少数民族体育文化

少数民族体育文化（共12篇）

少数民族体育文化 篇1

少数民族有其独特的文化, 这些文明特色本身就决定了它的与众不同, 更因为少数民族人民不断的继承和发扬, 这些民族特色文化得到了延续和发展, 形成了现在我们所看到的拥有不同文明特色的少数民族体育文化。少数民族能歌善舞, 有关于体育类的项目有很多, 这些体育项目构成了我国少数民族体育项目的一个体系。随着科技的不断发展, 少数民族顺应时代的发展与现代体育进行了有机的融合, 发挥出了积极的作用, 少数民族体育也变得越来越重要。下文主要对少数民族的体育文化特征进行了研究。

1 少数民族体育文化的民族性质浓厚

少数民族的体育文化经过不断的发展传承慢慢的得到了积累和沉淀, 最终发展成为一个体系, 大多数少数民族的体育文化主要来源于宗教和节日, 而所谓的体育运动主要是一种祭祀形式, 比如是对神明的祈求和敬畏或者是对丰收的庆祝, 也正因为如此, 少数民族的体育文化都充满浓厚的民族特色。随着科技的不断发展, 民族体育和现代体育进行了有机的融合, 少数民族体育文化发挥出了独特的作用, 不光达到了强身健体的作用, 同时也满足了精神上的娱乐。不同的民族体育文化也各具特色, 比如舞龙、武术充满着武学气息, 在南北方普遍盛行;摔跤、决斗主要存在于回族、蒙古族等民族;傣族则擅长于射弹弓;朝鲜族和维吾尔族则是擅长歌舞的民族, 体育运动则主要围绕歌舞展开, 如荡秋千, 跳板等。少数民族体育文化充满着浓浓的民族特色。

2 少数民族体育文化具有宗教色彩

少数民族一半都具有自己的宗教信仰, 正因为如此, 少数民族的体育文化通常都带有一些宗教色彩, 甚至有些体育项目就是宗教的仪式。“火把节”就是白族、纳西族等少数民族的宗教仪式, 据史料记载, 早期火把节仪式是人们手拿火把在田地里不规则走动, 想通过这样的举动烧死或吓退害虫, 由此来得到新一年的丰收, 经过慢慢的演变, 火把节成为了祭祀节日, 这一天人们通过这样的运动仪式向火神祈祷丰收。而哈萨克族传统的赛马活动也是和宗教相关的祭祀活动。另外因为藏族信仰佛教, 民族体育运动也与佛教息息相关, 比如捡哈达, 射箭等。这样的例子有很多, 宗教信仰是少数民族体育一个主要的源泉, 并且得到了不断的继承和延续。同时特色的体育文化也吸引着各民族的人, 体育也慢慢的变成了一种交流的方式, 一种文化的传播, 一种民族的融合。

3 少数民族体育文化具有地域性质

不同的地域形成了不同的风貌, 不同的习惯, 不同的文化特色, 地域是少数民族体育文化形式形成的主要原因和发展的必要条件。比如赛马这个运动项目本身需要辽阔的场地和马匹, 地域的要求在这里得到了体现, 健硕善骑射的藏族人民特别喜爱这项运动, 由此骑马比赛成为了藏族人民经常举行的体育盛会, 并且随着时间的推移得到了不断的发展和延续, 至今为止藏族的主要居住地区还保留着众多的赛马项目和赛马规则, 每一次赛马比赛都热闹非凡, 民族特色异常浓厚。地域的差异形成了不同的生活作息方式, 布依族的划船比赛, 黎族的爬杆运动, 还有维吾尔族的骑驴比赛都与生活劳作有关, 而这些差异也是由地域所决定的, 由此少数民族的体育文化都充满着鲜明的地域性。

4 少数民族体育文化有一定的交融性

上文提到了少数民族体育的文化有一定的民族性和地域性, 而很多民族虽然分属不同的地域和民族, 但是生活的习惯和外在相似条件的影响下有一定的交融, 这个交融分为两个方面, 一是运动形式上的相似, 很多体育项目类似, 比如骑马、射箭、划船都是两三个少数民族共有的传统体育项目, 另外汉族、苗族、壮族等民族生活在一起, 芦笙舞就是水族对苗族芦笙舞的模仿和不断发展演变来的。另一方面是体育项目自身的多元因素的交融, 不单单是纯粹的体育形式, 比如黎族将舞蹈, 音乐和比赛与体育融合在了一起, 经过发展这些体育项目得以有机的融合并且逐渐发展为人们热爱的健身项目。

5 少数民族体育文化的积极影响

我们可以把体育的本质概括为健身和娱乐两点, 而随着社会文明的不断发展, 人们为体育赋予了很多的意义, 通过体育我们不光达到了物质上的强身健体, 也达到了精神上的娱乐。民族体育作为一种独特的体育表现形式将民族特色和宗教信仰进行了有机的结合, 使体育文化更加的多元化和个性化, 而且民族体育也为体育这种健身项目增加了神秘的色彩, 让体育不单单是健身娱乐, 还具有了神圣的味道。少数民族体育文化为体育这个单纯的活动增加了更过的魅力, 让体育得到了更多人的关注和热爱。

6 结束语

本文主要对少数民族体育文化的特征进行了简单的整理和归纳, 少数民族体育文化具有浓厚的民族性, 拥有神秘的宗教特色, 各少数民族体育之间有一定的交融使民族体育更加多元化的发展, 少数民族体育文化越来越得到重视, 并且慢慢的融入到各个民族, 形成一种体育新潮, 少数民族体育是民族大家庭中的一抹瑰丽的颜色, 需要我们继承并且不断发扬下去。

摘要：通过对相关文献的查阅了解, 对少数民族体育文化的特征进行分析和总结, 归纳出少数民族体育文化的几点特征。经过不断的发展, 少数民族形成了自己独特的文化, 有自己的不同于其他体育项目的表现形式。少数民族作为一个拥有特殊文化特色的群体本身就充满浓厚的异域风采, 这是由它本身的地域性所决定的, 另外少数民族一般都有其自身的宗教信仰, 这也为其增加了神秘的色彩。本文就少数民族体育文化特征进行了研究。

关键词：少数民族,文化特征,体育文化

参考文献

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[3]夏冬, 李丽, 谭兆风等.我国少数民族体育文化特征探讨[J].体育文化导刊, 2010 (9) :140-142.

少数民族体育文化 篇2

流融合与分析

云南江城哈尼族彝族自治县与越南、老挝两国接壤，是一个多民族、多跨境民族

聚居地区。这里有着丰富的民族特色文化。其中跨境民族传统体育文化是边疆各跨境

民族间本土共有文化，也是边疆地区跨境文化交流的一部分。通过跨境民族传统体育

文化的交流，促进边疆的建设，进一步增进边疆地区各民族间的关系，从而为边疆地

区人民创造一个和谐、稳定的生活环境。

本文从边疆多民族聚居区着笔，运用文献资料法、实地调查法、专家访谈、个案

研究法等，从跨境民族、江城哈尼族彝族自治县跨境民族传统体育文化交流的现状（以

第二届‚中老越三国丢包狂欢节‛为具体案例）、跨境民族传统体育文化交流的特征

等方面研究了跨境民族传统体育文化交流对建设和谐边疆的价值。主要体现在促进了

边疆的和谐建设；扩大与邻国的对话空间；提升了边疆地区的政治软实力（增强了各

民族间的凝聚力、弘扬了民族传统文化、促进了旅游资源的开发、使民族关系亲和化、提升了民族地区民众的审美意识、培养人们竞争、团结、协作的社会意识）促进了各

民族间的民族文化认同；促进了边疆地区的文化建设，为和谐边疆凝聚精神动力；创

造了和谐的边疆政治环境，为和谐边疆创造基础条件；推进了边疆地区的经济发展，为建设和谐边疆提供源动力；促进了边疆各国各民族间的和谐，为构建和谐边疆夯实

社会基础，提出了跨境民族传统体育文化交流促进了边疆的和谐，并成为了建设和谐

边疆的一种有效途径。

跨境民族传统体育文化交流为边疆地区人民的生活带来了精神文化大餐，但从长

远的角度看，跨境民族传统体育要健康发展就必须注重跨境民族传统体育人才的培

养、建立科学系统的跨境民族传统体育训练部门，使跨境民族传统体育得到更好的保

护与传承，充分的挖掘与利用跨境民族传统体育资源，从而推动边疆的和谐建设，为

边疆地区人民建立科学、文明、健康的社会生活方式，通过文化交流推进了中国西南 地区与邻国间的关系，同时使各民族间更加团结，和谐共处、共同发展、共同进步，共建和谐社会。

关键词：跨境民族；民族传统体育文化；和谐边疆II 1 引言

1.1 跨境民族的概念及形成 1.1.1‚跨境民族‛的概念

在人类社会的发展进程中，作为人们共同体的民族形成过程与人类社会的国家发

展过程的相互交错和重叠，造成了国家的疆界与民族分布地域的普遍不一致。在当今

世界上，同一民族生活在若干个国家，一个国家包括若干民族的现象相当普遍。正如

恩格斯所言：‚没有一条国家的分界线是与民族的自然分界线相吻合的‛。这种国家疆

域与民族分布地域的交错重叠，使民族与国家的形式主要表现为三种形式：即一个国

家一种民族、一个国家多种民族和一个民族多个国家，而后两种形式更为普遍，而且

往往存在于同一区域，即相当一部分民族的传统居住地域被国家政治疆界所分割，成

为跨国界而居的民族。伴随现代国家建立的全过程，大规模的民族迁徙时有发生，随

着经济全球化的推进，各民族的流动性也在不断加大。这些因素都在加剧着同一民族

跨国界而居的现象。

1982年范宏贵教授在其论文《我国壮族与越南岱族、依族的古今关系》一文中明

确提出了‚跨境民族‛这一概念。此后‚跨境民族‛这一概念在我国学术界得到了较

大范围的使用。主要文章有范宏贵的《中越两国跨境民族》，姜永兴的《我国南方的

跨境民族研究》等。随后，各种以‚跨境民族‛为题的论文频频见诸于国内各种期刊，如胡起望的《跨境民族探索》，黄惠焜的《跨界民族研究论》等。在论著方面，1988 年

申旭、刘稚合作出版的《中国西南与东南亚跨境民族》，1998年出版了由赵廷光主编 的《中国跨界民族问题研究》、《云南跨境民族研究》等。20世纪80年代中期，云南省

还成立了由政府官员和学者联合组成的‚云南跨境民族社会经济发展对比研究课题

组。‛1994年中央民族大学又将1986年设置的‚跨界民族‛研究专业改名为‚跨境民 族‛研究 ①。

对跨境民族这一概念有很多的争论，没有形成统一的概念，而跨境民族又与‚跨

界民族‛、‚跨国民族‛、‚跨国界民族‛等诸多概念的内涵既有一致性的地方，也

存在着一定的差异，使用起来较为模糊。而我认为主要依研究者的侧重点来选择不同

概念。

有学者认为‚跨境民族是指地域相邻，属世居或规模迁徙形成，一般在边界线两

侧或附近地区，在族源、语言、文化特征等方面有相同或相近的认同感，而在国家归

①

王清华,彭朝荣.‚跨国界民族‛概念与内涵的界定[J].云南社会科学，2008,(4):19-21.2 属上却有着完全不同的政治认同要求，被现有政治地理（领土）边界线所分割，分属

于不同国家政治实体的同一文化民族或族群。① ‛ 也有学者认为‚跨境民族‛是指居住在本国和邻国的同一民族，他们最早居住在

同一地区，以后由于迁徙和国界变动等原因分别居住在两个或两个以上的国家，但目前

主要分布区域仍然相连或相邻，且语言和文化基本相同者，可称为‚跨境民族‛。

②

也有学者认为跨境民族是指一切因政治疆界与民族分布不相吻合跨国界居住的

民族。它是各民族集团之间的自然地理界限日渐模糊和国家间的政治界限日益分明这

两种相反趋势交互作用的结果，简而言之是国家分隔力的产物 ③。

也有学者认为：‚跨境民族一般是指具有共同族源，此后由于迁徙和国界的变动

等原因分别居住在两个或两个以上的相邻国家的同一民族或群体，他们的语言和文化

基本相同。在长期的历史交往过程中呈现出大杂居、小聚居的特点。在这些民族或族

群内部都有较为通行的自称，但在不同的国家和地区则往往又有不同的他称‛ ④。

我认为跨境民族的概念以胡起望教授的观点最为确切。所谓跨境民族就是分别长

期居住在两个或两个以上的国家，却又保留着本民族固有的文化，有着民族认同感的

同一民族。这些民族长期分居在不同国家，受当地本土主体民族或其他民族的影响，在日常生活中有了不同的变化，但是在他们传统文化的底层，却与原来的民族传统文

化保持着一致。彼此有着同一民族的认同感。例如汉民族是世界上人数最多的跨境民

族，他不仅在中国周边的各国居住。而在美洲和欧洲的大城市中也形成了自己小聚居

区（在世界各国具有较大规模的唐人街共有59个，其中美国就占12个，如华盛顿、旧

金山、芝加哥、纽约等地的唐人街就是汉民族在海外的一个集中居住区）。所谓对华

侨的研究，对海外客家人的研究等等，实际上这都是对跨境民族的汉民族研究的一个

重要部分 ⑤。

从更细的角度来看跨境民族有广义和狭义之分。

狭义的跨境民族，就是同一民族分居在不同国家，他们的民族称法、生活习俗、语言文字等基本上保持着密切联系，世界上有很多跨境民族都属于这一类。

广义的跨境民族指在迁出数百年或更长时期以后，迁出的部分在当地有了一定的

发展变化，他们或者受当地主体民族影响，或者在发展中与原来的部分在某些方面产

生了差异，在语言的词汇、语音、语法、以至于习俗、服饰、直至民族名称等方面，①

周建新.中越中老跨国民族及其族群关系[M].北京：民族出版社，2002:96-98.②

何 跃.非传统安全视角下的云南跨界民族问题[J].云南民族大学学学报(哲社版)，2006(5)：57-58.③

云南公安高等专科学校课题组.云南跨境民族问题与国家安全研究[J].云南公安高等专科学校学报，2002(4).④ 和少英,李 闯.桥头堡建设与云南跨境民族文化的繁荣发展[J].云南民族在学学报，2011，28(5):221-222.⑤

胡起望.跨境民族探讨[J].中南民族学院报，1994(4).3 都带有自己鲜明的个性，只是他们存在着同一民族起源，互相认同的民族意识。

广义的跨境民族与狭义的跨境民族，只是为了更好地理解跨境民族的涵义而做的

一种解释，而‚跨境民族‛研究是以‚跨境民族‛与毗邻或相近国家的政治、经济、外交关系以及由此产生的直接或间接影响为主要目的，比如中国与缅甸提倡的绿色替

代毒品工程即为‚跨境民族‛研究的一个典型，因此‚跨境民族‛侧重于这类群体在

现实生活中的联系性及同一民族的认同感，即侧重于其社会文化属性。

1.1.2 跨境民族的形成

跨境民族的形成，一般认为有两类：一是自然而然地形成跨境民族。这类跨境民

族的形成主要是因为某些民族在现代民族国家边界勘定前就活动于多个国家境内，如

西北边疆的哈萨克族；二是非自然形成的，这些跨境民族或者是因为战争、谋求生存

发展等因素导致的迁徙而分布于不同国家境内，如东南边陲的彝族。或者是如同蒙古

族那样受外国势力干预而分布于不同国家境内。

就居住在云南边界的跨境民族而言，主要是以下原因形成：一是由外向内迁入 的跨境民族，如景颇族主要聚居于缅甸东北部克钦邦、毗邻印度的阿鲁纳怡尔邦和

川口兰以及云南西南部德宏傣族景颇族自治州；二是由内向外迁徙的跨境民族，如

哈尼族，在我国境内主要分布在云南元江与澜沧江之间，境外主要聚居在越南、老

挝北部边境 ①。

我国跨境民族成分多、人口数量大、分布地域广。因此，边疆地区和跨境民族的

发展对于社会安定和国家间正常交往有着特殊的意义。从目前国际国内环境来看，我

国诸多跨境民族的存在，因其处在对外交流前沿，总体上能够有力地维护国家稳定，创造和平环境，但是也潜伏着诸如民族分裂与独立，或是并入其它主权国家等不稳定

因素。为此，通过加强文化交流与互动，使分布在不同国家的各跨境民族内部和各跨

境民族间增进了解，以文化作为沟通桥梁和联系纽带，自觉地维护和平环境，制约那

些破坏稳定的行为。并通过跨境民族文化的交流从而推动边疆和谐发展，在文化大发

展大繁荣的前提下以跨境传统体育文化交流为先导，促进边疆地区各族人民建立科

学、文明、健康的社会生活方式、推进中国西南地区与邻国间的关系。

1.2 选题依据

首先，2011年10月中央发布的《中共中央关于深化文化体制改革推动社会主义文

①

黄惠娓.跨境民族研究[J].云南民族学院学报，1997(1):24-25.4 化大发展大繁荣若干重大问题的决定》明确指出‚加强对优秀传统文化思想价值的挖

掘，维护民族文化基本元素，使优秀传统文化成为新时代鼓舞人民前进的精神力量‛。

这一决定为云南边疆民族体育文化发展指明了方向。

江城哈尼族彝族自治县位于云南省南部。因李仙江、曼老江、勐野江三江环绕故

名江城。有‚一眼望三国‛的区位条件。其辖5乡2镇50个村（社区）民委员会524个

村民小组，总人口12.1万人。与老挝、越南直接接壤的有4个乡（镇）。沿国境一线

有10个村委会51个村民小组。东与红河州绿春县为邻，东南与越南接壤，南与老挝交

界(国境线长183公里，中越段67公里，中老段116公里)，也是云南省唯一与两个国家

接壤的县。江城哈尼族彝族自治县是一个多民族杂居的县，25个民族中24个是少数民

族。其中哈尼族、彝族、傣族、瑶族、拉祜族是世居民族。跨境民族有：哈尼族、彝

族、傣族、拉祜族、瑶族、汉族、布良族、苗族、壮族、克木族等。云南以跨境民族

居多，跨境民族问题也是云南省边疆民族工作中必须高度重视并进行深入研究的问

题。在2011年5月6日国务院出台的《关于支持云南省加快建设面向西南开放重要桥头

堡的意见》中，明确提出了五大战略目标，其中之一就是要把云南建设成为‚我国民

族团结进步、边疆繁荣稳定的示范区‛ ①

。建设稳定繁荣边疆，大力发展民族传统体

育文化事业，促进民族间的文化交流也是建设和谐边疆的一个重要举措。实施文化‚走

出去‛战略，把建设民族文化强省与建设桥头堡结合起来，加强对周边国家的传播，全面推进文化开放合作并加大政策支持力度，把文化建设纳入经济社会发展规划、财

政预算和科学发展考核评价体系，为全省文化大发展大繁荣提供有力保障。在这样的

大环境下通过跨境民族传统体育的交流，促进边疆地区各族人民建立科学、文明、健

康的社会生活方式，对于促进中国西南地区与邻国间的关系，使各民族间相互团结、和谐共处、共同发展、共同进步，共建美好的和谐社会具有重要意义。

其次，体育作为人类共同创造的一种特殊社会文化活动之一，它对减少与化解各

种矛盾、消除潜在的冲突、对抗不和谐因素等起到安全阀的作用。尤其在云南江城哈

尼族彝族自治县发挥的作用更为宽泛 ②。由于体育产业所涉及的领域既广泛又复杂，既是民族传统文化的继承者，又是本土文化与外来文化的传播者。因此，体育的优劣

已成为影响生产力发展和社会稳定和谐的一个不可忽视因素。体育交流已成为建设和

谐边疆与推动社会和谐发展的新途径，并为社会和谐发展创造出了良好的交流环境，同时也奠定了一定的思想基础。体育是构建社会和谐的天然要素，从宏观意义上说，两者是一种唇齿相依的紧密关系。构建和谐社会离不开体育事业，体育事业的发展需

