蒙古族那达慕文化发展的现状及存在的问题

（一）那达慕文化发展现状。

那达文化是草原蒙古族人民的杰出创造，随着社会的发展，那达慕迎来了新的发展前景。首先那达慕正向着世界舞台发展。2010年举办的首届鄂尔多斯国际那达慕把那达慕推向了一个新的高度，那达慕第一次站上了世界舞台，这让世人感受到了中国的文化实力。其次比赛项目推陈出新。如今的那达慕大会不再是仅仅举行三项传统项目，而是不断融入当今流行项目，如户外越野挑战、穿越沙漠、草地拔河等现代体育竞技项目。三是那达慕产业发展势头良好。一年一度的那达慕盛会已经成为旅游节庆活动的标志性品牌，每年都有近数万名海内外游客前来参加。呼伦贝尔冬季冰雪那达慕和鄂尔多斯成吉思汗那达慕的举办，更是为那达慕文化的传播和发展填上了绚烂的一笔。

（二）那达慕文化发展中存在的问题。

1.草原生态环境破坏严重。

那达慕大会的举办地大都是北方的草原地区，近年来，由于人们环保意识淡薄，过度开垦、人口密度逐渐增大等原因，草原沙化日益明显。这就使依托草原文化而兴起的那达慕文化的流传受到不小的挑战。

2.那达慕文化在学校教育的缺失。

虽然近些年国家鼓励传统特色体育在学校中开展，但是在大多数学校，尤其是中小学里依然推行现代体育项目，一方面是由于这些运动如摔跤等本身就具有一定的危险性，另一方面是由于在人们的思想观念中还没有意识到传统体育项目的教育价值。

3、那达慕文化的现代化进程缓慢

一种文化想要得到传承，就必须适应现代化的发展要求。那达慕文化也是如此，不仅要继承和弘扬传统的那达慕精髓部分，也要借鉴现代体育文明的优秀成果。那达慕文化虽然正在向着现代化、国际化的方向发展，但又不乏固步自封、过分要求“原汁原味”的思想。

四、少数民族传统文化保护与传承的建议

（一）与时俱进，在创新中实现少数民族传统文化的可持续发展。

随着我国现代化进程的不断推进，改革传统文化中的消极部分，摒弃落后的传统观念和习惯，是历史发展的必然要求。不断创新，与时俱进，与保护生态环境并举，实现传统文化的可持续发展。对那达慕文化来说，要顺应时代发展潮流，把现代新兴的活动项目应用到传统活动项目中，创新发展方式，在保护与传承中注重对草原环境的保护。

（二）加大传统文化在教育中的比重，提高民族自觉的文化保护与传承意识。

一直以来，传统文化的教育在整个教育体系中所占比例较小，大众对传统文化的认识也不清晰。要保护和传承少数民族传统文化，就必须使人们意识到传统文化在现代社会中的重要性。那达慕文化想要得到继承和弘扬，就要在学校开展有关的体育项目，在开展活动中取得大众认同感。

（三）促进各民族间的文化交流，正确处理好传统文化与现代文化的关系。

我国各民族的相互学习，有利于促进民族的和谐共存。同时，传统文化与现代文化的关系并不是相互排斥的，各民族要继承传统文化的精华，还要学习现代科技，适应社会主义先进文化发展的要求。那达慕文化作为少数民族优秀传统文化的代表，只有与其他民族的传统文化相互借鉴，相互交流，并利用现代文化的发展模式审视自己，才能在多文化的社会环境中得到发展。

五、结语

少数民族传统文化是民族智慧的象征和民族精神的结晶，也是一个民族的价值取向和情感寄托。要在新世纪实现中华民族的伟大复兴，必须坚持民族优秀传统文化的传承和创新，帮助各少数民族发展经济社会各项事业，加强各族之间的文化交流，把民族文化建设工作做好。

参考文献：

[1]马锦卫.中国少数民族文化概说[M].北京：电子科技大学出版社.2004.

