文化本质与思想政治

文化本质与思想政治（通用8篇）

文化本质与思想政治 篇1

摘要：茶文化是中华民族之国粹, 深入了解茶文化有利于继承中华民族传统文化。茶文化中有着“动静”的哲学内涵。本文介绍了茶文化思想体系, 以高效体育教学改革为探针, 深入分析茶文化对高校体育教学创新改革的益处, 并提出了在高校体育教学引入茶文化教育的措施, 积极鼓励大学生平时多参加体育运动。这对创建体育教学新模式和茶文化精神的升华, 具有深刻的参考价值。

关键词：茶文化,高校体育,教学改革

1 历史悠久的茶文化

我国的茶文化历史悠久, 它包含了中华各个民族文化的精髓, 茶文化博大精深、源远流长。茶有健身、治疾的特殊功效, 又可增添情趣陶冶情操。茶文化的传播不仅是物质文明的体现, 更是精神文明建设的产物。茶文化是饮指茶活动过程中形成的文化特征, 其中包括两个层面。其一, 精神层面包括:茶道、茶德、茶精神等。其二, 物质层面包括:茶器具、茶图、茶知识、茶故事、茶艺等等。

1.1 茶文化的核心思想

茶文化主要归于儒家学说, 我国儒家的核心思想是仁爱和谐。茶文化起源地为中国, 包涵我国的文化精髓同时, 也吸取着其他文化的优点。因此, 我们说茶文化也在逐步发展创新, 我们将其特点应用于高校体育教学中, 使之更好的发展, 实现新的教学目标。茶文化包涵了谦虚礼貌、无私奉献、坚韧不拔等传统美德, 注重实践, 强调道德实践为主要内容的精神, 可成为大学生体育教学中的思想道德建设的核心。

1.2 茶文化动静哲学

中国传统哲学对中国传统体育产生了深刻的影响。其中的动静观, 或主动、或主静, 强调动静对立统一。在中国传统哲学动静观的影响下, 中国传统养生体育形成了多种方式, 其中有动养之法、静养之法和动静结合的养生方法。体育教学模式可以在把握动静的范畴内, 创立了多种多样的教学理论和教学技能。从总体内容方式来看, 传统哲学乃至传统文化都以主静为主。在其影响下, 高校体育教学总体上形成了主静的特点。高校体育教学进行改革, 以适应新的时代发展。高校体育教学作为当前高校教育不可缺少的重要内容, 其发展水平是衡量体育教学质量的标准之一。将茶文化融入教学发展及体育德行中, 可以打造一种全新的“体育风”。

1.3 茶文化的德育功能

茶文化有着努力向上的习性, 这正符合我们高校体育教学的教育品行。茶的自然品格就是一种灵气, 茶品质纯朴、淡雅。可作为人与人之间, 文化交流的桥梁纽带。《松竹梅》画面里有墨梅横斜、松柏苍翠, 画中还有一片茂密的茶园。我国从古代就把松、梅、竹称为岁寒三友, 可这幅图里作者却将茶与松、梅并提, 看来茶的品格与松、梅可以相媲美。古代伟人曾说过“茶之性俭”。提倡人们朴实清廉, 努力向上。茶文化引导学生讲礼仪、尊礼节、形成良好的社会公德。通过茶中蕴涵的思想和道德观, 来影响大学生的人生观和价值观。如当下提倡的“茶味人生”, 茶味先苦涩而后甘甜。中国茶德所倡导的“廉、美、和、敬”的精神:启示大学生要形成先吃苦、多拼搏, 不要养成“好逸恶劳”的思想。茶文化带给大学生在繁华的世界里, 以一种“从容不迫”的心态去迎接学习和生活中的挑战。

2 高校体育教学模式分析

高校体育教学模式分三部分组成:教学指导理论, 教学过程模式和相应的教学结构模式。目前, 体育教学模式这些字眼非常抢眼。教学实践中出现了很多有于体育教学模式的研究战略, 其中好多模式已经被广泛应用。但是, 我们对这些模式还缺乏整理和研究, 最新改革将“体育教学模式”定义为体育教学应用一定的理论或教学思想设计、构建教学理论或教学活动模型。

2.1 高校体育教学

我国高校典型的体育教学模式中, 有俱乐部型、一体化型、并列型和三段型等几种, 这些模式的提出有利于提高大学生的运动技术水平等。主动式教学模式、掌握式教学模式, 是高校在体育教学中研究和创造出的特有模式。另外, 还有发现式教学模式、小集团式教学模式、锻炼式教学模式等。这些特有的模式各有特色。

2.2 体育教学模式的特征

教学模式是沟通教育教学和教学实践活动的纽带和桥梁。教学模式的构成选择, 可用教科书、课程和规范等方式, 建立一套教学行为的模板或形式。其具有的特征为系统性、中介性、可操作性。人们常常把“模式”理解为一种知识系统, 主要构建理论与实践互相沟通、互相转化, 目的是促进人文交流。将茶元素文化融入体育教学模式, 是体育教学界中前所未有的新创意结合。茶文化传递人们之间的文化习俗, 成为了人与人沟通和交流的桥梁。体育教学模式的推广, 激发了各在校大学生在运动中的“冲”劲, 使人激情澎湃、奋发向前的意念更加坚定, 并出现了“能吃苦、多拼搏”的实践口号。

2.3 体育教学改革的实践

高校采用“应用为本, 学以致用”的专业概念, 培养创新科技型人才的总体目标和专业特点。这样的改革模式, 给了研究者一定的启发和思考, 为了满足大学生日益增长的体育文化需求, 需要大力发展体育教学, 创立新的教学改革模式。教学模式改革主要表现在体育课、课余锻炼、运动会和训练等多种途径和形式。增强学生体质, 锻炼学生体魄, 加强沟通理解能力、促进学生身心素质全面协调发展。主要从以下几个方面开展工作:

2.3.1 课程目标

各项课程目标也逐渐向着以下几个方面发展:身体健康目标、心理健康目标、沟通理解目标、运动参与目标、运动技能目标。

2.3.2 体育课程教学改革的指导思想

为了进一步加强各高校体育教学工作、实施统一向上的教育方针, 促进学生身心健康发展, 努力实现国家新的“三个自主”教学的精神。为社会主义事业培养合适的人才, 发展国家优秀接班人, 倡导全开发式教学模式。针对学生的基础差异采用分层教学, 因人而异的教学方案, 营造出生动活泼、积极向上主动学习氛围, 深化体育课教学改革落实改革发展。体育改革的知道思想可归结为“教育学习, 健康第一”。

3 拓展茶文化思想下高校体育创新改革

人才的培养需要一定的方式。体育教学模式的创新。是让学生尝试多次拼搏的更好发展, 此举更鼓励学生积极向上、努力奋斗。不断创新从而提升学生的价值观与选择观, 变被动为主动, 学会自己创新。

3.1 体育教学理念

当前我国各高校的体育教学理念偏于单一, 这使好多大学生不热爱体育运动。总认为体育运动是枯燥无聊的, 几乎不想走出宿舍迈向操场, 缺乏了基本的锻炼, 降低了学生的出文化外的业余活动水平。所以我们引用茶文化的各项“和谐”思想进行改革创新。

根据多年的教学实践, 未来高校体育的整体战略思想应当是:首先以身心和谐为前提, 以终身体育为总体战略目标, 以快乐体育为主体思想进行健康教育。这样就解决了一直以来的思想问题, 激发大学生的运动热情, 使教育理念深入大学生的心里。其次, 我们应该看到现在大多数大学生, 对目前的体育项目持种类不够丰富的态度。要做到切实提高大学生的运动热情, 让学生热爱体育运动, 是贯彻终身体育理念所不可缺少的一个环节。为此, 这一环节所涉及的问题我们可以结合茶文化思路理念去积极引导。在“动”中增添“静”的元素, 将茶文化的儒学思想发扬光大。我们可以想以下方式转变:更新教学理念, 使被动教学转化成主动教学、更新教学模式。发展启发式教学, 由讲授转变为引导与主动实践。

3.2 体育运动训练模式

体育运动训练将从多元化发展, 体育改革空前活跃。个体发展需要看向民族文化方向发展, 互相吸收优点。使体育目标与文化多元化相统一, 促进教学更上一层楼。体育运动与茶文化两者结合, “动中有静、静中有动”彰显出人生的智慧与情趣。在室内教学中结合多媒体, 使信息多元化充分发挥体育锻炼的各项风格, 学生记忆深刻并充满热情。另外, 在室外体育教学应多一份运动的硬件设备, 从而使体育教学水平更加先进, 以便于学生们更好的参加体育锻炼, 找到合适高校学生的体育训练模式。这样一来, 我们的体育教学将空前创新迎来新的“太阳”。

4 结论

人们在热衷于追求体育运动的各种外在属性时, 表现得急功近利心情烦躁, 却忘记了体育的“茶”文化内涵———朴实清廉、努力向上。高校体育教学的目的是让学生增加健康意识, 了解健康文化。在教育过程中应该把体育教学的最高目标定义为思想与身体的双修。体育教学与茶文化思想融合, 才能让身体与大脑进步一得到发展和进步, 达到全面的可持续健康发展, 使生命走向健康和高尚, 发挥本身的光环。

参考文献

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文化本质与思想政治 篇2

人与文化的本质性关联研究

从事文化安全研究，首先要明晰人与文化的关系。从文化哲学的视角来看，人与文化之间具有一种共在关系。一方面，人是有文化的人，具有一定的文化特色和文化品质，文化是人的精神家园和身份象征;另一方面，文化是人的文化，文化具有属人的性质和人为的必然，文化来自于、表现于和存活于生生不息的人的世界之中，是人的生命力和主体性的张扬与展示。人的存在离不开文化的存在，文化的存在也离不开人的存在。人与文化的共在关系使得文化安全研究具有人类终极关怀的现实性意义。

[关键词]人;文化;共在;文化安全

[中图分类号]G02[文献标识码]A[文章编号]1004-518X08-0055-04

李金齐(1965―)，男，中国矿业大学文法学院副教授、硕士生导师，中国人民大学哲学博士，主要研究方向为文化哲学、文化安全理论和全球化理论。(江苏徐州221116)

本文得到中国矿业大学科技基金项目(项目编号：OG061063)的支持。

人与文化的关系是文化哲学研究中的一个永恒话题。人们不断地考量和解读它，这既是人类的本性使然，也是人类自身生存与发展的必然，更是人类不懈追求文明进步和趋向文化自觉以达到人类解放应然状态的历史性展示。这一展示既是文化的意义向人逐渐打开和回归人自身的过程，也是人追问文化的意义进而追问人的意义的过程。在现实性的意义上，当我们关注文化安全这一时代课题的时候，人与文化的关系作为一个首要的在场问题需要我们明确地解析。笔者认为，人与文化是一种共在关系，即人是有文化的人，文化是人的文化，人的存在离不开文化的存在，文化的存在也离不开人的存在。

一、人是有文化的人

“人”,是人的世界中具有恒久性和诱惑力的斯芬克斯之谜。可以说，自从有人以来，围绕“人是什么”、“人何以为人”、“人为何人”以及“人的认识何以可能”等诸多关于人的追问和思考就一直没有停止过。

西方学界一般认为，对人性的诉求是从苏格拉底才真正开始的。苏格拉底不但把哲学从天上拉回到人间，更是把人从与自然的混沌混居中区别了出来。虽然历史的镜像演绎为苏格拉底为他的原则付出了生命的代价，但是，他却为后世留下了智慧的启蒙火种，即始终承认自己无知的苏格拉底并不仅仅是为了证明自己的聪明从而讥讽那些自命为智者、实为诡辩师的人，而是在于要说明：人只有认识到自己的无知才能催动自己的思想活动去认识人的本性，而认识人的本性乃是人的一切认识的前提和出发点，是点燃人类普罗米修斯之火的内在驱动力。所以，苏格拉底是“用一种新的眼光来看待以往的一切问题，在他那里，不再有一个独立的自然理论或一个独立的逻辑理论，甚至没有像后来的伦理学体系那样的前后一贯和系统的伦理学说。唯一的问题只是：人是什么?他所知道以及他的全部探究所指向的唯一世界，就是人的世界。”(P7)在这种“新的眼光”影响下，从亚里士多德的“人是理性的动物”到帕斯卡的“人是有思想的人”;从笛卡尔的`“我思故我在”到康德的“人为自然立法”;从费尔巴哈的“上帝的本质就是人的本质”到马克思的“人的本质是一切社会关系的总和”;从叔本华的“我的意志和表象”到萨特的“人的存在先于本质”……人对“人”和人的世界的认识随着人的主观自觉意志的提升和客观视阈的时空扩展而逐渐明晰起来。

可以说，正是苏格拉底问题和苏格拉底方法的出现为人类开启了一条自我认识的理性之路。无论这种自我认识是人类消极心理和厌世态度的外化，还是人类积极意识和奋发精神的伸张，抑或无论人类的存在与大自然相比是否渺小，对于“人世界着”的认识是否可能，是否真切，是否有价值，都从不同视角说明，人对人自身的永不停止和永无止境的追问本身就意味着人具有一种不同于他物的品性，即人既不是“抽象的蛰居于世界之外的存在物”,也不是一般的单纯的动物式的只有爱欲的存在物，而是一种存在于文化世界之中的能对自己的存在不断进行自我认识、自我探究、自我创造、自我超越和自我实现的存在物。也就是说，人是一种具有独特存在方式的存在物。我们把这种存在方式称之为“文化”,亦即人是有文化的人，人文化着。

显然，“人是有文化的人”不仅是指每一个人都有属于自己的具有一定文化特质的生存方式，脱离了文化的人是无法生存的，也是不存在的，而且意味着人是有文化的，人使得文化的存在具有了为人的意义而被确认为人为的必然。人只有存在和彰显于自己所创造的文化之中，才能成为有源之水、有本之木，才能彰显人的鲜活的本己本真性，抑或人的自我认识和自我实现本身就是人的文化特质的“显摆”.

无独有偶，中国传统思想中有着与西方思想传统相似的地方，更有着中华文化的特色，亦即中国传统思想不仅重视人，关注人，看到了人的地位，在“天人合一”思想中贯穿着“以人为本”的基本原则，而且突出以文教化，重在引导“人为何人”以及“人何以为人”,把对人的认识和培养具体化在一定的文化环境和社会关系之中，具体化在一定的道德实践标准和价值判断之上。对于前者，例如，《尚书》中就有“惟天地万物之母，惟人万物之灵”的说法，人被视为万物之最灵、最贵者。又如，荀子曾经把天地万物分为四类：“水火有气而无生，草木有生而无知，禽兽有知而无义，人有气有生有知，亦且有义，故最为天下贵也。”(《荀子?王制》)人所以贵，是因为人有“义”,人无“义”则如同禽兽，所以，“义”是中国人的品质和行为方式，是一种有别于西方文化的存在方式。也就是说，中国人是要讲“义”的，是要生存生活在“义”的文化世界之中，在中国，不讲“义”无异于自毁其身，自取灭亡。对于后者，在儒家经典中更是比比皆是，既有“圣人”的偶像崇拜，也有“君子”的道德标准。诸如“己所不欲，勿施于人”、“莫见乎隐，莫显乎微，故君子慎其独也”、“君子之道，譬如行远必自迩，譬如登高必自卑”、“君子之守，修其身而天下平”等。

这种把对人的认识与做人的标准统一起来的方法论以及在人与人之间的关系中把人看做是处在文化之中的人的世界观和价值观，既表现了中华文明的文化品格以及对“仁义”世界的深刻领悟，又在实践中较好地推动了人伦与社会的发展，从而形成了中华民族璀璨的古代文化。对此，伏尔泰曾赞誉道：“中国人把天上的历史同地上的历史结合起来了。……其朴实无华，在亚洲其他地方尚无先例。”(P85)“他们是按照人性的需求享受着幸福的。”(P510)虽然伏尔泰对中国的认识有一定的局限性，但中华文明能够在纷争不息、沧海桑田的人类历史中绵延几千年而不枯竭、不中断，绝不是偶然的，原因就在于中华民族有着深厚的文化底蕴和人文渊源。

总之，东西方文化中人对“人”的追问和认识表明：人存在于自己所创造的世界，即文化世界之中。从人与文化共存的层面上来说，人一定是有文化的人，具有一定的文化特色和文化品质，人的存在离不开文化的存在，文化是人的精神家园和身份象征。

二、文化是人的文化

人与文化的共在关系还表现在文化是人的文化。也就是说，文化具有属人的性质和人为的必然，即有人才有文化，有人就有文化，文化来自于、表现于和存活于生生不息的人的世界之中，是人的生命力和主体性的张扬与展示。离开人的文化同离开文化的人一样，也是不存在的。具体来说，人是文化的创造者、拥有者和守护者。

(一)人是文化的创造者

从文化人类学的发展来看，文化人类学家们不管在文化的释义上有多大的分歧，但其共同之处就是他们借助于科学方法逐渐确定了这样一个事实：文化的产生和发展离不开人本身。人既是文化的需要者，也是文化的创造者，文化总是在满足人的需求中通过人的创造活动成为实在，文化是人的创造物，是人的本质属性的对象化。对此，本尼迪克特曾感慨到：“除了男女老少的行为之外，任何文化特质还会源于何处呢?”(P240)

