文化偏见

文化偏见（精选10篇）

文化偏见 篇1

《傲慢与偏见》是简·奥斯汀的代表作。小说讲述了乡绅之女伊丽莎白·班内特的爱情故事。这部作品以日常生活为素材, 以反当时社会上流行的感伤小说的内容和矫揉造作的写作方法, 生动地反映了18 世纪末到19 世纪初处于保守和闭塞状态下的英国乡镇生活和世态人情。该小说反映出英国文化的宗教色彩、自由和自律的文化精神、现实功利的人生观和亦利亦义的经商理念和王室情节;英国人注重隐私、律己、自豪自谦、宽容、骑士精神和绅士风度。

价值取向有以下六个方面:

1、对人性的看法

认为人性本恶——摆脱人性尽善尽美的思想, 承认欲望的存在, 并顺应其去生活。人性本恶的核心在于欲望, 人性本恶的结果:人是经济人、理性人。

2、英国人对自身与环境的看法

我们终将认识到, 自然环境是被剥削的无产阶级, 是被我们大家的工业制度蹂躏的黑人。大自然也必须拥有其自身的天赋权利。西方有一个很流行的说法:“挣在美国, 住在英国。”意思是说美国商业发达, 是一个挣钱的好地方;英国环境优美, 是一个享受生活的好地方。英国环境优美, 空气清新, 大多得益于英国良好的环境保护, 而英国良好的环境保护又在很大程度上得益于英国人具有生态保护的日常生活习俗。

1) 饮食习惯对环境与环保的影响

英国民众的饮食不尚浮华, 不像我们动辄好多道菜, 既卫生健康又利于节约自然资源;英国民众忌吃野生动物有利于野生动植物的保护;垃圾明确分类, 有利于自然界的能量循环,

宗教观为感谢上帝赐予的一餐一饭, 不浪费, 节约粮食蔬菜资源。小说中班纳特家的饮食就是英国饮食的典型代表, 简单, 健康, 认为食物是神的恩赐, 不能浪费一粟一粒。

2) 居住习惯对环境的影响

在居住方面英国人尚绿不尚大, 不尚新, 英国人心理上对隐私的重视也有利于绿地的保护。

3、对自身与他人关系的看法

1) 彼此独立, 强调个人主义和独立性, 他们不愿别人探听过问自己的私事, 认为那是一种隐私的侵犯。小说中, 班纳特小姐们和父母的关系是相互独立的, 母亲虽然热心自己的婚事但是还是不能代替自己决定, 子女可以充分拥有隐私, 个人具有相当的独立性。

2) 理智大于情感

在情感取向十分明显的中国社会里, “人情”和“面子”是不成文的法规。在英国, 朋友之间言行处事应该尽量抑制感情色彩, 而让理性来主宰一切。与职业有关的事务应该以职业道德为标准, 而不掺入私人恩怨或个人好恶, 通常给人以矜持, 冷淡的感觉。中国的关系”比英国的“关系”外延大得多, 有“关系”就可能办成别人办不成的事, 就可能办成在法律边缘, 甚至超过法律的事情。伊丽莎白——理智, 幽默, 俏皮, 最欣赏的是她的理智, 理智聪明的女人不多见。达西, 上流社会含着金钥匙出生的少爷, 英俊的外表, 理所当然是女性心中的白马王子, 然而, 她有自己的原则, 她的婚姻必须建立在爱情之上。身份, 地位, 金钱, 当然, 结婚不考虑这些因素无疑又是愚蠢的。理智的选择, 婚姻少了爱情那么就不完美, 更不会幸福。将婚姻建立在爱情基础之上, 无疑聪慧的选择。作为不同阶级的人, 达西和伊丽莎白的结合遭到阻碍。对达西姨母嘉苔琳的讽刺之言, 印象最深的是这段反驳的话:嘉苔琳夫人, 你这种异想天开的要求真是不尽情理, 你说的许多话又是浅薄无聊。要是你以为你这些话能够说的我屈服, 那你未免太看错人了。你姨侄会让你把他的事干涉到什么程度, 我不知道, 可是你无论如何没有权利干涉我的事。因此, 我请你不要再为这件事勉强我了。好个理智又犀利的女人。

3) 重文明礼貌

英国人彬彬有礼, 讲话十分客气, “谢谢”“请”字不离口。并且“女士优先”社会风气很浓。在英国不论对服务员还是司机, 都要以礼相待, 请他办事说话要委婉, 不使人感到命令口吻, 否则可能会遭受白眼。《英国人的绅士风度》内政部移民事务次长伍勒斯透露, 他正在推动把“排队”作为移民融入英国社会必须需掌握的一个技能。他致力把“排队的艺术”列入入籍考试必读的《英国生活方式》。小说中, 就算伊丽莎白对达西感到愤怒, 但还是在离开前不忘行礼。就算正在被达西的贵妇达西姨母嘉苔琳的讽刺刁难, 伊丽莎白还是保持彬彬有礼。

4、英国人的活动取向

1) 务实精神

在世界各民族中, 英国人算是最务实的了。英国人大都能做到脚踏实地, 实事求是。他们注意的都是些实际问题而很少却空谈什么空洞的理论。英国人这种务实的精神, 来源于他们的文化传统。确切地说, 来源于英国的哲学思想。

2) 经验主义

经验主义强调已有的经验对现实行动的指导作用。英国人对经验的信赖, 绝不亚于他们对实际行动的青睐。英国人做事, 极少偷巧, 而主张实干。英国的科学家威廉 · 汤普森曾说过:“我做了才知道, 我不做不知道”。

3) 物质主义

英国人的心目中离不开物质。英国人在行动时, 必需有一个可以捉摸的物质对象, 以使行动之“力”有所寄托。英国人缺乏一种抽象思维能力, 故处处都想抓住可以见得着摸得到的物体。假如一个英国人向你问路, 你在向他指点道路时, 说先向左弯, 再向右弯, 然后从左边第三个巷口弯进去就是。这在我们中国人看来, 路已经指得一清二楚了。英国人则不然, 他们一定会“丈二和尚摸不着头脑”, 非得要你用笔给他画一个略图不可。在小说《傲慢与偏见》中, 有上述对话“她应该尽快把他弄到手, 我们以后有的是时间了解他”, 这明显反应出了英国人只顾眼前, 先抓住现实机会, 走到哪算哪里的文化心理。从这一侧面, 也能够反应出英国人的务实精神。另外, 这部小说所反映的英国人在爱情、结婚方面, 很大程度上考虑到了对方的家庭、地位、财富等有形的东西, 这反应出了英国人的物质主义——行动不为抽象的概念所动, 但为具体的有形的东西所动。

5、英国人的空间观

追求隐私, 一是家庭作为私人领域不受外界干扰, 在公共和私人领域间树立起严格的界限。二是竭力使家庭成员之间互不干扰。房间公共功能和私人功能、公共生活区和私人生活区的隔离。

6、英国人的时间观

1) 对时间本身的观念英国人十分重视合理地、精心地安排时间, 重视对时间的充分利用, 英国人认为时间为金钱

2) 对休息与工作时间的观念, 英国人休息与工作时间的区分明显。

参考文献

[1]简·奥斯汀, 《傲慢与偏见》.

[2]王芳, 2010年第30卷3期, 《中英有一概念对比研究》, 咸宁学院学报.

