文化休闲中心（共12篇）
文化休闲中心 篇1
近年来, 人民生活水平普遍提高, 对休闲娱乐等精神文化的需求逐步增强, 随之也催生了休闲文化产业, 休闲旅游、休闲城市、休闲农业、公共休闲空间等休闲文化渐入寻常百姓生活, 成为国民精神文化生活的重要组成部分。
休闲文化产业的出现是社会经济发展使然, 是社会向更和谐文明迈出的重要标志。为全面规范休闲文化服务, 确保休闲服务质量, 推动新兴休闲文化产业蓬勃发展, 我国出台了GB/T 31171-2014《城市公共休闲空间分类与要求》、GB/T31172-2014《城乡休闲服务一体化导则》等系列国家标准。通过休闲标准的制定和实施, 切实提升百姓休闲生活品质, 保护消费者权益, 并与现代市场密切结合, 创造全新的休闲文化和消费文化。
文化休闲中心 篇2
今天我与我的朋友赶到天华文化管理中心感受大连文明行为。大家先向历史博物馆造成了兴趣爱好。走进博物馆，尽收眼底的是一条惟妙惟肖的黄铜雕龙，大家马上被文化艺术的气场所包围着。大家先赶到了当然标本馆。这里有很多小动物，不论是确实是假的都造成了大家的留意。走入去一只只螃蟹正清静的躺在全透明小盒子里，有的好似穿上盔甲的睡美人，有的好似汉白玉石，有的好似装备齐全的战土，有的好似一块极大的五彩石最引我留意的是蛙型蟹它全身上下红火，还以为被煮熟了，说白了，它看起来很像红肌肤的小青蛙，十分极大，有两个手掌心尺寸，它把红火的大铁夹缩在前面，把四条小腿肚缩在后面，背甲上还凸凹不平，十分像小青蛙。
然后看的是海鸟与猛兽，大家都赞叹不已，但是来到大连古代史馆，大伙儿的厚重感就溢于言表。我的先祖正惟妙惟肖地呈现在我眼下，她们男耕女织，日常生活丰富多彩，来到古时候，大家的文明行为才刚开始发展。我好像已经看电影，掌握历史时间，一会儿幸福含蓄，一会儿悲愤欲绝，一会儿心平似水，一会儿壮怀激烈有秦始皇统一，有林则徐虎门销烟这才搞清楚历史时间的灿烂，大家沉醉在历史时间的江河中，好像自身也是在其中的一颗小小石子。接着大家又赶到了我国国土规划馆。在这儿，大家才搞清楚自身的微不足道，中华民族的浩瀚无垠。大家才搞清楚中华民族的农田便是大家全我们中国人的商场，它给了大家性命、食材与电力能源。
最后一个馆，也是我最喜欢的一个馆，它印证了大连老百姓的技艺与方法铜器馆。这儿精致的铜器回味无穷，一个]有高新科技的时期，怎样用两手打造出黄铜热血传奇?这儿每一个关键点都纪录下了大连之文明行为，那口陶罐歪斜时纪录着炊家锦衣玉食的日常生活吗?这把铁锹歪斜纪录的江阴人的质朴努力吗?也有这把青铜剑，拥有 千尺之潭的低沉，它是一位骁勇善战的nba勇士擎过的长剑 摆脱历史博物馆，大家走入了公共图书馆。这儿是洋溢着书的芳香，书海一望无际，不管老少，都如醉如痴地看见书。在这儿，]有玩耍，]有心浮气躁，仅有学习培训的拼劲。大家也忍不住了，举起书，一页一页啃。这儿]有苍桑，都没有最优秀的高新科技，但这儿的每一个人都变成了大连文明行为的一部分，让这儿填满怡人的诗香。此次主题活动，是文明行为的身心的洗礼，是精神实质的清洗，亲自感受了大连文明行为，从而有感而发。
体验美国休闲文化 篇3
密州有83个公园和遗址，所有公园都是免费的，只有使用设施时才收费。135年前联邦颁布了一个保护自然公园法，之前波士顿发起建立公立城市公园的运动。公园分国家公园、州级公园和社区公园。国家公园规模大，远离城市，有生态环境的资源，如黄石公园、大瀑布等。社区公园是为社区居民提供聚会和休闲的地方，离百姓生活近。密州法律规定，在销售税中提取自然资源保护税，每销售100美元，有10美元用于资源保护，仅这一项每年提取4200万美元，全年用于这方面的预算是5000万美元。
在一次出行阿肯色返密苏里的途中，我们住宿在欧扎克(Ozarks lake)湖畔。欧扎克湖是美国著名游乐休养胜地，位于密苏里州中南部。当时正值周末，公路上一辆辆汽车，有的拖着游船，有的几家好友结伴前来。傍晚夕阳下宽阔的欧扎克湖面，泛着金色的星光，碧波荡漾，白帆点点，一望无际。这座湖是1931年在欧塞奇河上修建巴格内尔大坝拦蓄河水而成，湖长125英里，面积93平方英里，整个湖岸长达1300英里，是美国最大的人工湖之一。车子沿湖岸欧扎克山区行走，右边是水，左边是山，湖光山色，风景秀丽。顺着蜿蜒的山路走去，发现一座座漂亮的房子隐藏在绿水丛林中，有富人的休假别墅，也有专供游人住的宾馆旅店。
我们前行半个多小时，到了一个灯火辉煌的大娱乐城，十几个剧场同时上演各种剧目，人们可以根据自己的喜爱，任意选择，票价为20美元，附近有一个规模巨大的工厂直销店。工厂直销店是遍布全美的独特景观，它是一个庞大的开放式的建筑群，各种品牌的专卖店一个挨一个形成一个区域，然后再一个区域连接一个区域，有时生人进入就像进了大迷宫，而且大得一天也逛不完。所谓工厂直销店，就是所有物品都由厂家直接销售，所以价格相对低廉，吸引了不少人。一般旅游点集中的地方都建有工厂直销店，让人们休闲、娱乐、购物为一体，乘兴而来，满载而归。
那次出行阿肯色，两天半的时间，食、宿、行，包括门票，每人花费160美元。沿途中国人开的自助式快餐店，饭菜品种丰富，口味不错，每餐约8美元。住在假日酒店等全美连锁旅馆设施齐全的标准间，每人每晚30多美元。可见，周末出游对美国人来说比较轻松。
第二个星期天，在刘老师的带领下，我们小组集体驾车出游欧扎克湖，感受美国人的休闲文化。
到了目的地，7个人乘上一艘大船，这是前一天刘老师从网上订租好的。船的租金是两小时90美元，再加实际的油钱，我们一共花了大约150美元。这船是机动的，没有专门驾驶人员，完全由游客自己掌握方向盘。上了船，刘老师搬上来一个手提冰箱，里面有啤酒、饮料、面包、鸡蛋等各种食物。美国人出游汽车后面大都放这么一个箱子，不论走到哪儿都有吃有喝。
开始，湖面看上去并不大，也非常平稳，呈一个狭长的带状，两岸是绿色的植物。但是船一加大马力，发动起来，立刻就激起了千层浪花。
船越往里开，越觉出湖面之阔。我们加大马力，开进去一个多小时，仍然没有到头。除了我们这种大船，湖中还有一个人的皮艇，在水面上飞速滑行，犹如鸟在水中飞翔。看到一对夫妇，两个大人坐在一个小船上，而三个看上去不到10岁的孩子，却坐在另一个橡皮圈里，距离他们十几米，随着湖水的浪花漂荡。我们在船上说，中国的父母怎么也不会放心这样做，看来西方人的孩子从小就这样把胆量练出来了。
中午，我们把带来的面包、鸡蛋拿出来吃，迎着风浪，喝着啤酒，别有风味。大家看着湖色风光，轮流驾船，吃着喝着聊着，嘻嘻哈哈，高兴得不得了。但是吃过午饭，刚才还阳光灿烂的天，骤然间阴暗下来，湖水和天空连在了一起，一片灰色茫茫。
开始身上淋到了雨点，还以为是溅起的湖水，可不一会儿，雨就越下越大，把全身打湿。这时候我们向回返，但糟糕的是找不著回程的路。因为湖面的岔路太多，四周都是绿树，而且上船后，我们都只顾高兴地前行，谁也没有细致地记路，周围的码头很多，也没有记住我们的码头是哪一个。
雨下得越来越大，呛得睁不开眼。刚好看到一个木板搭的小平台，我们急忙忙地让船向岸边靠去。这时平台上的两位美国男子，非常热情，拉着船绳，帮助我们靠岸。同时我们急中生智，把船票拿给他们，看后，这俩人也不清楚这个码头在哪儿。但是他们帮忙帮到底，其中一个人连忙掏出手机，打电话帮我们询问船码头的位置，我们都为美国雷锋的热心肠所感动。
找到了码头的方向，这时雨也小多了。我们向两位美国朋友道了谢，就驾船往回返。此时两岸碧绿，烟雨朦胧，舫在水中行，人在画中游，别有一番情趣在心头。行驶到岔路口，正在犹豫之际，看到两个红衣少女驾着快艇，作着漂亮的造型，飞一样驶来。
我们连忙招呼她们：Hello!