[2]周伟洲.西北少数民族多元文化与西部大开发[M].北京：人民出版社.2009.

[3]杨建新.中国少数民族通论[M].北京：民族出版社.2009.

[4]王慧敏.少数民族文化保护与动态传承[J].求索.2009（3）.

[5]陈光林.草原文化的现代文明意义[J].光明日报.2005（4）.

作者简介：张雪薇，性别：女；出生年：1993；民族：蒙古族；籍贯：内蒙古呼伦贝尔市；就读院校：黑龙江大学；专业：汉语国际教育；主要研究方向：对外汉语教学。

我国少数民族传统体育文化的性质 篇12

中华民族的文化博大精深, 不仅有融合性较强的中原文化形态, 而且还有各少数民族特有的多元文化形态, 形成中华民族“多元一体”的灿烂文化体系, 这是我国56个民族共同缔造的结果。少数民族传统体育作为各民族历史实践的产物, 是其文化的重要组成部分, 在历史的发展长河中发挥着重要的作用。近几年来, 随着经济的飞速发展, 经济区域化的不断扩大, 少数民族也逐渐走进整个经济全球化的浪潮中, 而带来的问题也接踵而至, 其中少数民族传统体育文化则面临时代发展的挑战, 是继续传承传统文化的本质特征和要求, 还是与时俱进, 顺应发展的要求, 大胆创新, 寻找新的出路。本文根据少数民族传统体育文化的现状和前人研究的成果, 旨在分析我国少数民族传统体育文化的性质。

少数民族传统体育文化的性质分析

少数民族传统体育文化性质及传承和保护必要性分析。少数民族传统体育是指我国主体民族汉族以外的55个少数民族的传统体育, 是各少数民族世代相传, 具有民族特点的各种体育活动的总称, 它的内容丰富多彩, 历史悠久。性质是事物本身固有的属性和特质, 是同类事物所共有的, 也是区别他类事物的依据之一。

少数民族传统体育文化的性质在我国传统文化中也具有自己的文化特征, 我国少数民族大多地处边远落后地域, 自然条件、生活条件相对较差, 并受到中原传统文化和伦理道德观念的影响。综观中国传统文化, 它不是单一的、孤立的, 而是我国众多民族文化大融合的产物。从地域性和民族根源性来看, 华夏的中原文化是其主流, 青藏高原、云贵高原、北方草原地区的“北岳文化”和“游牧文化”, 东北黑水白山的“满洲文化”, 则是其重要组成部分, 中国的传统文化对各少数民族的影响是巨大和深远的 (1) 。而各个民族的传统体育文化彰显本民族的文化特征和生活习惯, 它是在历史发展过程中各个民族不同的生产、生活方式, 风俗习惯, 人文特点等因素融合而成的。然而, 在信息化时代的今天, 人们的生活方式、思想观念、生活情趣等都发生了巨大的变化, 部分少数民族传统体育文化逐渐被人们淡忘、失传, 那么在这个过程中如何对我国少数民族传统文化进行合理定位, 以及在生活现代化的今天如何普及和推广, 继承和弘扬我国少数民族传统体育文化就更具研究价值和现实意义 (2) 。尤其在当前构建“和谐社会”的热潮中, 搞好少数民族团结是很重要的一项举措, 通过对少数民族传统体育文化的研究能有效调解、缓和人际关系冲突与矛盾, 促进民族团结。