文化偏见 篇2

关键词：电影  《傲慢与偏见》  小说  对比

引言

《傲慢与偏见》作为当下最具有影响力的小说之一，其具有较为广泛的群众基础。小说《傲慢与偏见》是英国现实主义作家简·奥斯汀的一部经典之作，从该小说诞生之日起，因其独特的观察角度以及丰富的思想内涵在社会上造成了深刻的影响，也成为人们广泛改编的题材。电影版的《傲慢与偏见》是是在经过一定电视改变之后一个全新形式。本文通过对电影版的《傲慢与偏见》与原著进行对比，通过对比赏析其中丰富的内容和剧情，对二者的差异性进行分析和研究。

一  小说《傲慢与偏见》原著的内容

小说《傲慢与偏见》是以男女青年之间的恋爱和婚姻为主要题材，其中共描述了四段姻缘，分别是：男主角达西和女主角伊丽莎白的爱情纠葛，夏洛特和柯林斯之间的权利纷争，简和宾利之间的一见钟情，莉迪亚和威克姆之间的见色起意，在上述基础姻缘的紧张过程中，男主角达西和女主角伊丽莎白通过不断的消除隔阂和偏见，并纠正了彼此之间存在的错误，最终走到了最后。从这部经典的著作当中，作者通过奠定幽默的基调，运用带有讽刺的手法对小说当中的各种人物进行描述，反映出当时社会的各种世态。从作者奥斯汀本身来看，其小说作品关注的主要焦点在于婚姻方面的问题，作者最擅长的就是对青年姑娘在对人处事以及安身立命当中的描绘。在这部小说当中描绘的不幸婚姻主要有两种，一种是夏洛特和柯林斯，二者之间没有所谓的感情基础，仅仅是因为男方的娶妻需求女方能够较好的满足，男方能够给女方带来物质上的需求，所以男女上方不能较好的享受爱情的美好。第二，莉迪亚和威克姆。二者是因为彼此的相貌而带来的情欲方面的冲动，因此二者在毫无顾忌的情况下给彼此的家人带来沉重的耻辱，在真挚的婚姻方面二者也很难的得到。对于达西和伊丽莎白、简和宾利之间的婚姻，这两对是在对彼此性格了解的基础上建立起来的，是在时间的磨练下爱情和婚姻的最终结果。

二  影片与小说原著的对比分析

电影因其时常的限制和开放的时代特点，对小说进行了比较多的改编。在电影版当中，小说当中的宾利夫妇在电影当中没有出现，伊丽莎白对婚后的夏洛特进行拜访时也是一个人去的，整部电影的重点被放在了达西和伊丽莎白二人在感情方面的发展变化上，因此，在这部电影电影当中，对伊丽莎白错爱威克姆、莉迪亚和威克姆私奔离家出走后，达西为其私奔出谋划策以及柯林斯对班内特一家的陷害时的情绪波动的描写，这些方面在电影中表现的较为简略。

这样的改动虽然能让故事的主线变得更加生动，在对观众的调动方面具有很好的推动作用，但是也相对消弱了原著当中对小人物三分刻画的人物表现形式，比如在2005年版的电影当中，在夏洛特和柯林斯在订婚的事情上，就仅凭一句“我今年二十七岁了，不仅没有钱而且还没有前途，并且还成为了父母的负担”的台词，这样的台词解释在电影当中与原著相比就会显得十分的单薄。在电影当中进行这样的改编，夏洛特在电影中的作用已经完全成为了男女主角感情发展的催化剂，推动男女主角感情下一阶段的发展，这个人物在一定程度上也很难得到观众的注意和重视。在小说《傲慢与偏见》当中，夏洛特的洞察能力与伊丽莎白相比二者不相上下，并且因为这样的事实，伊丽莎白答应嫁给柯林斯这件事情才更让人感到无比的痛心和失望。作者在小说当中描绘的是一个在思想方面比较深刻，却在一个充满压迫和剥削的环境中不得不放弃自己的坚强女人的形象，其不仅让人们对此展开深入的思考：一个好的头脑如果没有相应的相貌，在社会生活中是否会发生珠玉蒙尘的想象。这样的问题在经过二百多年的发展后，直到现在仍然困扰着现代社会的一些世人。达西和伊丽莎白之间的心心相映的关系固然让人产生向往之情，但是正是因为像夏洛特困境这样的情景构思，在一定程度上才有效推动了小说经过几百年的穿越仍然能够绽放光彩。电影版的《傲慢与偏见》在这方面进行了简化，造成了对原著内容厚度的不同程度的消弱，让人对此感到了不禁的痛心和惋惜。

如果站在现代人的角度来分析的话，电影版的《傲慢与偏见》在改编上又有许多成功和创新的地方。在整部电影当中到处都弥漫着一种浪漫主义的气息，这一点就好像导向特意为现代观众所编制的一样。比如当伊丽莎白拒绝达西的求婚请求之后，又发现自己对达西存在一定程度的误会，在和自己的舅父和舅母旅游的过程中，出现了这样的一个镜头：伊丽莎白站在一个充满绿色植被的山崖上，伊丽莎白穿着一条长长的裙子，山谷之中的清风吹动着她的裙子左右摇摆，太阳照射的光芒映衬在她的脸庞，这个时候背景音乐也达到了高潮。这样的场景无论在小说中还是在电影当中都是不存在的，在一定程度上正是这个场景的加入，使影片在整体感觉上显得更加充实和富有现代气息。当误会被达西解释清楚后，伊丽莎白对自己曾经误会达西并且没有机会对他解释清楚而感到懊悔，发现自己对达西产生了一种不能说的情感。伊丽莎白自身情绪出现了大起大落的状态，加上其对姐姐思念程度的加深，使她现在的心绪出现了慌乱的状况。伊丽莎白自己独自站在山崖邊的情景，在一定程度上烘托出其希望所面临的一切事情都能够得到合理解决的良好愿望，让自己能够在困境当中得到释放和解脱，也为其以后去达西的庄园上，二人重逢后所表现出的感情做好充足的铺垫。

在电影版的《傲慢与偏见》当中，伊丽莎白在小说当中的俏皮机灵的特点被扮演者拉奈特莉演绎的非常逼真，比如在舞会当中第一次见到达西的场景，她对达西说起看上去非常忧郁和可怜，旁边的夏洛特然后告诉伊丽莎白说达西拥有半个彭伯里庄园，伊丽莎白听到这样的解释后并不十分在意，仍然非常高兴地说道：“他所拥有的庄园一定是充满忧郁的那半边”。当伊丽莎白听到达西说自己长的还可以的时候，伊丽莎白便反击了他依据：“纵使他拥有整个彭伯里庄园，我也不会和他跳舞，更何况是他现在只拥有一半的庄园”。这一段在剧情电影中的改变会让观众对此会心一笑，心中会暗自感想谁没有经历过二十岁时的光辉岁月。年轻女孩看上去那么的美好和清纯，当被人说几句不好听的话时，对其还几句之后又开始把注意力转移在自己喜欢的东西上，不会因为这样而影响到自己的心情。电影版的《傲慢与偏见》更多地考虑到了观赏者的内心感受和生活经历，在电影当中将年轻男女的内心思想表现的非常到位和突出。

三  改编差异造成的原因

小说与电影改编的《傲慢与偏见》在艺术的属性特征上存在着一定的差异性。小说作为一种比间接的艺术表现形式，对读者的感知刺激与电影相比没有那么深刻，文字的叙述在读者心中能够较好的反映出来还需要结合读者自身的生活经历，只有这样才能为读者留下一个比较充裕的想象空间。小说在人物形象的塑造上，其最终目的还是小说的创作是比较自由的，小说家对各个情景的创作不受任何外力的干扰。作为电影来说其是大众文化的重要产物，其主要目的就是娱乐大众，满足人们在视觉和听觉上的需求，。电影制作还要受到现代化传播需要以及大众审美程度的影响的制约。要将其根植在读者的脑海中。作者在小说当中并没有注重对人物的外貌进行描写，因此，每个人读小说就会对人物想象有着不同的看法，这也是一个根据个人理解而答案不易的过程表现。对于安歇能够起到直接刺激视觉神经的影视作品来说，在演员的外部造型和演技方面要求是非常高的，比如在电影当中对威克姆角色的选择上就十分重要，作为一个能够将伊丽莎白进行蒙骗的人威克姆角色在外形上必须要高大英俊，还要具有心灵纯真的个性表现，在编制的达西对自己的折磨的理由才更容易被伊丽莎白信服，电影在场景的布置上要和所要表达的主题相吻合，比如柯林斯向伊丽莎白求婚的时候，在电影当中设置的地点是在餐厅，一个比较杂乱的地方，并且柯林斯手中还拿了一束用来求婚的鲜花。这在一定程度上烘托出这场求婚的不正式性和滑稽可笑的特点，电影将人物画面更加逼真的呈现在观众面前，能够较好的维持观众注意力因此，观众对演员的喜爱程度以及对相应场景布置的理解程度，在一定条件下影响整个影视作品效果的发挥。

电影和小说在创作的目的的侧重点上也存在一定的差异性。因此，影视效果的好坏在一定程度上取决于观众对此的理解和接受能力。在电影版《傲慢与偏见》当中，其对小说故事情节的改变是存在一定必要性的，比如在一个下雨的天气达西对伊丽莎白第一次表白，最后二人互相诉说衷肠却在薄雾当中，这些场景的设计有效地推动了观众心理情绪的变化。使电影更加具有曲折性。电影产业的发展要遵循一定的艺术创作规律，还要适应文化产业的生产法则，这也在一定程度上造成了电影创作处在一种不自由的状态，不能对小说当中的所有内涵进行表述，其只能作为一种媒介传播手段，在提供自身娱乐功能的基础上，把观众带入到一个充满文化气息的意境当中。