两个少女热情回应，并用一个奔放的动作抛洒热吻，随之给我们指出码头的方向。这简直像电影镜头中的画面，惹得几位男士欢呼雀跃。
我们一边开着船，一边慢慢寻找和分辨着众多相似的码头。只见那两个红衣少女又驾着浪花飞奔而来，向着我们把手一挥，很潇洒地说：Follow me(跟着我)。就这样我们跟随她们顺利到达目的地，在规定时间内把船交上。
在后来的日子里，我们考察了密州大大小小的许多公园。参观一个州级公园，这里有自然森林可以狩猎，有大片的湖泊可供垂钓。游人们可以在这儿玩上几天，并且有固定设施，为房车提供配套的水电服务。一些社区公园在居民区的附近，各处都有为家人朋友聚会的场所，其中桌椅、烧烤器具、水电设备一应俱全。
我们到一社区公园运动，各种体育设施都有，没有看到管理人员，宽阔的草地上并排着四个大网球场，不收任何费用，可以自由使用。学校附近有一个慈善公园，河岸旁放着十几个木舟，游人划走一个，放在收款处5美元。所有收入都交当地一个慈善组织，用于残疾人服务事业。这一切并没有人监督，全凭自觉。
文化休闲中心 篇4
近年, 河南师范大学在《中国大学评价》排名中呈上升态势, 其中, 2015年为112名;学校教师绩效、教师水平和办学性价比均位居河南省高校第一位。据美国科技信息所对全球高校和科研机构近10年发表论文被引用情况的分析报道, 2014年, 河南师范大学进入全球ESI前1%, 在我国进入前1%的96所高校中位居第63位, 化学、物理学、工程学3个学科进入ESI前1%学科排名;2015年, 以学校为第一作者单位的ESI高被引论文数位居国内高校第65位, 居河南省高校首位。2015年8月份, 学校跨入省部共建高校行列, 成为河南省与教育部共建的第三所高校, 开启了学校发展的新篇章。
如今, 河南师范大学已经成为河南省人民政府和教育部共建高校, 国家、省委省政府和社会各界对学校寄予了更高的期望, 我们必须责无旁贷地肩负起服务中原崛起、河南振兴、富民强省和中华民族伟大复兴中国梦的历史重任。站在新的历史起点上, 在建设“有特色、高水平、区域性示范”大学的奋斗历程中, 我们作为一所有理想、有追求、有历史、有责任的大学, 应该更多地思考大学的本质、大学的使命和大学的担当。
有学者指出, 大学之“大”在于大学使命之重大、大学理想之远大、大学精神之伟大、大学胸怀之阔大、大学文化之博大、大学学问之弘大、大学师爱之恒大、大学声望之高大。这是有道理的, 履行好现代大学“人才培养”“科学研究”“社会服务”和“文化传承创新”四大职能, 大学至少应该办成思想中心、文化中心、教育中心、学术中心。
一是要把学校办成思想中心。在人类的发展史上, 深深受着各种思想的影响。这些思想或源自大学之外, 或来自于大学本身。大学所产生的思想足可以改变一个民族、一个国家的命运。比如, 德意志民族兴起的思想渊源就离不开大学教授康德的思想, 尤其是费希特的民族主义思想;“五四运动”时期的北京大学、中国“文革”之后的南京大学, 更是改变了当代中国的发展进程。高校教师作为人才密集、知识密集, 思维活跃、思想丰富的群体, 承载着新思想的产生和传播、变革与创新的历史重任和现实责任。所以, 高校要勇于承担责任使命, 积极用最先进的思想最大限度地凝聚大众共识、引领社会风尚, 调动一切可以调动的积极因素, 教育和引导我们的教师和科研工作者, 坚守自己的思想家园和精神追求, 保持思想与理论创新的自觉, 增强思想与理论创新的自信, 坚持以先进的思想与理论启发人、教育人、引导人, 为推动经济社会的发展提供强大的思想基础和精神力量。
习近平指出:“办好中国特色社会主义大学, 要坚持立德树人, 把培育和践行社会主义核心价值观融入教书育人全过程, 要强化思想引领。”这就要求, 高校特别是从事人文社会科学等研究的高校教师, 应该成为社会先进思想的生产者和播火者, 担负起培育、践行、引领和推广核心价值观的艰巨任务, 而文学院的师生思想活跃、视野开阔, 在把学校建设成为思想中心的工作, 更有义不容辞的责任和义务。
二是要把学校办成文化中心。文化是民族的血脉, 是人民的精神家园。一直以来, 文化始终被认为是民族精神的结晶, 是民族赖以存在和发展的根基, 是民族的形象识别标志, 也是一个民族被其他民族要么向往、要么远离的精神磁力。尤其在现代社会, 文化竞争已经成为国家间竞争的关键, 而要建设社会主义文化强国, 就必须培养高度的文化自觉和文化自信, 充分发挥高等学校文化传承创新的重要职能。
大学从其诞生之日起, 就负担着传播文化的使命, 也是文化发展的中心。文化中心地位实现的如何, 不仅决定着一所大学的水平和质量, 也决定着它对国家和民族的意义。
三是要把学校办成教育中心。教育是立国之本, 是民族兴旺的标记。大学究其本意, 首先是一所教育机构, 要为社会输送各行各业的人才, 为国家和民族发展提供智力支撑。大学兴则国家兴, 教育强则国家强。十三五规划强调, 要提高教育质量, 深化教育改革, 提高高校教学水平和创新能力, 使若干高校和一批学科达到或接近世界一流水平。只有这样, 才能切实提升大学教育水平, 发挥大学教育作用, 为祖国建设培养更多有用人才。
作为以振兴中国教育事业为己任的河南师范大学, 更要有一种舍我其谁的使命自觉。我们要将一切办学优势转化为育人优势, 着力提升学生的社会责任感、创新精神和实践能力;要坚持面向学术前沿、面向国家重大战略需求, 在更高的水平上汇聚整合资源, 着力提升学校的核心竞争力, 进一步彰显学校的教师教育特色, 充分发挥师范大学服务经济社会发展的独特优势。以文学院为代表的人文学科更应该把握机会、一马当先、乘势而上, 凸显自身教育特色, 助力学校科学发展。
四是要把学校办成学术中心, 文学院要成为中坚力量。强调把大学办成学术中心, 有助于重新回归大学的本质。著名教育家黄达人曾经说过:大学必须以学术为目的, 以科学精神为核心凝聚力, 从理想的层面而言, 大学在本质上应该为学术而学术, 为科学而科学, 对真理的向往不会因为外在环境的变化而改变。大学之于社会的根本生命力就在于创新。作为知识创新的高地, 大学的学术追求决定着国家和社会的未来。当前, 中华民族正处于伟大复兴的关键时期, 创新驱动、转型发展是必由之路。面对时代所赋予的使命与责任, 河南师范大学理应辉煌再启, 成为中国经济社会发展的创新引擎和动力源泉。
休闲文化园林艺术论文 篇5
1中国自然化的建筑观
在西方的历史上，冷硬的石质建筑表达了一种西方的文化理念，不仅如此，从埃及金字塔到雅典卫城，几乎所有的著名石质建筑都必须以垂直线为轴心，并尽其可能地寻求垂直轴心的高度。哥特式教堂就是最鲜明的例证。德国的科隆大教堂中厅高达48m，而乌尔姆市教堂钟塔甚至高达161m。教会要藉此表达离弃尘土和亲近上帝的神学意图。西方文化中的这种对永恒的追求，在中国文化中是不存在的。在中国哲学看来，不需上帝那样的人格神即可解决“安身立命”的问题：只要在自然中寻求内心的和谐以达到最高的心灵境界，就能在有限的人生中实现对无限与永恒的体认。到后来，资本主义精神将这种对建筑高度的追求推向了极致，现代化楼厦成为拜物教的最好诠释，它们高耸在曼哈顿街区及所有的商业闹区，而依中国文化的心理景观看来，那只不过是一些理性的玻璃盒子，折射着太阳的光芒，而毫无生命感。
2中国园林造景中的人文价值取向
