赵氏孤儿（共12篇）
赵氏孤儿 篇1
纪君祥《赵氏孤儿》创作于元朝, 是中国四大悲剧之一, 其在文学史和戏剧史上具有重要地位。但是, 《赵氏孤儿》也具有全面而深刻的伦理思想与内涵。纪君祥通过精巧改变, 塑造了程婴、韩厥、公孙杵臼等一批舍生取义、重义轻利的仁人义士, 通过他们救孤、存孤、养孤, 并最终帮助赵孤实现复仇大业的震人心魄的故事情节, 彰显了我国古代伦理价值的道德光辉。
一、舍生取义
中国传统文化的核心是伦理道德, 这种伦理道德内容包罗万象, 是涉及个人、家庭、国家乃至宇宙的道德规范体式, “舍生取义”的伦理精神在其中占居了核心的地位, 具有独特的文化内涵。
《赵氏孤儿》展现了众多慷慨赴死的人物, 他们身上所体现出的精神与追求深刻表达出我国古代关于“舍生取义”伦理思想的诉求。无论是程婴的忠义, 还是韩厥的侠义, 抑或公孙杵臼的大义, 都深受我国古代儒家“忠义”, 墨家“狭义”等伦理思想的影响。除了程婴、韩厥、公孙杵臼这三个主要人物之外, 还有一些人也体现了“舍生取义”的精神。鉏麑, 本为一勇士, 受屠岸贾之命准备刺杀赵盾, 已经进入赵家后园, 离刺杀赵盾近在咫尺, 但是听到了赵盾为家国祈福之音, “若非听此语, 几欲害忠良”[1], 继而倍感惭愧, 触树而死。“背主之命非忠也, 不识忠佞非智也, 行刺不决非勇也”[1], 鉏麑也是一个忠义之人, 他不允许自己有不忠不义的行为, 所以选择用死亡来成全自己的坚持;还有灵辄, 本为一穷困潦倒之人, 差些饿死, 赵盾怜之, 给其饭吃, 灵辄因这一饭之恩舍身相报。当屠岸贾破坏了赵盾的马车, 赵盾受难之时, 灵辄“一臂扶轮, 一手策马”, 舍命相救, 何其悲壮。而赵氏孤儿之母, 贵为晋国公主, 在危机的时刻, 她没有仓皇失措, 而是“遇急思亲戚, 临危托故人”, 为了给赵家留后, 公主放下金贵的身份, 跪求程婴救赵孤一命。在得知程婴的顾虑, 她说道“罢罢罢。程婴, 我教你去的放心”“他父亲身在刀头死, 罢罢罢, 为母的也相随一命亡。”[1]此时, 她不仅是一位护子心切的母亲, 俨然是一位慷慨赴死的壮士。有情有义的公主身上闪烁着巾帼不让须眉的耀眼光芒, 夫死妇随的相伴之情体现了她对丈夫的深切情意。
二、重义轻利
在杂剧中的程婴摇身一变成为草泽医人, 门客为主抚孤具有不可推卸的责任, 草泽医人作为独立个体与赵世家族非亲非故, 却能舍弃自己的性命、儿子、尊严投身于救孤行动, 忍辱负重, 抚育孤儿, 演绎人间“大义”, 着实可歌可泣。换个角度思考, 程婴本来可以过平常人的生活, 在去赵家之时也发出感慨, 自己没有卷进赵氏一族与屠岸贾之间的斗争。但是, 面对赵孤之母的重托, 程婴还是选择了报恩与忠义。面对屠岸贾的心狠手辣, 要杀尽晋国婴儿, 程婴献子亦是放弃了自身的利益, 杂剧中虽也简略提到了程婴的痛苦与伤心, 但是程婴还是义无反顾选择履行诺言, 践行忠义。纪君祥关于程婴身份的转换与事迹的论述不仅显示出艺术创作者的独具匠心, 更加突“重义轻利”在中国式伦理精神中占据的主导地位。
作为为赵氏孤儿献身的第一义士, 韩厥将军本来是屠岸贾手下, 贵为晋国下将军, 位高权重, 也是有大好前途的。文中虽然没有提及他的家人, 想必韩厥将军也是有亲人妻室的。虽有个人之利, 但在目睹忠义之家惨遭奸臣陷害满门抄斩后, 虽无力扭转乾坤, 却始终秉持正义之心, 明辨是非, 在查出程婴药箱内的“人参”——“赵氏孤儿”时就当机立断投身救孤行动, 说“我如果献出婴儿图荣华富贵, 却是损人利己的行径, 但我韩厥是顶天立地的男儿, 怎肯做这样的勾当”[1], 放走婴儿, 引颈自刎, 用见义勇为的行动成就了“舍生取义”的壮举, 体现了其“重义轻利”的价值取向。公孙杵臼也说“正遇着不道的灵公, 偏贼子加恩宠, 着贤人受困穷。若不是急流中将脚步抽回, 险些儿闹市里把头皮断送”“他, 他, 他在元帅府扬威也那耀勇, 我, 我, 我在太平庄罢职归农, 再休想鹓班豹尾相随从。”"[1]可见, 公孙杵臼亦庆幸自己早已解甲归田, 过着闲云野鹤般的生活, 而没有卷入这一政治斗争。当时, 当程婴将“赵氏孤儿”危在旦夕的消息告之老臣宰, 他便忠胆毕显、毅然决然的抱定赴死之心。在屠岸贾杀气腾腾前往搜孤时泰然自若、痛斥奸臣、视死如归, 最终喋血于屠岸贾手下。于此, 一种不畏强权、刚正不阿的精神升华为大义凌然的气概, 是“重义轻利”的又一阐释。
三、善恶终有报
关于人之善恶的命运与结果, 古人秉持一种“善恶终有报”的理论。《易经》上讲:“积善之家, 必有余庆。积不善之家, 必有余殃。”[4]这样的哲理思想反映到中国人的伦理观念, 就是“好人有好报”“坏人没好报”的观念, 善人积善而有好的结果, 恶人行恶而有坏的结果。
《赵氏孤儿》的结局是屠案贾一手栽培的义子竟然是自己的仇人, 赵氏孤儿长大后, 杀了屠案贾, 并且是屠岸贾养了二十年的孩子, 将他千刀万剐, 断首开膛, 剁成肉酱。“袭父组列爵”, 韩厥、程婴、公孙杵臼等为保住赵氏孤儿的仁人义士及后代都得到了封赏, 这些情节充分体现了“天网恢恢, 疏而不失”“善有善报, 恶有恶报”等中国俗语的天命观思想。这种结局富有自投罗网、自遭灾的强烈讽刺意味, 使悲剧带有中国民族特色, 并且充分暗合了中国传统文化中“善有善报, 恶有恶报”的因果循环思想。
结束语
《赵氏孤儿》向我们展现了这样一幅舍生取义、见义勇为、慷慨赴死的人物画卷, 他们身上的忠义精神让我们由衷的敬仰。与此同时, 让我们明白“善有善报, 恶有恶报”因果循环思想, 倡导人民多做有利于社会的好事, 有利于老百姓的事实。当前, 我国正处在经济转型期、矛盾凸显期, 建设安定和谐的社会环境, 迫切需要我们倡导匡扶正义、惩恶扬善的良好风尚。
摘要：《赵氏孤儿》是以“复仇”为主题关于“道”和“义”的故事。本文试从“舍生取义”、“重义轻利”、“善恶终有报”三个方面对《赵氏孤儿》进行伦理思想探析。
关键词：赵氏孤儿,伦理,探析
参考文献
[1]纪君详.赵氏孤儿[M].上海:上海古籍出版社, 2010.
[2]《孟子》[M].上海:上海古籍出版社, 2003.
[3]《大学》[M].上海:上海古籍出版社, 2003.
赵氏孤儿 篇2
老赵家多年积累，炙手可热，盘根错节，尾大不掉，功高震主(这类词在中国文化里真多啊)。赵家虽然没有谋反的动机，却有谋反的实力。晋景公很担心。正好有人前来检举，说赵氏要作乱了，还说栾氏、S氏可以作证。于是晋景公可逮着机会了，恨不得这些尾大不掉的白眼狼大夫们都死掉，于是他点点头，把大拇指竖起来――这是古罗马皇帝的杀人手势，拇指往下一按，人头落地。
真是伴君如伴虎啊，晋景公真敢干啊。晋景公采取突然袭击，首先冲进赵同、赵括家里，把赵同、赵括在内几百个脑袋纷纷切掉。远处，赵朔一家也在等死，但赵朔闻讯并不逃跑，坐在家里说：“我们赵家世代忠良，从爷爷赵衰，到父亲赵盾，历代皆然。我宁死不逃，不给祖先抹黑。”于是赵朔这一家也被干掉了。赵氏整个完蛋了。
在赵氏灭门惨案中，唯一没死的是赵朔的媳妇。因为她是晋景公的姐姐，不在屠杀之列。于是她带着身孕搬去弟弟晋景公的深宫里住下，随后生下“赵武”。这是赵家最后一枚完卵了，所谓的“赵氏孤儿”!
后来元朝的杂剧作家，根据这段历史，编成了《赵氏孤儿》一戏，至今传演。戏台上的情节更加惊心动魄：说是赵妈妈带着身孕去了晋景公的宫里安置以后，“赵氏孤儿”赵武生下来了，但不敢上户口，正在十分焦急，pol.ice又跑来搜查，赵妈妈十分着急，就把藏在裤子里。乖孩子还真争气，没哭，躲过了检查，幸免于难。
孩子是怎样藏在裤子里的?戏台下的群众糊里糊涂，不求甚解是国人的特长。试想，如果你穿着一条张惠妹那样的裤子，是无论如何也塞不进孩子的。但是古代的裤子得天独厚，里边可以藏很多东西，因为它其实根本就算不上裤子，而只是在小腿部分裹着一种所谓的“胫衣”(胫衣，是一个短的布筒子，两头空。把“胫衣”的上端绑在膝盖上，从膝盖往下，一直垂覆到鞋面)。大腿则是光着的。鉴于此，外面就必须罩裙子。男女都是如此。并且在地面席子上也必须是跪姿，而不是两腿朝前坐着(叫“箕踞”。箕踞腿往前伸，势必泄露下体私处，是严重耍流氓的姿势，像荆柯临死时那样“箕踞”，是属于羞辱秦始皇。杀不了秦始皇，就让老秦看看我的下体，也算泄恨!)
接着，两个忠义的老管家“杵臼、程婴”出来了。杵臼找了个别人家的孩子，假冒赵武，把赵妈妈怀里的真赵武，调换了出来，藏于深山。程婴则故意举报杵臼，pol.ice闻讯，抓到并杀死了杵臼和假孩子，从而停止了深度地追杀和搜查真孩子。
真孩子赵武――赵家最后这点儿骨血，由程婴抚养，藏匿在山里。
后来赵武有了出息，杀死了仇人，报了仇，恢复了赵家的名誉和官位。程婴心满意足，也不想再活了：“我再活着，就是对不起被我‘出卖’而死的杵臼。”赵武怎么拦也拦不住，程婴遂把自己勒死了。离开了这个血腥的人间，到天堂找他的老哥哥“杵臼”团聚去了。
孤儿赵武长大以后，出落得弱不禁风、神经过敏，也慢慢地步入了可怕的政坛。二十岁时他举行加冠典礼，标志长大成人，然后按照习俗，去拜会其它各大家族的族长，接受他们的美好祝福。
按《吕氏春秋》记载，赵武首先在路上看见栾武子(栾书)，栾武子说：“你的冠很美啊!以前我做你父亲赵朔的副官，他外表很美，但华而不实，请你努力讲求实效吧!”