①

刁殿伟.推动云南文化大发展大繁荣[EB/OL].http://，2010–12–24/2012–09–26.②

李晶晶.对云南少数民族传统体育传承发展的探讨[J].中国科教创新导刊，2011(20):210.5 要一个和谐的社会环境 ①

。当今，体育的交流与竞争已成为国家对外开放的重要领域，也是一个国家展示形象、传递信息的重要窗口，同时也充当着促进世界和平、稳定、繁荣发展的沟通纽带，尤其在云南江城哈尼族彝族自治县更为突显。要跳出体育看体

育，在江城哈尼族彝族自治县体育可以促进与邻国间的关系、边疆关系、跨境民族关

系等，并成为构建和谐社会的助推器，充当先进文化的排头兵，也为构建社会主义和

谐社会做出了应有的贡献。

再次，跨境民族传统体育文化反映了同一民族的人文理念和价值取向，彰显了丰

富的民族文化与强大的民族精神，增强了体育活动参与者的民族意识、维护了民族自

尊、促进了民族团结、提高了民族凝聚力。因此，跨境民族传统体育文化是和谐文化 的重要组成部分，并且以它丰富的内涵影响着和谐边疆的建设。跨境民族传统体育具

有传承民族信仰、传授生存技能、展现民族精神和促进人与人之间和谐相处的作用。

民族传统体育具有最为广泛的群众参与性，是一种真正的大众文化活动，它是消除对

立、弥合分歧、缓解矛盾的有效媒介，可以有效地增强人与人之间的认同感、归属感。江城哈尼族彝族自治县有：哈尼族、彝族、傣族、拉祜族、瑶族、汉族、布良族、苗

族、壮族、克木族等民族跨境而居，所以跨境民族问题也是江城哈尼族彝族自治县边

疆民族工作中必须高度重视并进行深入研究的问题。中华民族传统体育文化是中国屹

立于东方、成为东方强国的积极推进因素，跨境民族传统体育文化作为一种与邻国交

流的信息，是中国外交的一种手段。例如，武术因其独有的魅力广受西方人的喜爱。

民族传统体育中观赏性和娱乐性项目内容丰富，各种球戏和杂技仍广为流传，被保留

在民间与艺术的大舞台上，为跨境民族与各国人民带来了视觉文化大餐，这也是跨民

族传统体育所带来的一大文化交流资源。同样也在中共中央关于文化大发展大繁荣

‚走出去‛的战略中为民族团结、建设和谐边疆、建设和谐社会打下了扎实的基础。

①

吴声光,张绍强.体育:构建社会和谐的纽带[J].产业与科技论坛，2008.7(4):213-214.6 1.3 研究的目的与意义 1.3.1 研究的目的

云南江城哈尼族彝族自治县与越南、老挝两国接壤，是一个多民族与多跨境民族

聚居地区，这里有着丰富的民族特色文化。其中跨境民族传统体育文化是边疆各跨境

民族间本土共有文化，也是边疆地区跨境文化交流的一部分。通过跨境民族传统体育

文化的交流来弘扬民族传统体育文化、扩大与邻国的对话空间、创造和谐的边疆政治

环境、增强各民族间的凝聚力，从而促进了各民族间的民族文化认同，为我国与邻国

间提供了一种和谐友好的交流方式，这种交流方式提升了跨境民族体育文化交流的层

次，提高了边疆地区政治、经济、文化的稳定与繁荣，进一步为边疆地区各族人民建

立科学、文明、健康的生活方式和边疆的和谐夯实了基础。1.3.2 研究的意义

从理论的角度看跨境民族传统体育文化交流与建设和谐边疆的研究涉及到民族

学、体育学等学科方面的知识，这将会有效地推进体育学与其它学科间的交融、渗透

与综合发展，不断推进跨境民族传统体育文化的拓展与延伸。从实践的角度看江城哈尼族彝族自治县有哈尼族、彝族、傣族、拉祜族、瑶族、汉、布良族、苗族、壮族、克木族等民族跨境而居。跨境民族多，与周边国家的人民

增添了一种亲戚关系，由于边境地区跨境民族间的文化相似。因此积极开展跨境民族

传统体育文化交流，为边疆地区各族人民建立科学、文明、健康的社会生活方式、推

进中国西南地区与邻国间的关系是非常有必要的。把跨境民族传统体育文化交流水平的提升与云南桥头堡建设相结合并不断推进与戍边、睦边、富边、强边有机结合，推

动边疆体育事业又好又快发展。运用跨境民族传统体育文化交流的方式在该区域内构

建和谐的民族关系、邻国间关系是建设和谐边疆的有利条件。1.4 文献综述

诸多学者从不同的角度进行对跨境文化、民族传统体育、体育外交、边疆和谐等

方面作了研究、研究成果颇丰。但对于跨境民族传统体育文化交流与和谐边疆建设方

面的研究较少。通过 CNKI 检测检索，输入‚跨境民族传统体育‛ 并‚文化交流‛并 ‚和谐边疆‛共有论文 600 多篇，对其文献归类，共分为四类：

1、民族传统体育研7 究；

2、体育外交方面的研究情况；

3、跨境民族文化研究；

4、建设和谐边疆方面的

研究。

1.4.1 关于民族传统体育方面的文献研究

通过文献查阅，关于民族传统体育方面的文献从2007年至今有近300多篇，主要

有：

王岗的《关注民族传统体育：现状、问题与思考》概括出民族传统体育喜忧参半，受西方体育对民族传统体育的挤压是民族传统体育发展中的最大问题。在现状和问题

分析的基础上，对民族传统体育发展中的一些关键性问题进行了文化学意义上的思

考。大量的民族传统体育的存在目前表现出一种有其外壳，而少血脉的文化贫瘠状况。

今后民族传统体育的发展，应该建立一种有别于西方体育、奥林匹克运动超市的新的

体育超市，即中华民族传统体育超市 ①。陈青的《民族传统体育文化属性论》一文中提出民族传统体育文化是全球体育文

化的根基。民族传统体育文化具有独特的属性（即地域性、民族性、生产性、生活性、封闭性、认同性、娱乐性等）这些属性是长久维持民族传统体育文化发展的基础

②。

饶远等的《民族体育在云南民族文化大省建设中的作用》中提出少数民族传统体

育作为云南民族文化的重要组成部分，在这一过程中具有特殊的优势和作用。通过体

育活动，有助于增进民族间的交流，改善民族关系，加强民族团结；更有助于云南形

成内有凝聚力，外有吸引力的大好局面，从而促进边疆的繁荣与稳定

③。

王琼的《云南省少数民族传统体育发展现状及对策研究》从云南25个世居少数民

族主要开展的体育项目、少数民族理论研究现状、少数民族竞技体育开展现状、少数 民族地区城乡居民体育参与状况、少数民族节日活动开展状况等方面进行分析研究，提出挖掘、整理少数民族传统体育项目，加强民族传统体育方面的科学研究，建立训

练基地，建立相关的信息系统，构建资源库 ④。

邓伟、李会明等的《云南省民族传统体育文化特征及其发展策略研究》认为研究

民族传统体育文化的价值在于进一步挖掘民族传统体育的功能，使民族传统体育的发

展更好地服务于政治、经济、文化。云南省民族传统体育文化具有多样性、活态性、原生态性、民俗性、包容性、群体性等特征，其发展策略应注重‚文化自觉‛意识和

学习创新意识的形成，从营造‚文化生境‛，建立长效机制、健全管理和参与体制、①

王岗.关注民族传统体育:现状、问题与思考[J].首都体育学院学报，2008，2(20):2-3.②

陈青.民族传统体育文化属性论[J].体育文化导刊，2002.③

饶远,等.民族体育在云南民族文化大省建设中的作用[J].云南民族学院学报，2000，17(5):62-65.④

王琼.云南省少数民族传统体育发展现状及对策研究[J].成都体育学院学报，2011，37(4):45-478 产业综合化发展、‚非遗‛申报、教育引导等方面创新和拓展 ①。

芦平生的《少数民族传统体育的传承与演进》认为：现代少数民族体育的传承在

于少数民族体育文化的提升，少数民族体育文化的重塑，少数民族体育文化多功能的

凸现，以及少数民族体育文化的现代化 ②。

以上论文主要从民族传统体育相关概念、起源、特征、价值功能、项目分类、发

展趋势、发展现状、发展对策与措施、区域研究、个案研究以及运动会等研究主题入

手对民族传统体育做了研究，而对于民族传统体育跨境交流这方面的研究成果甚少，本论文将从这方面为切入点进行探索研究。1.4.2 关于体育外交方面的文献研究

通过文献查阅，关于体育外交方面的文献近50 篇，李忠华《论体育外交在和谐

世界构建中的价值》认为：‚外交是人类解决冲突、加强合作的重要手段。外交在处

理国际关系上是以和平的方式进行的。外交随着社会的发展，在内容上和形式上也发

生了很大的改变。体育外交就是外交的一种新形式。体育外交群众参与广、社会影响

大，由于较少受到社会制度、意识形态等因素的影响，因而具有较强的灵活性‛

③。

正是这些特点，体育外交经常能够起到其他外交形式无法替代的作用。体育外交对于

各国综合国力的增强、国际地位的提高，政治、经济的扩大发挥着重要作用。体育外

交在与世界各国建立友好关系上起到了桥梁和纽带的作用。史国生的《体育外交对国际社会的影响与作用》认为：‚体育的共性是开拓国际

社会‘对话空间’的前提；体育活动是重要的国际社会外交手段为构建和谐社会做贡

献；国际性体育外交活动对维护世界和平和人类进步具有特殊的作用‛

④。

胡逢清、曾利亚在《论邓小平体育外交的思想与实践》中谈到：在我国体育外交

工作中，邓小平指出‚以实事求是的精神解决难题，贯彻以人民利益为重的理念，坚

持唯物辩证法全面的、联系的观点，使我国的体育外交取得丰硕成果‛

⑤。

吴声光、张绍强的《体育: 构建社会和谐的纽带》在全面论述社会主义和谐社会 的基础上，概括了奥林匹克宪章中和谐定义的内涵及外延，其理念与社会和谐具有一

致性和内在的必然联系，是我国体育运动发展的重要指导思想。同时提出:体育有其

独特的广泛性、教育性，也是社会和谐的纽带，对构建和谐社会具有很强的示范作用

① 邓伟,李会明等.云南省民族传统体育文化特征及其发展策略研究[J].体育文化导刊，2010.32(4):3-4.②

芦平生,陈玉玲.少数民族传统体育的传承与演进[J].成都体育学院学报，2003.29(3):39.③

李忠华.论体育外交在和谐世界构建中的价值[D].河北：燕山大学，2010:13-15.④

史国生.体育外交对国际社会的影响与作用[J].体育文化导刊，2002:48 ⑤

胡逢清,曾利亚.论邓小平体育外交的思想与实践[Z].广州：工程职业技术学院教务外，2011.9 和辐射功能。

以上论文，着重从体育的外交发展历程、功能、特点、价值等理论实践与国际社

会的影响等方面作了分析，阐述了体育在国家交往中的特殊地位与价值。但通过民族

传统体育的交流促进文化发展、边疆和谐发展的论述甚少。1.4.3 关于跨境民族文化方面的文献研究

通过文献查阅，关于跨境民族文化方面的研究近200 篇，1982 年范宏贵教授在

其论文《我国壮族与越南岱族、依族的古今关系》一文中明确提出了‚跨境民族‛

这一概念。此后，‚跨境民族‛这一概念在我国学术界得到了广泛的认同和较大范围 的使用。这方面的成果主要有：

范宏贵的《中越两国跨境民族》阐述了中越两国的跨境民族，中国确定的民族有 个，还有 2 个民族成分未定；越南确定的民族有 26 个。这种差异是因两国划分民

族的标准和方法不同所致。这些民族可分为四类：一是从中国迁入越南的民族；二是

居住原地的土著民族；三是从越南迁到中国的民族；四是从中国经老挝进入越南的民

族。他认为重视跨境民族的工作，对发展与周边国家的友好关系有一定的积极作用

①。

姜永兴的《我国南方的跨境民族研究》阐述到：‚同一民族分别居住在国境线两

侧系称跨境民族。在五大洲各个国家的民族地理分布上，普遍存在着跨境的民族，有 些民族还分居在数个国家境内，如亚洲的库米德人，居住在土耳其、伊朗、伊拉克、叙利亚四国的交界地区；而非洲的富尔贝人，则分散在十个国家境内。跨境民族是世

界民族问题的一大难点。跨境民族可分为两种类型：一种是有共同族源，但居住在不

同地域的民族，另一则是在不同的经济环境、不同社会制度下在与不同民族长期交往 的历史变迁中，发展成为两个或数个单一民族‛ ②。

胡起望的《跨境民族探讨》主要阐述了跨境民族的概念和跨境民族的形成。跨境

民族具有‚民族性、国际性、群众性和复杂性。因此，跨境民族不同于一般的政治、经济和文化问题，而是一个综合性的民族问题。‛ ③

刘稚在《论跨境民族与云南的对外开放》中阐述到‚跨境民族在云南的对外开放

中起着积极的作用，‛他认为：‚从经济贸易的角度来看，主要有边民互市、参与贸

易、跨境民族个体商人、民族节日期间的贸易‛ ④。

陈文清、陈永香在《跨境民族共振效应与边疆地区的和谐发展——以云南跨境民

①

范宏贵.中越两国的跨境民族概述[J].民族研究，1999(6):14-15.②

姜永兴.我国南方的跨境民族研究[J].广东民族学院学报，1988(1):31-32.③

胡起望.跨境民族探讨[J].中南民族学院学报，1994，(4):49-50.④

刘 稚.论跨境民族与云南的对外开放[J]思茅师专学报，199(5):15-17.10 族为例》中指出了云南是我国跨境民族最多的省份，26 个世居少数民族中有 16 个民

族跨境而居。在云南边疆地区，跨境民族在宗教信仰、跨境婚姻、族群文化、族群认

同、政治认同、行为规范等方面都不同程度地存在着共振效应，而这一效应往往影响

和制约着边疆地区的和谐发展 ①。

翟云平《跨境贸易人民币结算问题探究》对跨境贸易人民币结算问题进行回顾，对开展中俄本币结算情况及制约其开展的瓶颈问题进行分析，并提出解决的措施及促

进其发展的建议 ②。

夏显泽在《云南跨境民族地区的宗教渗透与国家安全研究》中指出云南是全国沿

边跨境民族最多的省份。这些跨境民族地区各类宗教信徒的总数占全省信徒的绝大部

分。由于地理环境、历史背景等原因，反渗透力量相对薄弱，宗教渗透严重，危害着

国家安全。因此，必须提高人们对宗教渗透危害性的认识，切实加强宗教管理工作机

构建设，在加强扶贫开发力度的同时，大力开展宣传教育工作，认真学习贯彻党的十

七届六中全会精神，有效抵制各种邪教势力的渗透 ③。何跃的《云南与周边国家跨境民族教育研究现状述评》指出：‚在经济全球化和

区域经济一体化的推动下，云南沿边境地区逐渐兴起了跨境民族子女跨国教育流动现

象，跨境民族子女跨国教育打破了长期以来教育不出国门的束缚，出现云南沿边境地

区跨境民族教育交流。因此，我们应加强国门基础教育的硬件和软件建设，加强对跨

境民族教育的全面研究，这对云南沿边境地区跨境民族文化建设和文化安全意义重

大‛ ④。

从以上文献可以看出：跨境民族文化方面的研究主要是从跨境民族的政治、经济、宗教、教育等方面进行了探讨。1.4.4 关于建设和谐边疆方面的文献研究

通过文献查阅，关于建设和谐边疆方面的文献从 2007 年至今有近40 篇，主要有：

王士录《‚和谐边疆‛建设的一个成功范例——中缅边民大联欢》50 周年纪念，他结合当前中央关于‚和谐社会‛、‚和谐世界‛建设的精神，以‚中缅边民大联欢‛

周年为契机，对这次大联欢所展现出来的‚和谐理念‛、‚和谐精神‛及其对促

进中缅友好关系以及中国与周边国家友好关系发展的历史意义进行了分析和回顾

⑤，①

陈文清,陈永香.跨境民族共振效应与边疆地区的和谐发展——以云南跨境民族为例[J].楚雄师范学院学报, 2005，25(11):57-61 ②

翟云平.跨境贸易人民币结算问题探究[J].黑河学刊，2011(7):67-69.③

夏显泽.云南跨境民族地区的宗教渗透与国家安全研究[J].曲靖师范学院学报，2012，31(1):94-96.④

何 跃.云南与周边国家跨境民族教育研究现状述评[J].学术探索，2009(6):128-129.⑤

王士录.‚和谐边疆‛建设的成功范例——中缅边民大联欢 50 周年纪念[J].云南社会科学，2007(2):100-102.11 并在此基础上对这种‚和谐理念‛、‚和谐精神‛在当前的‚和谐社会‛、‚和谐世

界‛建设中的积极意义进行了重点阐述；最终对在新形势下如何巩固和发展中缅‚胞

波情谊‛，建设中缅‚和谐边疆‛进行了认真思考。

张红生《边疆少数民族地区和谐社会建设的内生性因素》指出边疆少数民族地区

和谐社会建设是全国和谐社会建设的重要组成部分，而且是重点、难点部分。‚边疆

少数民族地区和谐社会建设是个系统工程，在这个系统中要针对内生性因素加强建

设，在众多内生性因素中要率先解决好基层党组织、民族关系、宗教和经济建设几个

关键方面的问题。① ‛

马丽萍的《新中国 60 年来云南边疆民族关系和谐发展经验述要》等文章对和谐

边疆建设从经济发展、民族关系、基层党组织关系、宗教活动等的方面进行了阐述，并提出了边疆建设的任务特点等。但通过跨境民族传统体育文化交流促进和谐边疆建

设的文章并不多，在和谐边疆建设中我们应从文化交流的角度出发提供一些理论方面 的文献 ②。

综上所述，上述学者从政治、经济、文化等角度对跨境民族文化交流进行了阐述，但就研究云南与周边国家体育文化交流方面形成的文章还不多见，因此我做这方面的

研究也是对这一方面的补充与探讨，旨在为跨境区域与建设和谐边缰提供一些理论依

据和实践上的参考价值。

国外学者的相关研究主要有：金宇祥的《体育与东北亚和平繁荣外交》（上、下）③

阐述了体育与外交的关系，而跨境民族传统体育文化交流与建设和谐边疆的文

章甚少。1.5 研究对象 跨境民族传统体育文化 1.6 研究方法 1.6.1 文献资料法

查阅我国跨境文化对外交流的基本情况和方针、政策；阅读 CNKI 上关于民族传

①

张红生.边疆少数民族地区和谐社会建设的内生性因素[J].边疆经济与文化，2012,(1):31-32.②

马丽萍.新中国 60 年来云南边疆民族关系和谐发展经验述要[J].新乡学学报，2011，(25):21-3.③

金宇祥.体育与东北亚和平繁荣外交(上、下)[J].社会经济展望，2006.12 统体育、跨境民族及江城哈尼族彝族自治县与周边国家外交的大量文献，并了解云南

江城哈尼族彝族自治县与接壤国家跨境民族传统体育文化交流的基本情况，对其进行

了整理与分析，全面准确的把握了该研究领域的理论知识，并以此作为本论文的研究

基础。

1.6.2 专家访谈法

按照拟定的调查提纲，走访了玉溪师范学院的教授和从事边疆体育对外交流研究 的专家以及江城哈尼族彝族自治县文体局相关行政管理人员，并对本课题研究的相关

问题进行了详尽的征询、探讨与分析。此次访谈为本论文研究提供了大量理论依据和

研究思路。(附录：附件一、二)1.6.3 实地调查法

为了全面的掌握跨境民族传统体育文化，我们到云南玉溪师范学院学习了三个多

月。在这期间，我们深切地感受到了深厚的民族文化气息。我们一行前往云南边疆地

区（江城县哈尼族彝族自治县、德宏州、西双版纳傣族自治州等地区）进行了实地调

查，并详细了解了江城哈尼族彝族自治县与越南、老挝跨境民族传统体育文化交流的

现状，收集整理了本课题研究所需要的文字、图片和数据资料。(附录：附件三)1.6.4 个案研究法

通过江城哈尼族彝族自治县举办的‚三国丢包节‛案例的研究、分析、整理与归

纳，进一步体现了跨境民族传统体育文化交流的价值。13 2 江城哈尼族彝族自治县跨境民族传统体育文化交流的 现状

2.1 民族与自然资源概况

江城哈尼族彝族自治县位于云南省普洱市地处祖国西南边陲，因李仙江、曼老江、勐野江三江环绕故名江城。东南与越南接壤，南与老挝交界是云南省唯一与两个国家

接壤的县，国境线长 183 公里，中越段 67 公里，中老段 116 公里，沿国境一线有 4 个乡（镇），10 个村委会，同时也是一个多民族杂居的县，有 25 个民族 24 个少数民