读过《傲慢与偏见》这部小说的人，都自然而然地爱上了伊丽莎白，伊丽莎白不仅在小说中占据着重要角色，而小说中故事的开头和重要事件的发生都与伊丽莎白有关，在《傲慢与偏见》这部电影里，导演刻意强化了这一点，故事是透过伊丽莎白的眼睛徐徐展开的，电影的镜头透过伊丽莎白的眼睛来展现电影故事，通过伊丽莎白这个人物来开始电影，这个角度十分新鲜，不仅如此，电影里的大部分故事，除了伊丽莎白看到的，同时也通过其他人的所见所闻来展开‘伊丽莎白就像电影里的导游一样，静静地告诉观众接下来会发生什么，接下来会怎样。但是，电影这样的叙述角度更像是伊丽莎白的自传，有点偏离了小说主题，在小说中同样非常重要的人物，在电影里全都成了配角，成为衬托伊丽莎白的小人物。不过总体来说，电影版《傲慢与偏见》还是有很多创新之处和可看之处。

结语

文学艺术和电影艺术作为艺术表现的两种形式，都是艺术节璀璨的财富。对影视作品进行改变是小说和电影相互结合的重要体现，其具有十分重要的研究价值。在对影视作品进行改变的过程中，去与原著相比具有更加生动和直观的特点，不能做到对原著作品的如实写照，但是在主旨表达内容和思想上二者是相通的。因此，二者在存在差异的基础上相互促进，有效的推动了文学的传播和影视艺术的发展。

参考文献：

[1] 梁檁、吕乐：《〈傲慢与偏见〉原著与影视作品差异分析》，《考试与评价：大学英语教研版》，2014年第6期。

[2] 陈樱之：《小说对话翻译中重现作者风格——〈傲慢与偏见〉两个中译本对比》，《湖北成人教育学院学报》，2013年第2期。

[3] 韩欣华：《〈傲慢与偏见〉从小说到电影》，《电影文学》，2012年第11期。

[4] 汪琪：《2005版电影〈傲慢与偏见〉的特点评析》，《电影文学》， 2011年第23期。

[5] 刘薇：《影视的语言和小说的语言——简析〈傲慢与偏见〉和它的同名电影》，《新闻爱好者月刊》，2010年第8期。

文化偏见 篇3

1《傲慢与偏见》中的茶礼仪分析

从十九世纪英国成立有简·奥斯汀研究会开始,对简·奥斯汀和《傲慢与偏见》的研究性文章越来越多,总而言之,境外学者对简·奥斯汀的主要研究方向有:探究简·奥斯汀的创作与其自身经历之间的关系、比较简·奥斯汀作品及思想与卢梭的关系以及将简·奥斯汀视作“女性主义开拓者”的相关论述,但无一例外地,这些作品中并未具体就《傲慢与偏见》这部小说做过多的专门叙述,亦未明确将其与“茶礼仪”相关理论作对照进行评述。

当代哲学家迈克尔·诺瓦克说过:“茶礼仪是宗教传统、文学故事、圣人以及整个历史上的具有普遍理性的人物所确认的那些美德的协调统一体。”这句话深刻地展现了个人茶礼仪与个人命运之间的关系。人的茶礼仪与性格联系紧密,“仪”的侧重点在于人的天性,而“礼”的侧重点在于人的后天习染。茶礼仪教育主要是描述学校的普通课程及组织特征对儿童价值观发展的影响,重点在于强调公认的价值观,示范、传授优良的个人及社会茶礼仪,以达到培养有道德感、有社会责任心和有爱心的人的目的。茶礼教育与茶礼仪教育息息相关,开展茶礼仪教育离不开茶礼教育的辅助与支持。生命的存在意义只有在人与人之间的互相关爱中才能得到更好的体现,也只有教育人们学会互相尊重和关爱、学会宽容和共同生活,才能真正提升自己的生命价值。

英国的茶礼仪教育包括可信赖性、尊重、责任、公平、关爱、公民的职责与权利六种人类核心价值观,每一种价值观具体又包含一些相应的行为准则。简单概括如下:(1)可信赖性:做人诚实,无诈骗、无盗窃、无欺压;有勇气做能赢得好声誉的事;忠于自己的亲人、朋友和国家。(2)尊重:讲文明、讲礼貌、将心比心;依照金科玉律去尊敬他人;宽容他人并能接纳不同的意见。(3)责任:能自控、自律并对自己的行为负责;尽最大努力做别人期望自己所做的事;做事之前要慎重考虑结果。(4)公平:不利用他人、按规则行事;在责备他人之前要弄清事实;认真聆听他人陈述理由。(5)关爱:富有同情心、关心他人;要仁慈、宽恕别人;要学会感恩并热心帮助有需要帮助的人。(6)公民的职责与权利:遵守法律准则和道德规范;成为他人的好邻居,懂得合作和相处;保护环境,为学校和社区尽一份努力。

2《傲慢与偏见》中体现的茶文化特征

简·奥斯汀在作品中布置了很多茶文化场景,这体现了作者文化层次的感情多于情节,这种风格是近两个世纪的理念深入到人们的思想才激发的,这种风格应用在文学中的原因在于现在人的心灵渴望是内心世界的见解,而不是编译到无缝的情节。所谓人的欲望,就是人对内心世界的见解,指的是人们更倾向于进行自我反省,追求宗教,在心灵深处的爱和思想。

2.1茶文化视野下温柔善良的女性美德

茶可以说是英国的民族饮料。他们最喜欢在喝茶时加入一两个糖,并淋上一点冷牛奶。《傲慢与偏见》这部作品也有类似场景,文本中体察了简·奥斯汀对女性问题的关注。首先,文章仔细分析了《傲慢与偏见》中几个女配角的性格特征,包括马蒂尔德、凡尔农夫人、艾尔宛夫人,瑟南热小姐等。马蒂尔德和凡尔农夫人是小说中刻画的可悲可叹的悲剧人物,但艾尔宛夫人和瑟南热小姐却是勇敢追求爱情理想的正面人物,并且值得我们赞叹的是,瑟南热小姐的追求还最终变成了现实。因而文章接下来分析了善良谦和的伊丽莎白无法实现自己的理想的原因来自于社会和性格的压抑。“从伊丽莎白面对难以抉择的困境中,我们看到,简·奥斯丁其实欣赏那种温柔的女性美德以及可贵的精神奉献,当然,我们可以从这里看到,简·奥斯丁这样一个根深蒂固的父权制思想对女性作家的自由追求也产生了消极影响”。

2.2茶文化视野下积极向上的文学文化

赵佳音的硕士学位论文《审美现代性视域中的简·奥斯汀美学思想研究》认为,《傲慢与偏见》的审美现代性首先体现在女主人公身上,简·奥斯汀把一切美好善良的品质放在了女主角伊丽莎白的身上,但是却把伊丽莎白所生存的社会和她身边的许多女性、男性朋友写得卑鄙而龌龊。伊丽莎白的命运,有简·奥斯汀自身处境的缩影,伊丽莎白的悲剧,也包含着简·奥斯汀本人的人生悲剧。而通过这一悲剧,简·奥斯汀意欲阐释的是她在文学理论著作中推崇北方文学和德意志精神的一个原因———社会环境决定文学和文化样式,有活力,积极向上的文学和文化,必然建立在对两性的共同尊重和对女性个体价值的承认上。

2.3茶文化视野下的英国女性意识觉醒

简·奥斯丁的作品及其在文学史上的地位直接诠释了十九世纪英国文学史上的一个简要介绍,称赞《傲慢与偏见》是女性意识觉醒的先声,表达了简·奥斯汀的女性个人价值诉求。这是文学史著作中对简·奥斯汀的最惯常的论述方式,郑克鲁著《英国文学史》及其主编《外国文学史》(上下册)、陈振尧主编《英国文学史》、(苏)雅洪托娃著,郭家申译本《英国文学简史》、江伙生和肖厚德合著之《英国小说论》等无不如此。对简·奥斯汀及其小说作品论述最为详尽的文学史著作是柳鸣九主编的《英国文学史》(上中下册),对《傲慢与偏见》的情节、意义和历史地位等作出了中肯的述评。柳鸣九将伊丽莎白与达西历经磨难的爱情故事看作是一种社会悲剧,把她屡遭迫害的悲苦经历归罪于社会,认为是污浊的社会无法容下如此纯洁善良而不平凡的女性。但同时他也认为,这部充斥着感伤情调,无论思想内容与艺术形式上都受《新爱洛漪丝》影响的书信体小说,在十九世纪是显得有些风格过时的。