赵武去见中行宣子，宣子望着他的冠说：“美啊!可惜我老了。”
去见范文子，范文子说：“现在你可要警惕啦，贤明的人得到宠爱后会加倍警戒，傻瓜受宠后才会骄傲。我听说晋文公重耳最爱听百姓意见，叫瞎眼的乐师在朝廷上诵读前代箴言，让百官献诗讽谏，在歌谣中辨别吉凶，在道路上询问毁誉。先君重耳最痛恨的就是骄傲自大。”
去见驹伯，驹伯说：“美啊!但是年轻人不如老年人的地方还多得很哪!”
去见韩厥，韩厥说：“要谨慎警诫啊，这就叫成人。成人的关键就是亲近善人。一开始就亲近善人，善人再推荐善人，那么，不善的人就没法到自己身边了。一开始就亲近不善的人，不善的人又引进不善的人，那么，善人也就没法到自己身边了。”(哇塞，绕口令啊)
去见智武子，智武子说：“你要好好努力呀!作为赵衰的重孙、赵盾的孙子，二十岁了你还只是个大夫，这不是羞耻吗!赵衰的文才，赵盾的忠心，难道你可以忘记吗!赵衰通晓前代典章，辅佐文公，精通法令而终于执政!赵盾在襄公、灵公时代尽心谏诤，被灵公憎恨，还是冒死强谏，虽然弑君，这能说他是不忠吗!你好好努力吧，有你爷爷的忠心，加上祖爷爷的文才，侍奉君王就一定会成功啊。”
去见S(念隙抽)，S咚担骸澳晟俣当官的人很多，我怎么安排你呢?”
去见S至，S至说：“你比不上别人，可以退而求其次。”
最后去见张老，把各位卿大夫的话转述给他。张老名叫张孟，是老张家第一个见诸史书的人(看来张家根还在山西)。张老说：“好呀，听从栾书的话，可以使自己不断进步;听范文子的教诲，可以恢宏自己的德行;听韩子(韩厥)的告诫，有助于成就事业。至于最后三S的话，使人丧气，别听他们胡掰。”
赵氏孤儿的演绎 篇3
关键词：赵氏孤儿；剧本；演绎
近年来，这部经典悲剧通过电影、话剧、戏曲等多种形式再度演绎，也引发了关于传统戏剧改编的热烈争议。2012年，泉州市木偶剧团创排木偶版《赵氏孤儿》，由剧团团长王景贤和北京的范晓宁担任编剧，多次荣获文华奖的著名导演吕忠文担任该剧的导演。这是我团继2003年创排喜剧《钦差大臣》之后的又一重大创作。我有幸参与了这次创作演出，在剧中操演众人救助、最后复仇的赵氏孤儿。
悬丝木偶历史悠久，传统深厚，是我国重要的非物质文化遗产。泉州的提线木偶，俗称“嘉礼”，是我国木偶艺术的典型代表，表演风格细腻，技法精湛，一直为广大观众所喜爱。此前我团曾排演《火焰山》、《钦差大臣》等剧目，均获得很好的反响。然而《赵氏孤儿》是一出大悲剧，人物内心复杂，思想内容深刻。这样的作品如何展现，如何让没有生命的木偶演绎出人物复杂的内心世界，对于我们这些木偶戏演员来说，是很大的挑战。
与传统的元杂剧有所不同，木偶版《赵氏孤儿》在艺术结构上作了调整，使其更好地配合木偶戏的表演需要，剧情更为精炼而集中。为了更好地表现这出悲剧，剧团根据人物、剧情特地专门设计，重新打造了一批新的木偶。这些木偶惟妙惟肖的外貌，雕刻出人物的个性特征。但是由于木偶本身没有表情，只能依靠眼睛和嘴巴活动，以及肢体语汇。而在这出悲剧又有那么多可歌可泣的情节，如何表现忧伤、悲愤等等情绪，让没有生命的木偶感动人，这就需要演员下功夫去琢磨人物，设法通过加强人物的肢体语言和唱腔艺术、台词等，再配合音乐、灯光，甚至运用木偶特技来表现人物复杂的内心世界。木偶戲《赵氏孤儿》共有9名木偶主角，但动用了约70名演职人员，演出难度之大可见一斑。
新编剧本与原著最大的变动，在于对孤儿长大成人后复仇的演绎。元杂剧以及后来的很多版本中，重点笔墨都在于讲述韩厥、公孙杵臼等如何舍生取义，程婴如何忍痛弃子救孤，如何忍辱负重抚养孤儿长大成人，最后的孤儿复仇往往只是简单的结局，是大快人心、正义得偿的复仇而已。但是在新作中，孤儿的复仇被赋予了别样的意味，不再是正义战胜邪恶，反而是效法屠岸贾行径的新的屠杀，历史反思意味浓厚。
为此，我认真阅读剧本，思考人物角色，领会导演意图，努力寻找孤儿复仇到大屠杀这一系列行动的内在动机，并通过提线木偶的操演技法塑造人物，加以体现。
赵氏孤儿是赵盾之孙，赵朔驸马的遗腹子。母亲晋灵宫之女庄姬公主临终托孤，乳娘卜凤、将军韩厥、上大夫公孙杵臼以性命相救，年过半百的程婴被迫捐妻弃子。这些惨烈而悲壮的事迹发生在赵氏孤儿记事之前。那时，他还只是个襁褓中婴儿。然而因被误认为是程婴之子，他被奸诈毒辣的上将军屠岸贾收为义子。从此十六年来，他所受到的教育是屠岸贾的奸雄哲学。在其悉心教养下，孤儿具文韬武略，又勇猛过人，然而心性狠毒。剧中第八场的开端就是屠岸贾为义子举行冠礼的场景。在表演中，我注重表现他的意气风发、英武逼人。
其后灵公驾崩，魏绛挥师返朝，剑锋直指屠岸贾。此时改名为屠程的赵氏孤儿，有一段唱词颇见其心性：“听罢不由儿血脉贲张，似闻这鞘中剑虎啸山冈。恨不得冲敌阵马踏魏绛，显一显小英雄手段高强！”少年人的血气方刚展露无遗，而且带有一点嗜血的兴奋。以至于屠岸贾颇为满意地唱道：“儿心性与屠某何其相像，十六年倾心血谅不虚妄！”
然而当程婴向他细述身世后，孤儿纵声大笑，狂喜自己的高贵出身，也对自己有养育之恩的义父恨之入骨，决意杀贼报仇。在他看来，“纵有那深恩厚意，怎堪与灭族深仇两相抵？若使他早知我身世根基，怎逃过屠岸贾三剑碎尸？牙还牙血还血岂能犹豫。”可见其行为均以自身的利益为出发，遵循以牙还牙的斗争哲学。当然除了家仇血恨，恐怕还有现实的时局变化，四面楚歌中，屠岸贾已是岌岌可危。以屠程之审时度势，应该不难见到这一点。
《冤报冤赵氏孤儿》复仇情节研究 篇4
首先, 赵氏孤儿的矛盾性格既为复仇提供了可能性, 又为他的复仇方式做出了解释。赵武的成长过程中, “这壁厢爹爹是程婴, 那壁厢爹爹可是屠岸贾”, 这两位父亲给赵武带来了截然不同的影响。他的两个名字屠成 (屠城) 、程勃 (“勃”有兴盛之意) 就是这种矛盾的缩影。一方面, 屠岸贾身为一员武将, 给予他的是过人的武力与胆气。赵武在全剧第四折出场时就是在教场中演习弓马, 而他的话语也仿佛是屠岸贾的翻版:“引着些本部下军卒, 提起来杀人心半星不惧”“这一家若与我关系呵, 我可也不杀了贼臣不是大夫”“他他他, 把俺一姓戮;我我我, 也还把他九族屠”。这些极具杀气的话语集中显现了赵武在屠岸贾影响下不惧天地, 好勇斗狠的性格特点。同时, 屠岸贾栽培赵武, 是要“早晚定计, 弑了灵公, 夺了晋国”的, 忤逆纲常的枭雄本色潜移默化地影响着他。因而在得知灭门之仇时, 赵武未经丝毫犹豫便能将一直视如亲父的屠岸贾当做仇敌对待, 并要求诉诸暴力, 血债血偿。另一方面, 程婴作为一个大夫, 在赵武面前始终是“拿一手卷”的形象。赵武在程婴处习文, 被灌输的是极为正统的忠君报国思想。他的终极愿望就是“扶明主晋灵公, 助贤臣屠岸贾”。两种不同的思想汇集于他的头脑深处, 导致了他的矛盾性格:尚文而又嗜血, 忠君而又不惧权威。因此, 本该是极为血腥的复仇情节, 复仇者本人的双手却并没有沾染鲜血。即使处于愤怒的顶点, 赵氏孤儿仍是以王命和国法为先。事前奏请君王, 事后则将仇敌交予王法定夺, 君王意志始终处于他的私人情感之上。
其次, 他人因素在赵氏孤儿的复仇过程中也扮演了很重要的角色。复仇的动因除了家族仇恨, 也有程婴等人为赵氏遗孤所作出的牺牲。杂剧前三折所描写的公主自缢、韩厥自刎、程婴献子、公孙杵臼受刑等情节都为第四折赵氏孤儿的复仇做了充分的铺垫。为守护赵氏孤儿而死的人或为将军, 或是能臣, 原本都应有一番大作为, 但全部为了救一个孤儿毅然舍命。自出生起, 赵武就不再是一个普通人, 而是这些人雄图壮志的寄托。随着牺牲者的不断增加, 他的人生不可能再有其他选择, 唯有完成一场轰轰烈烈的复仇才能真正实现这些义士的人生价值。而复仇的同时, 他也无可避免地成为了晋灵公铲除权臣的武器。本剧中君主的形象虽然始终模糊不清, 但两位权臣先后被杀, 坐享其成的都是君主。赵盾虽是忠臣, 但功高震主。与屠岸贾不睦只是赵氏家族满门被斩的表面原因, 实际上整场杀戮都是在君主的默许下进行的。而当屠岸贾势力独大, 渐生反心时, 灵公又允准了赵武对他的清算, 还派亲信魏绛跟随在后, 特地叮嘱“道屠岸贾兵权太重, 诚恐一时激变, 着程勃暗暗的自行捉获”。由此可见, 从政治层面上讲, 赵武是步了屠岸贾的后尘。
以上所讲的, 是“复仇”并不完全是赵武的个人行为, 而是众人意志的结果。从戏剧角度看, 复仇这一情节是合理的, 但从赵武个人来讲, 则具有很强的不合理性。这主要体现在赵氏孤儿对自己的身份转换接受过于顺利, 情感变化过于迅速上。从赵武的言行上可以看出, 他与屠岸贾其实更加意气相投些, 提到这位“父亲”时尽是赞美之辞 (“俺父亲英勇谁如, 我拚着个尽心儿扶助。”) 相比之下, 他与另一位“父亲”程婴对话时, 则有着武夫与文人间的隔阂。但在得知自己身世后, 赵武对屠岸贾的感情骤然消失, 丝毫没有出现“哈姆雷特”式的犹豫, 而是即刻要“把铁钳拔出他斓斑舌, 把锥子生跳他贼眼珠, 把尖刀细剐他浑身肉, 把钢锤敲残他骨髓, 把钢铡切掉他头颅。”作者在创作过程中没有考虑到, 赵武并无家族惨遭灭门和义士赴死时的悲壮感的记忆。由第一折到第四折所跨越的二十年间, 仇恨情绪的积累、发酵过程, 是由程婴、观众和作者本人完成的, 而非赵氏孤儿, 最终急于“挥剑”的也是故事之外的看客。这种缺陷既有元杂剧篇幅的限制, 也有作者对于人性和人物心理的思考不够深入的原因。整部剧的结尾固然大快人心, 但赵武的形象却十分单薄。此外, 赵武在复仇过程中几乎没有遇到一点抵抗, 这一点也值得斟酌。正义与邪恶交锋时若没有遭到顽强的抵抗, 就难以显现正义一方的强大。枭雄屠岸贾面对复仇者时, 下意识地想到“我只是走的干净”, 畏首畏尾的形象与前文中志在弑君的豪迈形象形成了极大反差。而赵武在一句戏词间就擒住了对方, 也使得复仇的过程过于形式化而缺乏实感。