族（在 25 个民族中有 24 个少数民族），其中哈尼族、彝族、傣族、瑶族、拉祜族是

世居民族，民族传统文化深厚，民族传统体育文化是其中的一部分，江城哈尼族彝族

自治县‚一眼望三国‛的区位条件和属红河水系的曼老江、勐野江、李仙江、曼连河、腊户河、土卡河等 30 多条江河及 200 多条溪流形成的内环三江、江河纵横的水文地

理特点，造就了境内丰富的水资源及山林奇境，这也是跨境文化交流的自然因素所在。

同时旅游资源也相当丰富，有曲水乡三国交界的十层大山；李仙江畔的亚热带雨林； 狮子岩大山的奇峰异石；郁郁葱葱的万亩胶园和牛洛河万亩茶园；中老边境的 7 号界

碑；整董镇的傣家竹楼。李仙江上的龙马电站等呈现出‚高峡出平湖‛的景色，‚龙

马跳进江、金鸡飞亮山‛，‚啊妹婼丢包传情‛的美丽传说，可使旅游者饱览边疆壮

丽山河的同时领略少数民族丰富多彩的风土人情及人文地理。本县旅游资源丰富与两

国接壤，跨境民族多，有一定的自然联系，同时在这样的环境下，积淀下了丰富的民

族传统体育文化资源，在每年举行的体育文化节上各民族参与度非常广。

2.2 民族传统体育文化资源与跨境交流理念

江城哈尼族彝族自治县是一个多民族聚居区，这里民族文化底蕴深厚，民族传统

体育项目众多。由于江城县哈尼族彝族自治县民族多，在几千年人类文明的进程中，以其所具有的民族性、地域性、认同性、娱乐性、传承性使民族传统体育文化在一代

又一代自我传承中得以保存，由于以上的属性使各个地区的民族传统体育资源各不相

同，江城哈尼族彝族自治县的民族传统体育项目按地型划分坝区、半山区、高山区三

类。坝区主要有秋千、赛马、武术等，主要族群有是傣族、壮族；河谷区主要有赛龙

舟、赛马、武术、丢包、东巴武术、霸王鞭等，主要族群是彝族。半山区主要有射弩、秋千、扭棍、摔跤、拔腰、藤球等，主要族群是哈尼族、瑶族、布良族、拉祜族、彝族；河谷区主要有吹枪、爬杆、光溜索、上刀杆、打陀螺、芦笙舞等，主要族群是14 苗族、彝族。

江城哈尼族彝族自治县民族传统体育项目众多，体育文化资源丰富。这与本县民

族组成成份有着很大的关系，江城县少数民族众多，也是云南唯一的一县接两国的边

境县，在边境县的别国住着很多与江城县同民族而不同国籍的居民即跨境民族，主要

有哈尼族、彝族、傣族、拉祜族、瑶族、布良族、苗族、壮族等民族，他们之间有着

共同的传统文化语言（词汇、语音、语法）、习俗、服饰、民族名称等等，这在一定

程度上具有一定的民族认同性。

由于社会经济、文化、政治等客观因素发展的需要，民族传统体育文化不仅仅在

江城县的各民族中开展，在异国这些民族传统体育文化也是他们本民族的体育文化内

容，并相互参与邻国举行的跨境民族传统体育项目比赛。如：2008年江城‚信合杯‛

陀螺邀请赛，邀请老挝丰沙里省代表队参赛、2006中国应邀参加了老挝全国少数民族

运动会陀螺和射弩项目的比赛等等。共同的文化在不同国家的同一族群里流传，在平

日里相互学习相互交流从而形成了跨境民族传统体育。为邻国的文化大发展大繁荣提

供了共同发展的平台，跨境民族传统体育是跨境文化的一部分，积极开展跨境民族传

统体育文化交流，能促进边疆地区各族人民建立科学、文明、健康的社会生活方式，提升跨境民族体育文化交流的层次与水平，使跨境民族传统体育成为构建和谐社会的

助推器，成为先进文化的排头兵。把跨境民族传统体育文化交流水平的提升与云南桥

头堡建设相结合并不断推进与戍边、睦边、富边、强边有机结合，以便维护边疆安全、建设和谐边疆，而江城哈尼族彝族自治县就是在这样的理念下进行跨境民族传统体育

文化交流的。2.3 文化交流现状

近年来，江城哈尼族彝族自治县县委、县政府、文体局对和谐边境县的建设非常

重视。当地居民多年来与邻国关系相处融洽，这一切与全县人民的努力是分不开的，文化体育部门对体育文化方面的建设也非常重视，更重要的是人民群众对民族传统体

育文化参与度非常广，在早晨与傍晚，公园随处可见打陀螺的运动者。可见民族传统

体育项目很受当地民众的喜爱。

近几年来在江城哈尼族彝族自治县举行的跨境民族传统体育交流活动主要有：

2006年12月，由县人大主任方艾学、县人民政府副县长尹洪祥带队，率县外办和

文体局领导及队员共22人到老挝丰沙里省参加了老挝全国少数民族运动会陀螺和射

弩项目的比赛。15 2007年末，老挝丰沙里省和越南奠边府市应邀参加了我县举办的全县第十三届文

明运动会。老挝丰沙里省省长率党政代表及运动员和文艺工作者一行22人，参加了陀

螺项目的比赛和民族风情表演。越南奠边府市市长率党政代表及运动员和文艺工作者

一行30人，参加了网球项目的比赛和民族风情表演。2008 年在江城举行的‚信合杯‛陀螺邀请赛第一名：中国江城县人事局代表队；

第二名：中国江城税局代表队；第三名：中国江城县邮政局代表队；第四名：中国江

城县公安局代表队；第五名：老挝丰沙里省代表队；第六名：中国江城县老年体协代

表队；第七名：中国江城县信用社代表队；体育道德风尚奖：中国江城县养护段代表

队。在这次比赛中中国队成绩突出。

2009 年 10 月第一届‚三国丢包狂欢节‛中跨境民族传统体育项目的交流有三个

板块：

第一：‚新大新杯‛中老越三国陀螺团体比赛，有中国江城县一队、二队、三队，老挝丰沙里省代表队、丰沙里县代表队、本怒县代表队，越南奠边府市代表队、勐念

县代表队、勐谍县代表队共 9 个队参赛，每队运动员 6 名，共 54 名运动员参加比赛，共有 35 名裁判员、工作人员参加组织比赛。最终中国江城县一队获得第一名，中国

江城县二队获得第二名，中国江城县三队获得第三名。第二：‚大过岭茶厂杯‛中老越三国丢包团体比赛，有江城县一队、二队、青天

队，老挝丰沙里省一队、二队、约乌县代表队，越南奠边府市代表队、勐念县代表队、勐谍县代表队共 9 个队参赛，最终老挝丰沙里省二队获得第一名，越南奠边府市代表

队获得第二名，老挝丰沙里省一队获得第三名

第三：藤球表演项目是由越南奠边府市的 6 名运动员进行表演，共进行了 6 场表

演赛，共有 6 名工作人员负责组织比赛。藤球表演观赏性较强，备受观众的欢迎。

2011 年 11 月在江城举行‚第二届中老越三国丢包狂欢节‛，此次活动是一次大

规模的跨境文化交流活动，活动涉及文化范围广，实效性强。从总体上看江城哈尼族彝族自治县跨境民族传统体育文化交流较为广泛，纵观江

城县民族文化交流来看跨境民族传统体育的交流较为乐观，交流状况从起初的单一民

族运动会发展到了多源化的各种体育文化节，在邻国已经建立了体育交流圈，也有自

己交流的传统体育活动项目。同时江城县的文化、经济发展中跨境民族传统体育活动

成为了交流的主要形式，并为本地的经济、文化的进一步发展起到了穿针引线的作用。

这些活动的具体参与者是以中、越、老三国边境省市人民为主，主要开展方式是以民

族传统体育交流的方式来带动其他产业的发展。16 3 跨境民族传统体育文化在对外交流中的个案分析—— 以江城哈尼族彝族自治县举办的‚中老越三国丢包狂欢 节‛为例

江城哈尼族彝族自治县，地处中、老、越三国交界，具有独特的‚一县连三国‛

‚一县接三地州‛的地缘优势，有着对内对外开放的良好区位优势。因李仙江、曼老

江、勐野河环绕流过，故名江城。素有‚一眼望三国‛之称。江城哈尼族彝族自治县又是云南少数民族众多的县，主要有哈尼族、彝族、傣族、瑶族、拉祜族等，民族民间节日主要有：哈尼族的哈尼年节，节日期间的主要活动有

杀鸡、杀猪、祭山神树、祭竜、男女老少都穿新衣、唱歌跳舞、打秋千、打陀螺、献 祖宗；阴历六月二十四日彝族、拉祜族、佤族、布朗族、傈僳族的火把节，节日期间 的主要活动有点火把、摔跤、斗牛、歌舞；公历四月中旬傣族、彝族、佤族、布朗族 的泼水节，节日期间的主要活动有泼水、丢包、龙舟、赕佛、赶摆、傣拳、击鼓、打

芒、堆沙、插花等活动，而这些活动的参与者是本地区的各族人民与邻国的同族，在

这些民俗活动中始终贯穿着跨境民族传统体育项目与民族传统文化。

3.1 第二届‚中老越三国丢包狂欢节‛介绍

江城哈尼族彝族自治县紧紧围绕‚桥头堡‛建设，努力打造面对东南亚、南亚开

放桥头堡建设黄金前沿门户，着力构建特色产业体系的会议精神，完成‚十二·五‛

规划中的文化产业发展目标。通过与老挝、越南的合作，大力发展民族特色文化、边

境文化、跨老和跨越文体交流，进一步加快江城经济文化一体化建设，提升文化设施

建设水平，带动物质、非物质形态建设。

‚第二届中老越三国丢包狂欢节‛于 2011 年 11 月 11 日在江城县举行，活动规 格高、影响大、涉及面广，由团中央、省政府主办；共青团云南省委、云南省委外宣

办、省文化厅、省旅游局、省外事办公室、普洱市市委、市政府、江城哈尼族彝族自

治县县委、县政府承办；老挝丰沙里省政府、越南奠边省政府、越南莱州省政府协办。

节日以迎新晚会、丢包风情活动、国际牛体彩绘大赛、民族方阵巡演、中老建交

周年友好交流活动江城大联欢、三国团拢古宴、三国文艺展演、三国单身摇滚音

乐会、三国‚边地之花、边地之树‛选透大赛、三国特色体育比赛、三国边境商品交

会即中老越边境三角区域经贸洽谈会、边地探秘旅游等系列活动组成，其中迎新晚会

以‚绚丽风情、和谐边境‛为主题其以：同饮一江水、同耕一块地、同顶一片天、同17 唱一支歌、同在一起乐、欢聚在江城为主要内容。充分体现了文化带动下的和谐边疆

景象。从晚会的主题及内容来看本次活动围绕民族文化、和谐边疆以‚同‛、‚一‛为

主充分体现以文化的交流促进边疆的和谐共同发展在同饮一江水同耕一块地、同顶一 片天、同唱一支歌、同在一起乐的文化交流下所带来的和谐。三国特色体育比赛以‚三

国丢包比赛、三国陀螺比赛、中越网球友谊赛和三国藤球比赛‛四个活动内容为主，彩牛、民族方阵巡演借助彩牛展现江城绚丽多姿的民族特色，利用方阵展现三国各民

族的特色及江城各族人民积极向上朝气蓬勃的精神风貌。以浓烈的色彩和浩荡的队伍

来增添活动氛围，以文化交流的方式来促进中老越三国的文化交融。

3.2 三国丢包节中跨境民族传统体育项目比赛的规则与要求 3.2.1 三国丢包比赛 ①比赛队数及人数规定

邀请各国报名 3 个队参赛，每队运动员 10 人，其中男运动员 5 人，女运动员 5 人。各参赛队报领队、教练员各 1 人（可兼任）。②比赛办法

比赛采用一次性决赛的办法进行。以本队 10 名参赛队员的得分累计计算。比赛

分两个阶段进行，第一阶段进行对丢比赛，第二阶段进行投准比赛，两个阶段的比赛

得分合计为最终成绩。如果出现两队或两队以上之间比分相等，再进行一轮投准比赛，依此类推，直至决出胜负。③其它事项

比赛使用的丢包等器材由大会组委会统一提供，参赛运动员要求穿本国民族服

装。

3.2.2 三国陀螺比赛 ①比赛队数及人数规定

邀请各国报名 3 个队参赛，每队男运动员 3 人。各参赛队报领队、教练员各 1 人（可兼任）。②比赛办法

比赛分两个阶段进行。第一阶段比赛分为 A、B、C 3 个小组进行小组赛，每个小

组 3 个队。为了更好的相互交流学习，每个国家的 3 支代表队通过抽签的方式，分别

抽到 A、B、C 不同的组别中进行小组赛，小组赛采用单循环制进行。第二阶段比赛采18 用同名次决赛的方法进行，小组赛各小组的第一名决出冠、亚、季军；第二名决出4、5、6 名；第三名决出 7、8、9 名，决赛阶段采用单循环制进行。③其它事项 比赛使用的陀螺、鞭杆等器材由大会组委会统一提供，参赛运动员要求服装统一。

3.2.3 三国藤球比赛 ①比赛项目、队数及人数规定

男子团体赛：邀请各国报名 1 个队参赛，每队运动员 3 人，各国报领队、教练员

各 1 人（可兼任）。②比赛办法

男子团体赛采用单循环制进行决赛。比赛采用亚洲藤球联合会最新审定的《藤球

竞赛规则》，《规则》另附。③其它事项

比赛使用的藤球等器材由大会组委会统一提供，参赛运动员要求比赛服装统一。

本次‚三国丢包狂欢节‛中其中最引人入胜的是8×8米世界上最大的丢包，3万

余人同时将丢包丢上天空的盛大场面。此外丢包节还举行了国际牛体彩绘大赛、方阵

巡游、三国文艺表演、三国丢包团体赛、三国陀螺团体赛、三国民歌节等多彩的文艺

体育活动，进一步把整个活动推向了高潮。

‚三国丢包狂欢节‛扩大了江城知名度、美誉度，活动组中文艺民族体育组将全

面带动跨境民族传统体育产业的发展，大力发展以丢包文化、打陀螺等民族体育文化

为基础的特色江城文化，展现江城传统历史民族文化内涵，充分挖掘江城的传统民俗

和民间体育项目。在本次活动交流中各国以本民族文化为基础，以跨境民族传统体育

为文化为先导，从而为边疆各族人民营造一个健康、和谐的生活环境。‚中老越三国

丢包节‛的举办带动了边疆地区经济、文化的发展，促进了民族间、邻国间关系进一

步友好化。在以‚同饮一江水，共创新和谐‛为主题的贯穿下，在江城边境县的地域

环境、自然条件、历史文化及跨境文化交流的基础上和谐发展，为边疆地区营造良好 的生活环境，为提高人们的生活质量以及和谐边疆的建设打下了扎实的基础。

3.3 第二届‚中老越三国丢包狂欢节‛中跨境民族传统体育文化 交流的特征

民族传统体育是在特定的地理环境、生产方式、历史条件、文化水平以及民俗等19 因素的作用下形成的。同一民族生活在不同的国家而这些民族间的民族传统体育相互

交流并形成了固有的跨境项目，这些项目在江城哈尼族彝族自治县与越南、老挝已形

成了一定的规模，并举行了两届跨境民族传统体育比赛。第二届‚中老越三国丢包狂

欢节‛是一次三国文化交流的盛会，呈现出以下特征。3.3.1 和谐性

和谐是社会发展的前提，没有一个安定的边疆环境，国家建设是无法进行的，第

二届中‚在老越三国丢包节‛就是本着‚同饮一江水，共创新和谐‛的主题来开展，不同的国家应用共同的自然资源，各个国家均有着共同的民族，在这样的环境下只有

和谐共处才能促进边疆的和谐发展。例如在三国文艺展演中老、越展演的节目，就以

反映各自文化和三国睦邻友好为主，在三国共同文化项目的比赛中以民族传统体育项

目（腾球、陀螺、丢包）为契机来促发展，从而起到在发展中促和谐，在和谐中求发

展的积极作用。3.3.2 经济性

少数民族体育文化 篇3

【摘 要】桂北少数民族地区有着悠久、丰富的体育文化，就特征而言，其传统性特征突出；民间性、民俗性特点鲜明；自发性、自由性、自主性较强。为更好地发展桂北少数民族地区传统体育文化，应拓宽资金渠道、丰富资金来源，同时政府进行宏观调控，媒体、网络进行大力宣传。

【关键词】桂北少数民族地区 传统体育文化 特征 发展思路

【中图分类号】G 【文献标识码】A

【文章编号】0450-9889（2016）01C-0023-02

一、桂北少数民族地区体育文化特征

（一）“传统性”特征突出。桂北少数民族地区体育文化有着悠久的发展历史，是祖国少数民族传统文化的重要组成部分。其项目种类繁多、起源形式多样，有的项目起源于生产劳动，有的项目起源于战争，有的项目起源于古代的祭祀活动，也有项目是由外地传入，在桂北大地生根发芽、茁壮成长、流传至今。例如抢花炮，相传就是明朝嘉靖年间由商人从广东、福建等地带来黔湘桂毗邻的侗族聚居区。由此，抢花炮也成了侗族人民的传统活动。甚至成为了侗族的文化符号或象征。但是抢花炮活动绝不仅仅是侗族人民的特有活动，除侗族外，还有苗族、瑶族、壮族、仫佬族等民族，特别是汉族人民也经常参与其中，展现着民族大团结和民族文化交融。