的确，人的出现为原本自生自灭、自然自在的世界增添了一种新的为人的意义和人为的图景，就仿佛大自然一直在积蓄着力量等待着人类的到来。对于人来说，人是自然界的一部分;和大自然相比，“人只不过是一根苇草，是自然界最脆弱的东西”,抑或人只是在阳光中跳动着的一粒微尘。但是谁也无法否认，人“是一根能思想的苇草”,是一粒具有文化创造力的微尘。这种表现了从无机物到有机物、从低等动物到人类演化逻辑的最高形态的“思想”,使人类获得了存在所必需的“第二天性”或“第二自然”,也就是人的文化世界。

在人看来，大自然只有经历了人的耕作、洗礼和改造之后，其存在的价值和功能才能升华到对人具有积极意义的文化境界。也就是说，人来到这个世界上，不仅具有文化创造的能力，而且具有文化创造的使命和责任，抑或具有一种附加使命和责任的主体性。这种主体性被黑格尔视为是“最初的有，是自在地被规定的”.列宁把这种“自在”等同于“潜在”,有尚未发展、尚未展开的意思，亦即人有一个从潜在的人向现实的人、从“自然人”向“文化人”的转化过程。转化的结果就是使得原有的在人之外的世界成为人的世界，即一个“自在之物”日益转化为“为我之物”的世界，转化为一个对人来说意义充盈的、具有获得全面解放和自由可能性的文化世界。

(二)人是文化的拥有者。

人对文化的拥有不是随心所欲、颐指气使的占有，即从现实物化的层面看，人与文化的关系既不是奴隶时代的主仆关系，也不是封建时代的雇佣关系，更不是资本时代的剥削关系。文化不是人的对立面，不是人的工具，不是人统治、消耗、驱赶的对象，而是人的存在方式。文化就是人本身。所以，当我们说人是文化的拥有者的时候，只是说人是文化世界的主体，是文化世界存在的理由，或者说文化只有通过人的活动才能显现出来，而人就是一种可以显示文化存在的存在物。也就是说，每一种文化都必须是且必然是表现人类主体的文化，脱离了人类主体的文化既无存在的意义，也无存在的价值。在这个意义指向上，考古学的每一个发现，都是对不同文化主体在历史上的生存方式的复写和还原，也是在文化存在的意义上对人类历史的述说和确认。虽然今天的人无法直接体验到远古人类的存在方式，但却因文化主体的延续性和继承性从而通过整合被确认历史的碎片来认识和理解不同时代的文化特征，实现观念上的时空穿梭，使我们有“在场历史”的感觉和体认。

(三)人是文化的守护者

人守护文化亦即人守护自身，反之，人要守护自身就要守护文化，人要实现生死轮回、血脉相承、种族繁衍、社会延宕就要创造文化、进入文化、尊重文化、守护文化。对此，蓝德曼曾认为：人的行为是“靠人自己曾获得的文化来支配。人如何使用和生殖，人如何穿衣和居住，人如何实践地和伦理地行动，人应当如何言说亦即人如何看待这个世界，人们使用的所有文化形式，都是建立在历史创造的基础上。由于人是历史性的创造物，所以人不能靠遗传继承。不过，人必须保存祖先造福后代的发现。代替遗传的在此必须是纯粹精神形式。这种保存的另一种形式，便是传统。通过传统，知识和技术如同救火线上的水桶一代一代地传递，而且靠典范传达给后世，于是前辈的传统引导着人们。”(P278)这种传统规约着人们的行为，而人们也是在遵守这种规约中实现对文化的守护。

当然，守护不是顽固不变，不是僵死停滞，不是祖宗之法不可超越的雷池，只有一种积极的动态意义上的守护才能与人实现自我否定的发展过程相适应，亦即要在坚持一种文化发展观的基础上守护文化。也就是说，人要守护文化，既要对自身所处文化有一个文化自觉，又要认识其他的文化传统以及各种文化之间的异同，这对合理的社会秩序的建立具有很大的促进作用。由此，文化自觉、文化整合和文化管理就成为人们守护文化的重要途径和方式。

三、人与文化的共在

人与文化的共在，是人与文化之间的共生共存性，抑或互动互构的纠缠性，使人与文化融合成一个不可分割的统一体，表现为人的世界，也就是文化世界。在这个世界中，人总是能在文化中看到自己，看到自己与他人、物的联系;人也总是能在自身中看到文化，看到自己与他人、物的区别。人与文化相伴而生，相和而成，相随而行。

唯物史观认为，人类生存的第一个前提，也就是一切历史的第一个前提是：人们为了能够“创造历史”,必须能够生活。为了生活，人们首先就需要吃喝住穿以及其他一些东西。为了获得这些东西，人类就要进行实践活动。这种活动既具有自然属性，也具有文化属性。前者说明人的活动是一种客观的、本能式的生存活动，意味着人与自然的统一;后者说明人的生存活动是一种文化创造活动，意味着人与自然的不同。虽然人的活动不能没有自然属性，但其本质又不在于自然属性，只能在于文化属性。也就是说，正是由于人的实践活动同时就是文化创造活动，自然界才被人化，亦即被文化化。人的文化创造的结果必然构成人的文化世界，人的文化世界又必然影响人的文化创造，从而形成文化与人相伴而生的发展图景。

不仅如此，人还是一种能够自我创造的存在，人的创造性只能通过对象化的途径来表达，而当这种“表达”积累到一定程度时，即成为或群体、或组织、或种族、或团队内的某种统一的行为规则和具有共同性的存在方式时，就有了文化。而文化来到这个世界别无它用，其唯一的功能只是为了显现和满足它的创造者，也就是符合人的生存和发展的需要，应和人的本质能量的喷涌。

在现实世界中，人与文化是“纠缠”在一起的。这种“纠缠”是你中有我，我中有你;是你属于我，我属于你;是你创造我，我创造你;是你改变我，我改变你;是你改变了，我也就改变了。如果说，人在这种“纠缠”中处于主导地位，支配着、引导着文化，即人是文化的主体，那么，文化在这种“纠缠”中处于从属地位，这种从属具有二重性，即一方面，它要按照主体的要求形成一定的文化模式，另一方面，它又具有某种制约性，规约和规范着主体。可以说，人与文化始终处在一个矛盾统一体中，既互相依赖，也互相作用;既有和谐的共在状态，也有对立的冲突状态。一般而言，主体发展进步了，文化也会随之前行并促进主体的发展。反之，文化就会起阻碍作用，就会出现文化安全问题。

总之，人与文化的“共在”表明：在创造文化的活动中日益发展强大的人类只有符合文化规律的正当逻辑时才能合目的地营造出这样一个共同世界的理想图景。在这个图景中，人与文化相互依存，相得益彰，相辅相成，即由于人，文化在大千世界中绽放出绚丽的花朵，由于文化，人类囊括了大千世界。人与文化的“共在”还表明：文化安全存在于人与文化的共在之中，这是一种不以人的意志为转移的客观事实。只要人处在生存和发展的情态之中，只要人与文化之间是不可分割的关系，人就必须直面文化安全的存在。

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现代政治的本质与意义 篇3

在《论政治科学》的讲演中，托克维尔指出政治有两个不应该混淆的部分，一是稳定，一是变动：“第一部分立足于人性本身，立足于哲学和历史所揭示的人的利益、能力和需要的性质，立足于随时间而改变其对象但不改变其本质，并和人类一样永恒的人的本能的特征，是教导什么是人性普遍恒久的状况的最恰如其分的法则，这是科学；其次还有处理日常困难的实践的和投入的政治，它根据偶然事件的变化而变化，满足片刻和一时的需要，借助于当时人们稍纵即逝的激情，这是统治的技艺。”从托克维尔对于政治的二分法来看，稳定的部分是政治的科学，变动的部分是统治的技艺。

正如我们所知，随着现代思想启蒙，现代人不断从传统思想和观念中解放出来，知识的增长和普遍扩散使个人力量不断展现出来，尤其体现在人类对自然界的开发、利用与征服中，这极大地促进了现代自然科学的繁荣与权威地位的确立。其后果是使得哲学与科学逐渐产生分野的趋势，而且一系列自然科学的研究范式普遍应用于社会科学中来。现代政治科学正是得益于现代社会科学坚持的“事实”与“价值”的分离，把对政治现象的研究严格限定于事实领域，应用经验的和自然科学的方法，包括系统论、信息论、控制论、行为科学、数理分析等客观地描述政治现象的细节，对个体政治行为和政治活动的具体过程进行定量分析，力图从中找出政治发展与演变的规律，从而使得探讨人的本性、国家与社会秩序的根本目的、原则以及善恶、正义与非正义的标准等问题被排除在现代政治科学的领域之外。托克维尔的政治科学与历史、哲学紧密联系起来，与现代“科学化”的政治概念表现出明显的不同。

本质上，托克维尔对政治的科学解释突出强调了人性与政治的内在紧密性，继承了西方政治哲学关于政治与人性讨论的传统。从古至今，政治与人性的关联是西方政治哲学传统中的经典命题，城邦或国家的构建、政府的组成、政治制度的设计等等重要的政治问题都与人性的讨论紧密相关，正如著名政治哲学家迈尔所说的，“政治哲学的中心议题—最好的政治秩序、正确的生活、公正的统治、权威的必要倚重、知识以及暴力（gewalt）[的使用]—必须与其他关于人性的问题一同提出，后者涉及诸如人处于神兽之间的位置，人类心智的能力，其灵魂的限量，以及其身体的需求。因此，政治哲学的探究题材是整全意义上的人类事务；政治哲学的所有问题都终将指向人之为人所必然而临的那个问题：什么是正确（当）的？”

托克维尔对政治科学的界定有意“淡化”了政治权力问题，使政治带有更多的人性因素。在近现代社会，自马基雅维里以来，政治权力成为近现代政治学讨论的中心问题。在《君主论》中，马基雅维里从现实的政治需要出发，把对政治从道德与神学的束缚中解放出来，“这位佛罗伦萨的秘书官是政治现实主义之父，因为他使政治学脱离了伦理学和宗教”。马基雅维里的政治现实主义风格在西方近现代政治中产生了深远的影响，现代的议会政治和党派政治围绕着政治权力问题展开的争论成为现代社会的基本政治生态。然而，民主社会奉行人民主权原则，任何政治党派对政治权力的掌握都要为绝大多数人的利益服务，而不是以人民主权的名义为自身党派的利益服务。

因此，在托克维尔看来，对政治权力的掌握应该成为一种政治责任和政治义务，这种政治责任和政治义务突出的表现在立法者们应该如何去提升人，而不是传授给大众争权夺利的技巧；应该教会大众如何成为权力的主人，而不是使大众成为权力的奴隶。正因为这样，托克维尔批评了马基雅维里：尽管《君主论》有一些非常深刻的思想，但总起来说是一本肤浅的著作；《君主论》中大力展现了邪恶，作者巧妙地宣扬了政治事务上的犯罪艺术；这是一台复杂的机器，奸诈、诡计、谎言和阴谋是它的发条。但这些最后导致什么结果呢？我觉得自己每时每刻都看到马基雅维里的门生被他自己的狡诈弄得很窘迫；当他试图在某一方面增强自己的时候，他便在别的地方暴露了；他绝不可能狡猾到别人看不出他为人狡猾，他的背信弃义也绝不可能掩藏得如此高明，以致最后他不被看作背叛者。在托克维尔看来，在民主社会，政治权力不是政治的中心问题，政治的中心问题应该是如何塑造人。

综上所述，托克维尔对现代政治本质的把握体现在：政治与人性有着紧密的内在关联，政治不但建立在人性的基础上，而且对人性的塑造起到关键的作用，政治是人性塑造的科学，而不仅仅是统治的技艺。

二

对于人性，托克维尔接受了帕斯卡尔关于“人既不是天使，又不是禽兽”的基本思想。与帕斯卡尔对人性悲观估计不同，托克维尔不仅仅看到了人的可悲和脆弱，而且还看到了人本身固有的崇高，而且，他力图使人性的这种崇高显现出来。正如托克维尔指出：“人之爱好永生和喜欢不死，并不是后天的。这些崇高的本能绝不是人的意志所能随意制造的。他们的基础深深地扎在人性之中。它们不依人的努力而存在。人们可以阻止它们的发展和改变他们的形式，但消灭不了它们。心灵有其必须满足的需要。即使你设法分散心灵的注意力，它也会因感官活动的影响，而马上有烦恼、不安和激动的表现。”在托克维尔看来，人性存在于天使与野兽之间，没有什么永恒不变的人性，人性本身体现出了深刻的张力：一方面表明了人性本身具有的缺陷，人性是理性、情感与欲望的混合物，特别是容易受到各种本能和欲望的支配，变得虚弱和堕落；另一方面，表明了人性本身固有崇高的潜质，能够使人得到提高，走向伟大。

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对美国的观察不断使托克维尔看到了民主的基本特征是平等的社会状况，更为重要的是，透过这种平等的社会状况，托克维尔深刻揭示了民主社会的人性状况：在平等的条件下，现代社会的个人愈来愈陌生化、物质化，具有强烈的追逐物质享乐的本能；个人焦虑、不安、忧虑，对于平等的一种变态爱好甚至滋生某种强烈的怨恨情感；个人沉醉于私人事务不能自拔，逐步酝酿了民主的“温和”专制倾向，个人越来越成为虚弱的原子化个人。虚弱的原子化个人逐渐遗忘和丧失了对人性崇高的追求，这是人性普遍堕落的危险趋势。这也是托克维尔仔细观察美国的民主以后所面临的真正问题。

如何在民主社会发挥人性本身所具有的崇高潜质，提升人的灵魂和心灵，摆脱现代人所处的虚弱状态，就成为托克维尔为之思考与奋斗的目标。托克维尔的新政治科学就是要不断探讨人类灵魂和心灵得以提升的可能。正如阿伦特所指出的：“托克维尔的话，‘由于历史已不再能阐明未来，人类的心灵在黑暗中徘徊’，是在某种特定的情形下写的，在这种情形中，过去的哲学范畴已经不再能够被充分地理解了。在我们今天生活的世界中，甚至连常识也不再能被人们理解了。现今世界中常识的崩溃标志了哲学与政治遭遇了同样的命运，尽管他们有着根深蒂固的冲突。而这就意味着哲学和政治的问题，或者说建立某种从中可以尝试一门新的政治科学的全新的政治哲学的必要性，再次被排上了议事日程。”所以，托克维尔写了《民主在美国》一书，希望在民主社会探讨一门新的政治科学以有助于问题的解决。

在托克维尔看来，民主时代的政治生活是有助于问题得以解决的根本途径：政治生活能使广大民众从狭隘的私人生活走出来，在对公共事务与政治生活的参与中不断培养现代人的政治能力、政治人格和公共精神，培养出真正的政治人，让大多数公民“有资格进行统治，并使他们有能力进行统治”，当公民们全都参加国家的治理工作时，他们必然走出个人利益的小圈子，有时还会放弃自己的观点；一旦人们都去参加公共的工作，每个人都会发现自己不能像最初以为的那样可以离开他人而独立，而为了得到他人的帮助，自己就得经常准备帮助他人；当“国家由公众治理时，没有人不会感到公众的相互照顾的好处，谁都要致力于相互照顾，以博得也要同自己一起去治理国家的人们的尊敬和好评”。这样，既能为现代民主政治秩序的建立奠定稳定的社会基础，又能使现代人感受到人之为人应有的尊严。正因为如此，托克维尔强调：“没有任何东西比公共生活所作的选择更能影响私生活……一切事务中的重中之重可能就是给予公众事务的关注。”而且，托克维尔本人就出身于政治介入在传统上被看作道德义务和社会责任的那个社会环境，立志并投身于政治事业，把政治得以解决人类的生存困境看作一种伟大精神的表现。

那么，一种现代的政治生活何以可能？托克维尔时代，是传统社会向现代社会深入转型的时代，是民主普遍到来的时代，平等是民主社会的第一原则，人人平等的观念逐步深入人心，身份平等是这个时代的显著标志，基于血统、门第、出身以及社会等级而造成的身份差异将逐渐得到克服直至被取消。在托克维尔看来，民主社会的到来标志着特权阶层的逐渐消失，原本只供少数贵族享有特权的封闭的政治生活已经不能满足民主社会的需要。对一种真正的政治生活方式的向往让我们与托克维尔不期而遇，托克维尔又成为我们重新投向的目光。

因此，在现代社会，政治是极其严肃的事业，政治生活是普遍需要和满足的生活，以公共利益为根基的政治生活必然是现代人最为可能和最值得追求的生活方式。只有这样，他们才能从狭隘的私人生活中走出来，不断培养自己的公共生活习性，不断提高自身的精神境界和整个民族的群体性政治素养。

文化本质与思想政治 篇4

翻译的“文化转向”对当今翻译界产生了不容小觑的影响。但其翻译观并未解释翻译的本质问题,更有消解翻译学科的趋势。本文以“文化转向”一词为契机,以传统翻译观所提出的的“忠实”一词为试金石,通过“忠实”的三个层次的实例比较,指出文化派翻译观的局限性所在。

二、文化派翻译理论

“文化转向”(cultural turn)一词源于翻译文化学派。这是该学派为指导翻译实践和构建翻译学说体系所提出的的一个重要概念。根据文化学派的观点,翻译的单位不是传统语言学派认为的词、句甚至是语篇,因为这些对字、词、句的研究还只是停留在翻译的表层形式,即文本的翻译研究上,所以他们认为翻译应以文化作为转换的单位。在文化派看来,传统的语言层面的“忠实”、“对等”之类的研究是消极、负面的,而文化语境下的文化与翻译的互动研究才是积极、正面的。翻译具有交际目的,沟通的手段是进行出发语和目的语的语言转换,转换的过程均离不开语言与具体文本。若抽去语言和源文本,翻译便失去了存在的基础。文化派把研究的注意力更多的放在了影响翻译的外部因素,因此便顺理成章的提出了 “翻译就是改写”、“翻译就是操纵”一说。“文化功能等值”代替了传统的“忠实”和“对等”。

三、忠实原则是否已经过时

1. 忠实之看山是山,看水是水

首先,在这里应澄清“忠实”的概念。笔者认为“忠实”不等同于文字表面机械的转换或是对等,而是在意、 形、神三个方面都达到与源文本高度相符的一种状态。

请看庞德所译《长干行》中这一句:

郎骑竹马来,绕床弄青梅。

You came by on bamboo stilts,playing horse,

You walked about my seat,playing with blue plumps.