中国文化是一种充满着智慧的休闲文化，自古至今中国人都强调人要活得自然才能恬淡，体静才能心闲，心闲才能通达。于自然之中寻流水之声以养耳，网青禾绿草以养目，在回归自然的身心自由中感知自然之美好，生命之美好。这便是中国人的休闲之境界。“休”在《康熙字典》中解释为：休，人依木而休，表明了中国文化中的人与自然的关系。“闲”在《楚辞》中释为：“闲，静也”，“闲，雅也，指品质”，代表着中国人的生活观。由此，中国人千百年来的生活孕育出了我们特有的精神态度和文化气质，首先，从审美的角度看，休闲能够使人回归自然，身心得到彻底的放松，在自然的造化之中铸造人的豁达、开朗、坦荡、虚怀若谷的品格。休闲使人在精神的自由中达到对世界的审美的生活方式，这是中国人的生活审美。其次，从理论上讲，由于中国人不同于西方人，要将自己的生命寄托于那个抽象的、人格化的神，因此，休闲对于中国人而言，其价值在于，在生活的劳作与困顿之外，在家园中，闲适中的时光能够为人类构建意义的世界，使人的心灵有所安顿、有所归依，使人的精神得以守护，这是中国人的生活信仰。在西方，“标准化，专业化、同步化、集权化”是第二次浪潮社会的重要特征。依据艺术家的理解，工业化的标准使艺术远离我们的生活。这种理性的标准化完全剥离掉了人的自然的规定性和人性的丰富性，使一切都沉寂在庞大的集合空间中。这种鲜明的特点也表现在西方园林中，从法国园林到意大利园林，都非常强调中轴线对称，尤其是在法国园林中，将这种严谨的气质发挥到极致，例如中轴线贯穿全园的法国凡尔赛宫苑。人是用他的整个身心、整个存在而不是单用其理性来理解世界的，人对世界的知觉，首先是由情绪和感情揭开的，而不是靠概念。西方传统思维方式完全割裂了知情意、真善美的统一。理性的、逻辑的框架只适用于僵死的、无生命的物质，对有生命的东西用逻辑的、静态的、几何学的方法进行处理，必然“把它所有的一切本质的东西统统剔除干净”———当作无生命的东西处理，就像玻璃罩下的死蝴蝶一样，玻璃罩下的死蝴蝶虽然还保持着原来的颜色和形状，但那使其飞舞成为可能的生命和运动都没有了。而在生活里，就像在艺术里一样，飞舞就是一切。在现代化的过程中，西方人漫不经心地抹去了那些对于真正的人来说至关重要的东西。将理性推演到极处，西方文明人的生活就在形式与工具中打转，忘掉生活本身了。而中国文化则追求那种源于天地间的真实与统一，回味与欣赏。这种深厚的人文情怀深深地印照在中国的园林文化中。中国的园林艺术实质上就是中国休闲文化的最生动的写照。
3中国园林艺术的前景展望
画家陈丹青在他的《退步集》中曾描述了这样一个场景：20世纪80年代，美国大都会美术馆曾煞费苦心地专门请来苏州古典园林工程队亲自施工，仿照“网师园”一角，建了一个苏州馆，馆内极其细致地建有亭翼、芭蕉、小鹅卵石镶嵌的地面。陈丹青充满情感地描述到：那里，是参观者最愿意栖息的`场所，他们满怀敬意地呆坐着，被催眠了似的。西方人对中国的园林文化景致充满了发自心底的崇尚。面对当今工业世界中人类不断膨胀的物质欲望，匆忙的脚步，紧迫的生活节奏，喧嚣的城市，越来越多的人在挣扎中期冀着某种不同的心灵归属。越来越多的人意欲克服那种对物的无尽占有与消费的偏执，希望在大自然的气韵中获得精神世界的充实与安宁。生活的安全感来自于精神上与世界和谐的宁静。要获得这种安宁，人就必须回家，回到大自然的怀抱。人只有身处在大自然的造化之中，通过心灵的感悟，才能将生活提升为一种“诗境”，这是中国休闲文化的内在的艺术旨趣，也是中国人的美学，更是中国人的生存智慧。事实上，无论是西方人还是中国人，人们的心灵最终是相通的。西方哲人海德格尔的呐喊“人应该诗意地栖居于大地”与中国的古老智慧何其相似，无论是西方人还是中国人，人类的精神家园在风籁中，在云彩里，在山势的起伏间，在花草的颜色和香气里，在水的灵动，这也是世界未来建筑所应追求的人文价值。在西方建筑史上，具备这种建筑情怀的设计师，如卒姆托，在其代表作2000年德国汉诺威世博会瑞士展览馆的优美的设计中，大量地使用了木材，人们置身其间，完全摆脱了城市的吵闹以及城市的混凝土般的生冷，仿佛回到了大自然的怀抱。这与中国的传统文化的脉络相一致。这种设计，也许正是今天的人类所追求的人与自然的和谐美好愿望的具体体现。这说明，人类无论发展到何种程度，对大自然都有着深深的眷恋，因为那是我们的家园。在这一点上，无论是西方还是中国，由于人们的心灵最终是相通的，所以艺术最终也是相通的。也正是因为如此，建筑学界称卒姆托代表着建筑艺术中力挽传统的潮流。从他的作品中，可以看出那些日益丧失的东西正是建筑艺术久远的传统。社会发展程度越高，对休闲的文化需求就越高，休闲的人文内涵就越丰富，由此中国的园林艺术必然前景广阔。
挪威，文化中心新地标 篇6
去年竣工的挪威Vennesla的图书馆，是一个有着强烈空间认知感的新文化中心。图书馆总占地1938平方米，由本土的建筑团队Helen&Hard设计。新的图书馆包含了博物馆、咖啡馆、会议室和行政区域，同时连接了已经存在的社区活动中心和学习中心。在引进公共空间的观点支撑下，图书馆所有主要的公共功能都被集中在了一个整体的大空间，用家具和多功能的空间界面结合了建筑的结构，在室内和户外都可以被看到。一个大通道将城市生活引入建筑中，建筑要求需要更加开放，能够轻易地进入城市的主要广场。在现有的城市纹理的交织下，设计师用大玻璃外墙和城市凉廊，创造了一个受到保护的外门座位区域。在这个项目里，设计师发展了挡边的概念，结合木材结构、室内空间和技术，创造了一种可使用的混合结构。整个图书馆共有27个大挡边，都是用预制的层压粘合木板、CNC切割的夹板做成。这些挡边形成了天顶的几何形状，以及整个开放空间里的起伏不定感。同时它的长度被利用形成了一个个私人学习的区域。挡边的横梁和柱子也都是用粘合的层压木板做成。因为内含空调管道和用以提供光线和指示的弯曲玻璃窗格，所以它还具备声音的吸附功能，与此同时将书架和阅读区域整合在了起。
图书馆有着不同的功能划分和空间质量要求，为了将这些不同区域有效地连接起来，挡边被发展出来，并且以流动的形态发展而出。外墙末端的每一个形状都是根据自己所处位置的不同形成。在主入口，挡边形成了一个凉廊，从整个广场空间延伸开来。对着南边和西边的建筑，自然形成了一条线路。而建筑也根据室内规划和高度的要求折叠向了街道。面向街道的一面，外墙处安装了固定的垂直遮阳，遮阳物也将大的建筑体量聚集成为一个体量，和环境里周边的两个建筑有明显的不同。
图书馆的另一个主要设计意图是节能，设计师在多方面采用了高效的节能措施和植入概念，使整栋大楼在挪威的能源体系中获评为A级建筑。这栋低耗能的图书馆在修建中争取了最大化地使用木材，共有450立方米的空间都只是单纯采用了粘合木板材料。建筑师利用结构、技术基建、室内和家具的规划，让整个建筑语境充满了共生的生态关系，因此也创造了一个有着强烈空间认知的文化中心。
盛泽文化中心 篇7
业主:江苏盛泽投资有限公司
建设地点:苏州市吴江区盛泽镇
设计单位:苏州九城都市建筑设计有限公司
合作设计:同济大学建筑与城市规划学院
用地面积:3.1 hm2
建筑面积:28076 m2
建筑层数:4
结构形式:钢筋混凝土框架结构
设计总负责:李立
设计团队:谭宾, 郑聪, 许宁, 许鑫, 王芳
结构专业:苗平洲
设备专业:陈云高
室内设计:苏州金螳螂建筑装饰股份有限公司
施工单位:吴江市舜新建筑工程有限公司
设计时间:2012年
建成时间:2014年
图纸版权:苏州九城都市建筑设计有限公司
摄影:姚力
盛泽镇位于太湖地区的中心地带, 这里沃野平展、湖荡密布、雨量充分, 宜蚕桑, 历史上以“日出万绸、衣被天下”闻名于世, 是我国传统的丝绸业重镇, 有“绸都”之誉。20 世纪80 年代以来, 盛泽镇引领乡镇工业之先, 以丝绸业为基础的多种经营迅猛发展, 今天的盛泽已成为我国重要的丝绸纺织品生产基地和产品集散地。
盛泽文化中心位于盛泽镇西部新城区中轴线的末端, 项目定位是把盛泽镇区欠缺的各类公共服务设施做“打包设计”, 因此功能组成格外细碎, 事实上形成了包含各类文化设施的文化综合体, 涵盖演艺中心、图书馆、科技馆、博物馆、青少年和妇女儿童活动中心、广电中心、室内体育馆、文教培训中心、休闲中心多达10 种功能类型, 建筑设计的难点在于处理复杂功能的不同空间需求并合理构建具有地方特色的建筑形象。
盛泽镇虽然经济发达, 但是传统的水乡风貌破坏严重, 河道水网因城镇无序建设而大量填塞, 传统民居消失殆尽, 只有镇中心保留的一座传统风格浓郁的先蚕祠还记载着古镇曾经的水乡风貌。
盛泽文化中心被置于新城中轴线末端的三角地块, 建筑设计的难度突出, 多种细碎功能组成的集合体究竟以何种姿态居于中轴线的末端?在空间组织方式上, 我选择沿用地边缘把各种功能均匀布置在外围, 在北侧用放射状回应用地的不规则形状, 在内部用一个环形中厅串联起各种功能, 这样的做法简捷高效。同时按照空间的公共开放程度进行合理的方位布局:文教区位于建筑东部的南侧, 紧邻南侧入口广场;广电中心和室内体育馆分别位于建筑西部的南侧和北侧;群众艺术馆位于大厅中心“椭圆”空间内, 被文教培训中心、广电中心及室内体育馆环抱。