桂北少数民族地区传统体育活动源远流长，有些项目已经历经千百年的历史，再加上桂北少数民族聚居区大都远离都市、交通不畅、地理封闭，形成了特殊的民族文化圈，保护了民族文化的传承，也形成了特有的传统习俗和乡土观念。少数民族体育文化也融入其中，一并传承，且千百年来经久不衰，虽历经“文革”的波折及现代经济文化的冲击，仍坚持了“传统”的流传。以“抢花炮”为例，现在全国少数民族运动会已经对规则做了很大修改，与竞技体育的规则更为接近，但是广西三江侗族自治县依然坚守着传统的规则与习俗，比如运动员的腰上绑着红色的绸带、抢花炮的队伍总数和人数没有限制、抢花炮时间没有特殊限制等都凸显着民族传统特色。

（二）“民间性”、“民俗性”特点鲜明。一直以来，桂北少数民族传统体育活动一直活跃在民间，很少受到官方或政府的管控。例如一年一度的“花炮节”，主要由民间热爱花炮人士组成的“筹委会”进行组织、宣传，然后各地群众应邀或者慕名而来参加“花炮节”，在整个过程中政府色彩比较淡化，整个活动民间性特点鲜明。抢花炮在桂北少数民族地区有着悠久的历史，受传统文化影响较深，比如在“妈祖”生日时会进行抢花炮活动；“花炮节”一般放三炮：第一炮为“发财炮”、第二炮为“添丁炮”、第三炮为“如意炮”，抢花炮承载着人们生意兴隆、家族兴旺、天合人愿、万事如意的精神诉求；今年抢到了花炮，明年还要还炮，如此年复一年，代代相传。以富禄抢花炮为例，截至2015年已经举办了131届，举办历史可谓源远流长；抢花炮时节，男女老少，万人空巷，大家身着节日的盛装，齐聚在抢花炮的场地，处处洋溢着节庆的欢乐。侗乡有诗为证：侗乡三月风光好，天结良缘抢花炮；要得侗家姑娘爱，花炮场中称英豪。

（三）“自发性”、“自由性”、“自主性”较强。桂北少数民族地区的民族传统体育活动体现着其浓郁的乡土文化气息，其原始的民主自治思想观念渗透在社会生活的方方面面。以抢花炮为代表的桂北少数民族传统体育活动一般由平民大众自发自愿参与，人人是导演、演员、观众。首先，体现在活动的经费筹集方面，以“花炮节”为例，一般在举办之前成立筹委会或者每年都有固定的民间筹委会，负责组织“乐捐”。“乐捐”就是一种自由、自愿的募捐活动，捐钱捐物不分多少，但基本上民众都会积极参与其中，参与“乐捐”的包括商人、农民、单位职工等各个群体，甚至婴儿的家长都会为之捐上一份，以求神灵庇佑，可见其主要经济来源还是来自村寨、村落内部，桂北人民依然自发地以最朴素的方式传承着古老的传统。其次，在活动的组织方面，也是以民间管理为主。例如“花炮节”都由老人协会或者花炮筹委会操持，这个老人协会也是自发性的民间组织，其成员主要由德高望重的人员组成，代表着广大群众的意愿。最后，在比赛的规则制定方面也体现着一定的自主性和自由性。例如抢花炮的比赛规则自1986年在全国第三届少数民族运动会上就制定了迥异于桂北少数民族地区抢花炮的竞赛规则，但三十年来桂北人民依然坚持自己的传统，虽偶有修改，但主要部分仍得以保留、传承。比如三江侗族自治县富禄苗族乡“三月三”抢花炮项目规则就是自定的，以“友谊第一、竞赛第二”为宗旨，以促进边区民族友好往来为目的；抢花炮运动员部分地区、民族、性别、年龄，可自由组合；不限制参加抢花炮队的队数。另外，笔者在现场观看时还出现了第三炮迟迟没有被找到的现象，最终总裁判长宣布如果在30分钟内还没有队伍将花炮交至“得胜门”，前面所放第三炮将作废，补放第三炮，体现了抢花炮规则的自由性和自主性。

二、桂北少数民族地区传统体育发展思路

（一）拓宽资金渠道，丰富资金来源。目前，桂北少数民族地区传统体育活动虽不再像新中国成立前的“自娱自乐”，但其发展的现态中“经济元素”仍不够活跃。近年来虽然时有企业、商家赞助，但赞助经费极少，不能有效解决活动开展的经费需求，其经济来源仍然主要依托民间的“乐捐”及政府的少量拨款。桂北人民坚持以最朴素的方式传承古老传统的模式显然经不起当代经济发展潮流的冲击，每年的互动经费问题已经成为“花炮节”筹委会最为头疼的大事，甚至抢花炮活动因此而陷入困境。为解决这一问题，有人提出“体育搭台、经济唱戏”就不失为一个好的选择。经济基础决定上层建筑，政府、群众应协力解决经济问题。从政府层面，政府应通过提供政策扶持等方式努力引导群众促进经济发展，让群众的腰包鼓起来，才能让“乐捐”这一传统习俗更好地延续下去，从而为传统体育的持续开展解决资金来源；从群众层面，桂北少数民族地区有“老年协会”、“寨老”等很好的民间领导单位和领袖，桂北的山山水水蕴含着丰富的物质宝藏和人文资源，“寨老”等应带领村寨人民携起手来，探索发家致富新模式，通过自行“造血”，切实提高收入水平。只有人民的收入水平提高了，其消费水平才能进一步提高，只有消费水平提高了，才有可能进一步促进当地企业、商家的商业运营，赞助的经济效益才能越来越突出，企业、商家提供的赞助才可能越来越多。

（二）政府的宏观调控。就桂北少数民族地区传统体育活动而言，依然是民间性突出，自由式发展，在全国上下“一盘棋”的政治、经济形势下，桂北地区也应“一盘棋”。这就需要政府的宏观调控，深度挖掘、理性组织，让桂北少数民族地区活跃起来。

随着经济社会的迅速发展，人们对旅游的需求越来越旺盛，桂北广大地区作为少数民族传统文化比较突出的代表，原生态的旅游资源吸引着大量国内外游客的眼球。以传统的“花炮节”为例，近几年“花炮节”举办期间，举办地均人山人海，道路挤满了前来参观、旅游的客人，车辆和人群交织在一起，甚至水泄不通；酒店、客栈人满为患，农家也挤满了远道而来的亲戚朋友，饮食住宿供不应求。一方面呈现着节庆日的热闹、繁荣景象，在一定程度上增加了地方和百姓的经济收入；但另一方面也显露出了组织不力的混乱场面。

政府此时应根据时代发展的需要，第一，修整道路，以保证客流的有序疏导，保证外来资金注入管道的畅通。第二，整顿餐饮、住宿行业，以现代化的餐饮、住宿设施和代表地方传统文化的民居、饮食相结合，为海内外游客提供高质量的服务，保证客流的源源不断和持续增长。第三，整合体育、旅游文化资源，建立桂北少数民族地区传统体育、旅游文化展示平台，有代表性地建立相关体育、旅游基地，结合节庆体育的开展，形成季节性和全年性相结合、官方和民间相结合的体育、旅游项目群。第四，提高民俗、民间、村寨等体育活动的组织、管理能力，加强组织管理人员的素质，保证传统体育活动的有序开展。第五，政府主动引导和民间自行“造血”相结合，促进发展，把少数民族地区传统体育文化与旅游产业有效结合，进一步增加就业，解决民族村寨空巢老人和妇女儿童问题，促进社会稳定，实现可持续发展。

（三）媒体、网络的大力宣传。当今社会已经步入一个“互联网+”的时代，互联网思维已经深入人心。任何行业的发展都很难脱离网络的影响，媒体的影响同样也不例外，媒体现已与网络相结合，成为传播桂北少数民族传统体育文化不可或缺的平台。但是笔者深入广西三江侗族自治县富禄苗族乡第131届花炮节时发现，在活动现场只有一家电视台在进行节目的采访和播报，因场地范围较大，所携带摄影器材局限无法进行全景拍摄，自然影响了播报和宣传效果。另外，或因归程路途遥远，节目组人员在抢花炮活动还未结束时就提前离开了活动现场。在网络搜索中录入“广西三江、富禄、三月三、花炮节”等关键词，仅有三江侗网官方网站、新华网等少数网站进行了广西三江侗族自治县富禄苗族乡第131届花炮节的图文报道，另有优酷网等进行了为时不超过2分钟的视频转播，还有就是少数网友将广西三江侗族自治县富禄苗族乡第131届花炮节活动开展情况写进了博客。

为了更好地促进桂北少数民族地区传统文化的传承与发展，政府和地方应大力整合区域文化资源，建立专门网站进行长期宣传，同时依托媒体、电视、网络等各种平台进行定期和不定期的宣传，形成有效、长期的宣传机制，进一步弘扬桂北少数民族传统文化。

【参考文献】

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[6]张小林，孙玮，刘兰.少数民族特色村寨体育文化旅游资源创意开发研究[J].贵州民族研究，2015（1）

[7]李志清.仪式性少数民族体育在乡土社会的存在与意义（二）[J].体育科学，2006（5）

我国少数民族传统体育文化的性质 篇4

中华民族的文化博大精深, 不仅有融合性较强的中原文化形态, 而且还有各少数民族特有的多元文化形态, 形成中华民族“多元一体”的灿烂文化体系, 这是我国56个民族共同缔造的结果。少数民族传统体育作为各民族历史实践的产物, 是其文化的重要组成部分, 在历史的发展长河中发挥着重要的作用。近几年来, 随着经济的飞速发展, 经济区域化的不断扩大, 少数民族也逐渐走进整个经济全球化的浪潮中, 而带来的问题也接踵而至, 其中少数民族传统体育文化则面临时代发展的挑战, 是继续传承传统文化的本质特征和要求, 还是与时俱进, 顺应发展的要求, 大胆创新, 寻找新的出路。本文根据少数民族传统体育文化的现状和前人研究的成果, 旨在分析我国少数民族传统体育文化的性质。

少数民族传统体育文化的性质分析

少数民族传统体育文化性质及传承和保护必要性分析。少数民族传统体育是指我国主体民族汉族以外的55个少数民族的传统体育, 是各少数民族世代相传, 具有民族特点的各种体育活动的总称, 它的内容丰富多彩, 历史悠久。性质是事物本身固有的属性和特质, 是同类事物所共有的, 也是区别他类事物的依据之一。

少数民族传统体育文化的性质在我国传统文化中也具有自己的文化特征, 我国少数民族大多地处边远落后地域, 自然条件、生活条件相对较差, 并受到中原传统文化和伦理道德观念的影响。综观中国传统文化, 它不是单一的、孤立的, 而是我国众多民族文化大融合的产物。从地域性和民族根源性来看, 华夏的中原文化是其主流, 青藏高原、云贵高原、北方草原地区的“北岳文化”和“游牧文化”, 东北黑水白山的“满洲文化”, 则是其重要组成部分, 中国的传统文化对各少数民族的影响是巨大和深远的 (1) 。而各个民族的传统体育文化彰显本民族的文化特征和生活习惯, 它是在历史发展过程中各个民族不同的生产、生活方式, 风俗习惯, 人文特点等因素融合而成的。然而, 在信息化时代的今天, 人们的生活方式、思想观念、生活情趣等都发生了巨大的变化, 部分少数民族传统体育文化逐渐被人们淡忘、失传, 那么在这个过程中如何对我国少数民族传统文化进行合理定位, 以及在生活现代化的今天如何普及和推广, 继承和弘扬我国少数民族传统体育文化就更具研究价值和现实意义 (2) 。尤其在当前构建“和谐社会”的热潮中, 搞好少数民族团结是很重要的一项举措, 通过对少数民族传统体育文化的研究能有效调解、缓和人际关系冲突与矛盾, 促进民族团结。

综上所述, 我们根据少数民族传统文化特有的特征, 把少数民族传统体育文化的性质归纳为民间性、同族性和自发性。

民间性。少数民族传统体育文化的形成是在体育活动形式中升华出来的一种意识文化, 进而融入整个本民族的文化主流, 随着历史的车轮, 注入我国少数民族文化的大熔炉, 形成一种传承的民族文化形式, 深深地扎根于各民族的文化土壤中, 并在传承的过程中体现自身的文化价值。由于我国少数民族大都没有统一的文字, 所以教育的手段主要靠言传和身教, 大都是在生产和生活中的模仿学习。这种模仿是生产生活的需要, 在一定程度上是民间的相互交流、相互学习, 需要说明的是生活方式对民族体育的形成有重要影响。譬如, 主要分布在乌苏里江和黑龙江流域的赫哲族, 从事渔业生产, 在长期的生产斗争中, 赫哲族人民积累了丰富的捕鱼经验。人们对各种鱼类的习性十分熟悉, 捕鱼的手段是用鱼叉去叉, 往往百发百中。为了让下一代能熟练地掌握叉鱼的生产技术, 家长就教他们学习叉草球, 这就演化成了一项富于乐趣的传统体育活动, 同时又能学习生产技能。叉草球运动的方法是一手握鱼叉, 一手把草球扔在地上使其向前滚动, 象征着鱼儿在水中游动, 这时迅速掷出鱼叉, 一人叉一次, 轮流进行, 数轮以后, 以叉中次数最多者为优胜。当小孩子的叉球技术十分熟练的时候, 家长便带他们到江河中去叉鱼 (3) 。新疆哈萨克、克尔克孜、塔吉克、蒙古等民族都以畜牧业为主, 马成了他们主要生产、生活的工具。由此产生了与马有关的体育项目。如:赛马、刁羊、骑射、马上角力、姑娘追、飞马拾银等项目。被誉为“沙漠之舟”的骆驼, 历来是漠北少数民族载货物和骑乘的工具。由此产生了“赛骆驼”运动。这些形式多样、具有鲜明地域特色的民族体育活动一直沿袭至今 (4) 。

同族性。是指少数民族传统体育文化民族之间的民族性、认同感和集体荣誉感。我国是一个统一的多民族国家, 55个少数民族共同创造了中华民族悠久的历史和丰富多彩的少数民族传统体育文化资源。所谓我国少数民族传统体育文化的民族性是指:除汉族外55个少数民族的体育文化在其发展过程中, 形成的民族群体共有的, 并区别于其他民族体育文化的特征。文化学理论认为:文化具有民族性是任何文化的共性所在, 如珍珠球运动是满族的一项传统游戏项目, 又称“采珍珠”, 满语“尼楚赫”;板鞋舞、板鞋竞技是壮族民间传统体育项目, 起源于明代;还有傣族的孔雀拳;白族的霸王鞭等, 都反映出了我国少数民族传统体育文化显著的民族特性。由于我国少数民族传统体育活动具有悠久的历史和丰厚的文化底蕴, 加之地域性和民族性等基本特性, 使其成为培养民族认同感和民族精神的有效形式。认同感是使人们聚合在一个群众中的情感, 是一种其成员对某些人比另一些人感到更亲近的情感。认同感的形成是在伦理观念、价值观念相同的同一文化背景下形成的。少数民族传统体育活动就起着使本群体、本民族认同的作用, 并能增强内部的亲近感。许多少数民族都通过民族体育活动增强这种认同感, 并从孩提时代开始就这样做了。如白族的人拉人拔河、苗族的接龙舞等运动, 在运动中往往需要许多人参与和协作, 儿童在活动中能结识许许多多的小伙伴, 并养成与众多小伙伴友好相处的习惯, 从而培养儿童的协调关系能力和社会交往能力。认识得到加强, 也对增强认同感起着重要作用。

民族文化认同对于维系一个民族形成稳定的民族共同体具有重要意义, 少数民族对本民族的文化认同具有全民性的特征, 尤其是全民信教的民族, 通常以宗教信仰、节日祭祀活动等形式来加强民族文化认同感。少数民族体育文化的特殊性往往是由民族特点所决定的, 这些特点包括居住的地理环境、生产方式、生活方式、民族心理素质、宗教信仰等因素以及各种因素的互相交织, 反映了一个民族在特定历史条件下的生活轨迹。在少数民族体育文化的形成要素中, 民族认同是民族体育文化传承发展的重要特征。因为在少数民族体育文化发展变化的过程中, 虽然民族文化认同也随着其他要素而发生变化, 但这种变化则会发生民族分化或者与其他民族融合。民族认同的差别, 是区别民族体育文化的重要标志。民族认同是促进少数民族体育文化传承发展最基本的族体维系力量。从民族体育文化的发展历程来看, 往往要经历一个体育文化的实践、族外体育文化的趋同、族内体育文化的认同、最后融合为少数民族体育文化的传承发展形式。

集体荣誉感是民族精神的重要组成部分, 我国的各个少数民族也不例外。少数民族传统体育活动具有培养这种集体荣誉感的功能。例如, 舞龙、舞狮子、踩高跷、龙舟竞渡、斗牛、拔河、赛马等活动, 多以村赛或部族为单位。参加比赛者除了进行激烈的竞争外, 还表现出了集体荣誉感。在这类富有竞赛性的活动中, 集体内各成员相互配合和协作, 往往是取得胜利的关键。即使旁观者也都难以作为局外人, 他们自觉或不自觉地进入角色, 为自己的集体欢呼鼓劲或沮丧惋惜。这种将个人荣誉和集体荣誉融为一体的少数民族传统体育活动, 对培养民族精神起到了积极的作用。

自发性。少数民族传统体育受地域条件的制约, 受自然环境的限制, 受中国传统文化的影响, 只能以嬉戏、娱乐的形式延续。例如:青海牧区的“抱沙包”, 藏族的骑“牦牛”, 朝鲜族和苗族的“荡秋千”, 青海土族的“轮子秋、拔腰”等。根据上世纪80年代由中国体育博物馆和原国家体委文史委组织有关专家进行的全国性的调查, 中国具有悠久历史的民族传统体育项目已达970余种, 但大多数项目都是自娱自乐的项目, 缺乏竞争意识和进取精神。虽然有一部分项目有一定的竞争意识, 但从本质上没有超越少数民族传统体育的局限性 (5) 。这种局限性是少数民族传统体育自发性的缺陷, 少数民族在生产生活过程中, 自发地从生产生活的劳动中逐渐演变出自己的以嬉戏、娱乐等形式的体育运动项目, 竞技成分较淡。不同的民族自发形成有自己特色的体育项目, 分别代表不同的民族文化, 如以我国南方 (包括西南、中南和东南地区) 为代表的少数民族体育文化就属于山地体育文化的类型;我国西北地区和内蒙古部分农村的少数民族体育文化就属于干旱半干旱地区的农村体育文化类型;生活在我国青藏高原地区的藏、门巴、珞巴等少数民族的体育文化就属于高原体育文化的类型;分布在我国的内蒙古、新疆、青海、西藏等牧区的少数民族传统体育文化大体上属于草原体育文化的类型等。

结语

基于以上性质, 我国少数民族传统体育文化原来是一种处于边缘地位的典型的亚文化现象, 随着时代的进步, 在无形中形成了自己独特的体育文化, 尽管各自表现出不同的形式和特色, 但是, 少数民族传统体育文化的民间性、同族性和自发性是整个民族传统文化的共同特性。在少数民族传统体育文化从边缘地位向主流文化靠拢的过程中, 客观上表现为一个不断消减其内在的历史沉淀而成的特制以适应现代社会需要的过程, 时代的挑战促使少数民族传统体育文化进行潜移默化的转型以适应社会发展的需要, 顺应构建和谐社会的主旋律, 增进民族团结, 共同努力建设社会主义美好明天。

注释

1 段军刚:《传统文化与少数民族传统体育文化研究》, 《体育文化导刊》, 2004 (4) 。

2 袁华亭、李率文:《少数民族传统体育文化的定位及其发展对策》, 《武汉科技学院学报》, 2007 (4) 。

3 徐玉良:《民族高等学院体育教材理论教程》。北京:中央民族大学出版社, 1997年版。

4 马海红:《新疆民族体育的特点》, 《体育文史》, 2001 (4) 。

少数民族体育文化 篇5

【内容提要】分析了中华民族传统体育文化与西方竞技体育文化的冲突与互补，对两者的对立统一进行了理论思辩，并指出了两者矛盾存在对各自健康发展的意义。

【摘  要  题】比较与交流

【 社会发展决定了体育文化的发展。一定的体育文化总是与一定的社会发展和生产方式相适应。社会发展本身就是一个长期、艰苦的过程，所以体育文化也必然循着这一历史过程不断产生复杂的演变。在这一长期、艰苦的发展过程中，不同民族、不同地域的体育文化就形成了不同的文化模式。随着历史的长期演变，体育文化的交流与传播，在研究中华民族传统体育文化的同时，我们可以发现，源于古希腊、古罗马的西方竞技体育文化与之是有着冲突与互补的矛盾存在。在中国“西部大开发”的今天，这两种文化在多方面接触后的冲突与互补尤为明显和加剧，在这个特定的历史时期，研究中华民族传统体育文化与西方竞技体育文化的对立统一就必须引起理论界的高度关注，进行必要的深入探讨，以对其发展进行理论引导。

少数民族体育文化 篇6

关键词：广西；少数民族传统社会组织；白裤瑶；传统体育文化

中图分类号：G80-054　　文献标识码：A　　文章编号：1007-3612（2012）09-0055-05

Research　on　Traditional　Social　Organizations　of　Minority　Nationalities　and　the　Traditional　Sports　Culture　Handing　Down　——The　Traditional　Social　Organization　“Youguo”of　　White　Trousers　Yao　Nationality　in　Nandan　as　an　Example

ZHANG　Ping1，HU　Xiao-ming2，WANG　Su1

（1.　Guilin　College　of　Aerospace　Technology，　Guilin　541004，　Guangxi　China；　2.　Sports　Science　College，　South　China　Normal　University，　Guangzhou　510631，　Guangdong　China）

Abstract：By　means　of　documents，　data　study，　field　observation　and　logical　analysis，　this　research　analyzes　the　cultural　commonness　of　traditional　social　organizations　of　minority　nationalities　in　Guangxi　and　deems　that：　centering　on　the　core　of　blood　relationship，　the　traditional　social　organizations　of　minority　nationalities　has　been　functioning　as　group　authority　or　folk　tradition.　Though　possessing　distinct　quality　of　patriarchism　they　exist　in　their　particular　way　with　rationality.　Nourished　by　folk　tradition，　traditional　sports　have　been　internalized　to　be　a　part　of　the　ethnic　culture.　And　consequently，　they　are　handed　down　and　spread　by　the　traditional　social　organizations.　Through　the　case　study　of　the　traditional　social　organization“Youguo”　of　White　Trousers　Yao　nationality　in　Nandan，　the　paper　explores　the　potentially　cultural　heritage　power　of　traditional　sports　so　as　to　seek　more　dynamic　channels　of　developing　the　traditional　sports　of　minority　nationalities.