首先“竹马”被译成了“竹高跷”,“绕床”被译为 “绕着我座位转”,两个小孩嬉戏玩耍的场景在这个译本中完全看不出来,反倒像一个人的自娱自乐。这是庞德自己对 《长干行》的理解。文化学派赋予了译者操纵源文的权利, 因此在大部分古诗英译译文中都反映着一种思维模式的假定:一首中国诗要通过诠释方式去捕捉其义,然后再以西方传统的语言结构重新铸造。当然这也只是在文化派翻译观指导下的极端例子,但也对我们不无启示,这种对源文的改写到底有没有度?设若译者对文本果真可以任意诠释,也就不会有误译,更不会有发现误译后的修正了。(崔永禄、李静滢,2004)这应该是文化派翻译观需要进一步完善的地方。

2.忠实之看山不是山,看水不是水。进入“忠实”的第二个层次,便要求译者在对语言进行转换的过程中同时对其他影响翻译的因素进行有效地调控。请看下面有关《道德经》第一章中有关内容两个译本的比较:

道可道,非常道。

名可名,非常名。

The Word that can be worded is not the Word per se

The Name that can be named is not the Name proper

“道”是《道德经》中至关重要的一个关键词,对于它的翻译直接影响到读者对整部著作的理解。赵译本的“Word” 与“道”不是文字表面(如译成Tao或者Dao)的对等,那么这种译法是否忠实于源文呢?在这里赵译 “Word” 一词的大写也是表明了这是一个专有名词,不同于其一般意义。在这里赵译本通过对语言内部及文化因素的考察很巧妙的用 “word” 一词将两种文化连接起来,在“意”上是高度忠实的。

3.忠实之看山还是山,看水还是水。这属于忠实的最高境界。可谓是译文在形、神、意上都达到与源文的高度契合。请看下例:闪电。闷雷。绿血。横飞的皮肉。美国电影。手榴弹。枪口里喷吐出金色的火舌。兄弟们,不要乱。——(《丰乳肥臀》)

Lightening.Thunder.Green blood.Pieces of flesh flying through the air.An American movie.A hand grenade.Golden flames snaking out of the barrel of a gun.Don’t panic,brothers.

莫言的这一段话很具有代表性,他的作品带有很浓郁的先锋派特征。源文的语言碎片,即源文的形式传达了作者的意义。我们知道,语言符号由能指(signifier)和所指(signified) 组成,能指是语言符号的可见书写形式,所指是我们脑中关于这一语言符号形成的概念。普通的能指(即语言形式)在翻译过程中被切换掉,而特殊的能指,即具有双重属性(能指和所指)的形式则必须在译语语篇中“现形”葛浩文的译文很好的把握住了这一点,以与源文形式和意义都等值的词或小句很好的传达出了原作的意义。

文化本质与思想政治 篇5

（2012·安徽卷）荀子曰：“天有常道矣，地有常数矣。”下列诗句中与此寓意相近的是（）A．会当凌绝顶，一览众山小(唐·杜甫)B．蝉噪林逾静，鸟鸣山更幽(南北朝·王籍)C．两句三年得，一吟双泪流(唐·贾岛)D．草木本无意，荣枯自有时(唐·孟浩然)（2012·福建卷）图(a)、图(b)蕴涵的哲理有()

①图(a)表明把握规律有利于预见事物变化发展的趋势 ②图(b)表明事物量变过程实质上就是质变的过程 ③图(a)、图(b)表明事物的发展是前进性与曲折性的辩证统一 ④图(a)、图(b)表明事物之间的联系因具体条件的变化而变化

A．①②

B．③④ C．①④

D．②③

（2012·江苏卷）在马克思主义哲学产生以前，即便是在自然观上相当坚定的唯物主义者，一旦进入社会领域，总是不可避免地陷入唯心主义；而马克思主义哲学却能在历史观上坚持唯物主义。这主要得益于它坚持（）①人类社会的物质性 ②社会生活本质上是实践的 ③唯物辩证的自然观 ④社会发展总趋势是上升的

A．①②

B．①③

C．②④

D．③④（2012·江苏卷）英国诗人雪莱在《无常》中吟唱道，“今天，花儿喜爱欢悦/明天，就会凋谢/我们希望长驻一切/诱惑你，然后飞逸/什么是人间的欢乐/那是戏弄黑夜的电火/像闪光一样短促”。下列与诗中的哲理相近的是（）A．不是风动，不是幡动，仁者心动 B．人一次也不能踏进同一条河流 C．万物都在运动，但只是在概念中运动 D．静者静动，非不动也。静即含动，动不舍静

（2012·江苏卷）下图漫画《破旧立新》启发人们办事情要()

A．分工协作

B．勇于创新 C．尊重规律

D．依靠群众

【答案】C 【解析】本题考查的知识点是尊重规律的知识。漫画《破旧立新》讽刺的是不顾文物保护的客观规律，破坏文化故居的错误做法，故启发人们办事情要尊重规律，不能盲目蛮干。故选C项。

（2012·浙江卷）我国地质地貌复杂，气候类型多样，自然灾害频发。因此，科学防灾减灾对经济社会发展极为重要。这里包含的道理有（）①地理环境是社会物质生活条件的基本要素 ②地质气候变化虽然复杂但一定有内在规律 ③发挥意识的能动作用就可以防灾减灾 ④顺从自然是防灾减灾的根本出路

A．①②

B．③④ C．②③

D．①④（2012·安徽卷）荀子曰：“天有常道矣，地有常数矣。”下列诗句中与此寓意相近的是（）A．会当凌绝顶，一览众山小(唐·杜甫)B．蝉噪林逾静，鸟鸣山更幽(南北朝·王籍)C．两句三年得，一吟双泪流(唐·贾岛)D．草木本无意，荣枯自有时(唐·孟浩然)（2012·安徽卷）“把落叶看成美妙的音符，就没有了悲秋之感。”下图体现的哲学道理是()

A．意识具有目的计划性 B．意识具有直接现实性 C．意识具有主观能动性 D．意识具有科学预见性

【答案】C 【解析】本题考查意识活动的特征和意识的作用。材料反映了人对客观世界的反映具有主动创造性，体现了意识的主观能动性，故选C项。意识活动的目的性和计划性是指人们在反映客观世界时，总是抱有一定的目的，制定相应的计划，故A项与题意无关。意识活动没有直接现实性，故B项错误。只有正确的意识才具有科学预见性，故D项错误。优秀城市雕塑体现了城市的精神品质和文化追求。北京“十二五”期间将新建一批呈现北京历史文化特色和“北京精神”的城市雕塑，分布在京城的大街小巷。回答24～25题。

（2012·北京卷）优秀城市雕塑作为公共环境艺术作品（）①体现了城市环境对雕塑风格的依赖 ②反映了雕塑理念与城市环境的统一 ③体现了城市环境是时代精神的产物 ④反映了历史情怀与时代精神的融合

A．①②

B．①③ C．②④

D．③

（2012·天津卷）有一种雷人的“楼盘文化”：挨着臭水沟叫水岸风光；旁边有小土包叫依山而居；周围有荒草地叫无限绿意；弄个喷水池叫英伦风情。这种现象反映了（）A．人的主观随意性 B．实践和认识具有统一性 C．真理的条件性

D．思维和存在具有同一性

【答案】A 【解析】人的意识是对客观事物的反映，意识活动具有主动创造性、自觉选择性，错误的意识也是对客观事物的反映。材料中雷人的“楼盘文化”是错误的意识，反映人的主观随意性。故选答案A。

（2012·重庆卷）明朝《医有百药》言：古之圣人，其为善也，无小而不崇；其于恶者，无微而不改。改恶从善，是药饵也。这说明（）A．人的善恶观念决定其善恶行为 B．道德教育是中医治病的主要方式 C．人的思想道德观念影响其身心健康 D．善恶相对，有恶方有善，有善才有恶

（2012·广东卷）在某报社“走基层、转作风、改文风”活动总结会上，与会人员分享了“接地气抓活鱼”、“一头汗两腿泥才能写出好新闻”等心得体会。这集中反映了（）①一切从实际出发的工作要求 ②群众观点和群众路线 ③量变引起质变的辩证过程 ④客观精神的外化和表现

A．①②

B．①④

C．②③

D．③④

（2012·安徽卷）2011年诺贝尔生理学奖获奖者发现了免疫系统激活的关键原理，革命性地改变了人们对人体免疫系统的认识，为传染病、癌症等疾病的防治开辟了新道路。这说明（）①科学认识能够创造理想的世界 ②改造世界是认识的目的和归宿 ③事物的发展取决于认识的深化 ④真理在发展中不断地超越自身

A．①②

B．①③ C．②④

D．③④

（2012·全国卷）早期人类的生产生活往往依赖河流，视河流为主宰命运之神而顶礼膜拜。工业革命后，人类以河流的主人自居，肆意开发利用河流，遭到了河流的报复。今天，人们重新认识人与河流的关系，致力于追求人与河流的和谐。由此可见（）①实践是物质性的活动，实践对认识具有决定作用 ②实践具有目的性，认识的最终目的是形成理性认识 ③实践具有历史性，认识必然打上历史和时代的烙印 ④实践是有意识的活动，认识是促进实践发展的动力

A．①②

B．①③

C．②③

D．③④

（2012·福建卷）在牛顿经典力学问世后的200多年时间里，许多科学家认为，整个宇宙都要服从这一“永恒定律”。20世纪初，爱因斯坦发现牛顿的运动定律只有在宏观低速的情况下才是正确的，牛顿力学的“永恒定律”神话被打破。这启示我们（）A．真理是主观与客观的具体的历史的统一 B．人们对同一确定对象会有多个真理性认识 C．对同一事物的判断因人的主观性而产生差异 D．真理适用于任何已知和确定的历史条件和范围

（2012·课标全国卷）以“以铜为镜，可以正衣冠；以古为镜，可以知兴替；以人为镜，可以明得失。”《贞观政要》中这句富含哲理的名言给我们的启迪是（）①善于听取他人意见，是促进认识发展的重要途径 ②避免重蹈他人覆辙，才能使自己在生活中不犯错误

③人们历史活动的思想动机决定人类社会历史发展 ④自觉总结历史经验教训，有利于把握社会发展规律 A．①③

B．①④ C．②③

D．②④

（2012·课标全国卷）以前，人们往往认为一切生物的生长都依赖阳光。现在科学家发现，在水深超过4 000米的可见光不能到达的海底，在高温、高压、剧毒、缺氧的环境里，仍然存在大量海底热液生物，它们靠海底热液带出的能量进行化合作用合成有机质而生存。这从一个侧面表明（）①对真理的追求是永无止境的循环过程 ②真理是理论与实践的具体的历史的统一 ③客观事物的复杂性决定了认识的反复性 ④认识只有不断超越历史条件才能成为真理

A．①②

B．①④ C．②③

D．③④

进的过程，①说法错误。真理是对客观事物及其规律的正确反映，④说法错误。

（2012·山东卷）自1956年美国科学家在实验中直接观测到中微子后，人类对中微子的研究不断深入。2011年9月，欧洲核子中心称发现“中微子超光速”现象，同时指出实验过程存在误差，呼吁全球科学家进行更多的实验观察和独立测试。材料蕴含的哲理是（）A．认识具有反复性和无限性 B．真理和谬误没有原则界限 C．科学实验是社会存在的基础 D．改造世界是认识世界的目的

（2012·四川卷）霍金说：“随着量子力学的发现，我们认识到，由于总存在一定程度的不确定性，不可能去完全精确地预言事件”，“我们的目的只在于表达一套定律，这些定律能使我们在不确定性原理的极限内预言事件。”对此，正确的理解是（）A．认识的根本目的在于把握本质和规律 B．理性认识能指导人们推动事物的发展 C．人们的认识要受到主客观条件的制约 D．事物的不确定性否定了世界是可知的

（2012·四川卷）微博，微信，微电影等“微”事物不断出现，“微时代”带来大变革。回答33～35题。

34．根据上题材料，该游戏的成功开发体现了（）①认识是适应实践活动需要而产生的 ②人的认识能力的高低决定实践水平③认识过程是一个螺旋式上升的过程 ④实践活动是有目的的能动性的活动

A．①③

B．①④ C．②③

D．②④

【答案】B 【解析】本题考查实践的特征、实践与认识的关系。该公司的生产顺应了“网络时代”对“微文化”的需求及当代人对智力游戏的消费需求，①正确；②颠倒了认识与实践的关系，应当是实践水平决定人的认识能力；材料并不涉及认识过程的发展趋势，故排除③；该公司的生产体现出实践的基本特征，④正确。

（2012·浙江卷）从畏惧自然到征服自然，进而认识到要善待自然、与自然和谐相处，千百年来人对自然态度的变化告诉我们（）①人对自然的认识在曲折中逐步深化 ②人与自然的矛盾有个逐步展开的过程 ③人与自然的关系是先对立后统一 ④人类终究无法把握无限的自然

A．①②

B．③④ C．②③

D．①④

（2012·重庆卷）科学理论并非一成不变：一旦有了更好的解释，旧理论就需要修正。科学家随时准备改变自己的信念，并与观察、实验中获取的数据保持一致，这并不是他们的弱点，相反，这正是他们的力量所在。这说明（）①科学发展是前进性与曲折性的统一 ②科学认识随着客观规律的发展而发展 ③科学家的信念是科学发展的根本动力 ④实践是检验认识正确与否的唯一标准

A．①③

B．①④

C．②③

D．②④

【答案】B 【解析】本题考查实践与认识的辩证关系。科学理论与其他任何事物一样，其发展都是前进性与曲折性的统一，①正确。科学认识是随着实践的发展而发展变化的，故②表述错误。科学发展的根本动力是实践，故③表述错误。④表述正确且符合题意。故选B项。

31．（2012·山东卷）阅读材料，回答问题。

雷锋精神犹如一座巍然矗立的灯塔，放射着夺目的光芒。在新的历史条件下，弘扬雷锋精神、开展学雷锋活动，要不断赋予其新的时代内涵。今天，雷锋勤俭节约的美德可以转化为低碳、节能等环保意识，雷锋助人为乐的品质可以转化为奉献、互助等志愿者精神。

(1)结合材料，运用物质与意识辩证关系的知识，谈谈我们应该怎样开展学雷锋活动。

（2012·重庆卷）龙是中华民族的图腾，我们都是龙的传人。阅读材料，回答问题。

材料一 1878年中国正式发行第一套邮票，主图为蟠龙，被称为大龙邮票，具有重要的收藏和欣赏等价值。在近年的一次拍卖会上，一枚面值5分银(相当于1.562 5克银)的大龙邮票成交价格高达17 920元。

材料二 在中国传统文化中，龙象征高贵与力量，彰显昂扬向上、自强不息的精神；在西方基督教文化中，Dragon(中文译为“龙”)是罪和异教的象征。20世纪末以来，随着中国经济的高速发展，包括国防力在内的综合国力不断增强，西方某些人常用Dragon歪曲地指代中国龙，用Dragon的庞大身躯和残暴特性来暗示中国的强大和对别国的威胁，鼓吹“中国威胁论”。

(3)中西方关于龙的认识有明显差异，请说明其哲学依据。

（2012·北京卷）由于人类活动范围的局限，早期地图绘制者认为地球是平的。

15、16世纪哥伦布等航海家证实地球是圆的。随着遥感技术的广泛应用，现在的世界地图日益精准，更好地满足了生产生活的需要。

(2)结合材料，说明认识对实践的依赖关系。

（2012·广东卷）阅读下列材料，结合所学知识回答问题。

材料三 在探索中国特色社会主义建设的道路中，中国人民不断战胜各种艰难险阻，进一步坚定了“不动摇、不懒怠、不折腾”的信念，凝聚了深化改革开放的共识。2012年2月，温家宝总理在广东调研时指出，20年前邓小平南方讲话关于“不改革开放只能是死路一条”的教导至今仍有深远的指导意义。

(3)结合材料三，运用实践与认识的关系原理，分析“不改革开放只能是死路一条”这一论断，并阐述其现实意义。【2011高考真题精选 】

（2011·安徽卷)在我国灿烂的历史文化宝库中，有许多言简意赅的成语，凝结着深刻的生活智慧。下列对成语的哲学寓意理解正确的有()