但这多种功能的公共性质、服务对象、人流量和开放时段等不尽相同, 仅用中厅组织的方式还不够合理, 各功能还是需要组织相对独立的出入口, 从而提供单独开放的可能性, 这样也能降低全馆的日常运营费用。
体育馆、广电中心、文教培训中心等功能采用集中的竖向分区较易组织出入口, 而博物馆、图书馆、临展馆等功能是分层的水平分区, 独立出入口较难组织。而且, 随之要解决的是如何为这么多分散的出入口建构合理的关系。东、西、北三个方向都能通过单元式布局的间隙解决出入口, 而南侧面向城市中轴的24 m (高) ×92 m (长) 的主立面如何处理却是个棘手的难题。
从政府的角度, 建造这种多馆合一的建筑有着某种标志性的需要, 但我不愿意生硬地制造宏大的假象, 而是希望这个建筑能够在一定程度上传递出由其内在功能所决定的复杂性特质, 并且对当地日渐式微的传统文化现状做出明确的回应。这个时候, 我想起了先蚕祠, 尤其它布满精美砖雕的门楼。
文化休闲中心 篇8
1 儒家休闲思想与方式及其借鉴
1.1 儒家自适、独善其身、中和的休闲观
由孔子开创的儒家学派以“仁”为学说核心,以中庸辨证为思想方法。在社会伦理观方面,它以“仁”释礼,把社会外在规范化为内在道德伦理意识的自觉要求。在修身治国方面,它设计出一整套由小及大、由近及远的发展人格和安家定邦的方案。汉代以后,儒学几经变化,礼教德治的精神始终一贯,从而成为中国传统文化的正宗。儒家强调自我完善,即使是休闲也是一种人生境界。
安贫乐道的自适情怀:记载孔子及其弟子平时言行的《论语》充分展示了儒家应有的人生态度、休闲方式和人生境界。孔子的众多弟子贫富不均,有富如子贡,也有贫寒如颜渊者,但乐道则是推崇的共境。贫寒弟子颜渊屡被孔子称许:“贤哉,回也!一箪食,一瓢饮,在陋巷,人不堪其忧,回也不改其乐。贤哉,回也。”[2]处于贫困之境、不忧而乐体现了孔子所推崇的“仁者不忧,智者不惑,勇者不惧”的上德之境,颜渊堪称孔子德行的代表。孔子也曾自许:“饭疏食饮水,曲肱而枕之,乐亦在其中矣。不义而富且贵,于我如浮云。”颜渊之乐还在于他好学。孔子说:“有颜回者,好学,不迁怒,不贰过。”孔子也曾赞子路:“衣敝袍,与衣狐貉者立,而不耻者,其由也与?”与穿裘皮华衣的人在一起,穿破衣烂袍的子路并不以为耻,这是孔子所欣赏的一种生活方式。显见儒家注重的并非外在的物质感官享受,面是注重精神德性愉悦的休闲方式。休闲对于儒家个体而言,不管富贵贫穷都是一种自适自得、自娱自乐的人生境界。
独善其身的生存法则:儒家的休闲思想在孟子那里上升成为一种生存的原则。《孟子·尽心上》云:“得志,加泽于民;不得志,修身见于世。穷则独善其身,达则兼济天下。[3]” 进或退,用世或遁世,兼济天下与独善其身,从而成为儒家立身处世的行为准则,后世儒士文人基本依此为生存方式。独善其身并非消极的闲处,而是济世志趣受阻时,以自我的完善来乐观积极地对待人生。孔子也曾说明自己的独处休闲之道:“志于道,据于德,依于仁,游于艺。”闲处依然以道德为归依,但可通过“游”的各种方式充实和成就自我。
纵观儒家历史上“独善其身”的休闲之道,主要有两种方式,其一是“立言”。古代士人“太上有立德,其次有立功,再次有立言[4]”的“三立”理想,立德是实现自我价值的最高境界。“德”是儒士毕生追求的目标与理想,并具体通过济世骋志的政治实践的“立功”来实现,历朝历代的士人大多都抱有参与当朝政事、建功立业的政治渴望,但一旦这种政治渴望得不到实现则退而求其次,通过发愤著书来“立言”抒解。儒家这一休闲之道对中国古代文化的贡献良多,文人通过休闲中的“立言”创造了浩繁的典籍、作品,丰富了中国古代的文化资源。其二是隐逸。隐逸是中国儒道休闲思想具有共性的地方,事实上中国历代的隐逸之风是文士阶层一个普遍的现象。孔子自己就有隐逸思想,周游列国不得志之后就有“道不行,乘桴浮于海”之叹,体现出一种文化性、精神性的隐逸。儒家的隐逸与道学的遁世隐居完全不同,儒家的隐逸是一种济世的补充,而且隐逸与“立言”往往两者结合,在隐逸中重视现实生活,抒怀写志,有陶然于生活情趣的,如陶渊明、陆游等对生活琐事的品味;或纵情于山水的,如谢灵运、李白之流[5]。隐逸为儒家的“独善其身”理想的实现提供了自由,也丰富了儒家休闲文化内涵,提升了儒家休闲文化的价值与美学意义。
中和为美的悠游之道:《中庸》云:“致中和,天地位焉,万物育焉”[6]。意思是“中和”乃天地之本,万物繁育之所,“致中和”是儒家思想的一个核心内容,是其社会理想的至美追寻。所谓“致中和”,从哲学意义上讲包含人格精神的和谐、人与人的和谐、人与自然的和谐[7]。儒家休闲之道以中和为贵,以中和为美。如休闲中人与人的悠游相处,《论语·先进》充分表现了这一志趣。孔子称许和赞叹弟子曾皙的志向:“暮春者,春服既成,冠者五六人,童子六七人,浴乎沂,风乎舞雩,咏而归。”这种休闲境界是儒家“大同”社会的理想之境。儒家的休闲不仅追求个人的自我完善,更追求整个社会的闲适与和谐。儒家的“比德说”体现了与自然的和谐理念,孔子云:“智者乐水,仁者乐山;智者动,仁者静。” 把山水与人格相比照,人与自然通过比照而相通,儒家的比德观是把人的精神置于自然之中来玩味,自然是人的自然,可以因人的精神变化而改变,所以有孔子登泰山而小鲁之说,及“子在川上曰:逝者如斯夫!不舍昼夜”的感叹,这种以精神为联系的人与自然的和谐观对后世文人山水休闲方式及山水审美产生了重大影响,如柳宗元的永州游、苏轼的赤壁游等。
1.2 儒家休闲观的现代借鉴
休闲旅游以精神愉悦为宗旨:儒家休闲观产生、发展于物质相对匮乏的年代,但在有限的物质条件下,儒家为人们提供了一种让心灵宁静愉悦的生活态度和生活方式,这就是人们可在追求德性提高中获得幸福的身心体验。即使是物质条件充裕,儒家休闲依然强调道德文化享受的首要性。从本质上讲,旅游是一种文化行为,以休闲为目的的旅游更应重视精神内涵,在休闲中使心灵得到平静或升华,反之没有精神的休闲,只能是庸俗的闲聊、闲逛。从儒家休闲观中可知,儒家休闲是一个人的日常修养行为,是一种人生态度和境界,并不强调特定的时间、地点和方式。而现代人的休闲认知却有许多误区,其一是把休闲和工作绝然分开,工作和休闲是两种生活方式;其二是把休闲看成奢侈品。对很多人来说,休闲就是能够经常出入高档休闲场所,拥有别墅、名牌轿车,或是进行西式的贵族运动等;认为休闲生活是工作之余的寻找乐趣与刺激,因此为了休闲而拼命工作。对个体旅游者而言,儒家休闲为我们提供了一个重精神内质的休闲方式,个体通过休闲完善自我,休闲中以精神生活为主,安贫乐道,闲适自得,即使进行休闲旅游也应量力而行,也应以精神享受的休闲旅游产品为对象,放松心情,增广见闻。对旅游企业而言,开发休闲旅游不以奢华为目的,不以特定群体为对象,休闲旅游是社会进步、文明和谐的体现,休闲旅游事业应符合国家的发展水平,符合大众的整体需求,重视休闲旅游的文化意义和精神享受。
休闲旅游以就近游与周边游为起点:儒家旅游提倡近游,孔子说“父母在,不远游,游必有方”,就近游是儒家旅游的首肯的态度,儒家不远游是为了孝道和反对奢侈,提倡就近休闲和娱乐,提倡官与民同乐。自古以来,帝王的“巡游”和“畋猎”是儒家指责的对象,中国山水园林的本质之一就是把休闲旅游方式置于家园之内,方便于时刻举家休闲。就近休闲体现儒家社会和谐的旅游观,《论语·先进》中表现的“大众悠游”是儒家大同社会的理想。休闲旅游首先不是高端旅游产品,而应是大众型旅游产品,最近我国政府规定免费向大众开放各级博物馆就是适应我国大众休闲的需要。从儒家“中和”休闲旅游传统可知,休闲旅游应首先在人口聚集地开展才有意义。我国的经济发展和城市化已到了一定的阶段,休闲旅游应以城镇为依托作为起点,首先应完善城镇内部服务大众的休闲设施,其次逐步向周边和高端休闲旅游方向趋进才符合休闲旅游发展的规律。
2 道家休闲思想与方式及其借鉴
2.1 道家无为不争、回归自然、逍遥自在的休闲观