Key　words：　Guangxi；　traditional　social　organizations　of　minority　nationalities；　White　Trousers　Yao　nationality；　　　traditional　sports　culture

人类第一个完善的社会组织是以动物命名，以图腾作为标志和象征，具有共同意识的图腾群体［1］。而较晚形成的氏族则是以祖先或其他名称命名的。在人类社会中，人们长期以来为了达到某一特定目标而结成群体，这些具有特定目标的群体就是组织　［2］。而我们知道，人类最初的社会组织，只是产生于他们协作生产和劳动生活的需要，以自发的方式生成的，同时它也是源于人类困境中生存的需要。据民族志资料显示［3］，许多民族村落在20世纪50年代以前，都还保留着原始民主议事制度的氏族公社组织。因不同的自下而上的生存状态和不同的村落文化，人们建构的社会组织也不同。它是一种拥有相同血缘关系，具有权威性和约定俗成的习惯法或图腾制度，它以“草根式”的传统文化，生于斯、长于斯，因而具有传统文化的典型性和符号性。而少数民族传统体育根植于民族文化，如其要得以有效地传承和发展，传统社会组织的作用不可或缺。本文基于南丹白裤瑶“油锅”组织的体育人类学考察，发掘广西少数民族传统社会组织的重要作用以传承少数民族传统体育文化，为发展民族体育寻找更加稳固的依托。

1　广西少数民族传统社会组织的文化共性——发展少数民族传统体育的“源”

广西隶属我国西南领域，是少数民族聚居区。学界们在研究壮、瑶、侗和苗族等少数民族时，必然会研究它们的传统社会组织，由它寻迹该民族的发展史。而今，西南很多少数民族村落的氏族关系都尚未发生彻底解体［3］，原始文明虽逐渐萎缩，社会进程也在不断更替，但氏族关系始终得不到彻底摧毁，氏族部落母体孕育的血缘纽带一直绵延不断贯穿于少数民族的村落史。由此而形成的传统社会组织，已深深内化为民间传统，与之共同构成村落传统文化。

1.1　以血缘关系为基础的传统社会组织是传统文化的维护者　血缘关系是传统社会组织形成的核心，所有家族组织成员都凭着血缘相同的身份互相认同，没有这一血缘关系的内在网络，社会组织便不可能存在。如瑶族的“石牌”、“油锅”和仫佬族的“冬”、苗族的“鼓社”、侗族的“款”等等。“石牌”是盘瑶、山子瑶和贵州荔波瑶地区，以家庭血缘为纽带组织起来的社会组织，石牌内部存在着维护父系家族制度的血缘关系；仫佬族聚“冬”而居，其内在的精神是以血缘为基础的宗亲关系，是以父系血缘为纽带而联合起来的宗法性的家族形态［4］；而“油锅”也是白裤瑶特有的血缘家族社会组织，它由15～20户有血缘关系的父系家庭组成，一个“油锅”基本上就是一个自然村落。汉语将它们统称为“油锅”，意为“同一个祖宗的兄弟，大家同锅吃饭，有事互相帮助［5］。”以家族为中心的亲属网络在传统社会具有重要意义，是社会凝聚力和人们身份认同的象征。罗伯特·F·墨菲曾指出：“在我们自己个体化和社会碎裂的文明中，亲属关系仍是我们最亲密纽带的主要来源。但在过去更简单的集团和现存的初民中，亲属关系提供的远远不止对个人的爱和供养，因为它形成了整个社会的真正结构。”［6］而具有血缘关系的传统社会组织则是一切民间传统文化的维护者，由家族延伸到整个村落。

1.2　具有明显宗法性的传统社会组织合理的存在着　以血缘关系为基础的传统社会组织具有明显的宗法性，它们具备族长、族权、族规、族产等宗法统治的特征，遵从祖先崇拜，凝聚族群组织的精神和亲情力量。社会组织中的头人不是最高权力的拥有者，与封建血缘宗族组织中族长的族权是完全不同的。头人的产生既不是世袭的，也不是选举的，而是自然形成的；社会组织具有各自的规章律令（石牌律等）或款约（侗款）等习惯法、拥有公共的土地财产。南丹白裤瑶每个“油锅”都有一个为群众所拥戴的男性长者担任油锅头，有“油锅”的习惯法规，且有定期的会议，不服从锅头意志或多次拒不承担义务、或严重危害“油锅”成员利益，屡教不改者，由公众决议后将缘由祭告祖先，开除出“油锅”，从此不再认他做为兄弟，剥夺其一切权利，连死后都不许埋入“油锅”墓地［7］。可想而知，这种惩罚在一直依靠族群，在不断迁徙的恶劣环境下生存的人，等于是剥夺了生存的权利。而这种社会组织就是以它特有的作用至今仍被保留着，以其长期所形成的权威性和凝聚力维护着村落的社会秩序。黑格尔说过一句话“凡是存在的，都是合理的”。传统与现代并非对立，传统的文化在当代总是被选择和被重新解释进而被整合入现代文化之中［8］，有其存在的合理性。因此，少数民族传统的社会组织至今仍着身于千百年来形成的生态文化，以特有的方式维护着族群的利益和社会秩序的安定。

2　少数民族传统社会组织的潜在文化力——传承传统体育文化

民间传统是一个民族的生活样式，它包括举止言谈、衣食住行、祭祀、节庆、婚丧嫁娶等，它是在生活中形成的，而且是历代人所积淀下来的、不断传承的民族文化［9］。民间传统的保存，对于社会组织的形成与发展具有最大的帮助，这一点对于当前的中国社会也尤其重要。而传统的社会组织来源于生活样式，引导、维护着民间传统。民间传统中滋养产生的传统体育，也自然地被传统社会组织传承、传扬。广西南丹白裤瑶的传统体育也未曾离开过“油锅”组织，已内化为民族文化，贯穿着民族发展史，俨然已是传承传统体育文化的潜在文化力。且据研究发现，白裤瑶的“油锅”组织，在管理白裤瑶社会的传统仪式中发挥着主要作用，即使在文化变迁的当代，它的社会功能特别在保存、传递、和传播民族文化及民族传统体育文化方面，具有难以取代的独特性。［10］

2.1　迁徙中孕育的传统体育活动，渗透于社会组织的组织与管理功能　瑶族是个不断迁徙的民族，到明清时期，两广已成为瑶族的居住中心，大部分散居在海拔1　000　m左右的高山密林中，这种迁徙生活是瑶族文化的一个显著特点。顾炎武《天下郡国利病书·广东下·徭僮》中，即有瑶族“椎髻跣足，衣斑斓布褐，各匀远近伍，刀耕火种，食尽一山，则移一山”的记载。特别是民间珍藏的《盘古圣皇榜文券牒》和《评皇　券牒》，记述了瑶族先民“手把硬弓求野肉”和“入山居住，刀耕火种”的原始生产活动［11］27。白裤瑶秉承着瑶族的传统游猎游耕经济，直至解放前，仍是处于“刀耕火种”的生活状态。因此，狩猎和采集活动在白裤瑶的经济生活中占有重要的地位。《桂海虞衡志·志器》载：“徭人弩又名偏架弩，无箭槽，编架而射之。”唯南丹弩，弓材为绝佳。为了增加弩的杀伤力，往往涂毒汁于矢，史载“溪峒弩箭皆有药，唯南丹为最酷”。［12］65便知“弩”为白裤瑶狩猎的首要工具，同时也集结了白裤瑶族众的聪明和智慧。白裤瑶聚“油锅”而居，　仅在里湖瑶族乡怀里村现在仍存在21个“油锅”。白裤瑶村规规约中有：油锅成员互为兄弟，有互相帮助、保护的义务。如有违背，又不听劝者，经过油锅会议将其驱逐出油锅。［13］由此可探知：白裤瑶在经过不断地迁徙过程中仍能聚“油锅”而居，除体现了民族坚固的团结和凝聚力外，社会组织的组织与管理功能功不可没。

而今，狩猎已是白裤瑶的民间传统。除了嗅觉灵敏的猎狗，“油锅”还按男人数配备猎枪及男子不离身的砍刀。打猎无需特别组织，按祖辈积累的方法进行即可。凡见到野猪、麝香之类的猎物，报告到寨老，只要他招呼一声，中、青年男子就自觉背上猎枪，带上火药、铁码和猎狗迅速汇集寨坪上，在发现猎物者的指引下，遵照寨老的分工奔赴岗位实行任务。白裤瑶猎捕野兽经验丰富，可根据野兽所食，或看树、草叶，或猎物所走的脚印判断其去向和离开原地的时间，确定捕猎行进速度、设立包围圈大小。不管多长时间，不辞辛劳、翻山越岭，直到把猎物捕获方才收兵。白裤瑶“油锅”的组织与管理功能已渗透于白裤瑶生活中，而狩猎即是生活的内容之一。尤其在不断迁徙的年代，白裤瑶族众更是要紧密团结、互相帮助才能战胜众多的困难，因此组织与管理功能的重要性也是可想而知的。

2.2　节庆中欢愉的传统体育活动，社会组织的聚居功能使其成为传承链　节庆是一种非常态的生活状态，不仅可以展示和传递民族传统文化，更是人们心理欢愉的狂放裸露，众多的身体活动随之也展现出来。白裤瑶有一句话“五黄六月过小年，正月十五闹年街。”小年就是农历6月30日，此时农作物刚好收成，可以稍作歇息，也是对丰收的庆贺。同时，也象征着白裤瑶人不忘祖宗、世代团结和互助。而闹年街即农历春节，期间除了着民族盛装和兴奋的心情外，传统的民间活动便是最重要的节日内容，斗画眉、打鸟铳，吹喇利缺一不可。而打陀螺则是白裤瑶“盛大”的传统体育活动，集体着盛装和热烈、壮大的竞斗场面，足可以体现这种“隆重”，犹如西班牙的斗牛节热烈、狂放。打陀螺，举行最密集的是农历正月初一到初七，或者春节期间的里湖乡的圩日。2011年春节，课题组调查时当地的族众就认为：自古白裤瑶族众都认为打陀螺是他们的生活内容，就如身体的一部分不可或缺，当与族众一起打陀螺时，就会感觉是最幸福的时刻，只要逢圩日或节日，都会有头人组织打陀螺。“油锅”内或“油锅”间，少则几十人，多则数百人。而陀螺打起时就会有一种过节的感觉，就会有很多族众一起参与和观看，打到精彩处常常呼喊声一浪高过一浪。白裤瑶的陀螺头平、脚矮，用瑶寨木质坚硬的红青刚树木修造而成。陀螺有大有小，小孩练习用的二、三两，中号的2～3斤，最重的可达5斤，为成年人所用［14］。由此，也看到打陀螺其实已经是一种无形的传承。长辈和长辈间、长辈和晚辈间、孩子和孩子间，一条坚实的传承链。如今，在白裤瑶陀螺竞技场也能看到白裤瑶女子的身影，飒爽之态一点也不亚于男子。“油锅”组织的聚居功能不仅使传统体育文化得到了展现与传播，更使其得以传承，不仅是一种生活的聚居，也是文化的聚居，而此则意味着社会组织对民族文化的保护与传递，彰显了“油锅”组织的权威性。尤其在当代，“油锅”组织依然获得族众的认可，“油锅”头人在维护本油锅组织的正常生产秩序外，另一个更重要的作用就是利用传统文化的力量来传承民族文化［15］。因此，在组织白裤瑶传统节日活动中，它的作用仍然难以取代。据此可确定，白裤瑶的传统体育文化即是一种保持本真的原生态体育文化，没有任何粉饰，却也代代相传，确因“油锅”组织的聚居功能。

2.3　丧葬仪式中的传统体育活动，社会组织的祭祀功能使其具有权威性和民族心理归属感　白裤瑶的丧葬仪式神秘而神圣，透显出族群文化的深深印迹。“砍牛祭丧”是白裤瑶重要的社会活动平台，这一天附近几十里内村寨的人们都赶来观看，往往形成几百人的一次聚会。砍牛祭丧前，打铜鼓是必不可少的。清人李文淡《庆远府志》卷十《杂类志·琐言》说：“瑶壮俱尚铜鼓，而所用之时不同，有用、之于吉礼，有用之于凶礼。南丹惟丧事用之，犹须吉日，可击则击，不可击则止。”［16］因铜鼓是“油锅”的公共财产，平常的日子，由“油锅”头收藏，没有征得他的同意，谁也不准动。且铜鼓不能随便乱打，只有在春节和葬礼时，祭过铜鼓后才能打，可谓白裤瑶人民崇拜的“神器”。在白裤瑶的社会里，铜鼓不仅是油锅组织世代传承的宝物，而且还在白裤瑶的生命礼仪中扮演着重要角色，代表了白裤瑶共同的祖先，实现了构建群的界限，缔结油锅组织的可能。［17］据调查，里湖瑶族乡怀里村的21个“油锅”，就有铜鼓40多面，有3/4都是祖先留下来的传世铜鼓。族众在祭祖、葬礼时，仍会去找“油锅”头人，由他组织整个祭祀仪式。祭丧前，各“油锅”带来的铜鼓，由本油涡成员拿到铜鼓架上挂起来。丧事用的铜鼓多少不等，少则七、八面，多达二、三十面，一般说来，来奔丧的人越多，所带来的铜鼓也越多。敲击铜鼓的场面也十分悲壮。鼓场正中摆着一个大牛皮祖鼓（是用一根80　cm以上的大圆木，凿空树心，蒙上牛皮制成，鼓声低沉雄浑，是向祖先传递信息的神圣乐器）。丧家“油锅”的铜鼓面对祖鼓排在第一，其它的铜鼓依次一字儿排列悬挂在横木上，舅舅的铜鼓最受尊重，排在正中，面对祖鼓。祖鼓是整个铜鼓场的指挥，它由各“油锅”中擅长击鼓的长者用两根短木棍敲击。每个铜鼓有两名鼓手，一名鼓手手拿鸡血藤做的小鼓锤，站在铜鼓左侧，一名鼓手两手拿接音的木桶，站在铜鼓后面。而经验丰富的“油锅”鼓手指挥的祖鼓，是整个鼓场的指挥中心，铜鼓金属节奏的快慢，尽由此鼓决定。击鼓者双手各握细槌，一边打鼓，一边还摹拟猴子在地上蹲步、树上腾跳、以爪挠头、举足跨越等等舞姿，白裤瑶誉之为“勒泽格辣”，即“猴鼓舞”。鼓点的节奏和舞蹈动作急徐相应，整个表演活画出一幅顽猴嬉戏图。由此可窥知，白裤瑶先祖或许是隐密山林灵动活现的猴子，敲击祖鼓，先祖之灵，便会象猴子一样，穿林越壑，蜂拥而至［18］。而此时，男孩子们也随着节奏敲起了竹筒，不敢有丝毫的懈怠。他们都会在这样的过程中，反复熟悉鼓声的节奏，以使他们最终能成为节奏的主人。本研究发现，没有传统社会组织的祭祀功能，白裤瑶的“砍牛祭丧”仪式中的打铜鼓，不可能从宋代一直流传至今。而白裤瑶的丧葬仪式，不仅是一种民族信仰，而且是族群发展的见证史。因为宗教节日和祭祀仪式不仅是族群集体活动最适合的载体，它使民族传统文化更具内聚力。而且据田野调查材料表明，不少的民族传统体育文化都是借助于巫术活动及宗教仪式流传下来的。［19］白裤瑶的打铜鼓就像一种根植于“油锅”组织内的“文化网络”，不仅赋予这一文化网络以权威，同时也附着着族众的心理归属。而维系“油锅”　组织凝聚力的就是同宗同祖的意识及父系家族的血缘关系，白裤瑶的祭祀仪式及打铜鼓习俗则凝结于此。相信因白裤瑶“油锅”组织的祭祀功能，打铜鼓及跳猴鼓舞也将会一直存在下去。

3　结　论

1）广西少数民族传统社会组织具有文化共性，以血缘关系形成为核心的少数民族传统社会组织是传统文化的维护者，虽具有明显的宗法性，但仍以特有的方式合理的存在着。并因其具有传统文化的典型性和符号性，是发展少数民族传统体育可资利用的重要载体。

2）民间传统的保存对传统社会组织的形成与发展具有最大的帮助，而少数民族传统社会组织则引导、维护着民间传统。民间传统滋养的传统体育活动是族众生活的内容，已内化为民族文化，自然地被传统社会组织以各种方式传承和传扬。而传统社会组织除了维护正常的生产秩序外，更重要的作用就是利用传统文化的力量来保护与发展民族文化，因此传统社会组织即成为传承传统体育文化的潜在文化力。

3）南丹白裤瑶“油锅”组织，在其社会的权力结构中占有重要的位置。传统体育活动未曾离开过“油锅”组织，而“油锅”组织的社会功能则成为传承传统体育文化的根源，远远而来，追溯其意，即在白裤瑶的历史及生活里。迁徙山林中的狩猎，节日里欢愉的斗鸟、吹喇利及狂放的陀螺竞技，充满神圣的“砍牛祭丧”仪式中打铜鼓及猴鼓舞，都是因为“油锅”　组织自身所具有的社会功能而一直存在，且已成为民间传统，深深地潜移默化于白裤瑶的生产生活中。犹如根植于白裤瑶“油锅”组织内的“文化网络”，不但赋予这一文化网络以权威，同时也附着着族众的心理归属，集结着民族内聚力。白裤瑶“油锅”组织，即使在当代，仍以其草根力量丝丝络络的存在着，在保护和传递民族文化的同时，为传承与发展民族传统体育提供了更具有生命力的渠道。

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［12］　瑶族简史转载宋·周去非：《岭外代答》卷六《器用门》”药箭”条.