3从茶文化视角看《傲慢与偏见》的文学价值

简·奥斯汀对女性主义文学的开拓和创新是《傲慢与偏见》研究的主要方向,而这一领域研究成果较多的是张云。首先,从宏观的女性觉醒的角度考量《傲慢与偏见》小说的创作,伊丽莎白的形象被塑造得越完美无瑕,则其中暗含的悲剧意义越浓厚,同时,传统婚姻和社会制度对年轻人特别是年轻女性的压迫是伊丽莎白悲剧的原因,只有打破了年轻人的婚姻观念的束缚,才能实现妇女的婚姻自主和个人幸福。但她又极力反对随意离婚,将婚姻的意义无限放大。

从具体的人物形象入手进行分析可知,伊丽莎白追求自由而互相理解互相扶助的婚姻和爱情,因而当达西无法在自己被中伤被诬陷之时看清事情真相对她保有信任时,伊丽莎白也放弃了对这段感情的追求,更坚决拒绝做达西的情妇,守住自己人格独立的底线。但随着情节的发展,达西了解了事情的原委并得到了伊丽莎白的谅解,最终有情人终成眷属,作者认为这一结局正是简·奥斯汀女性主义思想的局限性造成的。伊丽莎白作为一个具有鲜明个性、敢于追求自由婚姻和个性解放、具有独立意识的女性形象,她思想上的局限性则表明,女性要获得真正的解放,还需要坚持不懈的斗争。

历数《傲慢与偏见》中女性觉醒的诸多表现方式可以发现,首先包括对婚姻爱情自由和经济独立的追求,同时,文章还论述了活跃在伊丽莎白周围的诸如达西、马蒂尔德及凡尔农夫人等人物,分析了各自的性格特点并从中提炼出作者如此安排的用意;其次,女性觉醒在《傲慢与偏见》中更重要的表现是女性对独立人格的追求,除了为此专门塑造了伊丽莎白丈夫的姐妹,终身未婚的阿尔贝玛小姐这一精神支柱性质的形象外,作为反面人物出现的凡尔农夫人的言行也在某些情况下践行了简·奥斯汀的女性主义意识。得出“女人之间相互鼓励、相互安慰、出谋划策,表明她们都是具有了明确主体意识的新女性”的结论。

此外,有人将《傲慢与偏见》看作是新型女性形象的塑造和对陈腐观念的进攻,认为它“真正揭示男女两性不平等、从社会体制和经济制度等方面对妇女命运进行探讨、对妇女地位为什么低下和妇女为什么得不到幸福这些最基本的妇女问题”,但同时,简·奥斯汀早年的文学实践有带有强烈的自传性质而缺少变化,其价值不能与她后期的文学理论著作相比。

4结语

简·奥斯汀是英国妇女自由权利和社会传统习惯之间的矛盾问题的发现者,以《傲慢与偏见》为依托提出了这个问题并就这个问题提出了自己的解决方法,即怀抱善心,寻求爱情的解脱,而这种解决方案显然是行不通的,所以她的作品充满着浪漫的感伤情调。同时,《傲慢与偏见》的茶文化场景很多,可以看作对是卢梭《新爱洛漪丝》的继承和发展,行文中奔放的感情、张扬的个性和对自然和社会的诗化描写等因素都直接来源于卢梭的浪漫主义思想和写作实践。

摘要：作为人类主观意识范畴的一种表现形式,茶文化不仅能阐述着历史、文化等观点,还能表现出人类对内在外在价值的取舍和取向,茶文化研究要通过残存的片断去认识整体。文章从《傲慢与偏见》的角度阐述了英国茶文化的内涵、主要内容及实践形式等方面对英国文化进行评析,探索这个国家的文化内容,最后得出相关结论与启示。

关键词：《傲慢与偏见》,英国文学,茶文化

参考文献

[1]徐琳.永恒的主题:人为和自然的对比——评简·奧斯汀的《傲慢与偏见》[J].合肥学院学报(社会科学版).2007(3):91-94.

[2]储常胜.《傲慢与偏见》中婚姻模式和简·奥斯汀的爱情婚姻理念[J].淮北煤炭师范学院学报(哲学社会科学版).2006(4):136-137.

[3]徐乐怡.撩开婚姻面纱看人世间百态——《傲慢与偏见》的文化内涵[J].南都学坛.2004(5):83-84.

让偏见见鬼去 篇4

“你们好!我是杨芸。”她笑容满面地打招呼。我埋着头整理东西没理睬她，倒是那两个从县城来的女孩很快和她攀谈起来。杨芸应该常干家务吧，她手脚利索，很快就把她大包小袋的东西分门别类地整理好，被褥更是叠得四四方方，豆腐块般。

我虽然来自农村，但从小深受父母的宠爱，没干过什么活。第一次住校，本来父母是要送我来的，但我拒绝了，我想锻炼一下自己。没想到，看似简单的铺床、挂蚊帐，我弄了半天都没折腾好。“需要帮忙吗?”看我累得满头大汗，已经在歇息的杨芸轻声问我。抬起头看了她一眼，我迟疑了一下，拒绝了。

过了一会儿，两个女孩说笑着把杨芸拉走了。一个人待在宿舍，我直生闷气，委屈的泪珠在眼眶打转。想象过千万次的住校生涯，我没想到会是以这样的方式拉开序幕。

杨芸她们返回宿舍时，已经过了午饭时间，看见我还坐在凌乱的床铺上忙碌时，都大吃了一惊。“还在整理?”她们异口同声地问。拭去眼角的泪痕，我固执地不吭声，一脸倔犟。

杨芸二话不说，“蹬”地一下脱了鞋子爬上我的床。在她手脚麻利地帮我挂蚊帐、叠衣服时，我却敏感地闻到了一股臭袜子的味道。我的手不由自主地捂在鼻子上。

“被褥折叠起来就行了……”杨芸正转过头对我说话时，一眼看见我捂着鼻子厌恶的表情，她的脸倏地涨红。“对不起呀，我这袜子是早上起床后才穿的，可能是脚出汗了。”杨芸低着头解释。看见她尴尬的表情，我淡淡地说：“没事啦，谢谢你!”心里却依旧挥之不去对她的厌恶。她也太不讲究个人卫生了。

虽然杨芸帮了我，但我也没太感谢她。那些天睡在床上，我总感觉有一股怪味道。宿舍的另外两个女生倒是好相处，我对她们亲切友好，可对杨芸却一直心存芥蒂，热情不起来。杨芸应该看出来我不喜欢她吧，当宿舍里只剩下我们俩单独相处时，我能感觉到她的紧张。偶尔她会主动找我说话，却语无伦次，前言不搭后语。

杨芸的成绩在班上有点靠后，可能是基础不扎实吧，看她学得很吃力。第一次半期考时，她在班上倒数第六，排在年级700多名。那天放学，她没吃饭，也没回宿舍。晚自习前，宿舍的另外两个同学到处找她。看她们焦急的样子，我才开始担心。杨芸去哪儿了?