最后, 《赵氏孤儿》中的复仇情节还与时代因素密不可分。整部剧的主题是邪不胜正, 联系其时代背景, 邪恶一方似是在隐喻元朝, 而正义一方, 即赵氏遗孤则是代表了赵宋王朝, “复仇”就变成了“恢复宋室”。“虽然难以考察纪君祥撰写此剧的真实动机, 但在宋亡不久的元代舞台上演这一历史故事, 而且让主人公高唱‘凭着赵家枝叶千年永’‘你若存的赵氏孤儿, 当名标青史、万古流芳’等曲辞, 至少在客观上与当时广大汉族人民普遍存在的反元复宋的思想情绪是相吻合的。”1然而在剧作中, “复仇”这一行为又被刻意地与“忠君”联系在了一起。赵氏孤儿决心复仇的时候, 说“我拼着生擒那个老匹夫, 只要他偿还俺一朝的臣宰, 更和那合宅的家属”, 先说屠岸贾对于国家造成的危害, 后说自己与屠岸贾的血海深仇, 把朝廷社稷放在了家族恩怨之前。复仇便不再只是由于血缘上的情感了, 更有为国家失去良臣而产生的痛惜之情。为了强调这一思想, 作者在史实的选取与剪裁上十分具有倾向性, 力图将赵盾塑造成一个不容置疑的忠臣形象, 先后以鉏麑不愿刺杀赵盾和赵氏遗孤屡次被救侧面证明了赵盾的忠心, 历史上赵盾纵容其弟弑君的情节则被删去。作者还几次提到屠岸贾在灭掉赵氏一族后想要弑君的意图, 让赵武的复仇同时具有救主的意义。而昏庸的灵公被当成了本剧的背景模糊处理, 使得赵武和程婴等人不至于沦为“愚忠”之徒。隐含着的“推翻新君”的思想和剧作中宣扬的“忠君”思想虽然会形成冲突, 但又是这一时代的真实写照。元代蒙古族统治者对于广大汉族人民的压迫使得灭元复宋的思想在民间滋生起来, 因此称“元朝是儒家思想依然笼罩朝野而下层人民日益觉醒, 反抗意识日益昂扬的年代”2。《赵氏孤儿》之前, 也有如《窦娥冤》等控诉黑暗社会的杂剧, 但复仇终究是通过鬼魂和神明的力量完成的, 悲剧性压过了抗争性。直到纪君祥所作的《赵氏孤儿》, 才第一次把现世的报复写的如此酣畅漓淋。纪君祥其人生平不详, 但想必他也和当时许多志在朝堂而身在市井的汉族士人一样, 面对外族统治者时有着复杂的心态。
《赵氏孤儿》一剧虽然是以赵武成功复仇, 赵氏一族沉冤得雪结束, 但仍被广泛认为是一部悲剧。复仇并不能挽救几百条无辜的生命, 一直以来复仇这一行为也广受争议。因为当正义一方选择利用暴力方式复仇时, 就意味着他已经被邪恶一方所同化了。然而在这部剧中, 复仇却成为了死者生前的唯一企盼, 生者活着的唯一意义。程婴苟活于世是为了确保赵氏孤儿能够复仇, 赵氏孤儿生来则背负着必须要复仇的命运, 他们的人生都是悲剧性的。人生百年, 仅仅因为身份而放弃自我, 是非常不值得的。赵武是如此, 有元一代的汉人亦是如此。
注释
11.袁行霈主编.《中国文学史 (第二版) 》第三卷.高等教育出版社, 2005:252.
赵氏孤儿台词 篇5
2又要出征了
3又要打仗了
4知道这回带兵的是谁吗
5还能不是屠岸大人 6错 换赵朔赵将军了 我给他夫人把脉的时候亲耳听见的
8漂亮 真漂亮 你给庄姬夫人把过脉 吹
12不吹 没看见怀着孕呢 宫里郎中算不准日子把我找去了 不该坐马车 回头再伤了胎
17一直说病好了请你 咱喝一杯去
19不成老婆要生了 我得守着 生了请你喝 谢了
22相国赵盾 赵朔将军 庄姬夫人
26姐姐怎么来了 国君家的女人 就要生下赵家的孩子了 生下来我就是他舅舅 自己是相国儿子又要出征了 回来就是英雄 你能不羡慕 连我都羡慕啊 要早知道是这样的话 真该让姐姐嫁给你 那我今天羡慕的就是你
37你说该出征就出征吧 还非要把自己快要临产的老婆 带出来坐着马车 招摇过市的
40一个快要生产的女人去送上战场的丈夫 谁能不感动 43这女人还是国君的姐姐 那不就是告诉大家 天下是赵家的
46姐夫寡人送你来了 赵朔我看出来了 姐姐在意你胜过在意寡人
49大将出征 你就没有一句正经话要嘱咐吗
51大家都说了
领兵打仗的应该是屠岸大人呐 虽说是国君的姐姐 庄姬夫人跟大人也是很般配的呀
54你哄我 我的功劳他们早忘了 56打胜了喝酒为你庆功 57我备酒 58相国备酒 59屠岸大人
在 60赵朔打胜了 你送什么呀
61恭喜赵将军要做父亲了 夫人你是天底下最幸福的女人
64谁想到他第一次出征
就打了胜仗回来了 65这不正是你希望的 66怎么还不来
67回主上的话 赵朔将军的马车一进城 就被迎接的百姓围得水泄不通 一时到不了
70打胜了 打胜了 71相国大人 相国大人 72相国的意思
73是请主上也赶紧过去呢 74不去 告诉赵盾寡人等多晚都等 寡人还有礼物要送给他呢 77主上 到了 78我去迎迎 79好
80有刺客 快 保护大人 81列队 82拿着
83恭贺赵将军旗开得胜
84这就是你送给我儿子打胜仗的礼物 85幸亏只打中我的马眼睛 86这一定是个误会
87寡人作证屠岸大人不是有意的 88还不快给相国大人赔罪 89屠岸贾给相国赔罪
90打打赵盾的马算得了什么 带坏了国君才是大事儿
92打的是你的马
93换了赵盾他可做不到大人你做到的 94我自罚
95画在皮肉上辟邪用的圆圈
里面就有朱砂和牛血吧
97这虫子只喜欢这个味道 98没有更好的法子
99还有什么法子比嫁祸于人更好的呢
100我该怎么谢你
101赵家三百多条性命 你说你该怎么谢我
103四十多了 你怎么倒是生了个儿子呢
105不明白吧 早能生早生了 偏这时候来 这就是命
109有什么偏方 给说一个
110什么偏方啊 生儿子也是命女人生孩子都说怕给你生不出儿自我说别怕 咕瞪一落地准是儿子 我没说错吧 再生 还是儿子 药齐了 叫我呢 你吃着
118三件事儿啊
119说
120头一件 我要喝鱼汤 121容易
第二件
123怎么你给儿子取的这些名字
没一个我喜欢的
124你都不喜欢 你说都配不上咱儿子 再想
127还有一样啊 别街坊四邻的喜蛋送个没完 让人笑话
129你说现在还有谁不知道你程婴生了个儿子
130我怎么觉着夫人要生了呢 131我从来不杀女人 132怀着赵家孩子的女人呢 133我不杀庄姬
134那 她肚子里的孩子呢 杀不杀
136赵盾 寡人打了大胜仗 给你儿子庆功 你献的什么酒啊
137五色社稷之酒这里边有着一国百姓的殷切心意 喝了 主上应该时刻地提醒自己 要做一个圣明的国君
145不就是喝点酒吗
怎么又说到圣明上去了 不喝你说我是辜负了百姓 这喝了不圣明又辜负了百姓 那你说我这酒是喝还是不喝
149不喝了不喝就不喝
150不能不喝 屠岸贾今天也有礼物献给主上 献这个礼物也是为了提醒主上 做一个圣明国君
154你们两个合起来让我不痛快 你送的什么
156西域神鬣
157什么神鬣 就是一条狗 159不错 就是一条狗
161有什么好处
162能辨忠奸
163主上 朝堂虽大 容不下畜性 166这么大个地方 怎么 就容不下一条狗 带来看看圣明
168大人别在意 它是个畜生
171放肆 对付一条狗也用得着拔剑吗 把狗带下去
175带下去
176恭喜国君 庄姬夫人生了 177我当舅舅了
178儿子女儿 179儿子
180赵朔 还不快回去看看 181恭喜将军 终于做父亲啦
183如果 大人的儿子还活着的话 也该有孩子了吧
185喝酒 寡人要红色的 187第二件
188她老埋怨我给街坊邻居送喜蛋 夫人猜猜 她为什么不让我再送了
190你夫人肯定是想 你好歹也是个有名的大夫 做事情矜持一点总归是对的
193哪儿啊 她是舍不得那点鸡蛋
195拿住赵朔
196第一献 197国君的酒别人不许再动 198酒里有毒 主上 主上 说 说 杀赵盾 灭赵氏全族
202大人剑
204拦我者死 205走 快走
206我女人想请夫人给我儿子起个名字 就这一两天 别着凉 别动气 晚来好 贵人才晚来呢 我那儿子不到时候就来了 轻贱的命
211你姓程 儿子就叫勃吧 程勃 茂盛而又远大的意思
215谢谢夫人
216抓住赵盾 217相国快走 快走
219站住 220车轴被据断了
221夫人 相国被人害死了 222赵家人怎么样了
223夫人 夫人
外面全是兵
我差一步就出去了
226不用担心 出得去 我跟你一起走
228大人 大人 大人 231还有气
232什么 你说什么 233生了吗
234快了
235快逃 快逃 237大人 大人.程婴 帮我把孩子生下来 241这是赵氏族谱 请大人过目
242知道公孙大人府上吗
243知道 244好 帮我个忙 从密道出去 把孩子交给公孙大人
246有密道 夫人干嘛不自己去 我跟你去
248我不走你才走得了 快走 250万一有个闪失 我可担不起 251韩厥问候夫人
252大夫刚看过 还有几天才生呢
254先生可以走了 先生 你把药箱忘了 走密道
258我送他出去 带着这孩子你出不去 260你只要不拦他 他就能出去
261我不拦着他 夫人 只要他把孩子交给我
263我是奉命来取这孩子的
264程婴听着 等这孩子长大了 不许告诉他父母是谁 也不许告诉他仇人是谁 忘了报仇 就过老百姓的日子
270你们再跟着我 我现在就摔死他 我不是不想把孩子还给你 还给你 我就是死路一条
274将军 如果我现在就这样大着肚子死了你是不是就可以告诉屠岸贾 在你进来的时候看见孩子还没有出生 就和他的母亲一起死了 就算屠岸贾发现了 也是我骗了你 不是你的错 那你就算救了赵家最后一条性命
282程婴 我把孩子交给你了
284夫人 285我进来的时候夫人就死在这儿了 孩子还没生
287真蠢 厚葬国君庄姬姐弟俩 关城门 只许进不许出 一家一户地搜 全城的婴儿一个也不许漏网
293遵命
294你怎么把祸给带回家来啦