①刻舟求剑——静止是认识事物的基础 ②画龙点睛——重视解决主要矛盾 ③见仁见智——真理是相对的有条件的 ④胸有成竹——意识具有能动作用 A．①②

B．①③

C．②④

D．③④

(2011·全国卷)以前，人们通常认为植物不像人和动物一样具有“记忆力”。近来，科学家在实验中发现，照射到一片叶子上的光，能够让整株植物作出相应的反应。科学家认为，植物可以用“电化学信号”在叶子之间传递光强和光质信息，这种反应方式和人的神经系统的反应方式非常相似。植物“记住”光线中的信息并作出反应，进一步佐证了（）①任何物质都有反应特性 ②意识是一种特殊的反应形式 ③不同形式的物质具有同样的反应特性 ④物质的不同反应形式之间具有联系性

A．①②

B．①④

C．②③

D．③④(2011·广东卷)“道，犹行也；气化流行，生生不息，是故谓之道。”与此哲学观点相通的是（）A．自然从来不飞跃 B．物理不外于吾心 C．世界是一团永恒的活火 D．动之端乃天地之心也

(2011·江苏卷)荀子说：“天不为人之恶寒也辍冬，地不为人之恶辽远也辍广。”这句话表明（）A．世界的真正统一性在于它的物质性 B．自然界先于人和人的意识而存在 C．自然界的事物是按自己的意志行事的 D．万事万物是不以人的意志为转移的

【答案】D 【解析】 本题考查的知识点是思维与存在的关系。题干的引文内容强调的是自然界的存在与发展是客观的，体现的是唯物主义的观点。据此判断，A、B表述不符合题意，C表述体现的是唯心主义的观点，故排除。

(2011·江苏卷)传统的电影放映是播放电影拷贝胶片上的画面，银幕上人物几秒钟的静止实际上是由放映机播放的数十张胶片上相同的画面形成的。该现象包含的哲理是（）A．静止是运动的特殊状态 B．机械运动是最基本的运动形式 C．物质是运动的承担者

D．静止是物质具体形态的存在方式

(2011·四川卷)《吕氏春秋·察今》记载：荆人欲袭宋，使人先表澭水。澭水暴益，荆人弗知。循表而夜涉，溺死者千有余人，军惊而坏都舍。以下选项，与荆人教训具有相同哲学寓意的是（）A．士以进死为荣，退生为辱

B．国虽大，好战必亡；天下虽安，忘战必危 C．九河盈溢，非一块所防；带甲百万，非一勇所抗 D．兵无常势，水无常形；能因敌变化而取胜者，谓之神

测的高明者。其寓意与题干相符，故正确答案为D项。

(2011·浙江卷)每天都会有新的盐分进入海水，海水中也会有一些盐分进入海床沉积层。新注入的盐分数量与海水里跑掉的盐分数量互相抵消，海水的平均溶盐度保持稳定。这表明（）①量变是质变的必要准备 ②质变是量变的必然结果 ③静止是一种特殊的运动 ④物质是运动的物质 A．①②

B．③④

C．②③

D．①④

(2011·重庆卷)下图给我们的启示是()

失败者找借口，成功者找方法

选自《信仰的沙漠》

A．成功还是失败，取决于人的主观意识 B．改造主观世界是改造客观世界的基础 C．理性分析是指导实践走向成功的关键 D．客观条件为主观能动性的发挥提供广阔余地

(2011·安徽卷)茶叶因生长环境的差异而带有不同的味道，一些品茶专家根据多年的经验品一品便知茶叶的产区在哪里。这表明（）①一事物区别于它事物就在于矛盾的特殊性 ②世界上的一切事物都具有自觉反映的特性 ③人的认识是在实践中不断地深化和发展的 ④人为事物的联系形成后不在人的意识之外

A．①③

B．①④

C．②③

D．②④ 某农牧区由于长期滥垦草原、超载放牧，不仅没有改变经济落后的面貌，反而导致自然环境的严重破坏，草原承载力急剧下降。践行科学发展观以来，农牧民改变以往的经济发展方式，根据当地自然条件种植沙柳资源林，大力发展沙柳加工业，不仅促进了经济发展，也保护了生态环境。回答29～30题。

(2011·全国卷)该地农牧民种植沙柳资源林，发展沙柳产业，改变落后面貌的事例表明（）①人民群众是物质生产的主力军，是社会存在和发展的基础 ②人民群众是物质财富的创造者，是推动物质生产发展的决定力量 ③人民群众具有无限的创造力，是创造物质财富和精神财富的源泉 ④人民群众是历史发展的动力，在经济社会发展中起主体的作用

A．①②

B．②③

C．②④

D．③④

(2011·全国卷)农牧民落实科学发展观，建设生态文明取得明显成效，得益于他们（）①以经济效益为中心，积极促进沙柳产业发展 ②尊重自然规律，完整地保护当地的自然面貌 ③从该地实际出发，因地制宜发展沙柳种植业 ④发挥自觉能动性，做到人与自然的和谐相处

A．①②

B．①④

C．②③

D．③④

【答案】D 【解析】 本题考查考生运用哲学知识分析论证问题的能力。发展沙柳产业，不仅仅是看中其经济效益，更加重视生态效益，故①不能完整体现题意。②不符合材料，农牧民并没有完整地保护当地的自然面貌，而是以科学发展观为指导，转变经济发展方式，对自然进行了积极的改造。③④符合题意，故本题答案为D项。

(2011·全国卷)材料 20世纪上半叶，中国共产党在延安写下了辉煌的一页。从1935年到1948年的13年间，延安经历了抗日战争、解放战争以及整风运动、中共七大等影响和改变中国历史进程的重大事件。中国共产党以马克思主义为指导，结合中国实际，克服了“左”右倾机会主义的影响，确立了毛泽东思想在全党的指导地位。中国共产党从中华民族的最高利益出发，推动建立了抗日民族统一战线，领导敌后抗日斗争，取得了抗日战争的伟大胜利，奠定了新民主主义革命在全国胜利的基础。中国共产党取得这些伟大成就的根本原因，就在于坚持了马克思主义基本原理与中国实际相结合。

(6)结合材料和所学哲学知识，说明坚持马克思主义基本原理与中国实际相结合的历史和现实意义。

(2011·福建卷)“小时不识月，呼作白玉盘。又疑瑶台镜，飞在青云端。”看到月亮，一个小孩会形象地把它同日常生活中得某些东西联系起来；而一个远离故土的人会以“我寄愁心于明月，随君直到夜郎西”抒发自己的离情别绪。这体现了（）①认识活动是主观意识对客观事物的反映和思索 ②认识可以因为对同一个客观对象理解的不同而不同 ③认识对象具有能动的反映特性，是主观与客观的统一 ④认识可以摆脱客观事物的原貌，实现认识对象的创新 A．①②

B．②③ C．①④

D．③④(2011·江苏卷)国库也叫国家金库，一般以为只是放钱的库房。事实上，现代意义上的国库还可以看成是一个簿记系统，用来记录所有的财政收入和财政支出。人们对国库的片面认识是（）A．唯意志主义的 B．客观存在的主观映象 C．人脑主观自生的 D．脱离客观存在的结果

(2011·江苏卷)宋朝张先《木兰花》中云：“人意共怜花月满，花好月圆人又散”。下列诗句与题诗所含哲理相近的是（）A．月满中秋夜，人人惜最明 B．年年岁岁花相似，岁岁年年人不同 C．但愿人长久，千里共婵娟

D．年年今夜，月华如练，长是人千里

【答案】D 【解析】 本题考查的知识点是规律的客观性。“人意共怜花月满，花好月圆人又散”诗句体现了规律是客观的，不以人的意志为转移。“年年今夜，月华如练，长是人千里” 体现了规律的客观性。

(2011·课标全国卷)医学临床实践表明，人的思维活动的灵活多变性与其大脑的“扣带前回”区域相关联，有人喜欢“钻牛角尖”往往与该区域的“换挡装置”出现故障有关。这进一步佐证了（）①意识活动的内容和形式是由人脑决定的 ②意识是人脑加工改造的产物，其本质是大脑的机能 ③人脑是意识形成的物质基础 ④人脑是思维活动的生理基础

A．①③

B．②③

C．②④

D．③④(2011·山东卷)2010年7月，我国自主研制的“蛟龙”号载人潜水器潜水深度首次达到3759.39米，有力推动了我国深海探矿、海洋打捞事业的发展。这表明（）A．事物的发展取决于人类认识的提高 B．改变自然规律可以服务于物质生产 C．人类能够创造自在事情之间的联系 D．只有尚未认识而没有不可认识之物

(2011·四川卷)科学地开发和利用能源才能促进人类的可持续发展。阅读材料，回答问题。

材料五 优化能源结构，发展新能源产业是我国“十二五”规划纲要提出的重要任务，其中包括高效发展核电。据资料，1公斤核燃料铀－235裂变释放的能量相当于2700吨标准煤燃烧释放的能量；与风电、太阳能等新能源相比，核电基本不受风、阳光等自然条件的影响；核电站不排放有害气体和烟尘，其一年产生的二氧化碳，是同等规模火电站排放量的1.6%；我国目前已建成13台核电机组，电价普遍低于当地标杆电价；2010年，全球发电总量中核电占16%，我国发电总量中核电占2%。据预测，到2015年，我国社会用电量将达6.27万亿千瓦时，年均增长率约为8.5%。

材料六 安全是核电发展的前提和最高原则。从三里岛和切尔诺贝利核事故的伤痛，到日本福岛核泄漏的阴霾，一次次引发全球对核电安全的高度关注和重视。各国依据核电发展的客观规律和特殊要求，不断反思核电安全标准，检查核电安全建设，完善核电安全措施与技术体系，以推动核电安全日臻完善。

(6)结合材料五，运用经济常识，分析核电在我国能源结构中的比较优势。(7)联系材料六，从知识论角度，说明人类在发展核电过程中应怎样确保安全。呈现原理，后结合材料语境进行说明，做到有理有据。

(2011·天津卷)处于青春期的少年需要特别的关怀。有研究表明，许多处于青春期的少年往往会做出无所畏惧的大胆举动，是由于大脑产生一种恐惧记忆抑制效应，使孩子们对恐惧感“暂时性失忆”。这种大脑效应，会随着年龄增长及大脑进一步发育逐渐消失。这表明（）A．意识是人脑的分泌物 B．人脑是意识产生的源泉 C．意识活动具有目的性和计划性 D．人脑是意识活动的物质器官

【答案】D 【解析】 本题考查意识的相关知识。材料中所提的大脑效应、大脑效应会随着年龄增长及大脑的进一步发育逐渐消失，表明人脑是意识活动的物质器官，D说法符合题意。A中“分泌物”说法错误，否定了意识的能动作用；意识是客观存在的反映，客观存在是意识产生的源泉，B说法错误；C说法正确，但与题意不符。故选答案D。(2011·安徽卷)茶叶因生长环境的差异而带有不同的味道，一些品茶专家根据多年的经验品一品便知茶叶的产区在哪里。这表明（）①一事物区别于它事物就在于矛盾的特殊性 ②世界上的一切事物都具有自觉反映的特性 ③人的认识是在实践中不断地深化和发展的 ④人为事物的联系形成后不在人的意识之外

A．①③

B．①④

C．②③

D．②④

(2011·安徽卷)在我国灿烂的历史文化宝库中，有许多言简意赅的成语，凝结着深刻的生活智慧。下列对成语的哲学寓意理解正确的有（）①刻舟求剑——静止是认识事物的基础 ②画龙点睛——重视解决主要矛盾 ③见仁见智——真理是相对的有条件的 ④胸有成竹——意识具有能动作用 A．①②

B．①③

C．②④

D．③④

(2011·安徽卷)在我国灿烂的历史文化宝库中，有许多言简意赅的成语，凝结着深刻的生活智慧。下列对成语的哲学寓意理解正确的有（）①刻舟求剑——静止是认识事物的基础 ②画龙点睛——重视解决主要矛盾 ③见仁见智——真理是相对的有条件的 ④胸有成竹——意识具有能动作用 A．①②

B．①③

C．②④

D．③④

(2011·全国卷)全球气候变暖的危害日益凸显，各国都在寻求应对之策。我国科学家研究了气候变暖条件下热量资源变化对粮食生产的影响。1981年以来，我国一年两熟、一年三熟粮食作物种植界限明显北移，在其他条件不变的情况下，前者粮食产量平均可增加54%～106%，后者可增加27%～58%。该研究为我国合理调整农作物区域布局提供了科学依据。这从一个侧面表明科学认识（）①具有自觉选择性，能够透过现象认识本质，化害为利 ②具有能动创造性，能够推测未来，创造理想世界 ③能够揭示事物演化规律，指导实践活动，推动社会发展 ④基于实践活动，体现了主体的能动性、创造性和目的性 A．①②

B．①⑨

C．②④

D．③④

(2011·全国卷)阅读材料，完成下列各题。

材料一 1951年，西藏和平解放，为西藏与全国一起实现共同进步与发展创造了基本前提。1959年，西藏掀起一场轰轰烈烈的群众性民主改革运动，废除了政教合一的封建农奴制度，解放了百万农奴和奴隶，开创了西藏人民当家作主的新时代。

1965年，西藏自治区成立，标志着民族区域自治制度在西藏全面确立。昔日的农奴和奴隶享有了平等参与管理国家事务和自主管理本地区和本民族事务的政治权利。西藏自治区不仅享有一般省级国家机关制定地方性法规的权力，而且享有广泛的自治权。1965年以来，共制定了250余件地方性法规和具有法规性质的决议、决定，有效地维护了西藏人民在政治、经济和社会生活各方面的特殊权益，促进了西藏各项事业的发展。

材料二 民主改革50多年来，西藏经历了从黑暗走向光明、从落后走向进步、从贫穷走向富裕、从专制走向民主、从封闭走向开放的光辉历程，实现了由封建农奴制向社会主义制度的历史性跨越，经济建设取得了巨大成就。

据统计，1959年至2010年，西藏生产总值由1.74亿元增长到507.46亿元。2010年西藏的经济增长率为12.3%，比全国平均水平高2个百分点。1959年至2008年，中央财政向西藏的财政转移支付为2019亿元，平均增长近12%。“十二五”期间，中央财政计划对西藏的财政补助达到2124亿元。

(1)结合材料一，说明西藏实行民族区域自治的根据，并分析民族区域自治对西藏经济社会发展的作用。

(2)结合材料二和所学经济知识，说明中央财政支持对西藏经济社会发展的意义。

(3)运用处理社会关系的实践推动社会发展进步这一原理，结合材料分析西藏实现跨越式发展的原因。

根据经济社会发展要求制定和实施的法律法规，促进了生产关系与生产力相适应，推动了西藏实现跨越式发展。(2011·福建卷)我国科研人员自行研发的北斗卫星导航系统，其最大的创新在于把导航与通信紧密地结合起来，同时具备定位与文字通信功能。“北斗”的发展和完善将为人们的生产和生活提供更多更好的服务。材料表明（）A．科学技术的进步对社会发展起积极的推动作用 B．科学研究应树立创新意识，不唯上不唯书只唯实 C．科学理论能够正确地预见社会发展的方向和趋势 D．科学实验是人类思维在认识和改造社会中创造性的表现

(2011·广东卷)阅读下列材料，结合所学知识回答问题。

材料一近年来，在发展文化产业的过程中，一些地方出现了“名人故里”之争，甚至有炒作负面历史人物、制造假文物等现象。针对这些假文化之名，争经济利益之实的行为，文化部、国家文物局联合发文叫停。

材料二 我国在文化体制改革中，科学区分了公益性文化事业与经营性文化产业。当前，我国正着力加快经营性文化单位转企改制，稳步推进公益性文化事业单位改革，并把振兴文化产业上升到国家战略的高度。截至2010年上半年，全国大多数经营性文化单位基本完成转企改制，据此，有人认为，文化体制改革就是搞文化产业化。

(1)结合材料一，运用《文化生活》的知识，分析行政主管部门发文“叫停”的原因。

(2)结合材料二，从真理的条件性、具体性原理出发，简评“文化体制改革就是搞文化产业化”的观点。

(3)结合材料二，运用两点论和重点论相统一的认识方法，谈谈你对文化体制改革的理解。

可以从真理与谬误关系、真理是主观与客观的具体的历史统一等角度分析。第(3)问也是设限性哲学题目，分别从两点论和重点论的角度结合材料阐述即可。

(2011·江苏卷)黑格尔说：“真理是在漫长地发展着的认识过程中被掌握的，在这一过程中，每一步都是它前一步的直接继续。”这说明真理（）①在认识过程中不断被推翻 ②在发展过程中不断超越自身 ③是具体的、有条件的 ④在认识中不断超越历史条件

A．①②

B．①④ C．②③

D．③④

【答案】C 【解析】 本题考查的知识点是真理的客观性、具体性、条件性。黑格尔这句话强调的是真理是不断发展的，①表述不准确，②③表述正确符合题意，④表述错误。

(2011·课标全国卷)历史学家通常认为，在审视复杂历史问题时不能轻率地下结论。这一观点的合理性在于（）①不同的认识主体对复杂历史问题的认识总是不同的 ②真理不会停止前进的步伐，而是在发展中不断超越自身 ③复杂历史问题本质的暴露和展现必然需要一个较长的过程 ④人们对复杂历史问题的认识受所处社会实践水平的限制