综上所述, 我们根据少数民族传统文化特有的特征, 把少数民族传统体育文化的性质归纳为民间性、同族性和自发性。

民间性。少数民族传统体育文化的形成是在体育活动形式中升华出来的一种意识文化, 进而融入整个本民族的文化主流, 随着历史的车轮, 注入我国少数民族文化的大熔炉, 形成一种传承的民族文化形式, 深深地扎根于各民族的文化土壤中, 并在传承的过程中体现自身的文化价值。由于我国少数民族大都没有统一的文字, 所以教育的手段主要靠言传和身教, 大都是在生产和生活中的模仿学习。这种模仿是生产生活的需要, 在一定程度上是民间的相互交流、相互学习, 需要说明的是生活方式对民族体育的形成有重要影响。譬如, 主要分布在乌苏里江和黑龙江流域的赫哲族, 从事渔业生产, 在长期的生产斗争中, 赫哲族人民积累了丰富的捕鱼经验。人们对各种鱼类的习性十分熟悉, 捕鱼的手段是用鱼叉去叉, 往往百发百中。为了让下一代能熟练地掌握叉鱼的生产技术, 家长就教他们学习叉草球, 这就演化成了一项富于乐趣的传统体育活动, 同时又能学习生产技能。叉草球运动的方法是一手握鱼叉, 一手把草球扔在地上使其向前滚动, 象征着鱼儿在水中游动, 这时迅速掷出鱼叉, 一人叉一次, 轮流进行, 数轮以后, 以叉中次数最多者为优胜。当小孩子的叉球技术十分熟练的时候, 家长便带他们到江河中去叉鱼 (3) 。新疆哈萨克、克尔克孜、塔吉克、蒙古等民族都以畜牧业为主, 马成了他们主要生产、生活的工具。由此产生了与马有关的体育项目。如:赛马、刁羊、骑射、马上角力、姑娘追、飞马拾银等项目。被誉为“沙漠之舟”的骆驼, 历来是漠北少数民族载货物和骑乘的工具。由此产生了“赛骆驼”运动。这些形式多样、具有鲜明地域特色的民族体育活动一直沿袭至今 (4) 。

同族性。是指少数民族传统体育文化民族之间的民族性、认同感和集体荣誉感。我国是一个统一的多民族国家, 55个少数民族共同创造了中华民族悠久的历史和丰富多彩的少数民族传统体育文化资源。所谓我国少数民族传统体育文化的民族性是指:除汉族外55个少数民族的体育文化在其发展过程中, 形成的民族群体共有的, 并区别于其他民族体育文化的特征。文化学理论认为:文化具有民族性是任何文化的共性所在, 如珍珠球运动是满族的一项传统游戏项目, 又称“采珍珠”, 满语“尼楚赫”;板鞋舞、板鞋竞技是壮族民间传统体育项目, 起源于明代;还有傣族的孔雀拳;白族的霸王鞭等, 都反映出了我国少数民族传统体育文化显著的民族特性。由于我国少数民族传统体育活动具有悠久的历史和丰厚的文化底蕴, 加之地域性和民族性等基本特性, 使其成为培养民族认同感和民族精神的有效形式。认同感是使人们聚合在一个群众中的情感, 是一种其成员对某些人比另一些人感到更亲近的情感。认同感的形成是在伦理观念、价值观念相同的同一文化背景下形成的。少数民族传统体育活动就起着使本群体、本民族认同的作用, 并能增强内部的亲近感。许多少数民族都通过民族体育活动增强这种认同感, 并从孩提时代开始就这样做了。如白族的人拉人拔河、苗族的接龙舞等运动, 在运动中往往需要许多人参与和协作, 儿童在活动中能结识许许多多的小伙伴, 并养成与众多小伙伴友好相处的习惯, 从而培养儿童的协调关系能力和社会交往能力。认识得到加强, 也对增强认同感起着重要作用。

民族文化认同对于维系一个民族形成稳定的民族共同体具有重要意义, 少数民族对本民族的文化认同具有全民性的特征, 尤其是全民信教的民族, 通常以宗教信仰、节日祭祀活动等形式来加强民族文化认同感。少数民族体育文化的特殊性往往是由民族特点所决定的, 这些特点包括居住的地理环境、生产方式、生活方式、民族心理素质、宗教信仰等因素以及各种因素的互相交织, 反映了一个民族在特定历史条件下的生活轨迹。在少数民族体育文化的形成要素中, 民族认同是民族体育文化传承发展的重要特征。因为在少数民族体育文化发展变化的过程中, 虽然民族文化认同也随着其他要素而发生变化, 但这种变化则会发生民族分化或者与其他民族融合。民族认同的差别, 是区别民族体育文化的重要标志。民族认同是促进少数民族体育文化传承发展最基本的族体维系力量。从民族体育文化的发展历程来看, 往往要经历一个体育文化的实践、族外体育文化的趋同、族内体育文化的认同、最后融合为少数民族体育文化的传承发展形式。