295这孩子从一落地就没吃过 我是想让你给他喂口奶 再给公孙大人送去 我这就去
298慢着还怕人抓不着你啊 这万一在药箱里一哭 当街逮住 你说得清吗 去 告诉他让他自己来取
302我叫程婴 是大夫 有要紧的事求见公孙杵臼大人
304我们家大人出城了不在家 305我有要紧的东西交给大人 请转告 306我求求你了放了孩子吧
307开门 你们家有新出生的婴儿没有 开门哪 开门
310孩子呢 孩子呢
312你刚走兵就到了 我哪儿知道是谁 我也没想抱着孩子去开门 可赵家那孩子放下他就哭
316你让他们把赵家的孩子抱走了
317你当我倩愿呐 我也没办法人就冲孩子来的
319我能说这个不是换一个你抱走 你不明白 赵家的孩子是当咱家的孩子抱走的那咱家的孩子又是谁的孩子 全城的孩子都交了 剩下一个多余的不就是赵家的孩子 不是他替了咱们的孩子 是咱们的孩子替了他了
327坏了
328程婴在家吗
329赶紧把孩子藏起来 330是他吗
331是
332你叫程婴
333是
334我不认识你
335是庄姬夫人让我去找大人 336孩子出生的时候 你在 337是我给接的生 338男孩 女孩
339男孩 340孩子在哪儿 我带他出城 342城门已经关了 我刚从城外回来 344我是中大夫 有王命铁旗 进出无碍
347请大人等一等
348谁呀 349公孙大人要孩子来啦 就在门口等着呢
350我去跟他说
说什么呀
351说实话
352什么实话你去说他能信吗 家里两个孩子 偏偏让人抱走的是赵家的 你说得清楚吗公孙大人跟赵家什么交倩 说不清楚他就得恨上咱们
357那怎么办 真把儿子交给公孙大人 359出得了城 让孩子平安了 就交给他 360那以后呢
361能把命保住 以后再说 362那我得跟着去
363家里有睡觉的药 多了不行 有毒 那也得给他吃 别让他哭 爹留下那两丸解毒的药 你拿一丸儿 万一孩子要是中毒了 吃下去就能醒过来 不到万不得已别给他吃 你也多穿件衣裳 晚上还是凉
369那你呢
370我先不跟你们去了 你们太平了 我还得想办法把赵家的孩子救出来 还有 咱们孩子有名字了 是夫人起的 叫程勃 夫人说是前程远大的意思 以后就叫他勃儿
378就这些了预备吧 379 天不绝赵氏
380大人 我把孩子和我女人交给你了 谢谢大人
381我是个不拘礼的人 今天为你救了这孩子 我倒想破个例 程婴 受赵家一拜
385有人吗 386大人 我要回家
387先到我那儿把孩子放下 你再走 388大人回来了 389下车
390公孙大人 我骗了你 这是我孩子 我把赵家孩子给交了
393给孩子一口水喝吧 给孩子一口水喝吧
395换了我 也不会交出自己的孩子 可全城的婴儿现在都在屠岸贾那儿 你的孩子 反倒成了他最要找到的那一个了
399我现在就去说这是我的儿子
400那也保不住你的孩子 屠岸贾用不着弄清真假两个一起杀了 万无一失
403那我带着孩子回家藏起来 404这刚出生的孩子是藏不住的 405只要一声啼哭
406我给他吃药他就不哭了 我有药 407那你们母子 就先藏在我家的夹壁墙里吧
409请大家都站起来吧
410有人偷走了赵家的孩子 才让所有的人为难 大家放心 你们的孩子都好好的 都有米汤喝 我和你们一起祈盼 那个偷走赵家孩子的人 会在寅时以前 出现在大家面前
418要是他不来呢
419天下会有这样的人吗 为了一个孩子牺性一百个婴儿的性命
421屠岸贾一定在寅时前 找到他 423谢谢大人
424广场上点名核对的时候 所有孩子的父母都来了 只有这个孩子的父母没有到
427知道孩子的父母是谁吗
428孩子是从一个叫程婴的大夫家里收来的 直到大人回来之前 这个程婴才刚刚到
431大夫? 孩子的母亲来了吗
433不成 我得去告诉我男人 我们没走成 要不寅时一到 为了救赵家的孩子 我男人一定会说 赵家那孩子已经被公孙大人带出城了 可我们没走成啊
439你要是告诉程婴没走成 你们的孩子倒是保住了 可你们夫妻俩就得眼睁睁地看着 那一百多个婴儿被杀 一百个换你一个 忍心吗
445那他们就一定会来 哪个母亲会扔下自己刚生的孩子不管 是什么绊住了她 是不是啊 那这个就不是他们的孩子
450那个大夫叫什么
451程婴
452你就藏夹壁墙里 外面有什么事我担着 我会告诉屠岸贾 赵家孩子已经被我送出城了 真是天不绝赵氏啊 只是委屈了夹壁墙里这母子俩
453也委屈大人你了 459让家里的仆人们都散了吧
460寅时已到 我们盼着的那个人 没有来 叫程婴的在不在
464程婴在 465这是不是你的孩子
466是我的孩子 467跟我来 这不是你的孩子
469是我的孩子 大人 头上有个胎记 你看啊
“赵氏孤儿”的千古疑案 篇6
1、《左传》与《史记一晋世家》的记载
关于“赵氏孤儿”的故事，《左传》的记载如上，应该说比较详细了。
另外《史记一晋世家》的记载与此大体相同，只是比较简单：
(晋景公)十七年，诛赵同、赵括，族灭之。韩厥曰：“赵衰、赵盾之功岂可忘乎?柰何绝祀!”乃复令赵庶子武为赵後，复与之邑。
——晋景公十七年即鲁成公八年，也即公元前583年。
2、史记《赵世家》与《韩世家》的记载
(1)《赵世家》的记载与《左传》完全不同，它为我们讲述的“赵氏孤儿”2500多来流传更广，被无数次搬上舞台，几乎到了家喻户晓的程度了。具体故事和戏里面唱的差不多原文如下：
晋景公之三年(前597年)，大夫屠岸贾欲诛赵氏。……屠岸贾者，始有宠于灵公，及至于景公而贾为司寇，将作难，乃治灵公之贼以致赵盾，遍告诸将曰：“盾虽不知，犹为贼首。以臣弑君，子孙在朝，何以惩罪?请诛之。”韩厥曰：“灵公遇贼，赵盾在外，吾先君以为无罪，故不诛。今诸君将诛其后，是非先君之意。而今妄诛，妄诛谓之乱。臣有大事而君不闻，是无君也。”屠岸贾不听。韩厥告赵朔趣亡，朔不肯，曰：“子必不绝赵祀，朔死不恨。”韩厥许诺，称疾不出。贾不请而擅与诸将攻赵氏于下宫，杀赵朔、赵同、赵括、赵嬰齐，皆灭其族。
赵朔妻成公姊，有遗腹，走公宫匿。赵朔客曰公孙杵臼，杵臼谓朔友人程婴曰：“胡不死?”程婴曰：“朔之妇有遗腹，若幸而男，吾奉之；即女也，吾徐死耳。”居无何，而朔妇免身，生男。屠岸贾闻之，索于宫中。夫人置儿绔中，祝曰：“赵宗灭乎，若号；即不灭，若无声。”及索，儿竟无声。已脱，程婴谓公孙杵臼曰：“今一索不得，后必且复索之，奈何?”公孙杵臼曰：“立孤与死孰难?”程婴曰：“死易，立孤难耳。”公孙杵臼曰：“赵氏先君遇子厚，子强为其难者，吾为其易者，请先死。”乃二人谋取他人婴儿负之，衣以文葆，匿山中。程婴出，谬谓诸将军曰：“婴不肖，不能立赵孤。谁能与我千金，吾告赵氏孤处。”诸将皆喜，许之，发师随程婴攻公孙杵臼。杵臼谬曰：“小人哉程婴!昔下宫之难不能死，与我谋匿赵氏孤儿，今又卖我。纵不能立，而忍卖之乎?”抱儿呼曰：“天乎天乎!赵氏孤儿何罪?请活之，独杀杵臼可也。”诸将不许，遂杀杵臼与孤儿。诸将以为赵氏孤儿良已死，皆喜。然赵氏真孤乃反在，程婴卒与俱匿山中。
居十五年，晋景公疾，卜之，大业之后不遂者为祟。景公问韩厥，厥知赵孤在，乃曰：“大业之后在晋绝祀者，其赵氏乎?夫自中衍者皆赢姓也。中衍人面鸟喝，降佐殷帝大戊及周天子，皆有明德。下及幽、厉无道，而叔带去周适晋，事先君文侯，至于成公，世有立功，未尝绝祀。今吾君独灭赵宗，国人哀之，故见龟策。惟君图之。”景公问：“赵尚有后子孙乎?”韩厥具以实告。于是景公乃与韩厥谋立赵孤儿，召而匿之宫中。堵将人问疾，景公因韩厥之众以胁诸将而见赵孤。赵孤名曰武。诸将不得已，乃曰：“昔下宫之难，屠岸贾为之，矫以君命，并命群臣。非然，孰敢作难!微君之疾，群臣固且请立赵后。今君有命，群臣之愿也。”于是召赵武、程婴遍拜诸将，遂反与程婴、赵武攻屠岸贾，灭其族。复与赵武田邑如故。
(2)《韩世家》的记载与《赵世家》相呼应：
晋景公之三年，晋司寇屠岸贾将作乱，诛灵公之贼赵盾。赵盾已死矣，欲诛其子赵朔。韩厥止贾，贾不听。厥告赵朔令亡。朔曰：“子必能不绝赵祀，死不恨矣。”韩厥许之。及贾诛赵氏，厥称疾不出。程婴、公孙杵臼之藏赵孤赵武也，厥知之。晋景公十七年，病，卜大业之不遂者为祟。韩厥称赵成季之功，今後无祀，以感景公。景公问曰：“尚有世乎?”厥於是言赵武，而复与故赵氏田邑，续赵氏祀。
3、两个故事的主要分歧这两个故事的差异实在是太大了，最根本的差别在于：
(1)时间。关于赵氏劫难发生的时间，《左传》与《晋世家》记为前583年；而《赵世家》与《韩世家》则记为前597年，整整早了14年：
(2)关于加害人。前者记为赵庄姬与栾、卻两家，对屠岸贾没有任何交代：而后者记为屠岸贾与“诸将”，而对赵庄姬与赵婴的丑事没有任何交代。
(3)关于被害人。前者记为赵同、赵括：而后者记为赵朔、赵同、赵括、赵婴齐，多了两个。
——至于其他情节，差异也很巨大。
(二)两个故事版本的真伪辨析
通盘分析，个人以《左传》与《史记。晋世家》的记载为可信；而史记中《赵世家》与《韩世家》的记载漏洞太多，基本不可信，理由如次：
1、《赵世家》的记载与《左传》所载其他部分不合处太多：
(1)关于赵武的年齡。《左传，襄公三十一年》记载，前542年春，鲁国的叔孙穆子说：“赵孟将死矣……且年未盈五十，而谆谆焉如八九十者，弗能久矣。……”叔孙穆子参与赵武的会盟在前543年，根据这个记载，赵武在前543年不满50岁，则其出生大致不会早于前592年。而根据《赵世家》的说法，赵朔于前597年即死，则赵武的出生不可能晚于前596年：
(2)关于赵同的活动。《左传》记载：前594年，晋军打败了赤翟并下灭了赤翟建立的潞国，派赵同到周王朝那里去献俘虏，周的刘康公看见赵同十分傲慢不敬，就预言：“不及十年，原叔(赵同)必有大咎(大难)，天夺之魄矣。”而根据《赵世家》，赵同此时早已被杀，不可能如周献俘。