在中国传统文化中,道家对自由精神的追求最能体现中国传统休闲思想的精义。在道家思想中,很多都是与休闲思想有关联,道家休闲思想的代表人物就是老子和庄子。老子提倡 “无为[8]”,“不争”,阐述人与自然和谐相处的道理;而庄子则是中国先哲中最善于观察世界,反省自身,追求精神绝对自由的智者。
老子提倡“自然无为”,“无为而无不为”。在老子的哲学思想中,“无”具有核心的地位,它是天地之始,万物之母,天下万物生于有,有生于无,无中生有,它也是天地万物之终,因此“无为”而“无不为”。人们遵守“无为”并不是事实上的一无所为,不过要人们不做只凭主观意志而违反客观规律的事情,不为己有,不去强求,要顺乎自然,自然而然,能“不争”则“不去”。为追求“无为”的境界,道家的休闲方式趋于隐逸,不问世事,与儒家的隐逸风尚不同,儒家的隐逸是进退之间的操守,“隐”很多方面是一种形式,是隐而不隐;道家的隐逸是隐遁、出世,是以“无为”求“道”的行为,是真隐,所以《史记》以“不知所终”传老子结局。事实上,中国历史上的文人往往兼具儒道思想,绝然区分儒道两者隐逸的不同是没有意义的,但道家的思想却为中国的隐逸传统注入了深刻而丰富的内容。除了“无为”、“不争”的休闲思想,“知足”、“知止”和“回归自然”也是老子提倡的道家休闲思想。老子说:“祸莫过大于不知足,咎莫大于欲得。故,知足之足,常足矣。”俗言“知足者常乐”可作为这一思想的注解。老子的“回归自然”,既是寄身于自然山水,也指返朴归真。老子云:“人法地,地法天,天法道,道法自然。”这里的自然就是自然事物的本真状态或事物本来的面目。因此,人要归入自然的本身,也要归入自然的本真。尊重自然规律,这才是人与自然真正的和谐相处。老子的这些思想可集中从他对“小国寡民”的理想国描述中形象体现,这是一个完全无为不争,知足、知止,与自然交融一体的人间净土。
相对于老子,庄子学说则主要是指向“自在逍遥”。庄子的“逍遥”指的就是悠闲自得的人生状态,就是摆脱一切主观的限制和束缚,实现真正的精神自由的极致休闲。在庄子看来,人要获得休闲的极致状态,就必须超越形骸、功名的束缚,达到“至人无己,神人无功,圣人无名[9]”的逍遥之境。这种逍遥自在的悠闲状态,是从是非、虚实、善恶、内外、物我、生死的区别中超脱出来,达到“天地与我并生,万物与我为一”的物我两忘的“齐物”之境。这种绝对的精神自由,在现实生活中虽难实现,但可启迪人的智慧,怡养人的性情,使人可以超然物外,获得精神上的解脱。庄子为求不受羁束,宁可“无用”,鄙薄人间富贵,而专注于自然之乐。庄子说:“山林与,皋壤与,使我欣欣然而乐焉!”一切大自然的风光都能使他欣欣然而乐,心领神会。在中国古代,最能体味自然之美、悠游之乐的,当首推庄子。自古以来,差不多所有爱好旅游的人都能在《庄子》一书中得到启发和共鸣。
2.2 道家休闲观的现代借鉴
休闲旅游的品味在于回归自然、寻找本真:道家休闲观是以自然为宗,以回归自然本真为最高境界。为了实现“道”的自由境界,就要回到大自然的怀抱。只有在大自然中才有“天籁”,才能“神游”,即获得自由。人类有对自然和自由的本能爱好,现代休闲旅游更应该是生态的自然旅游,注重人与大自然和谐相处、融为一体的生命情趣,在大自然中得到彻底的放松和休闲。其次,道家的逍遥游不仅是自然之游,更是精神之游,是通过自然的游历实现人的精神解脱与自由境界。因此,道家推崇的是出世脱俗的游乐行为,摆脱迷乱人性、造成自然本性遗失的一切人为物役。在这个意义上,现代休闲观同样要追求脱俗的游乐,摒弃仅仅把休闲理解为休息、放松、娱乐的庸俗休闲观,把休闲视为人生命的一种状态,一种生命的体验过程。对旅游企业而言,在这种思想指导下的休闲旅游开发就要注重旅游产品的自然性,在开发旅游产品时要尽可能多地保存其原有的自然本原状态,甚至通过精心设计,营造出更为浓郁的自然氛围,使旅游者在自然的怀抱中得到真正的休闲。
休闲旅游是淡漠名利、闲情逸志的个性化旅游:当今时代,人很容易在物欲横流的喧嚣尘世中迷失自我,而休闲的本来目的就是修身养性、淡泊名利,简单生活,是一种享受;休闲需要人们具备从容平淡的处世态度。老子的“知足”、“知止”,庄子的超然物外都是在自然中体认到如诗如道的人生真谛,过着一种淡泊闲适的休闲生活。同时,对个人而言,休闲只有合适的,没有最好的,在现有的条件下选择最适合自己的休闲方式,不要盲目跟风,应有自我的个性化休闲,体味道家休闲中不为形式所拘,“神游”重于“形游”的境界。
休闲旅游是尊重自然、亲近自然的可持续旅游:道家的创始人老子提出了一个农业社会的乌托邦,这就是“小国寡民”的理想社会。它所体现出老子的知足常乐、清心寡欲的生活方式,是保证人与自然和谐统一的基本前提。道教理念引导下的休闲旅游要顺应这一潮流,注重自然环境的保护。一方面,在道家自然观滋养下的游客对旅游资源有发自内心的热爱,能自觉地爱护休闲旅游资源;另一方面,对环境的高要求又能促使相关企业加大力度保护和改善休闲旅游资源。因此,挖掘道家理念精髓,发展和谐型休闲旅游不仅有重大的经济意义和社会教化价值,更能体现一种可持续发展的旅游观。
3 民间休闲文化传统及其借鉴
3.1 民间休闲是农闲时的憩息与节日休闲
如果说以文士阶层为代表的儒、道两家休闲观代表了中国传统休闲文化意识形态的精义,那么中国民间大众传统的休闲文化则更多体现出中国休闲文化的独特形式,更具有中国特色。中国古代是农耕文明高度发达的国家,农耕文化是中国文化的根文化。农业社会发展的一个最大特点是必须高度依赖自然条件,受农作物生长规律的影响,作息十分有规律性,因此民间大众的休闲文化具有明显的自然特性和节律。在民间,休闲并不能自由选择,要休闲只能是在农闲时期,而农闲往往是固定而有规律的,这就形成了中国特色的民间节日休闲文化。迄今在农村,人们一直看重的春节、端午和中秋都处于农闲之时。处于较长农闲之时的春节,则成为休闲之最佳时节,因此也就成为饱含中华民族文化特色之休闲文化的凝聚。
生成于农耕社会的民间休闲文化传统,第一个特征是强调实用,“吃”是休闲的第一要义。在社会生产力尚不发达、农业是生活资料主要来源却又无法使人们丰衣足食的情况下,“吃”自然就占据了第一位。因此,在文化意义中,饮食之于中国,较之饮食之于西方,有着明显的厚薄之别。凝聚中华传统休闲文化的春节、端午和中秋,“吃”自然也占据非常重要的地位。饺子、粽子和月饼就是春节、端午和中秋的标志食品[10]。第二特征是祈福娱神、祭祖拜神,祈福吉庆是节日文化必不可少的项目,由此产生了诸如贴对联、起五更、放鞭炮、吃饺子、舞龙灯等多种以祈福为目的的娱乐形式。
3.2 民间休闲传统的现代借鉴
恢复节日休闲,回归传统、和谐社会:我国2008年开始实施传统四大节日的休假制,这不仅是社会发展的一个进步,更主要的是正确认识了传统节日休闲文化对国人的意义。中国民间传统节日休闲文化虽然没有儒、道两家休闲文化的丰富思想内涵,但形制固定,内容具体、丰富而实际,尤其经过几千年的延续、传承,已成为中华民族的生存的形式和情感的依托。恢复节日休闲,回归传统,使整个民族有文化的自豪与归属感,有利于民族的认同,从而促进社会和谐。在传统节日休闲文化中,家庭亲朋中的亲情,邻里同仁间的拜望,节日休闲成为人际关系和谐相处的“润滑剂”。和谐社会不仅是人与人的和谐,还有人与自然环境的和谐。在传统节日文化中,对天地山水草木之神的祭祀占有重要地位。由于时代的局限,对天地山水草木的敬畏有非常浓厚的迷信色彩。
大众休闲才是休闲旅游的最终目的:休闲是闲暇与自由的结合,是人所追求的一种生命形式。休闲无等级,社会越发展,大众休闲要求也就越高,也就越成为可能。中国古代长期的农耕文明,生产力的发展相对缓慢,几千年来整个民族大众的休闲方式几乎没有质的变化,民间大众休闲依然处于较低档次的注重物质的实用阶段。因此,在提倡和谐社会的现阶段,社会和人都需要达致自身的以及与自然的和谐,根治社会问题,根治人的身心问题需要休闲,应该采用更多鼓励的政策和措施,服务大众休闲需要,实现休闲旅游的最终目的。
参考文献
[1]鲍金.休闲的比较词源学考察[J].自然辩证法研究,2005,21(11)∶88-91.