A.①②

B．②③

C．①④

D．③④

(2011·山东卷)“十二五”时期是我国全面建设小康社会的关键时期，山东省委、省政府将进一步推进转方式调结构，努力实现富民强省新跨越。阅读材料，回答问题。

材料一 为进一步推进转方式调结构，2010年10月，山东省委组织专家分赴全省17市进行了实地调研。针对调研中发现的新问题，山东省委认真听取民主党派和群众的建议，深化了对转方式调结构的认识。

材料二 下图是山东省“十五”末、“十一五”末、“十二五”末(发展目标)的地区生产总值构成图。

材料三 2011年是“十二五”开局之年。山东省政府将加大财政支持力度，加强人才队伍建设，提高科技创新能力，培育新的消费热点，为实现“十二五”末的产业发展目标奠定良好的基础。(1)结合材料一，运用政治生活知识，回答山东省委为什么要组织调研，听取民主党派和群众的建议。

(2)结合材料一，运用实践与认识关系的知识，分析山东省委开展调研工作的合理性。(3)材料二反映了哪些经济信息？据材料

二、材料三，分析为实现“十二五”末的产业发展目标，山东省政府的各项措施所蕴含的经济生活道理。

关知识。题目整体上难、中、易结合，知识宏观、中观、微观相结合，考查了考生的知识和能力水平。

(2011·四川卷)科学地开发和利用能源才能促进人类的可持续发展。阅读材料，回答问题。材料五 优化能源结构，发展新能源产业是我国“十二五”规划纲要提出的重要任务，其中包括高效发展核电。据资料，1公斤核燃料铀－235裂变释放的能量相当于2700吨标准煤燃烧释放的能量；与风电、太阳能等新能源相比，核电基本不受风、阳光等自然条件的影响；核电站不排放有害气体和烟尘，其一年产生的二氧化碳，是同等规模火电站排放量的1.6%；我国目前已建成13台核电机组，电价普遍低于当地标杆电价；2010年，全球发电总量中核电占16%，我国发电总量中核电占2%。据预测，到2015年，我国社会用电量将达6.27万亿千瓦时，年均增长率约为8.5%。

材料六 安全是核电发展的前提和最高原则。从三里岛和切尔诺贝利核事故的伤痛，到日本福岛核泄漏的阴霾，一次次引发全球对核电安全的高度关注和重视。各国依据核电发展的客观规律和特殊要求，不断反思核电安全标准，检查核电安全建设，完善核电安全措施与技术体系，以推动核电安全日臻完善。

(6)结合材料五，运用经济常识，分析核电在我国能源结构中的比较优势。(7)联系材料六，从知识论角度，说明人类在发展核电过程中应怎样确保安全。

综合运用经济知识、哲学中的认识论知识分析说明问题的能力。第(6)问要求分析核能在我国能源结

(2011·浙江卷)考古学好比望远镜，可以让我们远望人类的起点和整个历史，考古遗物则如同显微镜，可以让我们透视具体的历史事件。这意味着（）①没有对个体的透视，整体就难以把握 ②没有对整体的理解，个体就无法认识 ③没有实践认识就没有来源

④没有认识的指导，实践就不能深入 A．①②

B．③④

C．①③

D．②④

【2010高考真题精选 】

1、（2010年高考·山东卷24）.图7既可以看成正在对视的两个人，也可以看成一个酒杯。这表明

A.运动是客观事物的固有属性和存在方式 B.人们的认识结果是由认识的主题决定的 C.意识对客观世界的反映是主动而有选择的 D.人们的认识活动可以能动地改造客观世界

【解析】C 本题以漫画形式考查考生对意识的理解，获取和解读信息、调动与运用知识的能力。在本题中，首先要弄清楚这是对一事物的不同看法，反映了意识能动的认识作用，故选C项，排除A、D项；意识、认识是客观事物的主观反映，故B项说法错误。

2、（2010高考·北京卷26）徐悲鸿偏爱画马，听马蹄得得，看马迎风奔驰，他觉得是一种精神享受，心仿佛在和马一同驰骋。这表明，作为对世界的一种反映形式的艺术作品

A.受到艺术家生活环境的深刻影响 B.源自于艺术家的技艺和艺术天分 C.离不开艺术家的生活感悟和情感 D.取决于艺术家的执着努力和勤奋

3、（2010年高考·安徽卷10）图1漫画《招聘》启示我们

A要充分发挥主观能动性 B要勇于挑战和敢于创新 C要抓住时机，促成飞跃 D要坚持一切从实际出发

4、（2010高考·全国新课标卷21）木星是太阳系中体积最大的行星，人们对它充满无限遐想。为了解木星的形成、进化和结构等，在最新航天科技的支持下，美国预计于2011年8月发射新的木星探测器“朱诺”。对木星的科学探测活动将进一步佐证

①人类的好奇、兴趣和遐想是推进有关木星认识的直接动力②现代科技和探测手段的发展推动有关木星认识的深化发展③实践发展提出的客观需要是推进有关木星认识的根本动力④严密的逻辑和精心的准备能确保木星探测实践的如期成功

A．①②

B.②③ c．②④

D．③④

5、（2010高考·广东卷34）关于“学习”有两种观点：其一，“人之岁月精神有限，诵说中度一日，习行中错一日；纸墨上多一分，身世上少一分。”其二，“教人必欲使其读尽天下书，将道全看在书上，将学全看在读上。”这两种观点没有处理好

A．物质与意识的关系

B．实践与认识的关系 C．真理与价值的关系

D．量变与质变的关系

6、（2010年高考·江苏卷24）为了推动群众性爱国主义教育活动的深入开展，中宣部、中组部等11个部门联合组织了“双百”人物的评选活动。2009年9月10日，评选出了100位为新中国成立作出突出贡献的英雄模范任务和100位新中国成立以来感动中国人物。

“双百”人物都具有崇高的社会理想、坚定的道德信念、忠诚的爱国之心和忘我的奉献精神。这表明

A.理想信念对“双百”人物的成长起决定作用 B.世界观是人们自觉形成的哲学理论体系 C.世界观对人们认识世界和改造世界具有指导作用 D.培养道德模范是社会主义精神文明建设的根本任务

【解析】C 本题为综合考查。《文化生活》与《哲学生活》的结合。A、D从文化生活的角度进行分析但是表述错误；B、C从哲学角度分析，考查世界观与哲学的关系。

7、（2010年高考·江苏卷27）子在川上曰：“逝者如斯夫，不舍昼夜”。这句话蕴含的道理是 A.运动时无条件的、绝对的B.世界万物是永恒发展的 C.运动是物质的唯一特性

D.运动是离不开物质的

【解析】A 考查运动的特点。选项带有迷惑性。变化不等于发展，B表述不准确；运动是物质的固有属性和存在方式，C错误；D与题意无关。

8、（2010年高考·江苏卷28）有图漫画《你的心境》所体现的哲理是

A.人们在意识指导下自发改造客观世界 B.意识是脱离客观存在的主观映像 C.意识在特定条件下决定和控制客观对象 D.意识对于人体的生理活动具有调节和控制作用

【解析】D 本题考查意识的能动作用。从漫画及说明中可以看出，漫画反映的是意识对人的反作用。

9、（2010年高考·江苏卷29）下列与“纸上得来终觉浅，绝知此事要躬行”哲理相同的是 A.读书破万卷，下笔如有神

B.近水知鱼性，近山识鸟音 C.欲知山中事，需问打樵人

D.路遥知马力，日久见人心

【解析】B

本题考查实践是认识的基础。题干表明的哲理是实践是认识的来源，与此相同的是B项。A表明的是量变与质变的关系；C表明要具体问题具体分析；D表明的是实践是检验认识是否正确的唯一标准。

10、（2010年高考·上海卷17）马克思主义哲学具有高度的科学性和实践性，实践性是指

A．正确阐明整个世界发展最普遍的规律

B．以改造客观世界为目的 C．有效提供改造客观世界的观点和方法

D．以认识客观世界为目的

【解析】B

本题考查考生对实践的理解能力。实践是人类改造客观世界的物质性活动具有主观能动性，是一种有目的、有意识的改造客观世界的活动。故B正确。

11、（2010高考·全国新课标卷39）20世纪20年代末至30年代初的世界经济危机期间。美国极力推动文化产业发展，涌现出“百老汇”、“好莱坞”等知名文化品牌，目前已成为世界第一文化产业大国：90年代亚洲金融危机期间，日本和韩国注重发展文化产业。迅速成为文化产业大国，有人据此认为：经济不景气成就文化产业发展是一条规律：当前，世界经济不景气。对于我国部分省市落实文化强省(市)发展战略，推动文化产业跨越式发展，也许是不可多得的“良机”。

运用哲学知识，对材料中“经济不景气成就文化产业发展是一条规律”的推断的合理性和严文化产业的发展需要相应的条件谨性作简要评析。(12分)

12、（2010高考·福建卷39）民本思想是中国传统文化宝库重要的思想资源，对中国历史发展产生了广泛而深刻的影响。传统民本思想和中国共产党“以人为本”论述节选

“民为贵，社稷次之，君为轻。”

——孟子《孟子·尽心下》

“为君之道，必须先存百姓，若损百姓以奉其身，犹割股以啖腹，腹饱而身毙。” ——唐太宗《贞观政要·君道》

“生民之初，本无所谓君臣，则皆民也。„„夫曰共举之，则因有民而后有君，君末也，民本也。”

——谭嗣同《仁学》

专家点评：传统民本思想在历史上起到一定的积极作用，但具有时代局限性，统治阶级运用民本思想的目的是“治民”、“驭民”。

“坚持以人文本，就是要以实现人的全面发展为目标，从人民群众的根本利益出发谋发展、促发展，不断满足人民群众日益增长的物质文化需要，切实保障人民群众的经济、政治和文化权益，让发展的成果惠及全体人民。”

——胡锦涛《在中央人口资源环境工作座谈会上的讲话》（2004年3月10日）专家点评：中国共产党“以人为本”是对传统民本思想的扬弃，是立足中国发展时间，适应新的发展要求突出的，其内涵将随着中国特色社会主义时间的深入而不断丰富。结合材料，说明从民本思想到中国共产党“以人为本”是如何体现人类认识过程的。

13、（2010年高考·天津卷14）阅读材料，回答问题。

世博会自诞生以来，一直讲述并预言着世界的改变，推动人类文明不断走向成熟。世博会是展示台：上海世博会吸引了246个国家和国际组织参展，集中展示了最新的科技成果、多元的世界文化以及悠久灿烂的中华文明。世博会是大课堂：上海世博会拓展了人们的知识视野，激励了全社会的创新热情，眺望了世界文明的未来。世博会是助推器：1933年荧加哥世博会使美国汽车业大放异彩;1933年大田世博会推动了韩国从出口加工型经济向自言创新型经济的转变;2010年上海世博会以“城市，让生活更美好”为主题，深化了人类对人与环境关系的思考和探索，成为人类文明发展的新驿站。

结合材料，用哲学中有关认识的观点，说明世博会为什么能“讲述并预言着世界的改变。”（10分）

【答案】① 实践是认识的基础；实践是认识的来源、动力、标准、目的。“展示台”、“大课堂”、“助推器”等材料分别体现了上述原理。

② 追求真理是一个过程，认识具有无限性。“新驿站”等材料体现了上述原理。

14、（2010年高考·江苏卷35）重视和善于学习是中国共产党的优良传统和政治优势。面对复杂多变的国内外形势、日新月异的科学技术、碰撞激荡的多元文化，为了进一步完善党的执政方式，提高党的执政能力，中共十七届四中全会提出了建设马克思主义学习型政党的重大战略任务。

结合材料，运用辩证唯物论的有关知识说明建设学习型政党的依据。

15、（2010年高考·安徽卷38）2010年世博会在上海举行。某校高三（1）班同学以“走进世博，聚焦世博”为主题开展探究活动。同学们通过查阅、上网等途径收集资料，组织课堂讨论，发表看法：

甲同学：上海世博会是文化世博。中国馆的建筑设计凸显汉字、京剧、中国红和水墨画等中国元素，政体布局体现了中华文化悠久的的“和谐”思想;国家馆馆内用高科技手段向观众展示古代四大发明、《清明上河图》等中华上下五千年文明的精华；安徽管一徽派建筑标志性元素“马头墙、小青瓦而为外墙装饰，馆内通过徽剧、黄梅戏，凤阳花鼓”等民间艺术的展示，让观众领略新安文化‘皖江文化和淮河文化的质感。

乙同学：上海世博会是低碳世博。以低能耗、低污染、低排放为基本特征的“低碳”理念贯穿于上海世博会方方面面。如世博会的照明全面采用半导体照明（LED），既不减少亮度又节省能源百分之九十；安徽管的建筑和装饰大量采用了节能环保产品；安徽将利用世博会推广发展低碳经济的招商项目，承接国际国内产业转移，努力实现跨越式发展。

通过讨论，同学们认识到上海世博会是“文化世博”、“低碳世博”。请用实践的观点谈谈你对这一探究活动的认识。（8分）

【答案】实践具有主观能动性。选择“走进世博、聚焦安徽”这一主题进行探究是一种有目的、有意识的实践活动。实践是认识的基础。“文化世博”、“低碳世博”的认识来源于探究活动，对世博会的认识在探究活动中又得到了深化。

【2009年高考真题精选】

1.（2009·上海，11）胡锦涛总书记指出：在改造客观世界的进程中，我们的主观世界可以得到磨炼和提高。我们的主观世界不断得到改造，就可以推动我们更好地改造客观世界。”这表明改造客观世界和改造主观世界之间是

（）

A.互作用的关系

C.相互对立的关系

B.彼此分离的关系

D.完全一致的关系 答案

A

2.（2009·上海，22，不定项）当甲型H1N1流感在全球许多国家传播时，世界各国通力合作，严加防范，以抗击这一流感的蔓延和肆虐。这种实践活动是一种

（）

A.客观的物质活动 C.自觉能动的活动 答案

ACD 3.（2009·重庆，28）随着经济社会的发展，党中央、国务院把研制大型飞机纳入中长期科学和技术发展规划，这是集中力量办大事、增强国家核心竞争力的战略举措。为此，国家转变体制机制，坚持自主研发，加强国际合作，优化整合全球资源，成立了国家控股的中国商用飞机有限责任公司，标志着大型飞机的研制进入实体操作阶段。研制大型飞机的决策和实施需要

（）

①审时度势

②在分析指导下进行综合③运用系统综合思维方法

④发挥体制创新的决定作用

A.①② 答案

B 4.（2009·重庆，32）一个替政府看门的中学毕业青年，60年锲而不舍地专注于自己的业余爱好――打磨镜片。借助自己研磨的超出专业技师水平的复合镜片，他发现了当时人类尚未知晓的微生物世界，得到科学界广泛赞誉，被授予巴黎科学院院士头衔。他就是荷兰科学家列文·虎克。材料表明

（）

①实践是个人与社会统一的基础 ②生活理想是个人全部理想的基础和归缩 ③人所特有的劳动创造力是人生价值的源泉 ④获得社会认可是人生价值实现的基本标志 A.①③

答案

A 5.（2009·天津，5）漫画《赛跑》启示我们在成长道路上要

（）A.发挥主观能动性，锲而不舍

B.尊重客观规律，循序渐进 B.①④

C.②③

D.②④ B.①③

C.②④

D.③④

B.纯粹主观的活动 D.社会历史的活动 C.明确人生目标，锐意进取

D.增强竞争意识，自立自信 答案

C 6.（2009·全国Ⅱ，30）中国总理在英国剑桥大学做题为《用发展的眼光看中国》的演讲，指出：“我之所以强调用发展的眼光看中国，就是因为世界在变，中国也在变”。这是对中国改革开放带来巨大发展的肯定，其中包含的深刻这里是

（）

①认识对象在变化发展，不能囿于静止的观点而无视其变化 ②认识对象的改变，必然引起人们认识的改变 ③看问题观点的改变，是认识结论变化的前提和基础 ④看问题观点的不同，会导致对客观事物判断的差异 A.①②

答案

B 7.（2009·全国Ⅱ，31）胡杨树生长在中国西北浩瀚的沙漠中，它扎根深，抗干旱，迎风沙，耐盐碱，生命力极强。人们赞美它“生而千年不死，死而千年不倒，倒而千年不朽”，称其为“英雄树”，誉之为中华民族坚忍不拔精神象征。弘扬中华民族精神（）

①可以激发人昂扬的精神状态，体现了意识对物质的积极的反作用 ②可以为现代化建设提供精神动力，体现了意识对物质的相对独立性 ③可以调动人的精神能量，体现了意识对物质的特殊决定作用 ④可以促进人的全面发展，体现了意识对物质的依赖关系 A.①②

答案

A 8.（2009·广东，24）“我们要坚强，不要哭，要保持清醒，保持体力”。四川某中学生在地震废墟下鼓励同学们坚持待援，最终他和同学们一起配合救援人员得以脱险。这体现了

（）

①面对灾害人们应该发挥主观能动性 ②面对灾害人们应该相互合作 ③团结互助可以战胜自然 ④团结互助可以减少损害 B.①③

C.②③

D.③④ B.①④

C.②③

D.③④ A.①②

答案

C

B.①④

C.①②④

D.①②③

9.（2009·浙江，30）以下说法与漫画《落潮》（作者刘庆涛）的哲学寓意相符的是

（）

A.恐惧归根到底源自内心的怯懦 C.无知则无畏，真正有知则有畏 答案

D 10.（2009·四川，31）十九世纪四十年代以前，西医外科手术都是在没有麻醉的情况下进行的，不仅增加了病人的痛苦，甚至会导致昏厥、休克和死亡。实现“刀下无痛”，一直是医学界的梦想之一。一代又一代的医生尝试用各种不同的方法，尽可能地减轻病人外科手术的痛苦，但效果都很有限。直到化学止痛剂一氧化二氮和乙醚的发现、成功使用和推广，医学才真正进入无痛手术时代。