(3)关于赵括的事迹。《左传一成公三年》记载：晋景12公年，即前588年，“晋作六军。韩厥、赵括、巩朔、韩穿、荀骓、赵旃皆为卿，赏鞍之功也”。但据《赵世家》，赵括已经死了9年了。
(4)关于赵庄姬。《左传》记载：前597年，赵婴因与赵庄姬私通。而《赵世家》对此并没有任何交代。
(5)关于赵婴的归宿。《左传》记载：前596年，赵婴因与赵庄姬私通，于前586年出奔齐国。而据《赵世家》，赵婴已死于前597年。同时，对赵庄姬与赵婴的丑事，《赵世家》并没有任何交代。
《左传》的上述记载分散、繁杂而具体，应该可以排除生造的可能，而《赵世家》与之尽皆矛盾，似乎不可理解。
2、《史记》不同章节的内部矛盾
(1)《晋世家》与《赵世家》的矛盾。《晋世家》记载：“(晋景公)十七年，诛赵同、赵括，族灭之。韩厥曰：“赵衰、赵盾之功岂可忘乎?柰何绝祀!”乃复令赵庶子武为赵後，复与之邑”。这个记载与《左传》完全吻合，但司马迁在《赵世家》中又记载了与之完全矛盾的事件。一方面说明司马迁的粗心，同时表明他自己对《赵世
家》中的“美丽传说”似乎也不大有信心。
(2)关于赵旃的结局。按照《赵世家》的说法，屠岸贾陷害赵家，罪名就是他们曾经杀死了晋灵公。但是亲手杀死灵公的是赵穿，这点《赵世家》也明确记载了，赵旃就是赵穿的亲儿子，按照这个逻辑，赵旃无疑是罪魁祸首，但是在《赵世家》中，被杀的却没有这个主犯后代，只有赵朔、赵同、赵括、赵婴齐。这无论如何也是不合常理和逻辑的。
(3)关于“赵婴齐”的名字。《左传》里赵婴又名“赵婴齐”，有人认为“赵婴齐”是真名，而赵婴的称呼是为了和两个各个“对称”，是省略的称呼。这个说法似乎值得怀疑：第一，古人取名字，一般兄弟的名字大体字数都是相同的，不大可能出现哥哥叫“赵同、赵括”而弟弟突然叫“赵婴齐”的现象：第二，即使他真的本来就是“赵婴齐”，后来又流亡齐国，如此巧合，让人难以信服。因此比较合理的解释为：赵婴流亡齐国，所以后人在名字后面加上地名，才叫“赵婴齐”，这种叫法在当时是正常的。而《赵世家》一方面沿用“赵婴齐”的名字，一方面又否定了他流亡齐国的事迹，未免自相矛盾。
3、《左传》记载内容的一致性
如上所言，前597年以后，史记关于赵同、赵括、赵婴、赵庄姬的事迹多有记载，这些记载繁多、分散而具体，应该可以排除生造的可能，对于《左传》作者而言，捏造这么多的情节复杂而没有必要，而且前后内容可以呼应统一，在这个问题上，其可信度要比自相矛盾的《史记》高得多。
(三)《史记》自相矛盾的原因及“趙氏孤儿”真相分析
1、《史记》的自相矛盾是由于采用了不同来源的资料。
如上，《晋世家》的来源可能是《左传》或者晋国的历史资料，因此于《左传》大体吻合。而《赵世家》与《韩世家》则可能采信的是赵国的历史资料(《世本》)与韩国的相关资料。
而“赵氏孤儿”故事在赵国史书里面的“演义”，则无疑是出于赵国人对祖先事迹的掩饰与美化。试想，赵国国君的直系祖先、老祖母赵庄姬与自己的旁系祖先赵婴通奸，这说出去无论如何是祖先的耻辱、也是自己的耻辱，但是赵氏的那场劫难是无法抹杀的，于是就把一切责任推到了一个“屠岸贾”的人的头上。屠岸贾不属于当时的任何一个强大家族，即使真的是当时的司寇，并且真的参与了陷害赵家的行动，其实力和能量也是相当有限，因此《左传》中根本没有提到这个人。而《左传》的作者引用的可能是春秋末期晋国的史书，所以没有什么单独特意为赵家掩饰的必要，一切都如实记录的。
而司马迁为什么在《晋世家》、《赵世家》与《韩世家》中保留两种截然不同的说法呢?似乎也不能武断地推断为他的粗心和不负责任，更大的可能是：他在看到晋国、赵国、韩国乃至魏国史书的不同记载后，一时懒于或者难以判断事实的真相，干脆本着存疑的态度，就把两个版本的“赵氏孤儿”故事双双留给后人，让他们自己去判断好了。但无论如何，在不同章节中出现如此重大的矛盾而不分析或者说明一下，总是体例上的一种不负责任。
2、“赵氏孤儿”故事是否还有迷失的真相?
但是，太史公难以判断两个不同“赵氏孤儿”故事版本，似乎也有更为深层的原因存在。虽然《左传》明言故事发生在前583年，但实际上，从前597年的邮之战，赵朔这个人在《左传》中就似乎失踪了，没有任何记载，于是我们只能根据其他地方中的记载来推断赵朔的卒年和最后阶段的活动。也就是说，《左传》关于赵朔的死亡很可能也存在隐晦不说的情况。
而且，那些被隐晦的内容很可能十分难言，是赵家的难言之隐，甚至同时也是晋国国君的难言之隐。否则，单单为赵庄姬与赵婴通奸，赵国的史书似乎也没必要做如此重大而漏洞百出的“改编”，一种可以考虑的情况是，赵庄姬与赵婴早在赵朔生前就已经开始私通，为了更加“方便”，他们合谋害死了赵朔这个障碍。而作为“赵氏孤儿”的赵武，也很可能是庄姬与赵婴通奸的产物，而不是赵朔的儿子。这样的事件对赵家的子孙来说无疑构成奇耻大辱，因此才有拼命掩盖和“修正”的必要。
当然，一切都只是无稽的猜测而已。但我相信，关于赵朔是死，真的还有一些关键的事实被时间埋没了，这个真相也许比“赵氏孤儿”的戏曲、甚至比我们的任何想象更加传奇……
谈元杂剧《赵氏孤儿》的悲剧性 篇7
关键词：《赵氏孤儿》,悲剧性,改编
《赵氏孤儿》是一部扣人心弦的历史悲剧。王国维曾指出, 元杂剧中“最有悲剧之性质者, 则如关汉卿之《窦娥冤》, 纪君祥之《赵氏孤儿》”, 以为将此二剧“列之于世界大悲剧中, 亦无愧色也。”《赵氏孤儿》所讲述的故事与《史记》记载有一些区别。虽然事件起因相同, 都是因为文臣武将不合, 奸臣残害忠良。可是在剧本戏剧冲突上, 纪君祥进行了巨大的改编。正是这些改编, 使元杂剧《赵氏孤儿》更具有悲剧性。
一.程婴以亲子救赵氏孤儿
据《史记》记载, 程婴抱了一个男孩儿假扮了赵氏孤儿, 这个男孩儿并不是程婴的儿子。而在元杂剧中, 程婴舍弃亲生骨肉, 换取了赵家血脉的延续。
这样的改编更能表现出程婴这个人物崇高的思想境界和大公无畏的精神。他在赵氏一家三百余口被杀以后, 毅然冒着生命危险, 接受公主托孤重任, 特别是当屠岸贾声称要杀尽普国“半岁之下, 一月之上”小儿以后, 他宁愿牺牲自己唯一的小儿, 去拯救普国的婴孩, 拯救恩人赵氏骨血。当“孤儿”被搜出以后, 他亲眼看到亲生儿子被屠岸贾连剁三刀, 惨死在血泊之中, 心里的痛苦读者是不难想象的。
二.韩厥自刎以保赵氏孤儿
历史上使赵家复兴的重要人物是韩厥, 他在赵氏孤儿复仇时起了很大的作用。而在剧作中, 当韩厥发现程婴偷带孤儿时, 没有加以阻拦, 他说道:“我若把这孤儿献将出去, 可不是一身富贵?但我韩厥是一个顶天立地的男儿, 怎肯做这般勾当!”韩厥本是屠岸贾部将, 在大是大非面前, 也能深明大义, 敢担风险, 不惜性命, 放走孤儿, 自刎明志。
让读者感伤的莫过是好人被害, 小人得志。我们由此也可以看出, 《赵氏孤儿》之所以能成为大悲剧, 不仅在于它上演了一个奸臣残害忠良的悲剧性历史故事, 还在于通过这个悲剧性的历史故事歌颂了英雄人物为正义而前仆后继的牺牲精神。
三.山中匿孤变为屠岸贾抚孤
在纪君祥的《赵氏孤儿》中, 程婴山中匿孤变为屠岸贾抚孤。《史记》记载, 程婴在救出赵氏孤儿后, 带其隐居深山, 十五年后在朝中大臣韩厥的帮助下还朝报仇。而在元杂剧版本中, 程婴成为屠岸贾的门客, 而赵氏孤儿被屠岸贾收为义子。剧中人物之间的关系近到养父与养子, 义父与义子的亲情关系, 从这一角度看, 剧本无疑给奸臣屠岸贾极强的讽刺, 屠岸贾培养了自己想要斩尽杀绝的赵氏孤儿, 就等于精心磨制了自己的断头刀。“从《史记》到杂剧《赵氏孤儿》, 程婴山中匿孤变为屠岸贾抚孤, 借神意 (占卜) 解决问题的结尾, 改作人事诛杀, 都是为了强调复仇的主题而作的更动。”[1]
四.本剧经过改编, 使其情节结构有明显的悲剧性
元杂剧《赵氏孤儿》一开始就在楔子中简要叙述了屠岸贾杀害赵盾一家三百余口的残酷事件, 然后集中描写搜孤与救孤的尖锐斗争。搜孤者步步逼紧, 救孤者处处设防。宫中搜, 有程婴救出;宫门搜, 有韩厥义放;普国搜, 有程婴舍子, 公孙献身。忠臣义士在斗争中一个个为救孤而死, 为剧情发展营造了强烈的悲剧气氛。由于正义者前仆后继的斗争, 终于让杀人凶手把他所要追杀的孤儿抚养长大, 又被孤儿亲手杀死。剧情寄理想于残酷现实, 并寓有自设罗网自遭灾的强烈讽刺意味, 使悲剧带有中国民族的特色。
经过分析, 我们可以看出, 元杂剧《赵氏孤儿》经过对《史记》的改编, 整个故事的悲剧色彩更浓了。它充分展示了正义与邪恶、忠良与奸佞殊死搏斗那悲壮动人的戏剧场景, 始终交融着人生忧患的深切感受和善恶分明的道德意识, 是一部典型的中国式历史悲剧。
参考文献
[1]邓绍基主编:《元代文学史》, 北京:人民文学出版社, 1991年12月版
赵氏孤儿 篇8
春秋时期,晋灵公既不喜大权当道的屠岸贾,且厌恶相国赵盾专横。屠岸贾且一向不与赵家往来,视其为宿敌,更是借庆功之机,借晋灵公之死,抄赵家满门。
此时,郎中程婴上门为待产庄姬把脉,庄姬知晓赵家被陷害一事,并目睹夫君赵朔身亡,决定为赵家留一血脉,并托付程婴将孩子交与公孙杵臼。程婴带婴儿欲从密道离开,屠岸贾派韩厥前来取孩子性命。庄姬为保孩子性命拔剑自刎。而后屠岸贾发现赵氏孤儿(简称赵孤)仍然存活于世,下令封城,挨家挨户搜查婴儿。搜索时,程妻无意把赵氏孤儿交了出去。随即程婴去救赵孤,程妻随公孙杵臼出城。但因城门被封,程妻母子藏于公孙杵臼家内阁之内。在屠岸贾的逼迫下,程婴说出婴儿下落,但公孙杵臼、程氏母子仍逃脱不了被杀的命运。程婴决意独自抚养赵孤,并携赵孤作屠岸贾门客,并让赵氏孤儿认屠岸贾作干爹。与此同时,程婴与韩厥联盟。由此,展开了长达十五年的复仇计划。电影以悲剧结尾。