[2]杨伯峻.论语译注[M].北京:中华书局,1980.
[3]杨伯峻.孟子译注[M].北京:中华书局,1980.
[4]左丘明,李梦生.左传译注(下)[M].上海:上海古籍出版社,2004∶790.
[5]吴小龙.试论中国隐逸传统对现代休闲文化的启示[J].浙江社会科学,2005,(6)∶167-170.
[6]方向东撰.大学.中庸注评[M].江苏:凤凰出版社,2006∶92.
[7]朱立元.美学[M].北京:高等教育出版社,2006∶221-228.
[8]自陈鼓应.老子译注[M].北京:中华书局,1983.
[9]陈鼓应.庄子今注今译[M].北京:中华书局,1983.
文化休闲中心 篇9
以汉字为基础的中国传统书法文化,由日常书写、诗文歌赋、书法艺术相互联系的三个层面构成,关联着传统文化与国民修养,而把它们凝聚起来的中心就是汉字。汉字在传统书法文化中,自身又蕴含着三种相互联系的价值角度:汉字的造型形象、汉字的表义功能以及在此基础上的艺术性书写和艺术精神的表达。因此,从汉字的分析上,我们就能清晰看到书法文化在国民文化教育上的重要意义。
一是,作为造型之美的汉字。中国汉字肇始以象形类物为主,《说文解字·序》说:“仓颉之初作书,盖依类象形,故谓之文,其后形声相益,即谓之文。文者,物象之本,字者,言孽乳而浸多也。著于竹帛谓之书,书者,如也。”“象形者,画成其物,随体诘诎,‘日’‘月’是也。”这种以类象形的汉字结构,就逐渐形成了以后方块汉字的结构形态,中国字,点、横、竖、挑、撇、捺,形态多样,方块字本就具有一种堂堂正正的建筑美。中国人最初对于宇宙人文的认识,就蕴含在这些字形里面了。“古者包牺氏之王天下也,仰则观象於天,俯则观法於地,观鸟兽之文与地之宜,近取诸身,远取诸物,於是始作八卦,以通神明之德,以类万物之情”。[1]
二是,作为表义的功能汉字。从小到日常书写、科考记言、对联偈语、诗词歌赋,大到碑版匾额、典章制度,在一代代的历史延续中,汉字书法传载着中国传统文化的精髓,书写汉字作为文化教育传承的意义也就在此得以彰显。
三是,作为书艺形式的汉字。1、在汉字形、义基础上,历史上优秀的书法家的积淀下,形成了篆、隶、楷、行、草书之美。而草书之美,更是充分体现了中国人对于线的独特感受,形成了中国书法独有的线条艺术。书法以其特有的线条韵律,表达了中国人对生命的深层思考,负载着深厚的文化心理和艺术审美追求。书法的线之流动犹如天地间气之流行。对于中国古人来说,宇宙是一个气的宇宙,气化流行,衍生万物。气的流动正对应了书法线的流动。气之流行而成物,线之流动而成字。“宇宙以气之流动而成,书法以线之流动而成,宇宙一大书法,书法一小宇宙。” [2] 2、除了体现宇宙的精神之外,在中国传统文化里,自汉末魏晋以来,书法之美就成为表现士大夫个性和风采的艺术形式, 成为人的内在主体生命的真正显现和投影。气质、才思、境界、品味都在这些内在的精神之内,“故可达其性情,形其哀乐”。[3]形成中国传统的“书如其人”、“书为心画”之说,“心为人之帅,心正则人正矣。笔为书之充,笔正则书正矣。人由心正,书由笔正…… 夫经卦皆心画也,书法乃传也。”[4] “书者,如也;如其学,如其才,如其志,总之曰如其人而已。”[5]我们可以从魏晋书法作品中,体会到一个飘逸流畅、优游超脱的晋人风度,而在唐人的楷书中能体会到一个法度严整的世界。故而,刘熙载《艺概》说:“笔性墨情,皆以其人之性情为本,是则理性情者,书之首务也。” [6]因此作为中国书法最高水平的,有天下第一行书的王羲之《兰亭序》,就以优美线条字形和典雅诗文内容折服了千百年来万千文人,不仅被帝王钦定为经典,而且成为士人们审美追求的理想典范。在孙过庭那里,是这样赞叹王羲之书法的:“岂知情动形言,取会风骚之意,阳舒阴惨,本乎天地之心。”[7]因此可以说在传统书法中,以汉字为载体的传统书法,形成了以汉字造型、汉字意义内蕴以及在这两者之上的艺术家个人性情与内在精神的抒写。而这三方面都汇集到中国独有的汉字中,形成了中国独有的传统书法文化。因此可以说,汉字不仅是中国书法的载体,也是中华民族的文化象征,承载着中华民族五千年悠久的文化,凝聚着中华民族对美的独特追求, 形成了中国的“艺中之艺”——书法艺术。“中国书法是一种复杂的艺术现象、 文化现象。它是惟一超越了装饰艺术阶段而包涵巨大精神含蕴的书法艺术,它的杰作受到后人的顶礼膜拜,产生神话般的影响,从而成为某些时代文化的象征; 它通过语言而与整个民族的精神生活紧紧联系在一起,它建立了一个复杂的意义体系,每一个时代都为扩展这个体系而竭尽全力;” [8]因此,可以说从汉字入手,就可以直达中国传统书法文化的堂奥,书法与汉字也就成为每一个文人士大夫必须掌握、理解的文人修养的重要部分。
然而,由于近代以来文人科考取仕的废除,“五四”白话文运动和建国后汉字简化运动以及对现代新式学堂和教育方式的确立,中国古典文化的历史土壤已不复存在,书写工具也从毛笔变为钢笔到电脑,这一切都导致了在传统书法文化生态和深层文化心理方面,逐渐跳出中国古代的书法文化模式和文化思维。在传统书法文化中,所积淀和形成的对宇宙、人生、美的追求,以及由“气”的宇宙而来的线的艺术,都随着对新的宇宙观的认识而逝去,当中国人完全接受了西方建立在科学天文学和物理学基础上的宇宙观,对于书法的理解也转向西方理论为基础的当代艺术观念和语言, 中国人原先对汉字书法神、韵、味、气的理解和分析,也转向对于书写汉字的线条、章法、结体的造型分析,传统书法形态也随之发生改变,更为重要的是,作为传统书法文化已经失去了在整个文化系统中的重要功能,从而成为了艺术圈的一种活动。
在全球化语境中,重建本土民族文化传统,重塑书法文化与国民文化素养之间的联系,我们必须从简单的汉字造型写意观念中脱离出来,重塑中国传统自身的书法文化体系,把书写汉字从单纯的结体章法造型中解放出来,导向汉字书法和传统文化、人文精神之间的互动,重建汉字书法的文化功能意义,培养以汉字为基础的书法文化精神,建立汉字书法与日常书写、诗文歌赋的联系,凸显书法艺术与人文素质、个人修养、艺术才性之间联系。这样,书法教育与国民文化素养,才能从单纯的汉字造型书写转向陶冶人文精神的主要手段,从书写汉字的点、线、面的造型语言分析走向书法艺术的人文才情素养的体现,从而使书法成为整个文化教育一部分,在整个国民文化素养的塑造中传承书法文化精髓,并予以发扬。
参考文献
[1]《周易·系辞下》,中华书局1979年版,第124页。
[2]《20世纪书法研究丛书·文化精神篇》,上海书法出版社2000年版,第305页。
[3]《历史书法论文选》,上海书画出版社1979年版,第126页。
[4]同[3],第531页。
[5]同[3],第715页。
[6]同[3],第715页。
[7]同[3],第128页。
巴拉格尔文化中心 篇10
完成时间:2011年3月
建筑面积:2,078.80平方米
事务所:Mamen Domingo&Ernest Ferre建筑事务所
摄影:Jordi Bernardó,Mamen Domingo&Ernest FerréArchitects
Location:Balaguer,Spain
Completion:Mar.2011
Construct area:2,078.80 sq.m.