上述材料说明

（）①实践是社会性历史性的活动 ②认识是适应实践的需要产生的 ③实践是客观见之于主观的活动 ④获得正确的认识意味着认识过程的结束 A.①②

答案

A 11.（2009·北京，34）为引导高校毕业生到西部去，共青团中央和教育部等部门组织实施了“大学生志愿服务西部计划”。该计划的主要内容包括：根据西部建设和发展需要设置服务岗位；给予志愿者一定的生活补贴，并在服务期满时为其提供考研加分等优惠政策和切实有效的就业服务。这一计划的设计所体现的哲学道理是（）

①集体利益和个人利益相统一

②实现人生价值要发挥主观能动性

B.①③

C.②③

D.②④

B.自信就能超越环境的限制

D.人往往自己把自己打倒

③在社会实践中改造主观世界

④个人理想应该与社会需要相结合 A.①② B.①④

C.②③

D.③④

12.（2009·北京，35）

生活在河里的小鱼听说陆地上有一种动物叫奶牛，于是向青蛙询问奶牛的长相。青蛙说：“奶牛体形很大，四条腿站立，头顶上长着一堆尖尖的犄角，身上布满黑色斑点，喜欢吃青草。”于是，小鱼脑海里生成了奶牛的形象。小鱼脑海中的奶牛形象及其生成过程说明

（）

A.没有亲身实践就不可能获得真知

C.认识的形成受主客观因素的制约 答案

C

解析

是个很有意思的寓言小故事，小鱼脑海里的奶牛的形象是由它自己想像完成的，当然也听了青蛙的描述。这个故事说明人的认识的形成是要受到主观认知和客观实际制约的，A的说法太绝对，不正确，B说法不科学，感性认识不一定都正确，D项和题意无关。所以本题选C。

（2009·安徽，10~11）新时期我国农村改革是不断总结经验的基础上逐步展开、递次推进的，它经历了从“大包干”到税费改革，再到包括乡镇机构和管理体制等在内的综合改革过程，从而大大促进了我国农村经济和社会的发展。回答13～14题。

13.我国农村改革的历程表明

（）①实践是客观见之于主观活动 ②人类实践活动具有社会历史性 ③认识的发展是一个螺旋式上升的过程

B.感性认识是丰富、生动和正确的 D.感性认识有必要上升到理性认识 ④只有参加社会实践才能获得正确认识 A.①②

答案

C 14.我国农村改革带来经济和社会发展所包含的历史唯物主义观点有

（）

①生产关系必须适合生产力状况

②生产方式变革社会性质的变化

③改革是社会主义社会发展的动力

④上层建筑适合经济基础状况就能促进生产力的发展 A.①③

答案

A 15.（2009·江苏，31）2009年4月以来，从墨西哥蔓延开来的流感，最初被诊断为猪流感。后来，世界卫生组织等权威机构研究发现，这种流感病毒实际包含猪流感、人流感和禽流感三种流感病毒的基因片段，于是将这种新型流感改称为A(H1N1)型流感，我国称之为甲型H1N1流感。随着研究的深入，诊断技术不断改进，防治手段逐步完善，疫苗研制加速推进。

国外疫情一经发布，我国政府高度重视，为确保人民群众健康和生命安全，全力开展防控工作。在广泛征求意见的基础上，卫生部、农业部专门制订并下发了诊疗方案和应急预案。各级地方政府及时采取措施，严格执行疫情零报告制度、指定定点收治医院、成立防控和救治专家组等，切实做好防控工作。

对甲型H1N1流感的研究过程体现了有关人类认识的哪些哲学道理? 答案

实践是认识的基础；认识具有反复性、无限性和上升性；追求真理是一个永无止境的过程。

16.（2009·四川，38）阅读材料，回答问题。

材料一

W市为我国东部一个经济较发达的以原材料加工业为住的城市。该市经济一直高速增长，工业化水平较高。经过多年发展，该市交通、信息等基础设施比较发达，教育、科学研究和技术开发有较好的基础，对外开放程度较高。

但是，该市的经济发展也存在以下现象：三大产业比重为1.4：57.6：41，同期发展中国家第三产业的比重为45%，发达国家为70%；采掘、化工和机械制造三大重工行业占工业比重55%；万元GDP耗电量高于深圳、广州、上海、北京及世界平均水平；万元GDP耗水量相当于德国的9倍； B.①④

C.②③

D.②④ B.③④

C.②③

D.②④ 工业废水、废气和固体废物排放量平均增幅高于同期经济增长速度，大大超过发达国家标准，主要水城水质量属于劣5类。

材料二

由于污染物排放严重，几年前，该市发生了湖泊藻类疯长导致居民供水危机事件。事件发生后，市委积极组织各级党员干部认真学习和贯彻科学发展观，深入调研，在全市开展科学发展的思想解放大讨论，逐步认识到，按照现有环境和资源状况，如果继续原有发展方式，本市的经济发展将是不可持续的，最终受损的是该市人民的长远利益。

结合当地实际，该市市委围绕“构筑科学发展新优势”的新思路，确定了规划、产业发展、基础设施、公共服务、就业保障“五个一体化”战略和人才、科技、生态、民生、文化“五个互动”的转型路径，改变了干部实绩考评方法，以减排、节能、节地、科技创新、富民“五类指标”取代了原先GDP指标在发展中的核心导向地位。目前，该市环境状况已有明显好转，“可持续发展度”居全省前列。

运用所学哲学常识，说明该市市委是如何正确发挥主观能动性的？

【2008年高考真题精选】

1.（2008·广东单科，24）下列词语中符合认识运动反复性和无限性的是

（）

A.一概而论

答案

B

解析

“千虑”体现的是一次一次的认识反映了认识的反复性和无限性，而“一概而论”则与之相反，故A项错误。C、D两项体现的内容与认识无关，故排除。

2.（2008·广东单科，23）泰戈尔说：“真理之川从他的错误之沟渠中流过。”这说明

（）B.千虑一得 C.百感交集

D.三人成虎 A.真理与谬误相互区别 C.真理与谬误相互融合

B.真理与谬误相比较而存在 D.真理以谬误为基础而存在

3.（2008·广东文基，15）以下选项中最能表现主观能动性的是（）

①天意从来高难问，人生由命非由他

②长风破浪会有时，直挂云帆济沧海

③请君莫奏前朝曲，听唱新翻杨柳枝

④抽刀断水水更流，举杯消愁愁更愁

A.①③

答案

B

解析

①是客观唯心主义，③是发展的观点，②④符合题意。

4.（2008·广东文基，16）狄德罗认为研究自然有三种方法，通过观察搜集材料，通过思考把材料组合起来，通过实验证实组合的结果。这蕴涵的哲理是

A.认识的范围局限于自然界 C.实践是检验真理的标准

答案

B

解析

A项是错误的，C、D两项不符合题意。观察搜集主要说明实践是认识发展的动力。5.（2008·广东理基，61）我们既要埋头拉车，更要抬头看路，眼观六路，耳听八方，从而真正找到适合自己国情的发展道路。这体现了

（）

A.机不可失，时不再来 C.筚路蓝缕，以启山林 答案

D

解析

“埋头拉车”喻指实事求是，“抬头看路”喻指解放思想，D项符合题意。

随着科技水平的提高，人类对地球形状的认识经历了“天圆地方”、“圆球体”、“扁球体”和“不规则扁球体”的漫长过程。回答下题。

6.（2008·山东文综，23）人类对地球形状的认识过程，体现的哲理是

（）A.创新是对既有理论的突破和抛弃

B.认识在实践中多次反复而无限发展

B.独立自主，自力更生 D.解放思想，实事求是

（）

B.②④

C.①④

D.②③

B.实践是认识发展的动力

D.实践是认识的目的和归宿 C.意识随着客观世界的变化而变化

D.对同一确定对象会有多个真理性认识

7.（2008·江苏单科，28）“天地之变，寒暑风雨，水旱螟蝗，率皆有法。”这句话包含的哲学道理是

（）

A.规律是事物本质的必然的联系 B.只有自然界的运动是有规律的 C.规律可以为人所认识

D.一切事物的运动都是有规律的 答案

D

解析

本题要准确理解引文的意思，“天地之变，寒暑风雨，水旱螟蝗，率皆有法”，即有规律，D项符合题意。

8.（2008·江苏单科，31）三角形内角之和等于180°，这是古希腊数学家欧几里得提出的定理。在此之后的两千多年里，人们一直把它当作任何条件下都适用的真理。但是，19世纪初，俄国数学家罗巴切夫斯基提出：在凹曲面上，三角形内角之和小于180°。随后，德国数学家黎曼提出：在球形凸面上，三角形内角之和大于180°。这说明真理是（）

①因人而异的②具体的③有条件的④客观的 A.①②

B.①③

C.①④

D.②③

随着科学技术的发展，目前72小时的气象预报可以和25年前36小时的气象预报一样可靠。但由于受天气状况原始数据、计算手段、分析能力等条件的限制，气象预报难以避免误差。在这个意义上，气象预报仍然是一门不精通的科学。据此回答9～10题。

9.（2008·宁夏文综，22）随着气象预报科学技术的发展，人们能够作出更精确和更长期的气象预报，其哲学依据

（）①大气运动尽管复杂，但有规律并可以被认识

②大气运动的偶然性逐渐向有规律的必然性转化

③科学技术的发展使人们认识这些规律的能力不断提高

④科学技术的发展已使人们完全掌握大气运动的规律

A.①②

答案

B

解析

复合式选择题须把每一个题肢都分析清楚，①③符合题意，②④表述错误，故选B。 10.(2008·宁夏文综，23)“气象预报仍然是一门不精确的科学”，此论断给我们的启示是，自然现象的无限复杂性决定了

（）

①人的认识永远不能达到真理

②人的真理性认识包含谬误的成分

③人的真理性认识具有相对性

④人的认识有待于进一步发展

A.①②

答案

D

解析

“气象预报”属于一种认识，“仍然不精确”说明人的真理性认识具有相对性，人的认识有待于进一步发展，③④符合题意，①②表述错误，应选D。

11.（2008·海南单科，15）在今天，“更快、更高、更强”的奥运理念，不仅激励人们在体能上刻苦训练以追求超越，更激励人们通过体育科技的不断创新和发展来实现这种超越。体育科技的发展，体现了人类对自身能力认识的发展，推动世界纪录不断被刷新，这表明（）

A.认识的不断发展推动着实践的不断发展

B.认识具有自我超越的内在力量，并成为实践发展的动力 C.认识总是在实践的基础上不断发展，永无止境 D.认识到的真理总是在认识发展中不断被否定

B.②③

C.①③

D.③④

B.①③

C.②④

D.①④

12.（2008·上海单科，14）近代思想家龚自珍说：“自古及今，法无不改，势无不积，事例无不变迁，风气无不移易。”这说明

A.世界上存在无物质的运动

（）B.运动是物质的根本属性 C.物质的唯一特性是客观实在性 D.物质是运动的内在动力 答案

B

解析

引文揭示了运动的绝对性，B项符合题意。物质是运动的载体，A、D项说法错误；C项不符合题意。

13.（2008·上海单科，15）16世纪末，伽利略通过比萨斜塔所做的自由落体试验推翻了亚里士多德关于物体的降落速度与物体的重量成正比的说法。这一事例说明（）A.认识是实践发展的动力

B.真理与谬误是认识过程的两个阶段 C.实践是检验认识正确与否的唯一标准

D.感性认识只有上升到理性认识才能把握事物的本质

14.（2008·上海单科，22，不定项）中国改革开放史是一部思想解放史。党的解放思想、实事求是的思想路线推动了中国特色社会主义不断前进。这说明（）A.实践是由理论派生的

B.理论对实践具有决定作用 D.理论要和实践相结合

C.理论对实践具有指导作用

15.（2008·全国Ⅱ，29）“借用别人的智慧来做事，因为你的智慧是有限的。”这句话所强调的是

（）①做事要充分发挥主观能动性，利用各种有利条件

②做事要考虑事物的联系，割断那些不利的联系

③任何事物都是矛盾统一体，人不可能没有缺憾

④任何理性认识都是正确有用的，要借用别人的认识

A.①②

B.①③

C.②④

D.③④

如果你对大人们说：“我看到一幢用玫瑰色的砖盖成的漂亮的房子，它的窗户上有天竺葵，屋顶上还有鸽子„„”他们怎么也想象不出这种房子有多么好。必须对他们说：“我看见了一幢标价十万法郎的房子。”那么他们就惊叫道：“多么漂亮的房子啊！”（选编自圣·德克旭贝里《小王子》）回答16～17题。

16.（2008·重庆文综，29）材料中提到的“十万法郎”是

（）①房子的价格

②房子的价值

③房子的交换价值

④在执行货币的价值尺度职能 A.①②

答案

B

解析

标价10万法郎，说明这是房子的价格，体现了货币的价值尺度职能。②③不符合题意。

17.（2008·重庆文综，30）大人与小孩对同一幢房子有不同理解，这是由由于（）A.认识对实践具有依赖性

C.实践与认识具有一致性

B.实践与认识具有差异性 D.实践水平决定认识水平

B.①④

C.②③

D.③④

为满足北京奥运会期间各国运动员对蔬菜种类与营养的不同需求，中国农艺师引进了多种新品种洋菜，根据北京地区及周边省市的海拔高度来确定各种蔬菜的种植与运输方案，使洋菜“本土化”，打破了“橘生淮南则为橘，橘生淮北则为枳”的观念。回答18～19题。

18.（2008·重庆文综，31）农艺师打破“橘生淮南则为橘，橘生淮北则为枳”的观念。遵循的哲学依据是

（）A.人的理性为自然界立法

B.人可以改变规律起作用的前提条件 C.人不能改变规律，但能改变规律起作用的具体状况 D.客观事物的规律是客观的，思维活动的规律是主观的

19.（2008·重庆文综，32）农艺师能使洋菜“本土化”，是因为（）A.主观联系是对客观联系的反映 B.客观联系是主观联系的外在表现

C.发挥主观能动性，能够改变事物固有的联系 D.发挥主观能动性，能够建立事物新的具体联系 答案

D

解析

洋菜本土化说明农艺师发挥了主观能动性，建立了一种新的具体的联系。A、B项不符合题意，C项是错误的，人不能改变固有的联系。

维生素是维持人体正常功能的基本要素。以往人们通过食物获取这些微量物质，科学的发展使人们能够通过服用某种或某几种维生素来弥补食物摄取方式的不足，一些科学家认为，大量服用某些维生素有益于身体健康，但另一些科学家警告说，服用过量的维生素可能对健康造成损害。回答20～21题。

20.（2008·四川文综，28）关于维生素问题的争论表明（）①人们获得的正确认识总是有条件的和不完善的②人们获得的正确认识仅在一定时期内是真理

③人们获得的正确认识不具有终极真理的性质

④人们的认识不能正确把握事物的本质和规律

A.①②

答案

B

解析

对维生素争论过程说明人们对维生素的认识不断发展和完善，②④是错误的，答案选①③。

21.（2008·四川文综，29）在维生素摄入问题上应有的科学态度是

（）

B.①③

C.③④

D.②④

A.根据身体需要确定维生素摄入量

B.根据别人经验确定维生素摄入量 C.根据个人感受确定维生素摄入量

D.根据最新研究报告确定维生素摄入量 答案

A

解析

科学态度应该是根据自身需要确定，B、C、D项都不符合题意。

22.（2008·四川文综，30）2007年是塑料诞生一百周年，随着科学技术的发展，人类已经制造出诸如醋酸纤维、聚苯乙烯、合成橡胶等自然界原本不存在的化合物，其数量已达百万种。这一情况说明

（）A.人类产生之后，自然物的存在与发展依赖于人的意识 B.人们有意识地创造人工自然物会在一定程度上改变自然物的规律 C.自然界原本不存在的人造物可以脱离天然物而存在 D.人类通过实践可以改变自然物的具体形态使其打上人的烙印 答案

D

解析

A、B、C项是错误的，D项符合材料的意思。23.（2008·海南单科，23）辨析题：

有一本被誉为“思考致富的巅峰之作，人生励志的丰硕成果”的畅销书，名叫《只要敢想你就行》。

请用所学的哲学知识，辨析“只要敢想你就行”这一命题。 24.（2008·北京文综，38）改革开放三十年来，中国的面貌发生了历史性变化。回答下列问题。

三十年来，实践上的每一次创造，理论上的每一次突破，事业上的每一次进步，无不闪耀着实践是检验真理的唯一标准的光辉。

（1）为什么说实践是检验真理的唯一标准？

改革开放以来，我国社会主义经济体制发生了伟大的历史变革，经济建设取得举世瞩目的成就。

注:基本建设支出是国家经济建设支出中的重要组成部分.（2）图一反映了三十年来我国经济发生了怎样的深刻变化？（3）结合图一，分析图二中数据发生变化的原因。

（4）运用经济常识，说明社会主义市场经济是如何配置资源的。

在经济体制改革的同时，我国不断推进社会主义政治体制改革，积极发展社会主义民主政治，完善权力制约和监督机制。十七大报告明确指出：“确保权力正确行使，必须让权力在阳光下运行”。