后来，在教学楼顶上，我找到了独自坐在地上的杨芸。“杨芸!”我怯怯地唤了一句，心里满是担心，怕她万一想不开跳下去。听到叫声，杨芸转过头看了一眼。见是我时，她明显地愣了一下。“你怎么来了?”她说着，然后又自顾自地转过身去。

那一刻，看着暮色深处的杨芸，我的心里布满了深深的自责。虽然我从不曾做过什么直接伤害她的事，但我知道，面对她的热情，我的冷淡无疑是把锋利的刀。我还知道，为了不让我讨厌她，她努力改变自己不讲究个人卫生的习惯，不仅每天用肥皂洗两次脚，还天天勤换袜子、鞋子。晚上睡觉时，她会悄悄把她的鞋子拎到阳台上透气……

她努力做的事情我都知道，她想成为我的朋友我也知道，而我却视而不见。想到自己的残忍，我难过起来。想起同宿舍的那两个女孩子说过的话：同住一间宿舍是缘分。我想，我应该珍惜我们彼此间的友谊，我不该拒杨芸于千里之外。

“杨芸，为考试的事难过吗?没事的，还有我呢，我愿意帮助你。”第一次，我主动向杨芸示好，第一次向她敞开心扉。杨芸怔怔地看着我，以为自己听错了，一会儿后才说：“可怜我?我知道你一直不喜欢我。”静默片刻，我诚恳地说：“对不起!杨芸，以前是我错了，以后一定不会这样。”在半年多的相处中，我早就发现了杨芸身上的众多优点，她热情善良，开朗活泼，只是我，一直固守着自己最初对她的偏见不肯接受她。

我走到杨芸身边，偎着她坐下。我搂着杨芸的双肩说：“让我帮你，我们一起进步!”“嗯!”杨芸说，“我一直很想成为你的好姐妹，我会珍惜的。”看着她真诚的眸光，我难为情地垂下头，却把她的手紧紧握住，感受着彼此指尖传递的脉脉温暖。

人生只是一段短暂的旅程，既然我们有缘相遇在青春的小站，我想我应该学会珍惜和发现别人的优点，就像杨芸，她是一个值得我珍惜的好姐妹。我不想再继续偏见，因为偏见只会让尘埃蒙住自己的眼睛，看不见这个世界的美好。

我很庆幸自己在青春的路上与杨芸相遇，面对她的热情和友善，我终于摒弃偏见，反省了自己，亦明白：学会欣赏别人，自己也会有更多的快乐!

文化偏见 篇5

“芭比娃娃”诞生于二战后的美国。她的制造商——美国马特尔公司创始人露丝·汉德勒 (Ruth Handler) 于1959年设计出世界上第一个“芭比”。从此, 世界上最成功的女孩玩具诞生了。马特尔公司认为“芭比娃娃”不仅仅是一个漂亮的摩登女郎, 所以一直以来努力把她塑造成一位智慧、独立的时代女性, 希望在她身上能折射出社会发展与女性进步②。而芭比娃娃的目标市场也是美国的中产阶级与白人群体——为中产阶级的白人女孩儿们描绘她们华丽而洋气的梦。从这里回归到传播政治经济学的结构化理论中来, 在考察权力构成与互动的框架背后, 我们不难看到实际中客观评估芭比文化下所掩盖的一系列微观层次上的运作与权力斗争。从结构化理论的使用出发, 笔者尝试这样来理解与批判芭比文化:在社会场域, 由能动性所引发的建构性的行动与社会性别、种族等关系的相互塑型③。

一、商品文化:芭比文化形成的背景

著名黑人女性学者、文化批评家安·杜西尔 (Ann Ducille) 在她的《染料和玩具娃娃:跨文化的芭比和差异销售规则》一文中, 就是基于商品文化的背景, 以芭比娃娃为例探讨了性别和种族的问题, 把芭比看作当代商品文化的性别化和种族化了的偶像。我们难以承认芭比只是对帮助儿童决定自身和周围事物价值起到关键作用的简单娱乐开心的工具, 其文化背后的意识形态作用在差异化的销售规划战略中展现得淋漓尽致。

商品文化同样是在传播政治经济学体系下商品化的产物。所谓商品文化 (Commodity Culture) , 是指“在商品经济形态中, 人们的社会心理、价值观念、思维方式、行为准则、道德理想、审美意识、哲学信仰等方面内容及其特征的综合概括”④。有学者认为, 商品文化是一个与文化工业具有相同哲学意义的概念, 是从资本主义的物质生产方式和文化工业生产中获得其内涵规定的。商品文化注重的并非文化艺术观念本身的价值意义, 而是这种文化艺术作为商品所可能取得的经济效益;另外, 商品文化的生产不仅“为主体生产对象, 而且也为对象生产主体”⑤。芭比娃娃作为商品, 生产者追求的是它的经济利益。而当我们将其置入商品文化的大背景中去, 它的生产与营销过程中所带有的女性身体神话和暗藏的种族主义意识形态本质就这样被放大化了。

二、传播与社会性别:芭比文化中的女性主义

传播政治经济学从不认为社会性别 (说得再具体一些, 为女性) 问题是“社会建构的沉默”, 因为其与社会性别理论都同时强调社会性而不是生理性或者是心理性的范畴。它聚焦于社会性别和阶级两重性 (duality of gender and class) 的研究即父权制 (patriarchy) 和资本主义相互构建的理论①。可以预见的是, 传播政治经济学与女性主义学说对权利、平等与压迫等问题的共同关注使其在文化批判领域联袂的趋势日渐明显②。

(一) 父权制下的芭比文化

“实际上最值得注意的是, 芭比发挥着一种M.G.洛德成为不分种族或民族地教化女性品质的功能。”很久以来, 芭比一直使女权主义者感到非常不快, 她们抨击它是毁灭式的女性美和女性身体神话的表现, 父权制通过大众文化和商品文化之类的载体使这个神话长久不衰③。所谓父权制, 就是男人对女人结构性、制度性与历史性的支配与利用。这种结构性的体制赋予男性凌驾于女性的权力, 这种体制也被极度地自然化④。而或许芭比文化正是通过制造金发碧眼的娃娃这种最不易令人察觉的方式完成了父权制的勾当对儿童玩具的完美伪装。

回忆童年时代我们身边的芭比娃娃, 这样一个具有成年女性分明曲线与成熟性器官的时髦玩偶形象, 总留给我们一种特殊的消费文化印象:少女生活对具有品味与一定资本的人的诱惑与挑逗。在芭比娃娃表面看来性感的身体上, 永远贴着性感高贵的标签;而褪去芭比华丽的外衣, 却不难看到隐藏着的父权本质——没有性的女孩儿仍然性感且保留着童贞, 任由父权制通过这种特殊的方式奚落与猥亵。芭比文化在塑造这样一个完美的肉体偶像之时, 也同时建构了父权制中理想化了的女性品质, 并完成了对于这样身体神话的全社会范围内的宣扬与洗脑。

此时再来反观社会现实, 从芭比文化衍生出社会性别之中人们对于女性的态度。1961年, 马特尔公司将芭比打入欧洲市场, 芭比的男朋友肯出现, 这是马特尔公司推出的第一款男性玩偶。1992年, 马特尔公司补充了她们的男友加马尔。芭比被理论化为视男人为附属品的女权主义英雄。而安·杜西尔以为这种思维过程也可能把小猫咪看作女权主义的猫类, 用女权主义小诡计取得胜利⑤。日常生活中经常有“猫一样的女人”一类说法, 认为猫如女人般温顺柔弱得人怜爱, 易感化强势甚至倾向诉诸暴力的一方、使之被软性的手段驯化。在众多影视作品中, 美女与野兽的形象亦是同样的叙事方法。浅与深、善与恶、女与男、弱与强, 这样一组组强烈对比的符码告诉我们, 乍看猫一样浅色、善良的女性用聪慧而弱势的品质驯服深色、恶意并带有兽一般野性色彩的男性, 实则不然。“战胜了野蛮的并非智慧, 而是没有头脑、照顾不了自己的那种女性品质。”⑥

(二) 芭比文化对女性儿童的涵化作用

众所周知, 芭比的身体比例被设计为严重偏离正常人的生理标准。芭比拥有超级模特一般惊人的身高:5英尺8英寸, 约合1.7米;以及梦幻般的三围——36-18-33。曾有人以3D技术还原了芭比的“黄金比例”, 结果显示, 3D版娃娃脖子太过纤细而无法支撑头部⑦。这样的身材比例为试图模仿芭比的女性儿童带来梦魇。而抛开单纯对黄金身材的盲目追捧, 芭比文化对女性儿童在审美观上的全局性侵略也可见一斑。

什么是女性之美?帮助女性儿童获得很好的自我感觉, 这肯定是非常重要的。然而商业操纵的过程中, 用一种商品文化下塑造的性感而童贞的女性偶像构建女性儿童的审美体系, 这是极具风险的。女性儿童在接受这样信息刺激的同时, 会认为美是带有身体特征的定性的视觉现象, 甚至有些会感知到优质的身体特点背后隐含的身价。这信息显然是与一头浓发、华贵而洋气的衣服以及其他看得见的美丽、财富和成功等外表符号而非头脑的符号联结在一起的⑧。因此, 对芭比文化争议较多的一点也正是在此——对女性尤其是女性儿童所带来的审美上的畸形。