Architects:Mamen Domingo&Ernest Ferre Architects
Photographer:Jordi Bernardó,Mamen Domingo&Ernest FerréArchitects
精选理由
位于西班牙巴拉格尔的Lapalavacara文化中心项目是由Mamen Domingo&Ernest Ferre建筑事务所设计的,这个项目是国家遗产复兴项目中的一部分,通过这个项目,旨在打造出一个社会的、城市的以及民生的的标志性结构,同时突出社会脊梁的角色。新建筑作为一个社区中心,欢迎和鼓励着诸如社会和文化和休闲等各类元素积极融入其中,重新将古老的历史建筑推到城市的中心。
这座建筑的外部可以作为人行通道,连接着三个不同高度的街道。
建筑坐落于巴拉格尔市中心,并占据了7个建筑单位的宽度。两面墙壁作为本土的文化资产被保留下来,这也是设计提案的一部分。主立面上有大小不一的开窗,后立面则更为自由。后立面有着在老镇风貌中常见的垂直窗,建筑的中间部分是收缩的,而越靠近其它建筑物时则越呈现出扩张的形态。通过建设一个公共户外庭院,从之前被房子占据的地段打开了一条道路,如果你想休息,可以直接或抄近路走过去。
建筑的功能性体现在所有植物和各区域间的交通。折叠的钢楼梯遍布整个建筑物,在每个楼层都面向不同方位展开,形成强烈的视觉冲击。地下及阁楼层共同构成具有双层层高的多功能大厅,高度约5.45米。首层和第二层由一个巨大的双核心空间连接在一起,构成若干房间,其中一些房间有固定用途,另一些则根据不断变化的需求和不同的活动而变换其用途。流通空间作为会议室被循环使用。建筑的顶层是一间酒吧,酒吧拥有一个大露台和通向二层的天窗,在这里,人们可以将圣玛丽亚教堂的壮丽景观和巴拉格尔的城市屋顶尽收眼底。
多功能及适应性是整个项目的关键之处,从用户和城市的实际需求出发,成为最佳的解决方案。
项目主设计师
建筑事务所
The Cultural Centre lapallavacara in Balaguer takes part of the regeneration of a national heritage and the integration and enhancement of the heritage by the city itself.This way it establishes itself as a social,urban and civic benchmark and articulates the social bone.The new building works as a community centre that welcomes and encourages initiatives related to the dynamics of associations,social,cultural and leisure in the city,returning the centrality to the Old Town.
The building externally works as a pedestrian passage linking three streets at different height.
The site is located in the city centre and occupies the width of seven existing houses.Two of the walls remain,as they are cultural assets of local interest,joining in the proposal.The compositive solution of the main facade suggests the existing parcelling.At the back façade the composition criterion is more free.This facade has vertical windows attending to the common typology of old town windows,but with a contraction in the central part and a dilatation as they approach the neighbouring buildings.A public outdoor courtyard or passage,located at one end,in the plot previously occupied by a house,opens a street through the building,having a rest if you want,going directly to any floor or taking a shortcut.
The functional program is distributed in all plants,generating traffic to and from all areas.The folded steel stair climbs all the building,unfolding to different sides on each floor,forcing and generating visual and unexpected views.The volume covered by the ground floor and mezzanine level hosts the Multipurpose Room,occupying the topographic slope of about 5.45 m.The first and second floors,connected by a large double central space are compartmented in a series of rooms,some of them with a fixed use and others with a changing one according to the needs and activities demanded by the city.The circulation spaces leave their secondary use to become meeting points.In the top floor,a bar opened onto a large terrace with a special topography formed by skylights to the second floor,gives a stunning view towards the Church of Santa Maria and the roofs of Balaguer.
休闲是一种文化 篇11
休闲成为生活的内容，对一个社会是一种进步。但对每个人来讲，休闲需要条件，不是想休闲就能休闲。休闲生活有三个前提：一是要有闲钱，也就是说个人除了保障必需的衣食住行，还有一笔闲钱。这是经济基础。如果尚有衣食之忧，他就会把尽可能多的时间用来挣钱，岁月蹉跎，哪能得闲？二是时间要有空闲，钱包满满，身家亿万，只因位高权重，或需日理万机，睁眼就有一堆事务候着，也就谈不上休闲了。三是要有闲情，说白了就叫懂生活，有情调，有趣味。没有情调的人，纵不缺钱，到了最后一口气也还惦着挣钱；纵然退休，最大的苦恼就是打发不了时间。总之，闲钱是基础，闲时是条件，闲情是内在需要。当大多数人有了休闲的要求和可能，就表明整个社会的经济和人文环境得到了提高。
积极而健康的休闲生活，能使人生更加丰富，使生活更美好，使生命更有光彩。我经常在天坛散步，最近几年，跟着旅行社导游小旗来天坛的游客，从外国人多于中国人，变成中国人多于外国人，再变成了中小城市的人和乡下人多于大城市的人。這真是一件有趣的事情，不仅城里人有了空闲时间可以开着车到乡下去“农家乐”，乡下人开始休闲也会到帝王花园里来逛逛。也许这些场面比任何数据更能说明中国人在“分享改革开放的成果”。随即想起在香港关于大陆游客的争论，在这个争论里面，心态比事实更要紧。记得上世纪80年代改革初期的春节，大量的香港人回大陆探亲，用手拉箱拉着小电器、食用油、方便面、饼干，大陆的亲戚们像迎接圣诞老人一样迎接他们。30年过去了，每天有成百上千的旅游团从罗湖口岸进入香港，过去的穷亲戚现在成了满香港溜达的“顾客上帝”。这就确实会出现问题，一是圣诞老人变了角色，二是“新上帝”身上还不够绅士。我不认为某些香港人小气，开始休闲的大陆人的确还需要提高素养。