（5）运用政治常识，说明“必须让权力在阳光下运行”的理由。 作用。 25.（2008·北京文综，40）北京奥运火炬接力以“和谐之旅”为主题。圣火于2008年5月4日开始在国内113个城市传递，既经过了最早开放的经济特区，又经过了星火燎原的革命老区。读图，回答下列问题。

奥运火炬传递到经济特区深圳、汕头、厦门。这些城市在20世纪80年代以后，工业化、城市化进程不断加快。

奥运火炬完成了在广东、福建的传递之后进入江西。在这段路线上，也不断在发生另一种“传递”：许多企业从广东和福建迁移到江西。

有人把市场经济形象地称为“候鸟经济”，资本总是“飞向”成本低、收益高的地区。毗邻广东的江西某地，在调查中发现，本地的工业电价低于珠三角地区30%、水价至少低0.5元/m3,具有综合成本优势。当地政府通过对企业迁移现象的分析，预见到广东企业会向周边地区辐射。于是，该地有计划地出台一系列措施，比如以“一站式”服务提高行政效率，并大力加强基础设施建设，有很多广东企业到本地安家落户。

分析上述材料，说明该地是怎样发挥主观能动性发展经济的。【最新模拟 】

1.（2013·江西省重点中学联考）在2011年到来前的午夜，《印象普陀》在舟山首演。《印象普陀》首先打动观众的不是声光电等高科技手段，而是它的主题——“用美丽的眼睛看世界，世界就是美丽的”。这一主题体现了（）①思维与存在具有同一性 ②客观存在与主观思维相互依赖 ③意识活动具有自觉选择性 ④人的认识活动受主观因素制约

A．①②

B．②③ C．③④

D．①④

【答案】C 【解析】①强调思维能反映存在、与题意不符合，题中体现的是由于主观因素的不同，意识活动也就不同。②错误，物质是不依赖于意识的。

2.（2013·浙江省模拟）2012年《壬辰年》生肖“龙”邮票因为外形设计“张牙舞爪”引起了网友争议。有人说“威武庄严，一身正气”，有人则认为“凶神恶煞，霸气外露”。专家说，这条龙的设计灵感来源于九龙壁。这说明（）A．意识活动具有生动形象性，艺术作品会给人无限遐想 B．读者对邮票的理解与自身的生活阅历及感悟息息相关 C．正确意识来源于客观世界，而错误意识则来源于主观世界 D．客观存在决定主观意识，由于现实中龙的存在赋予了设计者灵感

文化本质与思想政治 篇6

1 红色文化的定义综述

何为红色文化?纵观学术界近年来对红色文化的研究, 对于什么是红色文化并没有统一的定论, 归纳各种资料对红色文化定义的界定, 大概有如下6个方面:

(1) 红色文化是广大人民群众在中国共产党领导下, 在实现中华民族的解放与自由的历史进程中和新中国社会主义三大改造时期, 整合、重组、吸收、优化古今中外的先进文化成果基础上, 以马克思列宁主义的科学理论为指导而生成的革命文化。

(2) 红色文化应有广义和狭义的理解, 广义的红色文化是指世界社会主义运动历史进程中人们的物质和精神力量所达到的程度、方式和成果。狭义红色文化是指中国共产党在领导中国人民实现民族的解放与自由以及建设社会主义现代中国的历史实践过程中凝结而成的观念意识形式。

(3) 红色文化作为一种重要资源, 包括物质和非物质文化两个方面。其中, 物质资源表现为遗物、遗址等革命历史遗存与纪念场所;非物质资源表现为井冈山精神、长征精神、延安精神等红色革命精神。

(4) 红色资源是以红色革命道路、红色革命文化和红色革命精神为主线的集物态、事件、人物和精神为一体的内容体系。

(5) 将“红色文化”概括为革命年代中的“人、物、事、魂”。其中的“人”是在革命时期对革命有着一定影响的革命志士和为革命事业而牺牲的革命烈士;“物”是革命志士或烈士所用之物, 也包括他们生活或战斗过的革命旧址和遗址;“事”是有着重大影响的革命活动或历史事件;“魂”则体现为革命精神即红色精神。

(6) 综合各种理解, 可从广义和狭义两个角度认识红色文化。从文化的边界范围来看, 广义红色文化是指世界社会主义和共产主义运动整个历史进程中形成发展的人类进步文明的总和。狭义红色文化是指中国共产党领导人民进行的革命和建设进程中形成发展的, 以社会主义和共产主义为指向的, 把马克思列宁主义与中国实际相结合, 兼收并蓄古今中外的优秀文化成果而形成的文明总和。从文化的形态和形式来看, 中国红色文化又可分为广义和狭义两种。广义的中国红色文化包括物质文明、精神文明、政治文明、社会文明、生态文明等各种文明形态。狭义的则是特指以文化形态表现出来的, 体现社会主义、共产主义方向和目标的文明形态。红色文化最根本的特征是“红色”, 它具有革命性和先进性相统一、科学性与实践性相统一、本土化与创新性相统一、兼收并蓄和与时俱进相统一等特征。

综上所述, 本文认为:红色文化主要是指中国共产党领导全国各族人民在革命战争年代与和平建设时期的长期社会实践中所形成的精神文化和物质文化的总和。

2 红色文化的意义拓展及其本质属性

何为红色文化的意义拓展?所谓“意义”, 在《汉语大词典》里主要有以下3种理解:第一, 语言文字或其他信号所表示的内容。如, 事物所包含的思想、内涵和道理。第二, 价值或作用, 即事物存在的原因及其作用。如, 积极的意义、人生的意义。第三, 美名, 声誉。如, 意义就是一件事情对其他事物的影响, 重大意义就是一件事情对其他事物的重大影响。通过本文第一部分对“红色文化”定义的分析, 结合这里对“意义”的不同理解, 笔者认为“红色文化的意义拓展”, 就是指对红色文化的思想内涵、内容、价值、影响力进行扩展和提升。增加“红色文化”的内涵与内容, 这是对红色文化内在属性的充实;提升“红色文化”的影响力, 这是对红色文化外在属性的扩展。综合起来, 我们可以这样来理解“红色文化的意义拓展”, 即通过增加“红色文化”的思想内涵与内容来充实“红色文化”的内在属性, 通过提升“红色文化”的影响力来扩展“红色文化”的外在属性。从本质上讲, “红色文化的意义拓展”是一种建设社会主义先进文化的实践活动。

既然“红色文化的意义拓展”是一种建设社会主义先进文化的实践活动, 而实践活动具有与时俱进的属性, 这就要求红色文化的发展必须随着网络时代的到来而与时俱进, 不断拓展红色文化的意义, 丰富红色文化的内容, 使之在保持民族化的基础上更具有时代特色和网络时代文化的特点, 使之成为一种民族化、大众化、时代化的社会主义先进文化, 从而使红色文化既在内在属性上充实其内涵与内容, 又在外在属性上提升其积极的影响力。这不仅是实现红色文化可持续发展的必由之路, 同时也是提升国家红色文化软实力的现实需要。在网络时代要推动红色文化意义拓展, 必须准确把握红色文化发展的新方向与新趋势, 充分调动各种社会力量的积极性, 共同开创红色文化意义拓展的新方法。

3 网络时代红色文化意义拓展的主要方法

(1) 挖掘红色文化资源。网络时代背景下拓展红色文化的意义, 必须要有丰富的红色文化资源作为物质基础;否则, 通过意义拓展后的红色文化将失去其归宿。红色文化的资源非常丰富, 犹如一座取之不尽、用之不竭的思想文化宝库, 有着巨大的开发空间。对红色文化资源的开发利用, 既可以满足人民群众日益增长的精神文化需求, 又可以丰富红色文化的内容, 还可以为红色文化的意义拓展奠定物质基础。因此, 我们要充分挖掘散落在民间的红色文物、封存在档案馆的红色文字资料, 保护好正在被毁坏的红色遗址等, 这些都是宝贵的红色文化资源。我们必须进一步扩充与完善红色文化资源, 加强挖掘, 做好保护, 避免和杜绝红色文化资源的大量流失与损坏, 为红色文化的意义拓展提供物质条件。

(2) 增加红色文化的时代精神内涵。网络时代背景下拓展红色文化的意义, 就是要扩展红色文化的时代意义, 增强红色文化的时代内涵。红色文化既是一种先进文化, 也是一种开放的文化, 红色文化的先进性正好体现为它的实践性与开放性;红色文化有其自身的发展规律, 在不同的历史时期, 面对不同的历史任务, 结合不同的国情, 在社会实践的基础上, 红色文化的内涵也不断被赋予新的时代精神, 不断吸收新的优秀文化内容。时代精神是社会实践的产物, 它是一个时代的人们在社会各项事业建设过程中所体现出来的精神面貌和优良品格, 具有很强的民族凝聚力和向心力, 是激励一个民族团结一致、艰苦奋斗、奋发图强、振兴祖国的强大精神动力, 构成同时代精神文明建设的重要内容, 展现同时代红色文化的重要特征。例如, 20世纪60年代以“螺丝钉精神”为主要内容的雷锋精神体现了全心全意为人民服务的高尚品格;科技工作者以崇高的使命感和高度的责任感, 在当时异常困难的情况下, 坚持科技进步和自主创新, 实现了科学技术的跨越式发展, 创造了世界科技史上的奇迹, 形成了“两弹一星”精神, 这体现了科技工作者攻坚克难、勇攀科技高峰的大无畏精神。[1]这些时代精神共同构成了20世纪红色文化的主要内涵和意义。新时期红色文化的精神内涵得到了新的发展, 被赋予新的时代特征。新时期的红色文化在精神内涵上更加强调普通人的价值, 与革命战争年代红色文化特别突出领袖的作用不同, 新时期红色文化的代表, 如1998年的抗洪抢险精神、2003年的抗击非典精神、2008年的抗震救灾精神等, 更加体现集体英雄主义特色, 愈发突出职业精神、人文素养和平民间的相互协助、关爱精神, 这些时代精神很好地体现了红色文化与时俱进的发展趋势。[2]例如, 21世纪形成了“特别能吃苦、特别能战斗、特别能攻关、特别能奉献”的航天精神, 使中国牢牢掌握了尖端技术发展的主动权, 这是爱国主义精神、集体主义精神和科学精神的紧密结合与生动体现, 是新时期中华民族的精神财富。以“自强不息、顽强拼搏、万众一心、同舟共济、自力更生、艰苦奋斗”为主要内容的抗震救灾精神和抗洪抢险精神, 则再次彰显了中华民族“自强不息、顽强拼搏、百折不挠”的大无畏精神, 是民族精神和时代精神紧密结合的光辉典范。改革开放以来, 我国形成了以“改革创新、责任奉献、以人为本、和谐发展”为主要内容的时代精神, “作为时代发展的精神力量, 她是马克思主义解放思想、实事求是、与时俱进的理论品格的实践注解, 是中华民族锐意进取、革故鼎新、海纳百川、协和万邦的民族精神的时代升华, 更是对红色文化的继承发展。”[1]因此以时代精神的建设为依托, 拓展红色文化的时代意义, 增加红色文化的时代内涵, 这既是实现红色文化可持续发展的内在要求, 也是推进红色文化意义拓展的具体方法。

参考文献

[1]苏东霞, 文玉忠.红色文化的社会价值思考[J].理论学习, 2011 (7) :50-54.

文化本质与思想政治 篇7

一、文化行业职业资格证书制度实施现状与困境

行业职业资格证书制度的本质是国家职业资格证书制度。它是以行业的特性与需求在符合国家相关职业标准的法律法规的要求下，代表国家行使的一种在行业内部展开的职业标准准入制度。文化行业职业资格证书制度是根据国家职业资格证书制度所遵循的法规[1]，都是以行业就业能力为基础的资格认定。但是，正如众多的职业一样，每一个行业职业标准制度的设定，基础是对行业的界定。

“文化行业”是一个比较特殊的行业。这源于“文化”的概念及外延的丰富性与不确定性。如果以文化是一种被群体认可并遵守的生活方式与价值观来定义,那么其范围的界定就比较困难。因为只要生活着并认可的所有人都在有意无意地做着这样的一种“工作”。如果认定为只有“专业从事”的人属于这个行业，那么这个“专业”到底是指“专门从事某种学业或职业”的人，还是指“对事物了解的非常透彻”的人。从前者来说，比较好界定，因为“专业”往往与“谋生”、“作业规范”、“具体业务”、“职业”、“学业”等关键词有重要的联系。我们众多的专业院校或文化专业团体、机构都可以列入。但事实上问题恰恰就在于众多的对文化这个事物了解比较透彻或者在传承某种特殊文化形态的人，是不在上述的专门团体或机构当中的人。这些人有的以此为谋生手段，而大多数都不是把这个作为一种职业来看待。如业余歌手、乐手、舞者等。这就需要对此进行一个界定，即：哪些机构与个人属于“文化行业”。从当下文化行业职业制度的界定来看，显然并没有包含作为个体的“对事物了解非常透彻”的人，而界定为遵循并从事这种文化创造、挖掘、传承、传播等的同性质的经营单位或个体所建立的组织机构体系，把这些称为“文化行业”。也正是因为这样的一个界定，给文化行业职业资格制度的建设与执行带来了不小的“麻烦”。

就职业资格制度来说，其难点就在于对职业标准的设定。

首先就是考核标准无法量化。文化行业的考核标准不同于其他行业可以进行精确的量化，并用精准的测量来进行评判。文化从来就没有对与错的区分，缩小到艺术，其标准就更难设定。艺术的好坏标准在于观众不同的审美定位，而不同的审美定位与视角就会形成两种截然不同的论断，并且剧作、表演、作曲、绘画、雕塑等许多艺术门类中的职业均无法量化。

其次，职业众多、流派纷呈，无法通过统一的教材进行培训。在文化艺术行业，通常可将艺术分为十个大类，而每个大类又分为若干小类。如戏剧，涵盖了话剧、戏曲、曲艺等，而戏曲在中国又有三百多个剧种，每个剧种演员就可分为“生、旦、净、末、丑”五个类别，其中的“生”又还可细分……再加上戏曲中有“流派”[2]，即文化行业职业资格证书制度将在全国范围内推广试行。

文化部在推出职业资格证书制度时明确表明，其实施目的是为了“提高文化行业从业人员的素质，解决目前存在的在国家财政拨款的文化事业单位内，从业人员结构不合理，进人随意性很大，部分进入人员技能水平下滑;一些素质不高、水平不够的人也进入了各类文化机构、艺术团体;一些文化组织从业人员素质低下，节目质量低劣，甚至还涉及情色等问题，从而更好地规范混乱的文化市场，规范选人用人的不正之风，逐步实现持证上岗，优胜劣汰。在制度试点初期主要针对剧院、文化馆、群艺馆、文化站、图书馆、博物馆等事业单位。”[3]但就当前实施的情况来看，其最初的目标没有能够很好地实现。首先是对象。行业职业制度标准针对的是“文化事业单位”，即文中表述的“剧院、文化馆、群艺馆、文化站、图书馆、博物馆等事业单位”。但是，当前并没有能够顺利地在这些单位展开，原因在于这些事业单位另存一套行业标准，也就是人们常说的“职称评价体系”。其次是目的。“规范混乱的文化市场，……逐步实施持证上岗”，但因为职业开发得不够全面，对每个职业的细化又不够深入，标准也较难统一，故而，其针对社会的规范管理———实施持证上岗的目的就无法实现。这主要源于笔者前面所谈的行业范围中的“专业”(也就是职业性)界定的模糊。于是，文化行业职业资格证书制度的实施就转移到艺术高职院校。

把实施重点由文化事业单位向高校转移，本身也并没有违背“专业人员”中“从事某种学业”的概念，但是总感觉有点无奈。针对当前的文化行业职业资格证书制度的实施来说，这无疑是一种缓兵之计，也是最安全、稳妥的方法。这既是高职学校本身的需求，也符合了当前制度推进调整的需求。所以最早建立的文化行业职业资格鉴定站约有40%放在了艺术类高职院校。

从职业教育的内在需求看，早在1993年的《中共中央关于建立社会主义市场经济体制若干问题的决定》就提出,“要制定各种职业的资格标准和录用标准实行学历文凭和职业资格两种证书”。1996年,我国颁布的《职业教育法》中也明文规定:“对从事技术复杂、通用性广、涉及到国家财产、人民安全、消费者利益的职业(工种)的劳动者,要经过培训,并取得资格证书后方可就业上岗。”2002年,劳动和社会保障部、教育部、人事部联合下发了《关于进一步推动职业学校实施职业资格证书制度的意见》。2005年《国务院关于大力发展职业教育的决定》等文件中都明确提出了职业院校应加强学生实践能力和职业技能的培养,推进学生获取职业资格证书工作[4]。因此，文化行业职业资格证书制度在艺术高职院校的实施，不仅师出有名，而且能助推艺术高职院校高素质技能型人才的培养。