三、传播与种族:芭比文化中的种族意识形态

1903年, 美国黑人民族主义者W.E.B.杜伯伊斯 (Dubois) 说道:“20世纪的问题, 是肤色界限的问题”。⑨聚焦芭比娃娃的发展历史, 我们可以清晰地看到不同的时代背景下种族主义不断被检验、挑战、重塑和再修正的过程, 而这些差异性营销规划的实践本身也被深深打上了种族主义意识形态冲突的烙印。这也就是为什么要将种族视为传播政治经济学体系下结构化过程中的一个重要因素的原因。

20世纪60至70年代, 美国黑人运动风起云涌。1967年, “有色的弗朗斯 (Francie) ”以芭比来自英国的表妹的身份出现。这款黑色芭比的推出表面上表达了对黑人种族的关照, 但实质上却只是对其皮肤的染色——“色点和其他方面的细微变化仅仅显示出编码形式不同的面部特征”。①所以必然地, 黑色芭比带给非裔儿童的并不是一种属于黑人群体的民族文化自豪感, 相反却表现出一定程度上自我概念的否定。从带着种族主义区隔意味的取名, 到仅仅只是简单采用种族符号化特征进行改造的外形, 白人的中心主义一直在作祟。而后期出现的一系列基于快餐式消费的跨文化芭比, 更是打着“跨文化”的旗号, 大肆地宣扬其为跨文化交流所做出的贡献, 实则一种差异化的营销战略, 旨在为产品打上劣势异族群体的标签, 使猎奇或收藏心理成为推动商品文化的机器。于是在这里, 种族差异就像异族的芭比一样, 仅仅是具有观赏性的走俏商品而已, 多元文化主义就此成为沉默的螺旋。

商品文化中的商品与文化不是融合的吗?实际上, 不是所有的文化商品都能创造出平等的文化交流平台。因为在资本主义经济利益的驱使下, 权力作为幕后推手, 已经将跨文化主义碎片化, 进而瓦解成以主流文化为中心、次生文化以被动的姿态被主流文化所容纳的“多元”体系。在这样的框架之中, 不论增加多少被“建构”出来的他者文化, 都不会触及西方种族根本戒律与文化范式的任何。或者说, “这些玩具娃娃象征和表征着多元文化主义在当代商品文化之下的处境:它已经成了摆脱欧洲中心主义的一条简单而利润巨大的途径, 因为欧洲中心主义表面上给了我们文化的多样性, 但是失去了种族差异的特殊性”②。

四、结语:芭比文化中的传播政治经济学

芭比文化就是消费对象本身。芭比娃娃从诞生至今, 其在玩具领域巨无霸式的全球扩张几乎从未停止脚步, 在差异化营销战略的部署上也一直渗透在社会性别和种族主义之中。芭比文化的盈利目标与资本主义及父权制的规训力量更加紧密地结合在一起。它们通过对权力体制中政治经济与意识形态的运作, 在打造新一轮芭比文化与社会性别、种族的构建关系中异常隐蔽地操纵着普罗大众的日常生活③。

最后引用安·杜西尔的一段话, “听一听我们的语言:我们‘容纳差异’;我们实行‘种族宽容’。通过质询和普遍化的复合骨折, 他这不是按其自身的形象被复制, 而是按我们的形象去复制。如果我们已经离开了‘我们’和‘他们’, 那也许正是因为他们是我们。”所以芭比文化背后隐含的传播政治经济学远不止这么简单, 以一种批判的视角去看待流行的文化现象或许是需要我们长期探索的。

摘要：芭比娃娃从诞生至今, 其在玩具领域巨无霸式的全球扩张几乎从未停止脚步, 在差异化营销战略的部署上也一直渗透在社会性别和种族主义之中。芭比文化的盈利目标与资本主义及父权制的规训力量更加紧密地结合在一起。它们通过对权力体制中政治经济与意识形态的运作, 在打造新一轮芭比文化与社会性别、种族的构建关系中异常隐蔽地操纵着普罗大众的日常生活。笔者尝试用传播政治经济学的视角对芭比文化进行批判, 浅析芭比娃娃背后的性别与种族偏见。

文化偏见 篇6

一.傲慢的产生

“傲慢”显然是贬义词, 但它却在男主人公身上非常贴切。故事中的男主人公———达西先生, 在好友彬格莱举行的一次舞会上出现。他不仅长得英俊, 而且也很富有;但同时他也很无礼、很傲慢。书中描述彬格莱虽然是一位家财万贯的单身汉, 但他年轻英俊, 生性活泼, 开朗随和, 所以他有很多朋友参加了他举行的舞会, 这些人中有很多漂亮的女士。但由于达西先生的傲慢, 他对舞会上的任何一位女士都不放在眼里, 新来的邻居彬格莱是个有钱的单身汉, 他立即成了班纳特太太追猎的目标。在一次舞会上, 彬格莱对班纳特家的大女儿简一见钟情, 班纳特太太为此欣喜若狂。

“你说的是哪一位?”他转过身来, 朝着伊丽莎白望了一会儿, 等她也看见了他, 他才收回自己的目光, 冷冷的说:“她还可以, 但还没有漂亮到打动我的心, 眼前我可没有兴趣去抬举那些受到别人冷眼看待的小姐。你还是回到你的舞伴身边去欣赏她的笑脸吧, 犯不着把时间浪费在我的身上。”可是不久, 达西对她活泼可爱的举止产生了好感, 在另一次舞会上主动请她同舞, 却遭到伊丽莎白的拒绝, 达西狼狈不堪。因为达西先生的这种目中无人的傲慢, 没有人想到他会爱上舞会上的任何一位女士, 更没想到就是伊丽莎白和他眼神接触之后她就深深地被他吸引, 在后来随着达西先生对伊丽莎白的接触中, 慢慢发现了伊丽莎白的机敏聪慧, 谈吐不凡, 更对她产生了爱慕之情, 但他却极度克制着自己的感情, 没有向伊丽莎白求婚, 因为他看不起她的家人, 但他对她的爱随着相处的日子愈发强烈, 爱情战胜了一切, 最终达西先生克服了家庭、地位的障碍, 终于向伊丽莎白表明了心意。

二.偏见的产生

女主人公伊丽莎白出身于小地主家庭, 为富豪子弟达西所喜爱。达西为人傲慢, 内心喜欢但表现出来的是冷漠, 最终达西不顾门第和财富的差距, 向她求婚, 却遭到拒绝。伊丽莎白拒绝的一个原因是对他的误会和偏见, 但最主要的是她讨厌他的傲慢。伊丽莎白不仅美貌出众, 而且聪明过人。在舞会上受到达西先生的不理不睬后, 自尊心受到伤害, 因此对达西产生了偏见, 可是达西先生傲慢无礼的样子早已进入伊丽莎白的头脑, 还怎么对他产生好感?伊丽莎白对他的偏见是很正常的, 所以当达西向伊丽莎白求婚时, 伊丽莎白自然拒绝了他的求婚。

三.真爱化解傲慢与偏见

由于达西的傲慢, 致使伊丽莎白对他产生偏见, 以致拒绝了他的求婚。但拒绝了一次求婚并不意味着他们的关系就此结束。因为达西的傲慢使伊丽莎白对他产生了偏见, 所以在达西向伊丽莎白求婚时, 她不仅没有接受他, 反而还痛斥了他一顿, 而正是因这一顿痛斥, 让达西认识到了自己的傲慢, 此后他变得不再傲慢了, 伊丽莎白对他的偏见也随之冰释了。但令我们最终没想到的是:达西与伊丽莎白还是由于彼此了解后, 真爱使得他们改变了彼此之间傲慢与偏见的个人看法走到了一起。这虽然很出乎我们的意料, 但仔细一想, 也不难想出。因为伊丽莎白对达西存在着偏见, 所以就让伊丽莎白对达西有着比较深刻的印象, 这种偏见也间接地对爱的产生起了一定的推动作用。伊丽莎白尽管不具备“她的父母诚信”这个客观条件, 但其他几个要求伊丽莎白都具备了, 也是因为如此, 达西才能努力克服自己的“傲慢”, 真正对待爱情。偏见, 其实就是爱的红绿灯。所以, 爱就是傲慢与偏见的整合。正是因为达西的傲慢和伊丽莎白的偏见而使二者结合在一起, 并且相克相生, 使得傲慢与偏见都荡然无存, 最终才产生了爱的果实。