2《赵氏孤儿》悲剧性的体现
2.1 情节的悲剧性
悲剧的序幕是以国君的嫁祸为导火索拉开的。赵朔凯旋,国君用弹弓射马眼,赵氏父子误认是屠岸贾所为。屠岸贾怀恨在心,决定铲除赵家三百多口人,不管是训练神鬣、放带毒的虫子,还是以庄姬生产为由把赵朔单独骗出,都是想借赵盾献酒这个契机,借晋灵公之手灭赵家满门。三百多人性命,消除眼中钉,都为这部电影奠定了浓浓的悲剧基础。随后,庄姬为保全赵氏血脉自刎,韩厥因放过孩子而眼部留下创伤,程婴拼命保住赵孤,程氏母子及公孙杵臼的丧命,这些情节都推动了程婴复仇计划的开始。程婴在面对屠岸贾的逼迫时,不管是选择赵孤、自己孩子还是一百多个婴儿,最后都会有生命的逝去。要复仇必然有生命的牺牲,这是悲剧的。
十五年里,程婴携赵孤投奔屠岸贾门下,并让其认屠岸贾作干爹。这样的报复手段不是一朝一夕能形成的,让赵家仅剩的孤遗去手刃敌人,这样的情节是悲剧的。赵氏孤儿既然存活下来,是可以过上自由生活的,不需要从出生就背负复仇的重任。俗话说:“冤冤相报何时了”。这样的情节设计终让程婴也陷入了悲惨的结局,牺牲了自己的性命。情节里还有赵氏孤儿初上战场,最后被敌人围住,此时他想到的竟是屠岸贾,而屠岸贾在听到呼救之后也改变心意,前去救援。而后,屠岸贾被韩厥所伤,赵孤拼命去寻求解药为屠岸贾治病。这样人性化情节的出现却并没有改变二人相杀的最后结局。情节是辗转的,结局是悲惨的。
2.2 人物的悲剧性
总体上来说屠岸贾是个丑陋的反面人物。即便是“杀人凶手”,也存在着悲剧性的一面。主要体现在几方面,一是国君的挑拨。虽说赵盾及赵盾的种种让屠岸贾很不顺心,但屠岸贾真正悲剧的开始却是国君的挑拨离间。国君暗中造成混乱,屠岸贾背黑锅赔罪将棋子吞下。国君的煽风点火燃起了屠岸贾的报复之心,致赵家灭亡。二是义子的复仇。十五年里,屠岸贾似乎将赵孤当作自己死去的孩子对待,传其武艺,与其关爱。即便最后发现赵孤就在眼前,也没有取其性命。战场上因一声“干爹救我!”改变心意前去搭救。但是,最后,即便在这样人性的前提下,仍改变不了赵孤要杀他的结局。影末,二人前去找屠岸贾,屠岸贾很自信满满地认为“他杀得了我吗?他下得了手吗?”可是,最后还是命丧赵孤的剑下。人物内心的变化以及最后的遭遇证明了屠岸贾整个人生就是以悲剧收场。
如果要概括程婴的一生,那就是“自我牺牲”。一个草民郎中,本可以过着普通百姓的生活,一家共享天伦之乐,却被不幸地卷入赵家这场屠门之战,还接过护送赵家唯一血脉的重任。这就是程婴悲剧的开始。而后,为了救屠岸贾手中的赵孤,也为了救全城一百多个婴儿的性命,牺牲了自己的妻儿。一个悲剧性的角色在情节的发展中被塑造起来。妻儿逝后,整天以酒为伴,终日颓废。随后,程婴带着赵孤作屠岸贾门客,并让孩子认屠岸贾为干爹,寄人篱下,为的就是复仇。程婴的另一悲剧性体现在爱与恨的交错。“我要让他们相亲相爱,然后让他一剑劈了屠岸贾”“我发过誓,我得好好把孩子养大成人,我要把他带到屠岸贾面前,告他这孩子是谁,我是谁”,这样的内心独白让程婴内心的复仇之火燃烧起来。
3 结语
正如电影名称Sacrifice所暗示的一样,赵孤的一生是建立在牺牲很多人性命基础上的。即使最后赵孤报了杀父灭门之仇,程婴了却了自己十五年的复仇心愿,但是还是无法消除那被鲜血染红的过去,死去的灵魂也不可能得到解脱。只能说,众人的牺牲构建了这样一座忠义之桥。
摘要：《赵氏孤儿》是中国古典四大悲剧之一。电影《赵氏孤儿》是导演陈凯歌根据纪君祥的元杂剧《赵氏孤儿》翻拍的。这部影片无论是情节还是人物设置上,都体现了悲剧性。
关键词：赵氏孤儿,悲剧性,复仇
参考文献
[1]纪君祥.赵氏孤儿[M].上海:上海古籍出版社,2010.
赵氏孤儿 篇9
关键词：《赵氏孤儿》,中国古典悲剧,西方古典悲剧,美学特色
《赵氏孤儿》作为元代四大悲剧之一, 在中国古典悲剧中, 与关汉卿之《窦娥冤》可算是“其最具有悲剧性质者”。[1]毫无疑问, 《赵氏孤儿》是中国古典悲剧的典范, 就是“列之于世界大悲剧中亦无愧色”。[2]P68当今学术界, 仅就我所能收集到的研究资料看, 2006年6月以前的20年时间里, 对《赵氏孤儿》进行研究的论文很少, 且研究主题主要集中在“历史与艺术, 主题思想, 元明刊本比较”[3]中, 系统研究的很少, 只是就悲剧审美的某一方面的研究。以《赵氏孤儿》为例, 在与西方古典悲剧的比较中可窥探中国古典悲剧与西方古典悲剧的不同之处。
悲剧作为一个美学范畴, 是崇高的集中形态, 是一种崇高的美, 在严酷的实践斗争中显示出悲剧人物的巨大精神力量和伟大人格, 是对社会进步力量的实践斗争的积极肯定。《赵氏孤儿》正是通过以程婴为代表的新生力量与以屠岸贾为代表的旧力量之间的冲突与抗争, 借以在严峻的实践斗争中显示以程婴为代表的先进人物的巨大精神力量与伟大人格, 是对他们所代表的这一进步社会力量的实践斗争的积极肯定。虽然“并非所有的悲剧都是崇高, 也并非所有的崇高都是悲剧”, [4]但“西方古典悲剧中的《普罗米修斯》、《哈姆莱特》等则既是悲剧中的崇高, 又是崇高中的悲剧”。[4]如果“艺术中的崇高可以分为历尽千辛万苦最终遭到失败的悲剧与通过斗争取得胜利的正剧”[4]的话, 与西方古典悲剧相比, 《赵氏孤儿》属于后者, 二者的差异主要表现在以下几个方面。
一、悲剧人物:强烈的悲剧性
悲剧人物, 指“在全剧中居于主导地位的悲剧主人公, 而非悲剧中的其他人物”。[5]正如英国戏剧家批评家莱登所说:“怜悯与恐怖之感必须主要地, 即使不是全部建筑在这个人物身上, 它们就只能起微小的作用。”在西方古典悲剧中悲剧人物往往是社会地位很高的人物, 如埃斯库罗斯的《被缚的普罗米修斯》中, 普罗米修斯是天神, 《阿伽门农》中, 阿伽门农是国王;欧里庇得斯的《美狄亚》中, 美狄亚是公主, 《特洛伊女人》中, 悲剧人物是王后;索福克勒斯的《安提戈涅》中的悲剧人物是公主与王子, 《俄狄浦斯王》中, 俄狄浦斯是国王;莎士比亚的四大悲剧中, 哈姆莱特是王子, 麦克白是贵族, 李尔王是国王, 奥赛罗是将军, 等等。而《赵氏孤儿》中程婴作为悲剧人物, 是个草泽医生, 社会地位很低, 力量又很弱小, 但他的精神力量却很强大, 在救孤的过程中与韩厥的周旋显示出他的胆识, 用自己的亲生子换赵氏孤儿的过程显示出他的大义凛然, 与屠岸贾的斗争和巧妙告知孤儿真相的过程显示出他的智慧与善良, 也不失其英雄气概。他顺应了历史的必然要求, 在与屠岸贾的矛盾冲突中遭到了不应有的必然的暂时的失败。程婴本可以把赵氏孤儿交出来保全自己的骨肉, 但他却没有那么做, 他的大义灭亲的壮举激起了人们对他的哀怜、悲愤与同情。从这一点上说他是一个悲剧性的人物。不同于西方古典悲剧中的人物的崇高, 《赵氏孤儿》体现出的主要是悲剧主人公的强烈的悲剧性。
二、悲剧性格:共体精神上的崇高
在西方古典悲剧中, 悲剧人物不管是代表正义还是代表非正义, 都没有好下场。因为早期的人类自身力量弱小, 无法与强大的自然对抗, 只好把那些神秘的力量归于命运和神, 这反映了古希腊人悲观的人生观。莎士比亚的悲剧延续了这一传统, 在四大悲剧中, 无论是哈姆莱特的犹豫, 还是奥赛罗的冲动, 麦克白的贪婪, 都再现了他们在那严酷的环境中的真实的心理, 从总体上说, 更倾向于个性的表达。虽然西方古典悲剧往往一悲到底, 但最终悲剧人物肉体的失败往往在精神上的胜利中获得加倍的补偿, 在这一点上, 中西方悲剧有共同点。比如《赵氏孤儿》中程婴在毫不犹豫地从公主手中接过孤儿, 用自己的亲生子换取赵氏孤儿的生命抉择中, 也很义无反顾, 最后告诉孤儿真相时也充分显示了他的智慧, 最后忠义战胜了邪恶。从偷换孤儿到告知孤儿真相, 他整整忍了二十年, 这种“君子报仇, 十年不晚”的气魄何等崇高, 支撑他的是乐观主义的精神, 是正义必胜的坚定信念。程婴更多的时候代表的不是他自己, 而是代表的正义。与西方古典悲剧相比, 程婴是已被符号化, 其个性已完全被淹没, 或许在他身上有许多平常人的缺点, 剧中他却是一个绝对理想人物。因此, 乐观主义的丰满与个性的缺乏是《赵氏孤儿》所体现出的与西方古典悲剧的不同之处。从与观众的心理距离看, 程婴与观众心理距离更远, 因为他迫使观众暂时抛开压抑与升华。悲剧经验中心的那种快乐, 并不是表明在神经系统的感觉中, 此时此刻, 一切都是合理的, 而是表明世界终究会是合理的或无论如何总会有正义与公理。程婴在为忠义斗争的过程中所表现出来的博大胸怀、坚强意志、非凡才能和勇敢行为, 是“人的本质力量的显现”, [6]因为过于理想化而拉开了与观众的心理距离。西方古典悲剧中的悲剧人物在苦难中的表现更贴近于现实人生, 自然让观众也觉得更加真实, 与观众的心理距离更近, 但往往让人惊惧。而《赵氏孤儿》给人的却是一种向往, 是一种共体精神上的崇高。
三、复杂的悲剧冲突