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少数民族体育文化 篇7

学校每年一度举办的运动会是各所学校为丰富学生生活调动学生参与锻炼健身而开设,但是举办的形式一直以田径为主,年复一年的运动会成了少数体育爱好者和为数不多的体育运动尖子所参与的运动会,由于举办形式单一,导致参与人群集中化。在健康第一、人人参与的号召下,体育文化节取代了校运会,在项目设置上也发生了实质性的变化,内容设置由单一的田径运动会扩展到由众多人都能参与其它领域,从文学到演讲;从艺、美术到体育运动;从田径到健美都体现出了学校举办文化的目的,文化节的开展调动了更多人参与其中,如何能够在些基础上调动更多的人主动积极的参与,是我们体育文化节项目设置所考虑的问题。为了丰富体育文化节,调动更多人的参与积极性,本文从当前学校体育文化节开展过程中存在的问题入手,并结合民族传统体育项目的特点从两者的共需性角度出发,对其走进学校体育文化节的可行性进行了分析,旨在为丰富学校体育文化节,调动更多人参与运动而提供参考。

2 体育文化节与少数民族体育项目的相关性

2.1 欣欣向荣的体育文化节

随着学校教育的进一步深化和发展,传统田径运动会的模式和目标已不能适应学校体育教育发展的要求,体育文化节作为一种更加综合的运动会成为了运动会发展的必然趋势。学校体育文化是所有师生员工在从事体育活动过程中形成和拥有的物质财富和精神财富。体育文化节是以全体师生员工为主体,以竞赛、表演、娱乐欣赏等为形式,以提高学生运动兴趣,调动学生参加体育健身的积极性,增强体育意识。它由单一的竞赛项目变为健身、娱乐、竞技为一体的综合运动会,强化健身娱乐,淡化竞技,保证参与的全体性。它的内容设置从全体师生的基本运动力出发,竞赛项目以体育教材为主,既包括健身操、集体舞等健身性活动,也有田径、球类的竞技活动,同样还有如体育游戏、民俗体育活动等娱乐性项目和自编操、体育小制作、体育摄影等创造性活动。与传统运动会相比,体育文化节更具时代性和趣味性,很好迎合了现代学生的体育心理,参与者的积极性空前高涨。

2.2 体育文化节片面性

2.2.1 项目设置受传统竞技思想的束缚

体育文化节在学校的发展初见端倪,收到了一定的效果,一定程度上激发了广大学生和教职工参与体育活动的兴趣。内容设置的拓宽使得参与者的人数和群体较以往传统运动会有所增加,但参与者仍旧是少数,离运动会“全体动员”的最终目标还有很大差距。目前,体育文化节的主体项目依然是竞技体育,健身、娱乐和观赏类的项目只占着很小的比例,健康体育与快乐体育的理念还没有很好融入到学校体育文化中。仅有的几个健身观赏类项目,也是一些比较陈旧的娱乐活动,比赛过程中参与者并不能达到锻炼身体、放松心情的真实目的。传统竞技体育的思想对体育文化节内容设置的影响短时间之内是不会消失的,学校体育文化要真正发展和完善必须逐步从思想上脱离竞技体育的束缚。

2.2.2 参与群体的积极性受项目制约

由于目前体育文化节的主体内容是竞技体育项目,所以集体为了能够取得好的比赛成绩,参与者仍是择优选拔,一些有兴趣参加比赛的学生再次成为了观看者,失去了体验参与体育乐趣的机会。田径和球类项目的比赛贯穿于整个文化节的过程,健身观赏类的活动项目成了文化节的附属品,体育文化节并没有营造出轻松健康的学校体育文化氛围,却是一如既往的激烈紧张。休闲体育和群众体育在体育文化节中很少被涉及,少数的学生依然是文化节中最活跃的群体,大多数的学生和教职工却把体育文化节当成了又一个小的假期。极少数的教职工作为参赛代表,象征性的参加仅有的几个健身项目,比赛过程平淡无常,强身健心的目标成为一纸空谈。项目设置的不合理直接影响到了参与群体的积极性。

2.3 少数民族体育项目对体育文化节的互促

首先我国少数民族传统体育项目种类繁多,且多是健身、娱乐和观赏类的项目。体育文化节之所以会成为传统运动会的替代者,就是因为其项目设置增加了娱乐和观赏的活动内容,大大激发了参与者的体育热情。在体育文化节的初步发展阶段,休闲体育与群众体育的开发却是建设学校体育文化过程中最严重的一块短板。已经引入学校体育中的一些民族体育项目是对休闲体育和群众体育更大程度的开发一种很有效的尝试。少数民族体育项目是中华民族深厚传统体育文化最大的载体,可以提供建设学校体育文化最广泛的资源,促进体育文化节的蓬勃发展。其次,事物对事物的作用总是相互的。体育文化节的发展无疑是对少数民族体育最好的宣传,内容设置的逐步健全合理,为学生和教职工创造了更多机会通过亲身体验对传统体育文化产生更深层次的理解,进一步培养了人们的民族情感。

3 少数民族体育项目引入学校体育文化节的纽带

3.1 少数民族体育项目自身优势

竞技性很强的西方现代体育在学校体育教学中已经呈现出趣味不足、形式单一、强度过大等不适应学生身心发展的弊端。少数民族体育项目代表着中国的民族传统体育文化,具有传统体育的特征,即积极进取、奋发向上、团结合作的民族体育精神。我国除汉族外的55个少数民族,都有自己独有的体育项目,且有自己的特色,其内容纷繁复杂,风格迥异。传统的体育项目是人们在生产劳动和日常生活中为满足快乐身心的需求自己开发出的简单易行的体育活动的集合,所以这些项目没有很强的竞技性,规则相对简单,场地没有太严格的要求,器材也多是生产和生活工具,健身娱乐是其主要的活动目的。健身价值成为传统体育最具潜力的天然优势。众多的少数民族体育项目都有自己鲜明的民族特色和地域特色,是对我国灿烂传统民族文化的完整诠释。西方现代体育体现的是“更高、更快、更强”的奥林匹克文化,传统体育则体现着东方体育文化独有的健身柔性之美,在健身娱乐之外,更加凸显其很强的观赏性。民族体育融入体育文化节是对学校体育文化观赏价值的塑造和升级。

3.2 体育文化节不断完善的需求

体育文化节作为更加综合的运动会,旨在动员学校全体师生和职工参与体育活动。学校体育文化趋向于像更全面的方向发展,注重培养参与者的体育意识,健全现有学校体育教学体制,为将来体育文化节的顺利开展奠定坚实基础。竞技体育的根本目的是增强体质,追求最大程度开发人的运动潜能。随着健康观念的逐步深化,锻炼身体已经不再是人们参与体育活动的唯一目的,现代人更加关注的是发展自己的体育心智,体验体育特有的乐趣,甚至是利用体育的迁移价值。这种时代背景下,体育文化节顺应了新时代学生和教职工对体育的客观需求,所以在开展之初便受受到了很好的成效。根据“马太效应”原理,我们可以认识到体育文化节的成熟必然离不开休闲体育和群众体育的支持。休闲体育的本质是培养人的体育意识,而群众体育的主要任务是建立体育的群众基础。就中国目前学校体育的发展状况来看,少数民族体育项目是开发休闲体育和群众体育较为合适的途径。正确的体育意识和广泛的群众基础可以保证体育文化节参与群体的积极性。学生是目前体育文化节参与的绝对主体,但在文化节将来的发展过程中,学生只能是参与的一个群体。教职工由于社会角色的原因,把大量的精力放在了工作上,渐渐忽略了强健身心的需求,其实他们对体育活动的诉求比我们更严重。体育文化节内容设置拓宽,增加健身娱乐观赏类项目,很重要的一个目的就是激发这个体育弱势群体的体育热情。在体育文化节今后不断完善的过程中,竞技体育项目会相对减少,健身观赏类的节目会有所增加,甚至要加设一些更具创造性的体育制作类项目。体育文化节将成为民族体育项目很好的一个发展平台。

3.3 学校职能部门是互促的桥梁

体育文化节是每年学校举行的盛大节日,学校主管部门和主办单位是文化节运行过程中的决策者,它决定着体育文化节的成败,也影响着体育文化节的发展方向。体育文化节在人人参与,大众健身的指导思想下,在近年来开展的轰轰烈烈,呈现出欣欣向荣的景象。文、艺等才能的展现类项目已走进了这一盛大的节日,体育健身项目也顺应时代的召唤挤身于这一盛大节日。健身项目的赛场上只能看见教职工释放情怀的身影,学校主体参与者学生却与之无缘,在全民健身的社会氛围中,把学生全面的调动起来,学校职能部门起着决定性作用。集娱乐欣赏于一身的少数民族体育项目将吸引众多学生参与其中,学校职能部门作为决策者和参与者是建立体育文化节与少数民族体育的桥梁,少数民族体育项目能否走进学校体育文化节的关键之处取决于学校职能部门的支持,两者能否进行互动,能否在发展中达到共赢,是我们迈出第一步的关键。

4 结论与建议

1.职能部门思想认识是关键

体育文化节初步发展的过程中,的确是呈现出了很好的势头。任何事物的发展都是一个不断自身完善的过程,体育文化节当然不会例外。项目设置不完善,参与群体积极性不高,是目前体育文化节发展的瓶颈。适当引入民族体育项目融入学校体育文化,加强体育文化节的趣味性和观赏性是突破这一瓶颈的有效手段。我们应该对民族体育项目的潜力和天然优势广做宣传,适时在课余时间进行一些民族体育的游戏,组织一些趣味的比赛项目,将民族体育项目推广开来,让学校职能部门能够解脱竞技体育思想的束缚,重视发扬民族传统体育文化,进而与政府相关部门进行协调,合理引入民族体育项目,满足体育文化节不断发展的需求。

2.选择适当项目进行试验研究

增设项目时利用我国的民族特色引入少数民族体育项目,选取几项大家共识的项目作为试验项目引入体育文化节进行试验,为我们进一步开发项目提供应用性参考。

3.对所选择的项目进行加工、改造

邀请民族传统体育的研究专家和相关学者来学校进行实地考察,让其提出具体的可行性建议。结合学校的实际情况,整合学校可利用的体育资源,增加小额的民族体育项目投入。通过对学生和教职工的访谈调查,真实了解民族体育项目在需求空间,对引入的项目进行必要的规则改变,降低场地器材的要求,有效控制投资经费。

摘要：在“健康第一、以人为本”的教育目标指向下,学校做出了相应的调整,学校体育文化节逐渐取代了运动会,这一名称的变化体现了学校开展体育文化节的出发点和宗旨,这一调整打破了运动会只为少数体育尖子开设的局面,为更多人参与其中创造了条件,体育文化节的内容设置是在摸索的过程中进行的,为了使内容设置更加完善,进一步丰富体育文化节,调动更多人的参与积极性。本文从当前学校体育文化节开展过程中存在的问题入手,并结合民族传统体育项目的特点从两者的共需性角度出发,对其走进学校体育文化节的可行性进行了分析,旨在为丰富学校体育文化节,调动更多人参与运动而提供参考。

关键词：学校体育,文化节,少数民族,体育项目,可行性,分析

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少数民族体育文化 篇8

通过对黑龙江省世居少数民族体育文化特征和现状的调查, 探索黑龙江省世居少数民族体育文化传承与发展之路, 为世居少数民族传统体育信息网络化发展提供一个实践的平台。网络信息时代对少数民族传统体育的需要, 将有力的推动少数民族传统体育信息网络化发展, 为世居少数民族传统体育信息系统化、网络化的构建提供科学理论与技术、方法上的指导。[1]

一世居少数民族体育文化信息传播方式

1传统传播方式

黑龙江省世居少数民族传统体育活动的传承主要依靠世代相传保留下来。其传统传播方式是通常语言教育或亲身传授等形式, 语言教育传播方式是通过语言的讲述或不同重大场合的交流, 而亲身传授形式是前辈将民族技能、技艺和技巧通过身教流传到下一代。这种“言传身教”所表达的正是这种传承才使非物质文化遗产的保存和延续有了可能。二者侧重点及其含义内容不完全一样, 言传是授技, 身教是授法, 前者的重点在于模仿传授者的肢体动作, 后者则注重与学习者对所学技术动作的理解和感悟。言传身教作为各少数民族最古老而高效的传承方式, 在祭祀、庆典中巫师的传授技能, 传授礼仪习俗及部落历史知识, 被传承者在他们的教授下逐步学习和掌握本民族文化, 并不断的利用这种方式督促下一代进行模仿学习。

2现代传播方式

黑龙江省世居少数民族传统体育文化是时代的产物, 经过了漫长的政治、经济、社会、历史过程, 形成具有极为丰富的文化信息色彩。在近代历史过程中, 逐渐形成技巧、娱乐、艺术、观赏为一体的丰富历史文化信息产物。这种文化产物与体育的有机结合, 使少数民族传统体育文化形式和内容上都具有多样化的特性, 部分娱乐体育项目也具有一定的竞技性, 竞技性使娱乐活动更加刺激, 人们从中得到精神快乐和生理负荷后的满足。在少数民族传统体育活动节日和庆典的日子里, 自娱自乐寓于体育竞赛之中, 这些充分说明体育比赛和文艺表演即为现代体育文化传播方式。[2]

如果传统与现代传播方式有机结合, 体育娱乐内容及传播方式充分说明了情感和价值取向, 浓厚民族文化色彩和鲜明的健身性、娱乐性及教育性的体育活动, 形成了独特的民族传统体育文化特征。

二世居少数民族体育文化信息传播途径

1充分利用高校人才及科研成果

依托高等院校, 积极开展民族传统体育活动的研究和改革工作, 利用高校人力资源是高校体育教师, 他们接受过正规的体育教育, 具有较强的体育能力、组织能力, 合理的体育知识结构和丰富的体育专业经验, 这些丰富的人力资源将成为研究指导少数民族群众体育健身, 促进民族体育文化发展的主力军。发挥这些高校人才作用, 建立规范的少数民族传统体育文化培训制度, 通过民族传统体育活动在青少年一代中广泛传播。

另外, 通过高校体育科研、信息资源优势, 积极探索少数民族历史及发展现状, 建立“少数民族传统体育文化研究与传承实验基地”, 定期开展学术交流和合作, 研究各少数民族传统体育文化遗产的种类、分布状况、生存环境、保护现状、发展前景等。要全面促进少数民族体育发展的最佳途径就是要充分开发和利用高校体育资源, 即对优势资源进行合理开发, 提高其利用率, 更好地服务于少数民族体育的发展, 走出一条少数民族体育高效发展的新路, 实现人力、物力资源共享。

2构建信息系统

由于黑龙江省各地实际条件和民族体育文化资源情况千差万别, 许多偏远地区的师资严重匮乏, 良莠不齐, 这些都制约着当地少数民族传统体育文化教育水平向高层次迈进。构建世居少数民族传统体育信息系统是一种创新的教育模式, 在充分发挥计算机技术优势的基础上将最大限度开发少数民族传统体育教育资源, 提供高质量和高效率的少数民族体育文献信息服务, 满足体育教学、科研、训练和管理的信息需求。构建一个基于计算机信息系统, 不断完善民族传统体育学学科体系, 实现世居民族体育信息资源库的竞赛与娱乐功能, 使人们可以随时随地的查阅少数民族传统体育信息, 改善少数民族人际关系、增进社会凝聚力、丰富了人们的精神文化生活, 加快和谐社会的建设。[3]

信息技术的高速发展, 为我们建立民族体育文化网络提供了技术上的支持, 通过先进的数字化传播工具, 特别是广泛迅捷的互联网, 创造出一个便利、高效、富于机动性的以体育为主要内容的信息交流平台即“少数民族传统体育文化传承服务体系”它不仅可以使教与学随机有效地进行互动;还可以让体育教育方面优化先进的资源能得到及时的更新和更加充分发挥其作用, 在此基础上继续开发出一系列的以民族体育文化为主要内容的软件程序、及相关音像产品。把各种形式的民族体育文化连接起来, 形成民族体育文化网络, 使民族体育文化交流与实际应用得到最大限度的发展。

3网络传播平台

如果利用网络方式构建体育信息服务平台, 运用文字、图片、声音、视频、动画等技术把黑龙江省世居少数民族传统体育项目生动活泼的展示在网络中, 展示各民族传统体育项目, 介绍各民族体育项目的起源、发展以及现今流传的运动形式。

网络系统的实现主要体现在信息资源、视频效果、相互交流三个方面, 其中网络信息资源主要是收集民族传统体育方面的资料信息;视频主要是展示优秀的民族传统体育项目竞赛视频, 有利于人们模范学习少数民族传统体育信息。它不仅可以了解民族政策法规、民族传统体育介绍、民运会赛事报道及文件下载等等数字化资料;还可以发布民族传统体育器材销售信息, 为人们购买民族传统体育器材提供方便;让先进的社会资源得到充分发挥作用, 在此基础上继续开发出一系列的以少数民族传统体育和健康为主要内容的软件程序和具有体育特色的相关产业如“科学有针对性的健身连锁机构”“前沿有效的健康音像产品”“有益的体育团队旅行社”“绿色餐饮行业”等等可以创造出无法估量的社会与经济效益。引导少数民族群众树立健康新理念, 增强健身意识。把体育健身融入生活, 成为一种自觉活动, 促进少数民族传统体育信息资源的整理、保护, 促进少数民族传统体育的发展。[4]

三世居少数民族体育文化网络传播技术

1网络平台设计

研究设计基于WEB的网络平台, 采用B/S模式, 在Windows Server2003结合IIS6.0运行环境下利用ASP、SQLServer2000技术来开发网络平台。该平台包括世居少数民族传统体育信息资源库、网络教学以及世居少数民族传统体育竞赛管理等服务, 为今后世居少数民族传统体育信息网络管理系统的开发提供一定的实践支撑。

2计算机软件实现技术

计算机软件的实现是利用ASP网络编程技术, 采用B/S结构模式架设的。其中ASP网络编程技术运行平台是Windows操作系统结合IIS来实现的, 其数据层的网络数据库接口由MS SQL SERVER2000数据库提供后台的数据服务支持。

ASP网络编程技术可以与数据库和其它程序进行交互, 是一种简单、方便的编程工具。它将HTML与脚本开发紧密结合, 提高了编程的灵活性, 降低了开发难度。ASP代码是在服务器一端被解释, Web服务器负责所有脚本处理, 并生成标准的HTML页面内容传送给浏览器。

MS SQL SERVER2000网络数据是Microsoft公司推出的在Windows平台上最为流行的中型的数据库管理系统。不仅能满足最大的数据处理系统和商业Web站点存储和处理数据的需要, 还能为个人或小企业提供容易使用的数据存储服务。它通过对高端硬件平台以及最新网络和存储技术的支持, 可以最大限度的为Web站点和企业级的应用提供可扩展性和高可靠性, 它具有完全的Web功能, 支持XML, 使用户可以快速创建下一代的可扩展电子商务和数据仓库解决方案。它主要由关系数据库、数据库构架、管理构架、复制构架、数据仓库、联机分析处理和应用程序开发构架等构成。

IIS技术是一种Web (网页) 服务组件, 其中包括Web服务器、FTP服务器、NNTP服务器和SMTP服务器, 分别用于网页浏览、文件传输、新闻服务和邮件发送等方面, 它使得在网络 (包括互联网和局域网) 上发布信息成了一件很容易的事。

Windows Server 2003是目前微软推出的使用最广泛的服务器操作系统。具有强大的功能, 高度的安全性和稳定性, 易于操作的图形用户界面。SQLserver2000作为后台数据库比较适合中小型的应用系统开发。ASP是比较流行的动态网站脚本编程技术, 相对于其它Web应用程序开发技术简单、易学, 可读性好, 比较适合开发中小型的系统。[5]

3计算机硬件设施

硬件设施也是非常重要的, 最主要的是保证信息网络平台的运动环境, 即配置网络服务器 (高性能计算机) ;局域网设备;客户机;路由器、集线器等硬件设备和相应软件等。其次是保障信息化处理的设备, 如, 扫描仪、数码照相机、录像机、录音机等设备, 以保障对民族传统体育相关的文字、图片、音频、视频的采集和处理。

总之, 黑龙江省世居少数民族传统体育优秀文化遗产保护与传承是一项艰巨任务, 传统信息传播方式和现代信息传播方式已不能满足当今广大群众需求。要实现现代化就必然要利用现代化手段来加速其发展, 要充分利用信息网络技术来满足人们对少数民族传统体育的需要。加快少数民族传统体育网络化教学、训练资源的开发, 并提供高质量和高效率的民族传统体育文献信息服务, 满足少数民族传统健身、娱乐、竞赛和管理的信息需求。特别是运用网络信息技术有利于加强世居少数民族传统体育运动会信息的宣传, 还便于有效的管理少数民族传统体育运动会, 扩大少数民族传统体育运动会的影响力, 将有力的推动世居少数民族传统体育信息网络化发展。

参考文献

[1]井方, 吴瑶.关于黑龙江省少数民族文化工作的调查与思考[J].黑龙江民族丛刊, 2006, 91 (2) :49.