爱, 竟能使两个人到如此地步。一次邂逅, 一次目光的交融, 就是永远的合二为一, 就是与上帝的契约。爱的力量实在是太高深莫测了, 在爱面前不仅傲慢低下了他高贵的头颅, 就连偏见也不得不甘拜下风。在这个世界上, 傲慢与偏见根本就不是爱的对手, 伊丽莎白与达西的婚姻是《傲慢与偏见》中最美满, 最成功的理想婚姻, 二人的结合是真正建立在爱情的基础之上的。

摘要：《傲慢与偏见》是简·奥斯汀的代表作。这部作品以日常生活为素材, 一反当时社会上流行的感伤小说的内容和矫揉造作的写作方法, 生动地反映了18世纪末到19世纪初处于保守和闭塞状态下的英国乡镇生活和世态人情。

感悟《傲慢与偏见》 篇7

一、主人公之间的爱情在简·奥斯汀的笔下不紧不慢地发展着。

对于简·奥斯汀, 在心里总是有一种莫名的敬爱。作为终生未嫁, 只有恋爱经验的女性作家, 她的很多作品的主人公的心里都是从女性的角度出发。

1、她们的性格多变, 有血有肉, 似乎不是幻想, 不是虚构出来, 而似乎是真是存在的我们身边的朋友。

时而会让我们读者心生同情, 时而有产生共鸣, 这样的文笔和才华与简·奥斯汀的生活经历有着很大的关系, 从而也显示了作者写作的认真态度。

2、曾经有幸在网上阅读过关于简·奥斯汀的生活经历和爱

情经历, 看到关于她爱情的那部分, 凄凉这个词在脑海中突然迸发出来, 一种怜悯之情在心里油然而生, 这样一个女子, 在她的生命结束之前经历了她的爱情。想到了当时的社会, 简·奥斯汀的离去, 对于社会, 对于文学, 对于广大热爱她的作品, 喜爱她的读者, 是怎样的一种莫大的损失。

二、在小说中对于伊丽莎白的台词, 有很多都不自觉地就铭记于心。

无意之中, 了解了她的聪明与执著, 也见识了她的傲慢。在她刚出现的时候, 作者并没有直接的引出这个女主人公, 而是先提到了她的姐妹们, 再吓到伊丽莎白是一个很聪慧伶俐的女孩子。看到这里, 往往会是读者有一种感觉, 一个聪明的女孩, 在爱情的方面, 一定与她的姐妹们又不一样的简介与胆识, 对于她的爱情, 一定会把握甚好, 不会让她心里期待的爱情随之溜走。可是在她与达西第一次见面的时候, 就在心里对达西种下了偏见的种子。

1、现实生活中, 我们往往会跟随我们的第一感觉而判定一个人的好与坏, 真与假。

在第一次见面的时候, 也许只是因为对方的一个动作, 一些谈吐和一种表情就为之动容或者就为之厌烦, 从而心生偏见。我们总是以为自己很聪明, 很正确, 自己的选择总是无可挑剔。可是时间久了, 观点变化了, 就会发现当初的自己是多么的可笑, 多么的自作聪明。对一个人产生了不好的印象, 往往认为他处处都是不好的, 有时候也会把自己幻想出来的缺点添加大他的身上去, 这之所以就叫做偏见。在现实生活中, 我们有这样的体会:对一和人发生了好感, 对她又不是很熟悉, 不了解她的喜怒哀乐, 这样是不敢贸然地去接近她, 而是观察她的一言一行, 看她和什么样的人交往, 从她的言谈举止中去揣摩她是什么样的人, 再想办法去和她交往。达西先生也是采取这样的做法, 但是伊丽莎白认为他这样做的目的是在捣鬼, 认为他想找自己的毛病来讽刺她, 借以破坏她在众人心目中的形象。其实, 在小说中, 伊丽莎白与达西的每一次见面, 伊丽莎白都因为心里对他的偏见而故意针对他, 以此来与他反抗。试想她为什么这样做的原因, 都归结为心里的偏见。

2、而对于伊丽莎白的爱情道路上, 另一个重要的人, 魏肯的出现又让这部小说出现了一个转折。

在伊利莎白的心里, 想的只是魏肯的种种优点, 而对于魏肯的缺点, 伊丽莎白也总是仿佛自欺欺人似的看不见, 提不出。对于魏肯的爱, 在伊丽莎白的心里, 是那么的轻而易举, 自然而然。而最终, 达西也用自己的实际行动让伊丽莎白看见了魏肯的真正面目。而再一次对于达西偏见的加深是因为伊丽莎白的姐姐简, 在小说中, 简生病这个桥段中, 描写了伊丽莎白对姐姐的爱是多么的深厚和真挚, 也表达了伊丽莎白是一位多么可爱, 并且有爱心的女孩子, 因为担心姐姐的病情, 而在大雨中去姐姐家的道路上, 不管自己有多么的狼狈不堪, 也忽略了对别人的不礼貌, 而一心只是想着姐姐简。像她这样善良的女孩子又怎么能容忍自己亲爱的姐姐的幸福被别人拆散呢, 当她知道了达西拆散了自己姐姐的幸福的时候, 而拒绝了达西的求婚, 在此时, 偏见再一次的加深了。

三、傲慢遇上偏见, 对于达西本身的傲慢, 尽管是在现实生活中, 有时候也很让人难以接受。

像达西这样一个男子, 天生有着内向的性格, 不喜欢和别人沟通, 久而久之, 这种傲慢的个性就在他的血液里根深蒂固。再加上达西又出身豪门, 拥有巨额财富, 权倾四野。尤其是他明明舞跳得很好, 尤其是在男少女多的情况下, 他你宁可自己闲坐也不肯与女孩子跳舞, 这更加体现了他季度傲慢的个性。由于不善于表达自己内心的想法, 而被拒绝了一次, 胆识达西对于伊丽莎白的爱并没有丝毫的减少, 只是对与爱情失去了自信。丧失自信, 是多么可怕的一种事情, 而那个罪魁祸首就是他骨子里的傲慢, 他那高贵的傲慢差一点就葬送了他们之间一生的幸福

傲慢与偏见, 在书中是男女主角爱情上的障碍, 但在现实社会中也是人们相互之间交流的障碍, 更是在正确对待自己, 对待事物上的绊脚石。人的缺陷太多, 首先是心灵上的陷阱。要想在一生中成就事业, 无论是知识、教养、还是爱情、事业, 都需要同自己心灵的种种浅浮的陷阱或阴影做斗争, 经过各种误解和长时间的反复的认识过程。人和人之间的相处总会有一些小小的摩擦, 而这些摩擦, 往往就是自己内心中所潜藏的弱点或毛病, 要和别人能够更愉快的生活, 就必须先了解到自己的缺点, 并磨去他, 其次是了解别人的内心, 最后再互相深入彼此, 如此一来, 你会发现到社会上每一件人、事、物都是如此美好、光明。

摘要：《傲慢与偏见》这部小说, 在没有阅读之前就早有耳闻。带着一种敬仰、期待和好奇的心情, 被简.奥斯汀带进了她的领地, 领略了《傲慢与偏见》的传奇。敬仰这是一个怎样的女子, 期待她写的这部小说承载了怎样的一种爱恋, 好奇主人公的爱情跨过了怎样一段时代变迁。简.奥斯汀 (1775～1817) 英国女小说家, 在生前共发表了6部长篇小说。在这六篇小说中, 我对其中的几篇稍有了解, 原因在于被作者这位没有婚姻经验并且有如此才华的女子所吸引, 在她的笔下, 爱情的美好、忠贞、忧虑、踌躇, 都被她展现的扣人心弦, 如此耐人回味。尽管这位女子已经香消玉殒, 早已离开了这个世界, 但我想说, 她留下了这部爱情故事《傲慢与偏见》, 如此的明朗与完美。