休闲要提高素养，有三养：养生，养性，养趣。养生是当下百姓最重要的休闲方式。电视上的养生节目一个比一个火，小区里装上健身器材，公园里到处是唱歌跳舞的，没有一个是领导安排的，一派“歌舞升平”。老百姓都被这句话说服了：一生无论有多少，健康是头一个1字，事业、爱情、财富等都是后面的0，没有了1，就等于0！多明白的道理，所以当下的休闲方式，养生第一。第二是养性，一边休闲，一边享受，还能提高素养，修身养性，写字、画画、摄影、收藏等，有益身心，提升素质。其中，最热最火的要数收藏了，电视上一个个鉴宝收藏节目，又为这热潮加火添柴。第三是养趣。都知道百人百性，各有各的兴致，各有各的爱好，赶上这年头“玩物丧志”不再当帽子戴了，养狗喂猫、栽花种草、蟋蟀蝈蝈、葫芦核桃、风筝皮影、武术杂耍、吹拉弹唱、票友车友、驴友网友，大千世界，好不热闹！不论雅俗贵贱，都让人活得有声有色。
休闲有三养，也会有三险。什么叫险？危险是险，陷阱是险，误区也是险。养生险误何在？帝王想长寿，百姓怕得病，凡是有包治百病的方子，千万不要信，别听他说得天花乱坠，都是向你要钱的，千万要坚守你自己的钱包。养性何误之有？收藏是个养性的好方法，然而一旦与投资搭上线，你就从一个藏家变成了投资人，心跳忙碌便成了主题。养趣也有误，如果迷上哪一个达人秀节目，身怀技艺也想上电视出个名，你可就闲不下来了！
广东休闲体育文化研究 篇12
关键词：广东,休闲体育,休闲体育文化
前言
随着中国在经济社会领域的全面快速发展同时,思想文化领域也在不断提升和进步。近年来,地域文化研究热潮兴起,而广东是西学东渐的前言,得风气之先,不但吸收西方文化走在中国的前列,广东人对中西文化的融会贯通之道做出了最早的探索和独特的贡献。广东体育文化是广东文化的有机组成部分,是中华体育文明宝库中的一颗璀璨明珠。广东休闲体育是在体育的健身娱乐的基础上形成的。广东休闲体育的发展的因素有三个,首先,人对体育的需要使其成为现代人们休闲生活方式的基本内容。其次,广东地区飞速发展的经济与其休闲生活方式的结合。再次,人民生活水平提高,健身意识的增强。广东文化与广东休闲体育文化的相互影响在广府文化区域的高尔夫、游泳、排球、武术、龙舟等项目,在潮汕文化区域的南狮、英歌舞、布马舞等武舞类、跳水、象棋、围棋等项目以及在客家文化区域的客家武术、梅州足球和舞龙舞狮项目中体现的非常充分,广东休闲体育文化有着多样的行为方式和内容结构。
1 广东地区休闲体育
广东休闲体育的形成的条件,首先,广东地区经济十分发达,位居全国经济发展前列,而经济发展必然带动休闲体育的产生。广东地区重视商业的发展。宋代,广州成为世界著名港口之一,辛亥革命时期,广州商业形成一百多个行业。
如今,广东地区已经成为中国经济最具活力的地区,广东省2009年的GDP总量达到35696亿元,居全国第一;珠江三角洲云集了大批港澳台及外资企业,成为中国经济发展最快的地区;香港地区也成为全球最富裕、经济最发达和生活水平最高的地区之一。广州成为广东地区政治、经济中心。广东地区飞速发展的经济为休闲体育产业的发展提供充分的条件。
其二,历史原因。广东自古便与海外文化进行交流,西方文化从近代开始大规模输入广东并与广东文化进行初步融合。鸦片战争时期,港、澳的租借,使得西方文化侵入广东,西方的经济思想、教育制度、政治法律制度等,为港澳打上了西方模式的印记。1840年后,洋务运动号召学习西方文化,创办的学校中很多西方体育项目成为重要的学习内容。随着经济的发展,西方休闲体育也不失时机的进驻中国,体育成为一种既健康又时尚的生活方式,打开了中国广阔的市场。广东地区是我国改革开放进程中的前沿阵地,在各个方面都受到了西方先进文化的影响,这自然的就包括了休闲体育。
其三,竞技体育带动休闲体育。广东地域受着经济发展的影响,竞技体育十分发达,而竞技体育的发展必然会带动休闲体育的发展。随着中国的竞技体育水平的不断提高,中国已经步入了体育强国的行列,许多国际大型赛事的主办权都被中国包揽,例如2008年得北京奥运会,2010年得广州亚运会,2011年深圳世界大学生运动会。这些大型赛事的举办,无疑也推动了当地休闲体育的发展。
2 广东休闲体育文化
2.1 广东休闲体育文化成因
随着广东地区经济的不断发展,生活水平大幅提高,成为中国最发达的地区之一,这一充裕的经济条件,使人们的价值观发生了转变,从以往的追求物质层面,上升到了最求精神层面,人们的休闲意识增强,追求休闲体育带来的无穷乐趣和积极的健身功效,摆脱生存压力的同时,也是缓解工作或其它压力的工具,休闲体育逐步普及到社会的多个阶层,休闲体育成为一种时尚潮流,同时也是健康意识增强的体现。而休闲体育正是能达到人们的这种要求,而广东地区是我国最早开展休闲体育的区域,所以常时间的休闲体育运动的开展,就逐渐的形成了广东休闲体育文化。广东是一个具有包容胸怀的地方,对有益的东西不拘一格的兼收并蓄,广东体育文化兼容性体现积极引进近代西方体育,如游泳、足球、排球、网球、乒乓球等。本土的现代体育、传统民间体育活动得到快速发展,各种新兴的休闲体育活动也得到了迅速普及。
2.2 广东休闲体育文化特征
2.2.1 地域性
广东文化是一种独特的山河海及山丘文化,广东休闲体育的地域性是指流行于广东区域的、带有地方特色的或形成一定传统的区域性休闲体育特点。它包括由于地理、历史、文化、心理等原因在广东特定地区或民族中流行的休闲体育特性。比如说武术中的南拳的短打风格是和广东的地理环境有着莫大的关联,广府文化区域的高尔夫、游泳、排球、武术、龙舟等项目,在潮汕文化区域的南狮、英英歌舞、布马舞等武舞类、跳水、象棋、围棋等项目以及在客家文化区域的客家武术、梅州足球和舞龙舞狮等,广东各少数民族地区的民俗体育项目等,都是广东休闲体育所无法摆脱的固有属性。
2.2.2 包容性
广东体育文化是属于一种外来的文化,它在其形式和表现方式上存在着浓厚的西方文化色彩。广东是一个具有包容胸怀的地方,对有益的东西不拘一格的兼收并蓄,广东体育文化兼容性体现积极引进近代西方体育,如游泳、足球、排球、网球、乒乓球等。
2.2.3 继承性
很多民族传统体育项目被很好的保留下来,并得到了很好的继承与发展。如端午节的龙舟赛每年都会投入大量的人力物力隆重举行,武术之乡佛山武术人才辈出,习武之风也被很好的继承与发展,广东地区武术馆校、拳会、协会开展的如火如荼,诸如此类的民俗体育活动在广东地区得到很好的传承,在这同时也不断发展。
2.2.4 发展性
广东休闲体育在继承传统文化的同时,与外来文化相融合,形成了具有自己特色的休闲体育活动项目,如内容丰富的户外拓展运动、高尔夫、保龄球、台球等新兴休闲体育项目,以个体和家庭为组织形式的休闲体育活动及社会组织为依托,以团队和团体为基本形式的休闲竞技已成为时尚。休闲化的室内足球、五人制足球、三人篮球、羽毛球、网球、乒乓球、棒垒球等竞技体育项目。
2.3 广东体育文化对广东体育发展的影响
2.3.1 提升了广东地区人们健康水平
休闲体育在成为社会时尚的的同时,也起着增强人民体质的作用,减少某些疾病的发病率,从整体上提高了人们的健康水平和精神生活质量。
2.3.2 促进了全国休闲体育的发展
广东站在西学东渐的前言,广东地区的休闲体育文化的传播的同时,拉动了休闲体育产业的发展,为其他地区发展休闲体育起到了模范的带头作用。
2.3.3 为我们国家的体育战略方针转变做出了贡献
我国要从体育大国迈向体育强国,不仅要有竞技体育的辉煌,更要有群众体育的蓬勃发展做基础,将提高全民族身体健康素质列为国家战略方针。
3 广东休闲体育文化未来的发展
在广东地区经济发展、社会进步的同时,休闲意识也日渐增强,休闲体育已成为人民健康生活方式的需求。广东地区休闲体育在接受西方休闲体育文化渲染的同时,开发了广东地区传统特色体育项目,也丰富广东新时代休闲体育文化。2010年亚运会的成功举办,推动了广东地区的休闲体育产业或体育旅游市场的发展,为广东休闲体育文化特色推广提供了契机,为广东地区大众体育宣传和广东特色体育休闲文化建设创造了有利的环境和条件。
4 结语
在我国构建和谐社会、建设全面小康社会的伟大进程中,休闲体育对人的全面发展具有重要作用。广东地区休闲体育文化有着它独特的魅力,它除了融合西方文化以外,结合自己民族传统文化特色,与时俱进,打造出属于广东自己的休闲体育文化品牌,广东休闲体育文化经过不断的交流与积极的传播,将呈现出广东休闲体育文化的繁荣盛世。
参考文献
[1]刘圣宜.岭南近代文化论稿[M].广州:中山大学出版社,2007.
[2]龚建林,陈琦.客家文化区域的休闲体育文化特色初探[J].广州体育学院学报,2008(3).
[3]饶纪乐.岭南体育文化探析[J].广州体育学院学报,2008,28(4):1～3.
[4]杜熙茹,等.2010年亚运会对广东休闲体育文化特色的开发与推动[J].广州体育学院学报,2010,30(2).
[5]符壮.岭南地区休闲体育可持续发展的思考[J].广州体育学院学报,2011,31(2).