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[3]尚志强.试析网络媒体对体育发展的影响力[J].体育文化导刊, 2007 (5) :54-55.

[4]高文华, 张大尧.实事求是科学发展创新公共文化传播体系——黑龙江省“共享工程”创新探索与思考[J].图书馆建设, 2008 (2) :68-71.

少数民族体育文化 篇9

1、少数民族传统体育的含义

传统体育文化是一个民族生产、生活方式的表现, 也是一个民族凝聚力的重要标志。民族传统体育一般指包括汉族在内的56 个民族所包含的体育运动, 这些运动统称为中华民族传统体育。但不同的是, 少数民族传统体育是一种非主流的体育形式, 而在目前来说, 现代体育和竞技体育属于主流体育, 相比较而言, 少数民族传统体育是一种非主流的体育形式。 民族体育的发展史是其文化发展史的重要组成部分, 也是对于民族进化历程、社会文明进步的重要反映, 由此可见, 少数民族传统体育的发展适合民族历史的发展存在着紧密联系的。 少数民族传统体育最初只是作为一种人们日常生产生活的方式发展起来的, 社会生产力的不断提高和生活质量的逐步改善把其转变为一种具有更高层次的锻炼方式与娱乐方式, 并且作为一种体育活动得以传承下来。少数民族传统体育大多在本民族的宗教活动和民俗节日中开展, 其与少数民族人民的生产生活有着紧密的联系, 除此之外, 企业具有竞技性、健身性、娱乐性等特性。目前传播运用较广的少数民族传统体育项目主要包括:侗族的抢花炮运动、满族的珍珠球运动、回族的木球运动、朝鲜族的秋千运动等。

2、少数民族传统体育的主要特点

2.1、内容丰富, 种类多样

我国作为一个多民族国家, 少数民族传统体育也是类别多样、内容丰富的。据调查显示, 我国的少数民族传统体育项目共有300多项, 在整体和个体方面都体现了民族文化的丰富多彩。例如, 苗族人民以及土家族的人民有能够容纳8 人坐的大秋千, 秋千形状如同纺车般, 主架高达10 米, 然后再牢固的横木上凿出8 个孔, 并插上8 根木杆, 使大秋千拥有八对扶手, 能够容纳4 对男女共同坐上, 这样秋千在转动的时候, 人们可以用脚蹬地来加快秋千转动速度, 当其停止的时候, 在最上面的人就要出来表演节目作为惩罚, 这样也提高了这种体育项目的趣味性和娱乐性。 壮族和羌族有四人秋千, 其形状和制作方法与八人秋千类似, 也是垂直旋转的, 也叫转转秋;而哈尼族、苗族等还有叫做磨秋的运动器材, 其形状与制作方法类似于天平。只是一个单一的秋千, 少数民族人民就发展出了那么多种形式, 少数名族传统体育的种类繁多、内容丰富可见一斑。

2.2、历史悠久, 娱乐性强

经过多项研究调查发现, 很大一部分少数民族传统体育运动都拥有着悠久的历史。比如, 居住在云南大理洱海沿岸的白族人民定期进行的赛龙舟活动就是为了纪念一位青年石匠而一直延续至今的, 因为他斩杀了巨蟒, 消除了人名的心头大患。这里可以看出少数民族传统运动是具有深厚的文化底蕴和渊源的。

与此同时, 大多数少数民族传统体育项目和一些少数民族传统节目具有紧密联系, 在少数民族举办节日庆典时, 体育运动比赛和一些文艺表演也是必定会出现的节目内容, 其在庆典中主要起到娱乐、活跃节日气氛的作用。除此之外, 在一般的少数民族传统体育活动或运动会上的游戏项目和表演项目通常会多过竞赛项目, 这也体现了少数民族传统体育较强的娱乐性。

2.3、从劳动中产生, 易于进行

我国古代的民族体育主要包括军事体育、 娱乐体育和养生体育三类。这三类体育都能够起到强身健体、放松身心的作用。而正是由于古代社会科技的落后, 人类的劳累使得人们更加重视身体的健康与强壮, 在这种情况下, 人们也更加注重体育锻炼的发展与进步。人类在狩猎或进行畜牧养殖时都会有一些奔跑追逐的运动, 在狩猎时, 还会和野兽进行搏斗, 会经历搏斗、捕捉、驯服一系列环节, 在此过程中便衍生出了赛跑、赛马、摔跤、射击、套马等传统体育项目。而随着社会的变革, 为了适应经济发展、资源需求, 一些生产狩猎过程中使用的技能被运用到战争中, 进而产生了军事体育。此外, 少数民族传统体育的产生与特定的自然环境以及社会环境也有着密切的联系, 这些体育项目能够适应不同地方的不同情况, 并且其一般不需要特定的运动器材与活动场地, 因此活动也比较方便。

3、少数民族传统体育多元文化价值

少数民族传统体育项目种类多样、内容丰富, 它包含了竞技、舞蹈、艺术、音乐等多种元素。不仅具有能够健身、娱乐, 还具有很高的欣赏价值。 这样的体育活动对于参与者以及观看者都是一种精神享受。

(1) 在民族精神方面, 少数民族传统体育项目的有效进行能够在很大程度上提高民族凝聚力, 促进本民族人民在情感上的一致, 提升他们之间的认同感。 少数民族传统体育通过举行具有民族特色的体育活动把人民群众聚集在一起, 能够很好地增强本族人民的集体意识和归属感。比如, 苗族人民的接龙舞运动、白族人民的拔河运动、满族人民的石冰球运动等, 在增强运动者的运动技能和身体健康的同时, 还在潜移默化中培养了对应民族的民族精神。此外, 很多民族传统体育运动还能够很好地提高人民的集体荣誉意识。比如, 赛龙舟、珍珠球、舞狮舞龙、拔河等体育活动, 需要通过多人协调配合来进行。少数民族人民在参加这些活动的过程中, 会对集体荣誉感有一个更加明确的认识。所以, 少数民族传统体育时民族精神的重要体现。

(2) 在民族文艺与现代体育的发展方面, 据相关专业人士分析研究可知, 少数民族传统体育对于现代民族文艺和现代体育的发展都有着重要的促进作用, 有很大一部分的现代表演艺术形式和现代体育活动都起源于少数民族传统体育。在这些活动中, 其对现代舞蹈、戏曲、杂技的影响最为深刻。现代舞蹈中有少数民族传统体育发展并演变而来的有广西壮族的《扁担舞》、云南傣族的《泼水舞》等。戏曲表演中四种主要表现手法“唱、念、做、打”中的“打”也是由少数民族传统体育演变而来的。

(3) 在文化教育方面, 由于我国的少数民族传统体育项目大多数都产生于少数民族人民的日常生产生活中, 他们不仅是教授给下一代生活生产技能, 也教会他们掌握了一定的运动技能。例如蒙古族的马术就是把生产生活技能传授给后代, 起到良好的文化传承教育作用。 一些少数民族会举办成人礼或祭祀活动来对族人进行思想道德教育, 树立他们的责任心、互助意识、民族意识等, 使族人形成良好的思想道德修养和正直向上的品质。

4、结语

少数民族传统体育是少数民族人民在长期的发展过程中形成的优秀文化, 也是我国传统体育和文化的重要内容。其在文化层面上更是具有不可替代的作用, 对于促进全民健身的开展也具有重要的积极影响。 国家相关部门要重视对少数民族传统体育的发展和投入, 把少数民族传统体育运动作为少数民族地区发展的一个重要方向, 并设计规划出全面科学的发展方案, 促进其的稳定有效发展, 这样才能是少数民族传统体育文化得以更好的传承和进步。

参考文献

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[5]金承一.我国传统体育文化走上可持续发展道路的探究[J].东方企业文化, 2013 (08) .

[6]李明刚.贵州苗族聚居地区传统体育文化特色探析[J].山东社会科学, 2013 (S1) .

少数民族体育文化 篇10

中华民族具有五千年的悠久历史, 各个民族在漫长的岁月中形成了自己独特的传统体育文化, 也正是因为各个民族之间文化的不同, 才使得中华文化可以海纳百川、博采众长。而 “软实力”———时下一热门词汇, 它能在和平的前提下达到预期宣传造势的目的, 是一个国家文化魅力的体现。试想背靠我国丰富多彩的民族文化大背景, 结合文化软实力的发展方向, 是否就能够探寻一条有机的少数民族传统体育文化的文化软实力发展方向呢? 一旦形成了少数民族传统体育文化软实力, 那么吸引别国来投注了解我国文化, 从而发展我国经济的可能性是否也就有了一个有所提升的空间呢? 贵州省是我国少数民族聚居地之一, 文章主要结合贵州少数民族传统体育文化对其可运用的软实力进行价值分析。

1 我国少数民族传统文化的特点及传统体育文化的特点

中国的 “文化”一词来源于拉丁文 “culture”, 具有耕作、发展的意思。文化包含的内容十分的繁杂, 总的来说它包括有: 信仰、知识、法律、风俗习惯等方面。由于中华民族不只是仅指汉族, 而是众多民族的集合体, 所以中华传统文化是在众多民族文化和价值理念相互作用的基础上发展起来的。少数民族的传统文化是中华传统文化不可分割的一部分。中华文化瑰丽多姿、博大精深, 它在世界范围内的深远影响力是世人所公认的。一般来说, 少数民族传统文化具有以下几个特点: 由于少数民族聚居在长江、黄河流域之外的地区, 少数民族呈现大杂居、小聚居的特点。同汉族相比, 由于受到自然环境所限, 少数民族单一从事农业生产的并不多, 众多生产方式导致不同地区的少数民族经济发展水平参差不齐, 不少少数民族处在我国的边疆地区, 独特的地理和气候造就了独特的少数民族传统文化。大体上来说, 少数民族传统体育文化都具有明显的生动性和现实性, 少数民族传统体育文化大致包含了当地人们的衣、食、住、行以及生产和生活方式, 具有浓烈的民族气息。

2 贵州少数民族传统体育文化具体表现形式

贵州省地处我国西南地区, 这里群山环绕, 属于云贵高原。由于地理环境所限, 这里的少数民族多居住在高山、谷地, 由于交通不便, 经济发展水平不高, 同外界的信息交流不多, 文化氛围比较单一。这种相对封闭的自然环境容易形成具有地域和民族特色的体育文化。由于这里的居民多是傍水而居, 人们日常的交通工具就是龙舟, 所以龙舟体育文化自然而然的得以在这里生根发芽, 形成云贵高原独特的 “龙舟文化”。再者, 由于这里的地理条件限制, 古代贵州人民同外界进行思想文化以及科技的交流比较少, 所以这里的体育文化和思想单单反映了这里民众的生活理念和生产方式, 传统的体育竞技形式和方法得以完整保存。贵州少数民族传统体育文化在时间、地点、形式、内容上得以固定下来, 形成了一种相对稳定又不同于其它地方和少数民族特色的体育文化。一般来说, 贵州少数民族传统体育项目表演多集中在重大节日或者庆祝丰收的时候, 体育活动达到了贵州少数民族民众联络感情的目的。

在漫长的历史长河中, 贵州少数民族形成了多种多样的体育文化, 贵州少数民族体育项目丰富多彩, 形式多样, 具有强烈的民族特色。

具有代表性的有: 仡佬族的高台舞狮、苗族的踩鼓舞、布依族的舞龙、土家族的摆手舞。贵州当地已经纳入比赛项目的少数民族传统体育有很多, 如举重、拳击、摔跤、短兵、步射、射箭、中国式摔跤、赛马、射弩、抢花炮、秋千、叼羊、龙舟、珍珠球、木球、武术、毽球、打陀螺等。这些体育活动兼顾音乐、舞蹈、娱乐和竞技, 让人们在通过竞技会友的同时欣赏到贵州少数民族的音乐美、舞蹈美, 既能强身健体、愉悦身心, 又能变现出来贵州少数民族特有的文化美。

贵州少数民族传统体育文化当中包含着浓厚的民族风俗意味, 反之, 贵州少数民族的民俗又进一步的促进了民族传统体育文化的深化和发展。节日、祭祀、婚丧嫁娶包容了少数民族传统体育文化, 传统体育文化也在婚丧嫁娶和节日中得以延续和发展。在贵州少数民族传统体育文化中娱乐意味要多一些, 这些传统体育活动多安排在农忙结束后, 表达人们丰收的喜悦和对大自然的敬畏之情。贵州少数民族传统体育文化多在公共场所开展, 同少数民族节日聚会等活动有着密切的联系。一些地方政府还专门修建了供少数民族开展传统体育活动的场所, 这在一定程度上也反映了当地政府对本地的传统体育文化的重视程度。

3 国家文化软实力与少数民族传统体育之间的关系

当今世界, 一个国家在世界上的影响力除了科技、军力和经济以外, 还有文化软实力。文化软实力的巨大价值已经为世界各国所认同。通俗来说, 一个国家的文化软实力就是这个国家屹立于世界民族之林的精神气质, 是一个国家的国家制度、文化、价值理念、国际影响力和感召力。现下某些没有深厚历史文化背景的国家都争先建设和提升自己的软实力, 何况历史深远, 文化广博的中国。

少数民族传统体育承载着中华文化和社会价值观。是民族文化发展、融合以及走向世界的希望所在。少数民族传统体育是国家文化软实力的精、气、神。

中国具有五千年历史的悠久文化, 少数民族的传统文化是中华传统文化不可分割的一部分。在这片文化沃土上孕育着各式各样的民族传统体育, 每一种民族文化都在他自己的民族传统体育项目中打上了深深的民族烙印。透过传统体育, 我们可以研究这个民族的历史和文化。少数民族传统的体育文化也丰富了中国的体育文化遗产。将少数民族体育文化推向世界并获得世界其它国家的认可将会大大提升中国国家文化的软实力, 与此同时将会使得少数民族传统体育得以在新时代获得新的、强劲的生命力。

4 贵州少数民族传统体育开发在文化软实力提升中的效应

对中国而言, 提升自身的文化软实力一定要结合自己国家的实际情况和特色, 充分发挥自身少数民族以及民族文化深厚的特点来建设文化软实力, 要保持和发扬自身的特色, 同理, 贵州少数民族传统体育文化的发掘及建设发扬, 也需有自身别具一格的特色。不能刻意模仿西方国家的文化及模式, 其基数本身就存在差异且与中国文化背景各具特色, 但是在具体的执行模式中, 也需要学习别国的经验。更多的是要从少数民族传统体育文化形成的文化软实力效应中寻求发展可能。那么少数民族传统体育开发在文化软实力提升中的效应主要体现在: 特色体育效应、生产生活体现效应、民族精神效应、民族文化生态效应等几个方面。

4. 1 特色体育效应

就世界范围内所有的体育项目来说, 无论是西方还是中国少数民族体育都可以以休闲体育的样式出现在世界民众面前。随着社会的发展和人民生活水平的提高, 人们对塑形、消遣、竞技、猎奇、社交、冒险等休闲需求日益上升。不同的休闲体育项目可以满足不同人们的不同体育需求。但是, 由于以往我国的综合国力和文化理念都不强, 所以目前西方国家对我国的少数民族体育文化了解不多。因为少数民族体育文化同现在流行的西方体育有着巨大的区别, 又具有强烈的民族特色和中国元素, 所以我们可以将少数民族传统体育成为特色休闲体育。

4. 2 生产生活体现效应

因为中国历史上少数民族生活在长江、黄河流域以外。千百年来, 不同地区的地理环境和生产方式塑造出来形式各异的少数民族体育文化。就少数民族传统体育的具体内容来说, 就是少数民族在日常打猎、畜牧、耕作等充满生活气息的实际场景的再现。许多少数民族传统体育都是来源于生活而高于生活的, 以贵州苗族来说:苗族有许多充满生活情趣的传统体育项目, 比如爬花杆、荡秋千、射弹弓等, 仅仅从这些体育项目的名字来看, 就能体会到少数民族传统体育同他们生产生活的密切联系。所以, 毫不夸张的说少数民族传统体育表现出了少数民族的日常生产和生活场景。

4. 3 民族精神效应

民族精神反映了一个民族的精神风貌和民族尊严。将民族精神上升到国家文化软实力层面就是一个国家文化不同于世界上其它国家文化的特点。在国内大力发展和推行少数民族传统体育项目不仅可以使得这些具有民族特点的体育项目得到发展, 还能进一步发扬中华民族的民族精神。举例来说, 贵州威宁少数民族特有的民族体育项目就是赛马和摔跤。国家可以通过将这些勇武的体育项目向全国推广, 激发和培养出民众勇敢、坚毅的品质。

4. 4 民族文化生态效应

少数民族传统体育在改善我国民族文化生态方面起着不可或缺的作用, 这一作用的实现可以通过不同的方法和方式来进行。比如上文所提到的将摔跤和赛马推向全国的例子就不失为一种成功改善民族文化生态的方法。除此之外, 还可以试着推广一些已经具有一定群众基础的龙舟、舞龙狮等体育项目。总之, 体现民族文化生态效应的做法是多方面的, 各个地区的具体情况不同, 在实行过程中一定要因地制宜, 不可局限于一种方式。

5 总结

为了保护和发展贵州地区少数民族传统体育文化, 政府应当积极的从建设体育活动基础设施着手来保护传统体育文化价值的物质载体, 鼓励当地少数民族青年参加传统体育赛事, 比如高脚竞速、赛龙舟等适合年轻人参加的项目。顺应少数民族举办传统体育赛事的要求, 提供给民众相应的体育硬件设施并设定一定的奖品, 这样才能调动起来民众参与民族传统体育赛事的积极性。然后根据少数民族传统体育开发在文化软实力提升中的四个效应, 对应的进行扩展和宣传, 全面的铺展实施形成共同构建少数民族传统体育文化的一个场效应, 让跟多的人参与, 了解, 然后提升到文化意识、商业意识层面, 首先体现国家的软实力, 其次谋取更多可持续性的经济效应。

摘要：我国地大物博, 地广人多, 具有五十六个民族, 每个民族都有其自身的民族特色和文化, 异彩纷呈。少数民族传统体育也是少数民族传统文化的一个重要枝节, 其内涵和作用对于一个国家的文化软实力而言有着既特别又独具潜能。作为文化竞争力, 它不仅仅是少数民族特色传统文化的一个展现, 时至今日, 更具有一定的经济价值。因此少数民族传统体育在国家软实力的提升中占据着重要地位, 其开发也将会促进我国文化软实力的提高。贵州是一个少数民族种类多达49个, 数量仅次于云南位列全国第二的省份, 且由于其特别的地理、人文环境, 少数民族传统体育文化的经济效用还有待开发, 也就是说, 贵州少数民族传统体育文化软实力的运用也有其更为深广的开发潜力。

关键词：少数民族,传统体育文化,文化“软实力”,互动效应

参考文献

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[4]杜光友.弘扬和传播民族传统体育文化, 增强国家文化软实力[J].哈尔滨体育学院学报, 2014, (01) :10.