集体荣誉感是民族精神的重要组成部分, 我国的各个少数民族也不例外。少数民族传统体育活动具有培养这种集体荣誉感的功能。例如, 舞龙、舞狮子、踩高跷、龙舟竞渡、斗牛、拔河、赛马等活动, 多以村赛或部族为单位。参加比赛者除了进行激烈的竞争外, 还表现出了集体荣誉感。在这类富有竞赛性的活动中, 集体内各成员相互配合和协作, 往往是取得胜利的关键。即使旁观者也都难以作为局外人, 他们自觉或不自觉地进入角色, 为自己的集体欢呼鼓劲或沮丧惋惜。这种将个人荣誉和集体荣誉融为一体的少数民族传统体育活动, 对培养民族精神起到了积极的作用。

自发性。少数民族传统体育受地域条件的制约, 受自然环境的限制, 受中国传统文化的影响, 只能以嬉戏、娱乐的形式延续。例如:青海牧区的“抱沙包”, 藏族的骑“牦牛”, 朝鲜族和苗族的“荡秋千”, 青海土族的“轮子秋、拔腰”等。根据上世纪80年代由中国体育博物馆和原国家体委文史委组织有关专家进行的全国性的调查, 中国具有悠久历史的民族传统体育项目已达970余种, 但大多数项目都是自娱自乐的项目, 缺乏竞争意识和进取精神。虽然有一部分项目有一定的竞争意识, 但从本质上没有超越少数民族传统体育的局限性 (5) 。这种局限性是少数民族传统体育自发性的缺陷, 少数民族在生产生活过程中, 自发地从生产生活的劳动中逐渐演变出自己的以嬉戏、娱乐等形式的体育运动项目, 竞技成分较淡。不同的民族自发形成有自己特色的体育项目, 分别代表不同的民族文化, 如以我国南方 (包括西南、中南和东南地区) 为代表的少数民族体育文化就属于山地体育文化的类型;我国西北地区和内蒙古部分农村的少数民族体育文化就属于干旱半干旱地区的农村体育文化类型;生活在我国青藏高原地区的藏、门巴、珞巴等少数民族的体育文化就属于高原体育文化的类型;分布在我国的内蒙古、新疆、青海、西藏等牧区的少数民族传统体育文化大体上属于草原体育文化的类型等。

结语

基于以上性质, 我国少数民族传统体育文化原来是一种处于边缘地位的典型的亚文化现象, 随着时代的进步, 在无形中形成了自己独特的体育文化, 尽管各自表现出不同的形式和特色, 但是, 少数民族传统体育文化的民间性、同族性和自发性是整个民族传统文化的共同特性。在少数民族传统体育文化从边缘地位向主流文化靠拢的过程中, 客观上表现为一个不断消减其内在的历史沉淀而成的特制以适应现代社会需要的过程, 时代的挑战促使少数民族传统体育文化进行潜移默化的转型以适应社会发展的需要, 顺应构建和谐社会的主旋律, 增进民族团结, 共同努力建设社会主义美好明天。

注释

1 段军刚:《传统文化与少数民族传统体育文化研究》, 《体育文化导刊》, 2004 (4) 。

2 袁华亭、李率文:《少数民族传统体育文化的定位及其发展对策》, 《武汉科技学院学报》, 2007 (4) 。

3 徐玉良:《民族高等学院体育教材理论教程》。北京:中央民族大学出版社, 1997年版。

4 马海红:《新疆民族体育的特点》, 《体育文史》, 2001 (4) 。