从文化行业职业资格证书制度推进的需求看，正如前文所说，在文化行业实行职业资格证书制度有其一定的特殊性，需要经过一定范围内的实践。自文化部提出为规范市场、提升从业人员素质，在文化行业引入职业资格证书制度后,社会各界批评、质疑之声不绝。有人认为是“造成事实上的自我设置障碍，人为形成不公平竞争”;有人认为职业资格证书制度只是针对“从事技术复杂、通用性广、涉及到国家财产、人民生命安全和消费者利益的技术工种(岗位)的劳动者，实行就业准入制度”;还有人认为是“滥用了国家信用，增加就业者社会成本，而行业部门则大捞好处”。据2007年4月23日中国青年报社会调查中心与腾讯网新闻中心的联合民调(1456人参与)显示：51.7%的受访者对影视歌唱人员持证上岗明确表示反对，认为这是对艺术创造力的钳制;有48.9%的人认为艺术不能用“统一标准”衡量;44.8%的受访者甚至担心民间艺术家、原生态艺术工作者很难通过这样的考试。调查中，52.5%的人明确表示，证书“肯定不会”成为自己评判艺术家水平的依据，文化和艺术是不可能用一把统一的尺子来衡量的。面对这样的一些议论与评价，试行并总结、提升与改进就成为了必然，而面对社会化程度不高的艺术行业职业资格证书制度来说，艺术类高职院校当然成为首选。

三、文化行业职业资格证书制度推进和深化措施

尽管文化行业职业资格证书制度的实施遭遇了重重困难，但至少目前从艺术类高职院校这个实施者来说，总体的方向与价值是肯定的，因为这是一个从无到有的过程，是一个被人逐步接受的过程，更是一个不断丰富与改进的过程。当然，存在的问题也是较大的。笔者有幸参与了这样的一个过程。笔者所在的学校在2007年4月就获得了文化行业职业技能鉴定许可证，是国家首批15家由劳动社会保障部批准的文化行业特有工种职业技能鉴定站之一，在过去的4年中，共展开面向高职学生的7个批次计1400余人的鉴定。从鉴定的情况看，存在以下一些问题：

第一，工种的开发还有待于进一步推进。到目前为止，整个文化艺术领域里通过审查立项的职业多达60种，经审批确定的文化行业特有职业33个，在此范围内颁布出版了民族乐器演奏员等18个文化行业特有工种国家职业标准。尽管笔者所在的学院4年共开展了15个职业岗位的鉴定工作，占到已颁布的18个职业标准的5/6，但并没有覆盖现有文化行业领域对应开设的高职艺术专业。众多具有地域特色的传统艺术专业和随着文化产业发展而开设的新兴艺术专业没有相应的职业标准，如：戏曲表演、综艺表演、中国舞蹈表演、动漫设计制作等，约占颁布数的30%左右;过细过窄的工种划分，使得部分工种职业标准出现真空或严重滞后，如：舞蹈表演中的中国古典舞、民族舞、现代舞等，器乐演奏中古筝、笛子、吉他、小号等，而这些舞种或乐种都具有自身特色的表演或演奏要求，没有为此制定独特的职业标准。故而造成众多专业毕业生考证无门，而且专业培养目标中也无法清晰地体现反映职业能力的职业资格要求，导致艺术类高职院校培养出来的人才与市场需求不一致。为此，要加快针对这些专业对应工种职业技能标准的开发、研究。

第二，分层标准设计应该更为合理。和其他部委的资格证书一样，文化部“职业资格证书”共分为五个等级。而等级与等级之间的标准设定只限于剧目或曲目难度的增加。一方面，部分参加省级以上专业艺术大赛获奖的学生，尽管比赛剧目或曲目的难度与之相当甚至超过更高等级，但由于其不在标准设定之列，又没有明确认定依据;另一方面，对于标准大多用“流畅”、“娴熟”、“生动”等中性词，主观软性评价居多，缺少客观硬性标准。

第三，社会认可度有待加强。尽管学校硬性要求每位毕业生在毕业前必须考证，以实现“双证书”获得率达90%的目标。但是，由于文化行业职业资格证书制度尚不能覆盖全部专业的所有学生，故而对某些专业而言“双证”也就成了空中楼阁。更重要的是，社会对文化行业职业资格证书的认可度不高。宣传的空白、公信力的缺失、行业标准与评价体系的多样，造成用人单位对这个证书的权威性产生怀疑，而社会的态度直接影响了学生的考证热情。因此，加强宣传、改革行业评价标准，增强公信力，是这项工作得以进一步深入发展的重要保证。

第四，社会推广还需深化。文化行业职业资格证书制度在艺术类高职院校运行已经5年。按照“先校内、后校外”、“先高校在校学生、后社会从业人员”的分步施行原则，在充分论证研究的基础上，应该逐步推向社会。根据文化部职业技能鉴定指导中心当初的设想，除了进入文化艺术行业的新人和已经在文化事业单位工作的人员，必须参加这个考试外，未来也将把社会文化组织从业人员纳入到职业资格证书制度中来。而这个分步走的设想，随着文化事业和文化产业的发展，将发生变化。2010年8月，文化部制定并颁布实施了《全国文化系统人才发展规划(2010-2020年)》，《规划》明确了文化人才工作的总体目标，并提出要抓好7支人才队伍建设。其具体举措是：一方面要在艺术院校建设一批示范性高技能文化人才培养基地和实训基地;另一方面，要加快文化行业特有职业工种的开发、鉴定标准的制定和相关教材的研发，加强文化行业特有职业技能鉴定工作，探索职业准入标准和机制。文化部有关领导在全国基层文化队伍培训基地建设会议上强调：“党的十七届六中全会提出要大力发展公益性文化事业，构建公共文化服务体系。而解决基层文化艺术人才紧缺问题将成为下一步公共文化服务体系建设的首要任务，并要逐步把培训过渡到资格准入。”但是，当前投入研究的资金与力量，明显不足。5年的实践已经培养了一大批有经验的鉴定师，研究、开发也已经有了实践与人才的积累，应该说，无论是社会发展需求，还是文化行业职业资格制度本身完善的需要，都已具备了推向社会的动力与时机。

四、结语

从艺术高职院校几年来坚持实施文化行业职业资格证书制度来看，成效是显见的。然而，从实施鉴定工作实际结果与当初文化部设定的目标来看，差距是巨大的。要继续推进文化行业职业资格证书制度，必须直面矛盾，思考对策，寻求突破。

任何事情都有规范，文化行业自不例外。如何更深层次地认识文化这个特殊行业的特性;科学地研究符合文化强国建设发展要求的价值与技术要求，既符合文化发展的态势，又遵循社会发展的规律;正确对待专业与非专业两类文化行业人才，根据实际情况不断拓展行业职业工种，制定相对应的科学合理的能力考核体系;充分研究并消化近5年在艺术类高职院校实施的经验，是文化行业职业资格证书制度科学发展所必须面对并解决的问题。

参考文献

[1]黄盛兰.试论规范职业资格鉴定与高职教学改革[J].职教论坛,2006(06).

[2]苑茜,周冰,沈士仓.现代劳动关系辞典[M],北京:中国劳动社会保障出版社,2000:792-793.

[3]张英.证儿的逻辑:专访文化部职业技能鉴定中心主任刘长权[N].南方周末,2007-04-26.

文化本质与思想政治 篇8

舞蹈和武术在形式上没有本质的差异, 他们都是“舞”的成分, 在表现形式上要求有艺术表演的技巧和美的韵律感。武术中的“舞”与舞蹈中的“舞”是有区别的, 舞蹈中的“舞”是没有技击含义的, 武术中的“舞”是有技击含义的, 前者为赏后者为用。

历史上武术又称为“武艺”、“功夫”、“国术”、“挤击”等。武术是一种内外兼修, 术道并重的运动形式, 在其漫长的发展过程重, 广集技击的精华, 摄取养生的精髓, 以深邃莫测的玄机秘法, 开创了较为系统的技术体系和众多门派的中国功夫。中国武术根植于中国传统文化的沃土, 蕴涵着中国传统哲理的奥妙, 以其内容广博, 层次纷杂的理论体系在华夏花园中焕发异彩。

作为以形体为表现形式的舞蹈, 在不同的历史时期有着它不同的社会功能, 或者兴盛于宫廷, 或者融入于民间, 不同的地域、不同的文化背景, 都赋予了它不同的表演形式和流派, 它再现了中国文化的不同阶层和不同理念的风俗习惯, 反映了不同时期的社会现象。众多的民族民间舞蹈在华夏百花园中闪烁着灿烂的光芒。

幅员辽阔的中华大地, 五十六个民族在这里繁养生息, 从洪荒野蛮的刀耕火种到现代文明的高科技建设。在几千年漫长岁月中, 华夏民族创造了灿烂的民族文化。武术和舞蹈作为民族文化的一个组成部分, 在形式和内容上都受到民族、地域的生态环境影响, 逐渐形成了符合本民族的意识观念和文化特征的文化现象。武术和舞蹈作为民族文化的一种表现形式, 也表现出民族特定生存环境的不同风格特点, 在这些民族民间武术和舞蹈中都有这些民族古代文化的遗存。

武术、舞蹈文化是中华民族文化的一部分, 带有浓厚的民族形式, 除了用语言、文字表现外, 主要是用身体语言来表现民族文化的特征。

其实早在原始氏族时期已经出现了一种反映以演习原始人狩猎出征和氏族部落战争为特征的舞蹈。随着人口的繁衍, 氏族部落的不断扩大, 部落间为争夺猎物和狩猎场地时常发生战争。为使自己的氏族部落能够战胜对方, 就必须使氏族部落成员都能够掌握战斗的本领, 因此, 战争前后都有对付战争的演习活动。这类舞蹈形式后来发展成一种特殊的舞蹈门类, 即武舞。这类原始的“武舞”, 在历史书籍中也曾有过一些记载。《山海经·海外西经》:“形天与帝争神, 帝断其首, 葬之常羊之山, 乃以乳为目, 以脐为口, 操干戚以舞。”这虽然是神话, 却透露出远古神话时代的信息。在云南有这样一幅崖画:有不少一手执盾, 一手执矛的人物形象, 他们挺身, 叉腿而立, 姿态雄健, 从周围的画面看, 不像是实战中的人物, 更好似手执武器的舞者。广西花山崖画中, 有人形高大的首领, 腰佩环形刀, 手执环形刀, 作骑马蹲裆势, 张臂而舞的形象。在他的周围有数行排列整齐, 舞蹈动作一致的群舞者, 也许他们是在为欢庆胜利起舞。

还有发展于商周时期的武舞, 是和祭祀等宗教活动结合起来的。如奴隶社会广泛开展的舞蹈活动——“娱神”。他们在祭祀祖先和神祗的时候, 用最好的物品来祭神, 同时跳各种舞蹈让神来享受, 神的娱乐也化作人的娱乐。祭祀不仅决定一个国家民族的生死存亡, 而且还表示一个国家民族的昌盛。能够参加祭祀, 参与让祖先神祗高兴的祭祀舞蹈, 是一件光荣的大事, 从而成了人人争相参加的事了, 所以学习各种舞蹈就成为当时社会普遍开展的活动。当时除了开展祭祀舞蹈外, 各种宴会礼节中也有舞蹈, “舞者, 乐之容, 用之于武事, 则为武舞”。原始的武舞, 对后世的舞蹈发展产生过较大的影响, 历代皇朝都制礼作乐, 继承和创立歌颂其武功的武舞。从历史渊源看, 两者既有区别, 又有联系。

武术原本是为了军事训练的。两军交战前, 举行阅兵式, 士兵手持作战的兵器跳舞;战斗胜利后, 在庆祝活动时, 又把那些在战斗中获胜的经验拿来即兴表演, 以示威武和荣耀, 这就是典型的武舞。

如武舞中的“大武舞”, 不仅有兵器, 还有队形变换和攻防击刺等动作《史记·乐书》中曾记载一段:周武王得取天下的舞蹈, 分为六段, 从周武王兴兵灭商到建立强大国家“盛威于中国”止, 舞蹈者按一定的情节规定“击刺进退”, 这种按情节规定的攻防击刺, 表现了艺术美的动作。此外还有羌族的“铠甲舞”, 景颇族的“刀舞”也都是远古战争舞蹈的形式。

无论是操干戈还是持矛盾, 其动机和直接目的都是为了演练军事技艺的因素, 所有的操练不仅有各种身体活动, 而且练习的动作也多是进攻和防守的内容。无疑, 这些原始的军事技艺, 对后世武术套路的发展有一定影响。以后, 武舞随着“舞”的艺术因素增多, “武”的攻防格斗因素减少, 逐渐被练兵中的军事训练内容所抛弃, 成了专门供人欣赏的宫廷艺术了。但武舞中的套路形式及其丰富的演练技巧却成了以后武术套路技术中的主要内容。

虽然, 原始社会中的打猎、部落间的战争和舞蹈对武术的产生起着直接的促进作用, 但是武术毕竟不等于打猎, 不同于打仗, 也不是舞蹈。武术的形成和成熟还需要更加充分的条件, 还需要更多的时间。任何一种文化形式的成熟都需要比较长的时间, 中国武术把身体与精神、健身娱乐与格斗技术融为和谐的一个整体, 久需要更长的时间, 更为特殊的。幸运的是, 历史慷慨地给了中华民族发展武术所需要的时间和条件。

中国古典舞中的剑舞, 作为历史状态, 可以追溯到上古。剑舞也属于古代武舞的一种。由防身御敌的古老武器, 在掌握剑的练习过程中, 精湛的击剑技艺和各种舞剑的动作姿态被创造出来, 逐渐发展成为一种完整的舞蹈。可见, 剑舞是由武术转化为舞蹈的艺术表现形式。在继承、吸收、提炼和发展过程中, 形成了具有中国文化传统身体语言的共性特征的深厚基础, 且也摆脱了武术的套路化模式, 建立起极具特色的独立的舞蹈表现形式。直至今日, 中国各民族仍保留及其丰富的手执武器而舞的舞蹈, 利用刀、抢、剑、矛等武器起舞, 舞姿雄健, 技艺高超, 特别是武术与舞蹈的巧妙结合, 更体现出技艺融合, 气势浩荡, 丰富多彩。从一个侧面反映出中华各民族的民族精神。

绵延了几千年的中国文化使中国武术和舞蹈的滋养源源不断, 无比丰富的养料孕育了这二者的形成发展。在长期的发展过程中, 二者有分有合, 你中有我, 我中有你, 在不断地分和中相互影响。武术和舞蹈文化中的“形”与“意”的相互交融, 使我们可以看到中国人独特的思维方式。透过中国武术和舞蹈, 我们可以看到中国人独特的思维方式。透过中国武术和舞蹈, 我们可以观察到中国人的行为规范, 审美观念, 心态模式, 价值取向, 人生观和宇宙观。

它们既是联系的又是区别的。原初的舞蹈与人类生存本能相关, 但从一开始, 它就不是孤立的个人行为, 而是带有影响他人, 维系社会的目的。随着人类的演进, 舞蹈逐步产生了各种实用功能和审美价值, 这一切依然带有明晰的社会性, 它的实用功能和审美价值一般说来并非由个人而是由社会来认可的。舞蹈在不断发展中一部分实用功能渐渐地减弱甚至消失。但它已形成了自身的形态, 并且随着人类审美意识的加强而不断提高着自身的审美价值。无论是在民众中自然传衍的舞蹈, 参与者在特定的环境里尽情宣泄情绪, 把内心的感受和对美的追求传递给共舞者, 力求深刻地反映人生, 并使观者获得赏心悦目的感受……它作为人类有目的的行为, 从人的精神力量出发, 以表现浓缩而升华了的情感为追求目标, 删除了生活动作基于应用性, 随意性而造成的繁琐, 逐步形成了体现人体美的具有韵律感的动作——即舞蹈语言。而这些系统的动作样式是不同民族, 不同地区民众在传承过程中经过相当长时间的积淀, 选择而形成发展起来的, 它是舞者与环境相互作用的产物, 因而带有鲜明的民族文化特异性。

而武术的民众特异性较为鲜明, 这与舞蹈有类似之处, 但是, 以自卫、健身为主要目的的武术, 其实用功能与舞蹈的差异也是明显的。武术在练功中虽然也有基本套路, 形成了动作系列, 但是在用于防身、克敌时, 仍然要根据对手情况而应变, 其动作带有明显的实用性和一定的随意性, 与舞蹈动作的相对稳定的动作系列和对人体美的追求中所表现出的韵律感和技艺性相比较, 二者之间也存在着明显的区别。

在历史的发展进程中, 战争的出现、自然灾害的影响, 迫使原来相对独立、相对单纯居住的民族生息之地乔迁异乡。在各民族交往和杂居中, 形成了民族之间文化意识的相互异乡和融合。由于地域、自然环境的不同和习俗的差异, 产生了各有区别, 特色各异的种类和流派, 这些种类和流派带有着鲜明的地域和民族特点。特别是各个民族之间的不同流派, 不同风格的武术和舞蹈, 体现了各个民族的智慧和知识。

吴晓邦先生85岁高龄时, 在《武术与文化艺术研讨会》上曾感慨地讲到:“中国的舞蹈一半是武术, 研究舞蹈不研究武术是不行的。”可见, 在武术中是蕴藏着丰富的舞蹈素材的。

发展武术和舞蹈文化有利于弘扬中国文化和民族精神。进行武术和舞蹈的不同层面分析和比较, 又可以使双方进行相互的补充和吸收。■

参考文献

[1]向开明.太极文化与东亚舞蹈文化.民族出版社, 2006.

[2]温柔.舞蹈生理学.上海音乐出版社, 2004.

[3]周宪.中国当代审美文化研究.北京大学出版社, 1997.

[4]刘晓真.中国世界舞蹈文化.时事出版社, 2009.