戏剧冲突是构成戏剧的根本因素, 没有戏剧冲突就没有戏剧。“冲突”是黑格尔在亚里士多德的“动作”的基础上提出的。他认为冲突是主客体相互作用的结果, 是人与其对立物矛盾斗争的产物。西方古典悲剧揭示的主要是人与超越于其上的人之外的力量的对抗, 如索福克勒斯的《俄狄浦斯王》主要是俄狄浦斯与命运的冲突, 《哈姆莱特》展示的是哈姆莱特自身的性格弱点的冲突。从以上分析可知, 人是受超越于人之外的力量的束缚与阻碍的。这也正如别林斯基所说:“悲剧的实质是在于冲突, 即在于人的自然欲望与道德责任或仅仅与不可克服的阻碍之间的冲突斗争。”[7]P383悲剧的发生是必然的, 但也有许多偶然性因素, 最典型的是俄狄浦斯, 在得知自己长大后将要杀父娶母的神谕后曾经极力避免这种命运, 不料却在逃离的途中杀了一位老人, 这位老人正是他的父亲;在解开斯芬克斯之谜后被人们拥立为忒拜城的国王, 并且迎娶了前王的王后, 而这位王后正是他的母亲, 可之前俄狄浦斯一点也不知道, 直到忒拜城瘟疫流行, 在极力追查元凶的过程中才知道凶手是他自己, 随即王后自杀, 而俄狄浦斯也刺瞎双眼并自我流放。他的悲剧是命运造成的, 不完全是他的过失, 因为他的所有的抗争都是徒劳。在哀叹之余我们也深深体会到俄狄浦斯与命运抗争的伟大人格, 给人一种崇高感。《赵氏孤儿》展现的却是两种对立人物的斗争, 突出的是善与恶、忠与奸、正与邪、美与丑之间的冲突。这种冲突展现了永恒正义的胜利。因为忠义因其包含各种关系与力量的内在矛盾, 必然分裂为人世间具体的代表各种伦理关系和力量的个别人物之间的矛盾冲突而陷入罪过。最终《赵氏孤儿》以韩厥、公孙杵臼等人的毁灭为代价, 扬弃了他们的片面性, 吸收与融合了他们所代表的普遍合理因素, 达到了忠义的伦理实体在新的基础上的重新统一与和解。而且在《赵氏孤儿》中, 赵武是有冤要诉的, 只是因被奸臣屠岸贾陷害, 三百口被杀而心怀义愤。很显然, 他们愤的是屠岸贾这个大恶人, 这最大限度地象征性地满足了观众对正义感的精神需求。而在西方古典悲剧中, 虽也有如《哈姆莱特》中哈姆莱特父亲被害, 母亲改嫁, 叔叔篡权的冤, 却始终没有放松或将矛盾解决。因此, 《赵氏孤儿》的悲剧冲突是一种正义感, 有一种伦理批判的倾向, 可以称为批判的冲突, 而西方古典悲剧展现的是一种挣扎的冲突。总的来说, 西方古典悲剧展示冲突的方式较单一, 而《赵氏孤儿》则比较复杂。
四、悲喜交融的悲剧情感
古希腊悲剧主要是命运悲剧, 莎士比亚的悲剧作品主要是性格悲剧。从以上对悲剧人物、悲剧性格、悲剧冲突展示、悲剧结构的分析可知, 悲壮应为西方古典悲剧的主要情感。悲壮是悲剧性的表现形态之一。在《俄狄浦斯王》中, 俄狄浦斯面对神谕, 不屈从于命运的安排, 为避开命运而逃离;为了拯救忒拜人民免于苦难而凭借智慧解答了斯芬克斯之谜, 拯救了忒拜人民。他是代表着正义的:在命运面前他不屈服;在恶势力面前他挺身而出:在事实面前他以自我惩罚来赎罪, 遭到挫折后不屈不挠, 结局给人以悲痛壮烈、激昂慷慨的情绪体验。再比如在莎士比亚的《哈姆莱特》中, 主人公所表现出的犹豫, 以及复仇的不屈不挠, 尤其是哈姆莱特与科劳蒂斯同归于尽的那种慷慨悲歌、壮怀激烈, 具有撼动人心灵的艺术力量, 发人深省, 唤起人们的悲怆感、崇高感与壮美感混合的审美感受。而《赵氏孤儿》体现出的则是一种悲喜交融的中和之美。《赵氏孤儿》有赵盾被陷害之悲, 有被人救起的喜, 也有屠岸贾屠杀赵家三百多口的怨恨, 也有孤儿被最终平冤昭雪的欢喜, 等等, 可算是悲剧艺术中的综合运用, 这也说明多样性的统一是中和的主要特征之一。故“援喜入悲, 寓庄于谐”是中国古典悲剧的主要情感表现方式。《赵氏孤儿》第三折屠岸贾带卒子上场时的一段科诨:“兀的不走了赵氏孤儿也!某已经张挂榜文, 限三日以内, 不将孤儿交出首, 即将普国内小儿, 但是半岁以下, 一月以上都拘刷到帅府中来, 尽行诛戮。”当程婴用自己的亲生儿子顶替赵氏孤儿时, “屠岸贾恁我一剑, 两剑, 三剑, 把这一个小业种剁了三剑, 兀的不称了我平生所愿也。”这两段科诨充分暴露了屠岸贾的残暴狠毒, 对当时的社会现实充满了嘲讽, 给紧张的悲剧气氛注入了喜剧成分, 整个悲剧喜中见悲, 悲喜交融。在这里喜成了表现悲的手段, 也使剧作更委婉幽深。
五、凸显道德的悲剧价值
既然中西古典悲剧在上述四个方面都有差异, 那么也必然造成悲剧价值的不同。与西方古典悲剧所体现出的审美同情不同, 《赵氏孤儿》所体现出的悲剧价值是伦理。二者的区别主要有以下几点:
1. 道德同情比审美同情更是自觉意识到的。
2. 道德同情永远脱离不开主体的整个精神气质———过去的经验和目前的状况。
3. 道德同情常引出一些实际的结果。
这在结局上体现的最突出。《俄狄浦斯王》的结局是以俄狄浦斯的生母自杀, 以及俄狄浦斯本人刺瞎双眼, 自我流放为结局;《哈姆莱特》以哈姆莱特与科劳蒂斯的同归于尽结束。而《赵氏孤儿》却以孤儿成功复仇, 义士受封终场。如果说西方古典悲剧是一个从怜悯﹑恐惧到崇高的净化过程, 那么中国古典悲剧则是一个从怜悯到悲愤再到崇敬的过程。与西方古典悲剧侧重审美同情的审美价值相比, 《赵氏孤儿》体现出的主要是道德同情。
综上所述, 《赵氏孤儿》所体现出的中国古典悲剧的美学特色是以中和思想为基础的精神上压抑的宣泄, 以及对苦难现实的理想化表达, 是对伦理道德的褒扬, 是一种中和式的悲剧。
参考文献
[1]王国维.王国维戏曲论文集[D].北京:中国戏剧出版社, 1984.
[2]王国维.宋元戏曲考[M].上海:上海古籍出版社, 1998.
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[6]邱明正, 朱立元.美学小词典[Z].上海:上海辞书出版社, 1990.
赵氏孤儿 篇10
这是因为人们是用西方的悲剧理论来衡量中国的戏剧。西方戏剧悲剧发展非常成熟, 在相比较的情况下, 中国的悲剧就显得不够成熟, 不能站在同一水平上与之相媲美, 所以就有人提出中国不存在严格意义上的悲剧。如果从这一点上出发, 这一结论就不能成立。如果用西方的悲剧理论来研究中国的戏剧当然也是正确的, 因为同属于戏剧, 自然有其相通的地方。但又由于中西方发展历史, 社会文化渊源, 人类思维方式的不同, 自然不同地域的人们所作的作品就存在差异。所以在用西方的戏剧理论做评判时, 就要求我们找到最能表现悲剧本质的东西。我认为西方的悲剧有两个主要内核:一是对命运的高度重视, 表现命运的可怕和不可抗拒性;二是对命运不公的怜悯。以此来达到戏剧所要表现的结果, 即悲剧精神对观众的“净化”作用, 这才是悲剧的本质所在。这在西方的很多作品中都有表现, 如《欧底浦斯王》。
在《欧底浦斯王》中命运的可怕性和不可抗拒性表现得淋漓尽致。人的命运完全掌握于神的手中, 神预言了欧底浦斯的命运, 即使所有知道预言的人们都在竭力的避免神的预言的出现, 然而一切的努力终归失败, 命运还是要朝着既定的方向发展。即使所有的人都在做出努力来避免命运的安排, 但仍然无法避免它的发生, 这样就让人感受到命运的不可抗拒性的同时又感受到命运捉弄人的意味, 自然观众在观看后就会对命运产生“恐惧”和“怜悯”的感受。
而整部戏剧中我们所能感受到的还有悲剧人物的抗争精神, 即悲剧精神。悲剧人物面对既定的悲剧命运没有屈服、顺从, 而是积极地进行抗争、选择, 即使最后造成的结果并不是人物的主观意图, 但仍然勇于承担责任, 甘愿受罚。欧底浦斯所做的一切都没有错, 但最终仍然导致了杀父娶母结果的出现, 他本身的意图并不是如此, 我们常说“无知者无罪”, 但悲剧人物的伟大往往在于勇于承担责任。即使可以谅解的错误、可以推诿的责任, 仍然勇于承担, 所以欧底浦斯弄瞎双眼以自惩。这样也就形成了“无知也即罪”这一艺术效果【1】。就给观众一种心灵的震撼, 震撼与他们面对困境勇于反抗的精神, 震憾于他们在反抗中所表现出来的勇敢、坚毅的宏伟气魄。虽然肉体消灭了, 但其精神永不消亡, 正是这种悲剧精神给观众以心灵激励, 从而达到净化心灵、振奋人心的作用。那中国的悲剧是什么样的, 中国的悲剧中有没有悲剧精神?现以《赵氏孤儿》为例, 与以上的分析一一对照。
西方的悲剧注重表现命运的不可抗拒性, 表现主人公的抗争不是为了生命的延续, 而是为了某种理想, 在这一点上中国的悲剧并没有如此强烈的表现。中国的悲剧注重表现个人行为和个人情感, 更多的带有世俗的色彩。即使《赵氏孤儿》中的悲剧人物为了生命的接力, 甘愿走向灭亡, 是“主人公之意志”, 但是推动他们这种行为的背后动因是屠岸贾的专权和粗暴, 并不是主人公命运本身的推动。而且中国的悲剧中往往存在着善恶势力的强烈冲突, 人物所遭遇不幸往往是邪恶势力所给予的, 主人公的顽强斗争也是出于对恶势力的回应。所以在表现命运观方面也就没有那么强烈。
西方的悲剧通过表现命运之不公或滥施惩罚引起观众的“怜悯”, 在这点上中国的悲剧是有表现的, 虽然表现的方式不一样。西方用命运的残酷性表现, 中国用复杂的社会现实来表现, 但都引起了观众对主人公和自身生存困境的担忧。完全不同的处理方式与中西方文化基础不同有很大的关系。古希腊悲剧的悲剧性结尾与古希腊人对命运的信仰有关, 而“善有善报恶有恶报”是中国人所信仰的理念【2】。《赵氏孤儿》中, 程荫、韩厥、公孙杵白的义勇救孤, 只是源于政治斗争所造成的结果, 而不是他们自身性格所造成的, 如果赵家最终没有报酬, 势必会造成观众心里更大的恐慌, 而不会是精神的振奋。只有报仇成功, 观众才会觉得义士死得其所, 义士的悲壮精神也才得到更大的挥发。也就是说中国的悲剧并不着重表现命运, 但表现人类现实困境, 给观众造成的“怜悯”多于“恐惧”。