弘扬传统文化，振奋民族体育精神 篇11

关键词：中华传统体育精神；民族精神

·【中图分类号】G124

2014年，国务院发布了《关于加快发展体育产业促进体育消费的若干意见》，明确提出了“把增强人民体质、提高健康水平作为根本目标”的总体要求。这为我们弘扬传统文化，振奋民族体育精神增添了新的动力。近日翻阅王京龙教授的《战国百家争鸣与中华传统体育精神的构架》[1]一书，深受启发，对在当前的中小学教育实践有着一定借鉴启迪价值。

[1]基本内容

《战国百家争鸣与中华传统体育精神构架》一书是王京龙先生主持的国家社科基金项目的结项成果，是我国第一部关于中华传统体育精神构架的研究专著，主要阐述了战国百家争鸣与中华传统体育精神基本框架的构架过程。在理论上拓展了中国古代体育史研究“万世一系皆黄帝”的学术视野。

该书以中华文明起源的夷夏东西说为理论基础，指出东夷文化是中华传统体育精神的基本渊源之一。中国古代文明的起源，是以黄河、济水、淮河、长江为坐标，这四条大河流域，诞育了三个大的文明集团，它们是西部河洛流域的华夏文明，东部济淮流域的东夷文明和南部江汉流域的苗蛮文明，后来华夏文化节与东夷文化相融合，形成了中华传统文化的来源，南部苗蛮文化的汇入，是对中华传统文化来源的补充和丰富。三者不断地相交流碰撞，形成了一个相对稳定的中华文明的整体。由《史记》而形成了中国史学界“万世一系皆黄帝”的观念，在很大程度上忽略了早期曾非常发达的东夷文化。该书立足于东夷文化背景下的齐文化发展，以齐文化发展过程中的战国百家争鸣为基本材料阐释中华传统体育精神的构架，极大的開阔了中华传统体育精神的学术视野，为认识了解中华体育精神的来源及形成开辟了崭新的道路。

战国诸子对中华传统体育精神有着突出的贡献[2]。该书主要就战国诸子思想中所体现的体育主张进行了阐释，着重对儒家、道家、墨家、医家、杂家代表人物与著作中反映的体育思想进行了挖掘和整理。

儒家的体育思想突出表现为三个特征，一是认为体育是一种服务于国家政治的工具；二是重人的体育品德修养，三是强调体育是人的基本素养的一部分。具体而言，孔子的体育思想主张以“成人”教育为目的[3]，整个的教育过程，既包括技能的教育训练，更包括了精神的培育。因而，孔子体育教育思想中对于精神道德的高度要求，无疑是开启了中华传统体育精神特色建设的大门。孟子则把儒学中由强调个人修养而实现“礼乐治国”，升华为由强调君主“仁政治国”而实现“与民同乐”，代表着中国体育思想史上的全民运动意识的最初萌芽。荀子强调人的气质教育，明确提出了运动健身的基本理念，阐述了乐舞对人的心智陶冶的重要作用，可以说最早提倡“快乐体育”的教育家。战国时期儒学体育思想的发展，始终置身于周代礼乐治国的文化背景之下，立足于培养人的气质与精神，反映着一种器宇轩昂的大无畏积极进取精神。

道家的体育精神主张与儒家的体育精神主张大异其趣，走上了更多以关注人的生命为思考本体的“贵生”之路，形成了以遵从自然规律为基本特征的体育思想理念。从修身养生的角度看，老子的理论揭示出了人生的某些最基本的规律，在体育科学的发展层面上是有着重要历史地位的。杨朱从生命的唯一性角度提出的“贵己重生”、“不以物累形”的观点，相对于健身养生而言，是值得肯定的；虽然透露着“为欲尽一生之欢，穷当年之乐”的消极态度，但他对于生命本身的唯一性和平等性的认识，不仅在当时看来有着很高的价值，即是今天，从人权的角度看，也仍然闪耀着朴素唯物主义的灿烂光辉。庄子不仅提出了“游”的心身超凡脱俗观，提出了生命现象的“形”、“神”二分观，而且提出了“依乎天理，因其固然”的养生观念。以浪漫的理想主义者姿态，显示着对于生命欲望的强烈追求。

墨家学派的思想是在墨子忧国忧民的思想和行动当中表现出来的，其思想理论和社会行为，以其强大的感染和渗透力，对中华传统体育精神产生了巨大的影响。具体表现为强烈的团队协作意识、积极的进攻意识、强烈的科学探求精神、显明的道德要求和伟大的侠义精神几个方面，宛然而成为中华民族夺目的灿烂亮点。

《黄帝内经》虽托黄帝之名所作，实际上主要部分形成于战国时期，是医家的代表作品。作为一部古代医学的奠基之作，其中的体育思想主要是站在医学科学的立场上，从认识生命现象、养护生命肌体的角度表现出来，对后来的体育生理学、养生学、保健医学等学科都是重要的理论基础。书中提出的“和于阴阳，调于四时”、“不治已病治未病”的思想理论折射出战国时期的医学和养生思想已发展到了相当高的水平。

《管子》对古代体育思想的贡献突出有三，一是最早记载了古代的民间习武活动，二是最早对“养生”给出了合理的解释，三是最早记载了技击（武术）的动作要求。《管子》中四篇关于“气”的阐释，是中国古代气功发展基础理论的奠基石，对中国古代的医学、保健学都有着杰出的理论贡献。《吕氏春秋》虽然不属于战国百家争鸣的产物，但其中的体育思想，在很大程度上却代表着参与百家争鸣的众多学派的体育思想观点。如其明确指出了“流水不腐，户枢不蠹”的运动主张，并且对生命现象的科学认识、对保健养生理念的凝练、对音乐健身功能的升华，是战国百家争鸣过程中的高亢谢幕余音。

该书在全面而细致地剖析先秦诸子体育主张的同时，指出先秦诸子对中国人文精神的阐述与糅合，在自觉与不自觉的思辨过程中，构建了“以人为本的基本理念、以静为主的行为要求、以德为主的行为规范、以利相导的激励原则”为核心的中华传统体育精神的基本框架。具体表现为“强烈的爱国主义精神，坚强的集体主义精神，任智不任力的竞技精神、性命至重的人本精神、重德尚礼的参与精神”等五个鲜明的特征。

[2]理论价值

自近代以来，西方体育凭借其自身“竞技”与“功利”优势的广泛传播至世界各地。但是，体育与经济的结合是一把双刃剑，在促进体育规模不断扩大，竞技水平越来越高之时也引发了一系列负面问题：诸如赛场暴力、违禁药物的滥用，运动员和裁判员的道德滑坡等现代体育的“毒瘤”， 一次次刺激着人们的道德神经，使原本圣洁的体育赛场蒙羞。而中国传统文化，特别是以重道德、重伦理为特点的中国传统体育精神对于这一问题的解决，具有得天独厚的优势[4]。

该书认为，中华传统体育精神包含的人本关怀、身心并重、积极进取、追求和谐、维护和平思想不仅与奥林匹克精神有着极大的共通之处，并且中华传统体文化追求和谐、崇尚道德的体育观念对现代竞技体育发展中存在的问题提供新的解决思路具有相当大的借鉴意义。中华传统体育精神强调的重精神、讲伦理、尚道德、讲诚信的人文思想正是时下世界体育快速发展过程中所逐渐缺失的内容，弘扬中华传统体育精神中崇尚的道德理念为解决现代竞技体育发展中存在的毒瘤提供了新的思路。作为民族传统瑰宝的尚德诚信思想在这个物欲横流的現代社会应得到充分的张扬。奥林匹克运动倡导的战胜自我、追求卓越无疑是竞技体育的主旋律。但在社会体育领域却并非唯一准则；中国传统文化中宣扬的求仁和、尚中庸等思想使得中国传统体育的竞技性大为减弱。但另一方面它推崇的射不主皮、众乐乐思想对当今社会体育的发展、促进全民健身的参与方面有着独到的价值.

[3]几点启示

该书对中小学教育的启示主要表现在三个方面：

第一，中华文明源远流长，出现在齐文化发展过程中的战国百家争鸣是与中华民族人文精神发展中的基本源头，认识中华传统体育精神是一个必须的起点。该书对当前的中小学教育有着重要的参考价值。

第二，近代以来我们的体育理论建设深受外来文化的影响，对中华民族传统体育发展的整体认识以及现代民族特色体育理论的建设与发展相对不足，使得“我们现有的体育理论既不是东方文明、也不完全是西方文明的传承，不辨东西。”[5]在中小学足球教材中强化中华传统体育精神教育，意义重大，不可小觑。

第三，国务院发布的《关于加快发展体育产业促进体育消费的若干意见》，反映了对当前中小学教育体育滑坡现象的高度重视，加强中小学的体育教育，首先应当是体育精神的教育，而教育最重要的还是以中国传统的思想文化为主体的。在这一点上，该书为我们提供了很好的理论参考。

注释：

[] 王京龙.战国百家争鸣与中华传统体育精神构架[M].北京：人民出版社，2012.

[2] 马飞.春秋战国诸子百家体育思想之研究[J]，体育文化导刊， 2013（7）：123-126.

[3] 王京龙.从《论语》看孔子的体育思想观念[J].体育科学，2012（1）：77-80.

[4] 王化冰.东周齐国——古代东方的奥林匹亚[J]，山东体育学院学报， 2009（8）：43-45.

少数民族体育文化 篇12

1 重庆市少数民族体育发展存在的主要的问题

在重庆未直辖以来重庆市少数民族传统体育主要以四川尤其以西南地区为主要的依托, 在专门的人才、资料整理以及开发等方面都还没有任何基础, 在重庆直辖市以来有了长足的进步, 各地区的文化局都有专门的人对其进行资料的整理, 当地政府还组织专门机构对其开发利用等方面进行研讨。但在这几年以来重庆市少数民族传统体育在其发展方面仍然存在很多的问题, 主要体现在主、客两个方面:

1.1 客观方面

1.1.1 社会经济环境差资金缺乏

少数民族地区由于历史发展的原因, 加之各民族地区自然条件的差别, 各个民族的社会经济结构和经济发展极不平衡, 经济相对落后是普遍现象。重庆市的少数民族大部分都集中聚居在渝、湘、鄂、黔四省交接处的渝东南地区。这些地区交通不便, 经济文化发展缓慢。重庆直辖市以来各方面忙于建设, 经济基础差, 使得用于民族传统体育开发的资金严重缺乏, 另外, 加之地理环境的原因, 使得少数民族群居地区的投资环境差, 少数民族传统体育资源开发成本高、市场体系不完善等原因, 使得重庆市少数民族传统体育发展受到相当的制约和阻障。

1.1.2 基础设施薄弱

重庆市少数民族群居地区的交通还不太发达, 道路狭窄, 而且还经常出现滑彼, 只通汽车, 山路崎驱, 这就使得少数民族传统体育在开发时受到信息的传递、市场动态、宣传活动、网络利用等现代化手段方面的限制。

1.1.3 文化的差异

随着社会的进步和发展, 改革开放的不断深入, 人们的思想意识不断的变化, 社会大文化格局不断冲击和浸蚀着重庆市少数民族地区人们的生活, 使得其小文化环境与社会大文化背景之间不断的产生摩擦, 从而在文化之间形成了一定的差异和脱节。

1.2 主观方面

1.2.1 本土资源的挖掘意识不强, 文化水平不高, 缺乏民族代表性人才

重庆市少数民族传统体育在直辖市后虽说有一定的发展和进步, 但在其资源的挖掘、开发和利用上还远远不够。首先, 少数民族地区研究和调研人员不够, 各地区仅当地文体局部门的二到三人专职负责其资源的整理、开发与利用。民族体育工作者的大量缺乏, 致使重庆市体育工作的开展受到影响。而且重庆市至今还无统一的少数民族传统体育资料汇编, 各地区也缺乏相应的民族传统体育的代表性人物。

重庆市少数民族传统体育与学校联系也有一定的距离。重庆市还没有一所高校是重庆市少数民族传统体育资源方面的专门研究机构。

1.2.2 理论研究滞后, 民族、文化、体育体系化不够完善

目前, 对民族传统体育的科学性研究尚处于较低的层次, 缺乏对重庆市少数民族传统体育的整体性、深层次的研究。同时重庆市民族体育理论的研究起步较晚, 研究人员力量单薄, 而且没有形成攻关的合力, 至今尚未出版同行公认或影响较大的论著。重庆市少数民族传统体育虽然有政府的一定的支持但力度还不够, 而且, 还缺乏媒体与商家的大力支持, 民族、文化、体育一体化协调发展还远远不够完善。

2 重庆市少数民族传统体育的发展对策

2.1 打造成整个西南民族传统文化体系中的一个新亮点

随着重庆的直辖, 经济的发展, 它将该地区的历史背景、民俗风情、文化艺术集中以身体活动的形式生动、直观的加以体现, 在该地区的精神文明建设当中, 它所收到的教育效果和宣传效果是其它手段难以逾越的。如秀山的花灯节, 其表现形式已不仅仅只是单纯的身体活动, 而是由自发型向有组织、有计划的方向转化发展, 由单纯的娱乐性向竞技表演、精神文明建设等多功能、多方向、深层次发展, 由民俗节庆活动向文化娱乐活动一体化方向发展, 本着弘扬民族文化, 加强对外交流, 精神文明建设与物质文明建设并重的发展原则, 向体育产业化方向迈进。在活动群体方面, 也呈现出由单一民族活动推广为多个民族共同参与交流, 共同娱乐竞技的趋势。这一趋势有助于加强整个西南地区民族传统体育文化的辐射力, 一方面扩大对外宣传与对外影响, 另一方面亦反作用于自身, 使其在继承中进一步寻求发展道路。

2.2 构建乌江流域体育文化走廊的原因

重庆市少数民族传统体育起步晚、底子薄, 但具有鲜明的民族特色, 因此本人认为重庆市少数民族传统体育应根据自己的特点结合整个大西南的背景, 构建以土家族体育文化为主的乌江流域体育文化走廊, 同时以长江为依托, 向四周辐射、交流和传播。

2.2.1 借助自然地理条件, 保持本民族文化原生形态

重庆市五个主要的少数民族群居区以乌江流域为伴, 南与云贵接壤, 东通长江, 西边背靠着整个大西部, 如果以重庆为龙头、以乌江流域为核心建设乌江流域少数民族体育文化走廊, 让优秀的土家族少数民族体育文化在重庆开启一面陈列该地区文化面貌的橱窗, 让这股文化源流沿江而下, 为在这封闭发展了多年的重庆市少数民族体育文化打开一条畅通的输出通道。使其沿着这一通道向处于长江下游的经济、文化发达地区发散;不仅可以起到传播文化的作用, 还可吸引下游发达地区进行经济、文化的交流与建设;最终以重庆民族体育文化走廊为窗口, 以长江航道为输出通道, 带动整个西南地区民族体育事业的发展。

2.2.2 借助其文化地域特征, 突出民族文化特色

重庆少数民族以土家族为主, 其文化特征也表现出以土家族为主要的代表, 而且在文化资源上与其它地区相比较来看, 重庆土家族还别具特色, 无论是在项目内容上, 地域分布上, 以及民族参与性上等都是别具特色, 我们应该借助其文化地域特征, 大力开发、整理、利用重庆市土家族民族传统体育文化资源, 从而在西南地区乃至全国形成独具特色的土家族民族风情和传统体育文化最大的阵地和文化资源。当然, 要打造这样一个文化高地必须在资金投入、文化配套设施等问题上给予很好的配合和投入。当前, 民族传统体育文化设施建设是影响和制约民族传统体育产业发展的重要因素。重庆市要建设自己的乌江流域体育文化走廊, 就必须在文化设施上有所投入, 将民族传统体育文化设施的建设纳入城乡建设规划。除此以外, 还可在一些城乡社区建立民族体育项目的锻炼场所, 安排专门人才定期进行演出、指导, 发动群众参与民族传统体育锻炼的积极性, 并加深其对民族传统文化的认识。

2.2.3 以政策为依托、政府为后盾, 打造具有特色民族传统文化活动

同时我们还要以政策为依托, 以国家政府为后盾, 这样才能把我们的民族传统体育推向高潮和顶峰。党的十四届六中全会就确立了“对西部欠发达地区和少数民族地区文化事业增加投入”的政策。国务院1996年37号文件《关于进一步完善文化经济政策的若干规定》中“在边境建设费和民族地区发展经费中应有一定比例用于文化建设事业”的政策以及增加万里边疆文化走廊建设补给的决定为我西部地区的民族文化建设提供了政策上的支持和保障。本着宏扬民族文化、加强对外交流、精神文明与物质文明并重的原则, 开发民族文化生态旅游, 让“体育搭台, 经济唱戏”, 充分发挥民族体育寓文化、竞技、游乐及歌舞表演与一身的优势, 吸引外界关注, 最终以大众媒体传播和经济效益来进行自救。重庆少数民族体育文化走廊建设规划中可考虑每年举办一个较富地域民族文化特色的“乌江流域民族体育节”, 本土特色与现代化手段相结合, 集中宣传、交互影响、碰撞, 以三峡景点为龙头, 以中国西部民族文化为内涵, 最终成为乌江流域少数民族体育文化走廊的一道亮丽风景。

结语

任何一种事物的生存与发展都应该按照生态、和谐的方式进行, 重庆市少数民族传统体育的发展也需要政府、媒体与商家的大力支持, 更需要一个展示舞台, 这样才能加强各族人民之间的相互交流, 增强各民族的团结和凝聚力, 促进中华民族大家庭的和睦相处。因此, 重庆市少数民族体育的发展目标也应该以生态型为标准, 即民族、文化、体育一体化协调发展。

摘要：民族传统体育作为一种民族文化的综合形态, 始终与周围环境的其他文化体系有着互相依存和互相作用的紧密联系, 成为一种与外界自由地进行物质和信息交换的文化开放系统。

关键词：重庆市,民族体育,文化

参考文献

[1]易学“重庆市少数民族体育文化走廊基础建设构想”《北京体育大学学报》2005.4 (28) .458-460.