那么中国悲剧有没有悲剧精神。《赵氏孤儿》中没有表现命运, 全剧围绕灭孤存孤展开了一系列事件。虽然结局仍采用大团圆式的结局, 一定程度上削弱了悲剧意识, 但仍消灭不了剧中所反映的悲剧色彩。无论是赵朔、公主、还是程荫、韩厥、公孙杵臼, 一一的生死接力都是为了“好生将婴儿抚养长大成人, 为赵家报愁”。每一次生命的接力都伴随着壮烈的牺牲, 他们出于“义”, 承担着道义上的责任, 哪怕是牺牲生命, 也毫不退缩。即使是没死的程荫, 在二十年里默默地坚守着自己的责任, 直到将婴儿抚养长大成人, 告诉赵孤真相, 从而为赵家大报仇。在这二十年间, 他承受着失去亲生儿子的痛苦, 忍辱负重的生活在自己的敌人身旁同时, 作为“告密”之人他还要受着世人唾骂, 它的身体和心灵受尽煎熬之苦, 他才是最大的悲剧人物。无论是死了的义士还是没死的程荫, 他们的道义震撼着观众。虽然他们的肉体消灭了, 但他们的精神给人以震荡。这就是我们所说的“死重于泰山”, 他们留给观众心目中的崇高人格、高尚的品质给人以巨大的鼓励。所以《赵氏孤儿》虽然以“大团圆”结局, 但我们不能否定其中所蕴涵的悲剧精神。
只要一个事物他有同类事物中最本质的东西, 他就能类属于此事物, 不论他的外形如何千奇百变【3】。所以《赵氏孤儿》仍然是悲剧, 虽然它与世界大悲剧相比逊色许多, 但我们不能否定它是悲剧。诚然, 《赵氏孤儿》不能代表中国的全部悲剧, 但是我认为只要剧中有悲剧精神、能给人以心灵净化、鼓舞作用, 就能称其为悲剧。我们不能用“西方式的悲剧”否定中国的悲剧。“西方式的悲剧”只能推导出极其发达的悲剧, 并不能推导出“严格意义上的悲剧”。
摘要：《赵氏孤儿》不能代表中国的全部悲剧, 但是我认为只要剧中有悲剧精神、能给人以心灵净化、鼓舞作用, 就能称其为悲剧。我们不能用“西方式的悲剧”否定中国的悲剧。“西方式的悲剧”只能推导出极其发达的悲剧, 并不能推导出“严格意义上的悲剧”。
关键词：悲剧,《赵氏孤儿》
参考文献
[1]《戏剧美学》曹其敏, 东方出版社1991年
[2]《中国古典悲剧的圆形结构》, 危磊, 江西社会科学学报2002年7月
赵氏孤儿 篇11
纵观新中国60年来的影人,迄今仍只有他们那一代的导演曾经影响了一代中国人的精神和文化追求。如今,他们中只有张艺谋和陈凯歌还屹立在潮头。
而张艺谋的成功,恰恰在于他完全抛弃了第五代原初的价值观和思维模式;只有陈凯歌,还一直在纠结中努力地弥合这种商业时代下市场与精神追求的差距。可是,当很轴很纠结的陈凯歌变得越发谦卑和平民时,少年凯歌所代表的电影纯真年代也已落下了帷幕
春秋时期,晋国权臣屠岸贾设下奸计,杀死与他不和的赵氏全家三百余口。草根大夫程婴机缘巧合地救出了赵家仅存的遗腹子,又在一个小人物的惊恐中不得不做出了一个最强大的选择:将自己的儿子当做赵家孤儿献出,换来赵氏孤儿的性命。
看上去,电影《赵氏孤儿》前半部分的情节似乎与那个传统的经典故事基本一致,但导演陈凯歌当然需要对这个旧时故事做出自己的解释。
《赵氏孤儿》的剧本足足磨了一年半,导演想让这个“程婴救孤”的经典故事变得“可信”,并且“回到常识中”。他认为原先故事里程婴作为“义士”的形象无法说服现代的观众了。
为了使程婴牺牲儿子的段落更容易为现代人所理解,影片花费大力气处理程婴在一系列“机缘巧合”中卷入赵氏灭门事件的经过;程婴从历史上的“义士”,变成了一个可靠的平民、一个好人。
因此,在影片后半段,程婴养育孤儿和复仇的动机也从原先的报效家主,变成了替自己儿子报仇。
而面对似海深仇,他选择的复仇方式很与众不同,甚至有些荒谬:带着赵氏孤儿投于仇人屠岸贾门下,赢得对方的信任、并让其收孤儿为义子。他的想法是让孩子和仇人“相亲相爱”,等孩子长大成人,再“告诉他(屠岸贾),他(赵孤)是谁,我是谁”——若非如此,“我的儿子就白死了”。
用导演的话说,这个好人实际上成了影片中的“喜剧人物”——明明可以下毒,非要等15年、孩子长大了再去跟仇人说理。“这就是程婴。他用时间去证明生命的珍贵,用肉体面对武器,用非暴力面对暴力。”陈凯歌说。
程婴在丧子后有过想报私仇的念头,但他决定“很辛苦地做个好人”;而屠岸贾则是他的反面,“做了坏事后想做一好人,最后还是没做成”。
由此,传统赵氏孤儿的“忠义”的价值观被纠结的人性探讨的主题所取代。
电影最后,赵氏孤儿成功复仇。当他高喊着“我要为我爹报仇”、提剑向屠岸贾砍过去时,他的“爹”并不是指生父赵朔,而是指养父程婴。陈凯歌认为,程婴的成功在于他这个“就想好好活着的老百姓”用“爱”,而不是“灌输仇恨”的方式对待赵孤,让后者免去了一个“被绑架的童年”,也让他接过了自己的义愤,而不是私仇。
“屠岸贾、程婴不过都是人,我没给他们一个标签”,陈凯歌对《中国新闻周刊》说,“《赵氏孤儿》没什么新东西。唯一的新发现是,你要做好事还是坏事、在这一刻你是什么人,都是由当下决定的。”★
●《赵氏孤儿》的历史流变
赵氏孤儿的故事最早出于《左传》,而架构基本确定下来则是在《史记》的《晋世家》和《赵世家》中。在《史记·赵世家》里,赵武家族的仇人屠岸贾明确登场,庄姬也不再是《左传》里与小叔子私通、向晋侯进谗的角色。托孤、救孤、抚孤、复仇等情节被司马迁以文学化的笔法一一添加。
一千多年后,元代杂剧作家纪君祥最早把这个传奇故事写成了一出名为《冤报冤赵氏孤儿》(又名《赵氏孤儿大报仇》)的五折一楔子戏剧。该剧在《史记》的基础上强化了赵氏家族和奸臣屠岸贾之间的冲突,程婴的身份也由朋友被改为赵家门客、民间医生。他并没有像《史记》中描述的“取他人婴儿”来救赵孤,也没有带着孤儿隐姓埋名、藏进深山,而是大义凛然地用自己的儿子替换了孤儿,忍辱负重地带他投奔于屠岸贾门下。孤儿被屠岸贾收为义子,长大后得知真相并将其杀掉,大仇终报,救护赵家的众人也受到封赏。
《冤报冤赵氏孤儿》创作于宋亡之后、种族歧视和政治压迫十分严重的元代环境中,不难看出作者在其中寄托的光复汉人衣冠愿望和恋宋之情。从《史记》中的两人舍命保全赵家后代,到纪君祥笔下的四人牺牲,儒家的忠勇和仁义思想被浓墨重彩地宣扬。
接下来,《赵氏孤儿》的忠义价值观越演越烈——在明代徐久远的《八义记》传奇中,为救孤儿而献身的人增加到八人。
无论如何,在此后几百年的中国戏剧发展过程中,这个情节跌宕起伏的忍辱救主故事从来没有缺席。清代以来,从河北梆子剧到京剧、昆曲、秦腔、越剧、豫剧,各种地方戏几乎都改编演出过赵氏孤儿的故事。这些版本的侧重点各不相同,但《赵氏孤儿》传统戏曲版本的主题大多还是落在“忠、信、义”上。
2003年,北京人艺和国家话剧院几乎在同时将《赵氏孤儿》搬上现代话剧舞台。两个版本都以元杂剧作为基础。林兆华版的《赵氏孤儿》不想以忠奸观念来划分人、淡化道德评判,专门给屠岸贾加入了一段“复仇”的前史,程婴则成为一个理想主义者。最后,被仇人养大的孤儿更是由于不愿意介入上一辈的个人恩怨而拒绝复仇。但“这个戏并没有解决一些思想性的东西”。
赵氏孤儿 篇12
接到通知让我演程妻, 我兴奋不已!自艺校开始学习提线木偶, 至今已有20 多年, 也曾参演过数十个大小剧节目、饰演过诸多角色。可无论是神话剧、童话剧、科幻剧甚至是讽刺喜剧, 主功旦行。虽角色表演细腻, 但大多剧情风格都有些夸张。更有诸多技巧变化的辅助与渲染来取悦于观众, 而那才是当今木偶戏的强项。如今要用没有表情的木偶, 去表现程妻这个情感细腻、内心复杂的人物, 那是多么的充满挑战, 又是多大的提高自己的空间, 彻夜难眠!
编剧与导演开导我:“虽然木偶没有表情, 但我们可以用泉州提线木偶戏高超的提线技巧、丰富而细腻的木偶肢体语言、发自内心的情感唱白来弥补, 你是老演员了, 相信一定可以做到的。”这句话给了我信心, 也让我明白:此次程妻这一角色, 应下更大的功夫去揣摩, 去体会。只有这样, 才能深入体会她的情感, 塑造丰满真实的人物形象。
首先是多方面地了解了“赵氏孤儿”的历史、背景、各剧种对这个戏的不同演绎, 明白了作品描写的忠正与奸邪的矛盾冲突, 揭露的权奸的凶残本质, 歌颂了为维护正义、舍己为人的高贵品质, 气势悲壮, 感人肺腑。然尔资料中对于程婴妻的着笔却少之又少, 不禁让人叹息。于是, 近期又有人搜索了其他剧种对这个戏的演绎, 其中包括电影、电视剧, 对于“赵氏孤儿”都运用了不同的表现方式进行精彩表现。终于, 心里对于“赵氏孤儿”有了一个全方立体的了解, 于是我立即转回手中剧本, 一字一句去斟酌。
我首先分析程妻这个人物:她是一个妻子, 也是一位刚刚喜得爱子的母亲。她是一位普通的古代妇女, 普通到甚至没有自己的名字, 只有嫁为人妇后随夫的姓氏。这样必然她也具有古代妇女三从四德的观念, 夫君即是她的天, 儿子是她的心肝。夫君、儿子与她自己组成一个温馨的家, 而这个家就是她的全部。这个家与千千万万个同样的家组成了她所在的世界。
对于程妻这个角色分析得越深入, 对她就越崇敬、越怜悯。怀着这样的心情, 我开始设计人物动作, 着手进行木偶线位的布局与安置。在排练场上配合导演的要求, 与同台演员、配手合的演员们沟通协同。把各场景的台位、表演基调、整场戏的大框架确定下来。接着便是细节打磨、同场演员间的磨合、与逐步完善人物的漫长时期。
提线木偶戏同场表演的时候, 不论是演对手戏抑或是辅助演出, 演员之间的默契配合, 是整场戏成功的先决条件。我很幸运, 在《赵氏孤儿》这部戏中, 除了有好编剧、好导演, 还有好的对手戏演员与助演者。他们皆是艺术经验丰富的前辈。有导演对我的戏进行的提点、有表演程婴的演员与我进行的探讨、有其它演员们给我提出的好建议, 都使我受益匪浅。有了他们的帮助与配合, 加上我对角色越来越深入的理解, 使得整场戏的感觉渐入佳境。角色的每个动作、每句道白、每句唱词、每个走位都从最初的程式化变得渐渐自然起来。大家都知道提线木偶的表演, 是由人操纵丝线控制木偶进行表演的。但随着表演感觉的深入, 我已不用再特地去入戏, 不用再由心及指、由指及线、由线及偶地去表演, 而是不知不觉间, 我就与手中的木偶一起融入到角色中, 我觉得自己就是程妻。