关键词：傲慢,偏见,爱情

参考文献

[1]简.奥斯丁, 傲慢与偏见, 上海:上海译文出版社, 1997:26。

克服主观偏见尊重个性差异 篇8

很多教育失误都是由对学生的偏见引发的,我们所理解的“偏见”就是用旧框框、不客观的眼光来判断人、物或形势.显而易见,教学偏见就是指与教学相关的偏见,是指教师根据自己的主观经验或特定价值需求的满足状况,而对学生采取的不同的对待方式,即倾向某些人、冷漠另一些人的思想或行为.我们知道:偏见省劲的思考,是思想的斜视.因此,避免对学生的偏见,是教育成功与否的关键.然而,要避免对学生的偏见,不是一件容易的事,首先必须对偏见的成因有一个深刻的了解:迁怨心理;先入为主的“灰色背景”;对陈腐观念的屈从;顽固的权威情结;此外,环境误读、心理迷障、个人好恶的强行输出等都可能造成偏见.对于“迁怨心理”,教育者首先要责问自己:对此人此事怨得在理吗?有没有搞错所怨对象?如果搞错了,将会产生什么后果?针对这种情况,教育者本身应该怎样去做才能避免不良结果的产生?对于“灰色背景”,教育者首先要责问自己:为什么不能暂且将每名学生视为“零背景”与“零档案”呢?若这样想,这样去做,我想会减少不必要的误会……因此,要克服主观偏见,对学生一视同仁,增强集体凝聚力,教师就必须要有一颗爱心,正如陶行之所说,教师要有“爱满天下”的宽广胸怀.爱是教育的桥梁和纽带,没有爱就没有和谐,没有和谐应没有教育.同时,爱本身就是教育,爱是培养一切优良品质的基础和前提.那么,怎样做才能真正克服主观偏见,做到尊重学生的个性差异呢?

一、要尊重学生的认知的差异

教育家赞可夫说:“当教师把每个学生都理解为他是一个具有个人特点的、具有自己的志向、自己的智慧和性格结构的人的时候,这样的理解才能有助于教师去热爱儿童和尊重儿童.”学生由于自身智力方面和基础好坏等因素,对学习内容存在很大的差异.在具体教学中,我们就要承认这个差异,不能用同一标准去衡量不同的学生.例如在教授《古诗二首》后,让学生再从课外说出写有关春天的诗句时,班中朱雨桐一口所说出了“迟日江山丽,春风花草香;两个黄鹂鸣翠柳,一行白鹭上青天;竹外桃花三两枝,春江水暖鸭先知”诗句后,赢得了大家的一片掌声.而周明伟只说出以前课文中学过的“草长莺飞二月天,拂堤杨柳醉春烟”两句,课堂立即哄堂大笑.这时,他脸红得像斗败的公鸡.见此情景,我说:“周明伟同学虽然没有完全听清楚老师提问的要求,而他所说的诗句虽不课外得来,但也是有关春天的呀,况且他第一个举手发言,声音多响亮啊!你说他多勇敢啊!我们应该向他学习.”这时,他红红的脸渐渐露出了灿烂的笑容.

二、要尊重学生的情感的差异

小学生的情感容易受具体的事物、具体的情景所支配,加上可控性较差的情感特点,学生在某些环境的影响下,情感上比较会出现消极和积极的差异.教学中,对一些消极的情感,不能使用盛气凌人的语言去扼制,而应带着温和目光、商量的口吻、鼓励的手语,去培养学生积极健康向上的情感.如学了《北风和小鱼》一文后,你喜欢谁,为什么?大多数学生都说喜欢小鱼,因为它不畏惧北风勇敢又机灵.但张哲奇却站起来说:“我喜欢北风,因为他所向无敌、很威风.”然而,我没有直接否定他的观点,而是让学生展开讨论:北风吹落梧桐树叶,吹跑鸟儿是真的威风吗?通过讨论,张哲奇对我说:“老师,我明白了,北风是自以为是,欺负弱小,我现在不喜欢他了!”我笑了,他也笑了.

三、要尊重学生的思维差异

心理学家加德纳以为:每个人都具有多种智慧,也就是说人人都具有某方面的智慧,但因学生的个性差异,所显示出来的不一样而已.因此,当他们遇到某一个问题时,就会各抒己见,教学时,我们要区别对待,进行针对性评价.如讲完了《大松树和小松树》一文后,让学生说说喜欢的对象是谁?为什么?有的说,我喜欢大松树,因为他很虚心,不骄傲;有的说,我喜欢风伯伯,因为他及时提醒小松树,而且态度温和;还有的说,我喜欢小松树,因为他虽有点自高自大,但是他最后认识到了自己的错误感到惭愧了!最后,我作了总结:“你们多有主见呀,能从不同的角度去感悟,说出自己的独特见解,充分展示自己的个性和智慧.以后,我们一定要从多角度、多层次、全方位去认识事物,看待问题,领悟中心.”

自卑与偏见 篇9

县城毕竟只有这么大，在一次家族聚餐中，一位同属教育机构的长辈随口说起了那位年轻女老师的事：

她从小成绩就好，家庭教育也好，属于那种乖巧懂事、聪明能干的典型的别人家的孩子，又加上父亲是学校的语文老师，所以在学校里，她几乎是人人皆知的风云人物。她高考也正常发挥，考上了排名很靠前的一所上海的大学，学的专业是她喜欢的英语，还是前景很好的商务英语。她家摆升学宴的时候，教育局局长都来了，好不风光。

她上大学的第一天晚上，父亲在回家的火车上打电话给她，她正在操场上哭。父亲劝她别太念家，她说不是这个事。父亲问怎么啦，她说，她的室友正在寝室拉小提琴。

父亲说，小提琴那么好听的乐器，你为什么不坐在寝室好好听，要跑到操场上去哭呢？

她说，是很好听，可我只想哭，我什么乐器都不会，什么都不会，坐在寝室里面浑身不自在！

父亲安慰她，傻姑娘，你才不是什么都不会呢，你会读书啊！

她在电话里对父亲吼道，我跟她们考进的是同一个大学，大家都会读书，她们不仅会读书，还会很多别的！

也不知后来父亲是怎么把她劝回寝室去的，大致是她自己哭累了吧。

她们寝室的姑娘家境都非常殷实，准确说是这种专业的普遍水准都较为殷实，毕竟是商务英语，她的大部分同学都是有出国打算的，像她这种小县城里普通教职工家庭出身的姑娘，除非得到学校的公费留学机会，否则出国留学的可能几乎为零。

她跟家里抱怨这个事情。父亲说，你努力学习得到公费出国的机会就行啦。她搪塞了几句，挂掉了电话。

要在这样的环境里出类拔萃，光靠埋头读书是根本不够的。在小县城里，学的几乎是哑巴英语，只要你卷面分能得到，口语怎样老师并不在乎。可在大学就不行了，口语底子差就在起跑线上输给了别的同学，在口语课上羞于开口，再加上心理素质不好，长此以往，上口语课就简直是一场折磨。

她并不漂亮，也不会化妆，室友帮她化了，她羞于出门，最后还是擦掉了。室友见她没有化妆品，分自己的给她用，她觉得对方在施舍，没有接受。

寝室姐妹出去玩刚开始是一起的，她融入不了，觉得唱歌是吵闹又肤浅的，吃饭吃得兴师动众完全没有必要，AA制下来，她也觉得费用无法承担，室友也渐渐不叫她了，经常寝室里只有她一个人。

室友渐渐谈上了男朋友，隔三差五地煲电话粥和收礼物，她一方面在电话里跟父母倾诉着自己对这种行为的不齿，一方面又在心里介意着自己没有人追求。

她在学校社团中担任小职务，觉得耽误了时间又没有存在感，她选择退出。

外语角和一些社交活动她也几乎不会去参加，所有热闹的场合都让她感到自卑和害怕。

她就这么孤独地度过了大学两年，她已经好吃力地在听课在自习了，她的成绩在班级里却勉强只算中等，别说公费留学资格，连拿三等奖学金的资格都没有。

种种事情的打击，她敏感又脆弱的神经几乎被压垮。大三上学期开学前，她不再愿意去学校了，父亲怎么说她都不愿意，上海在她眼中，是真正的魔都，充满轻视与排斥。

在家人的努力下，她同意请假两个月在家里休养。两个月后，似乎精神恢复了的她重新返校，成绩更加追不上，室友依然是无法接近，每天一个人盼天黑又盼天亮。终于，她还是给家里打了电话，说要休学，家里不同意，她说你们不同意的话，会后悔的。

家里被“后悔”二字吓怕，怕她做傻事，只好去学校把她接了回来。

在父亲的关系下，还没毕业的她在父亲所在的中学当了一名英语老师，现在，已经当了两年多了，可能以后也会一直在这里，没有人再提起那个优秀的榜样式的考上名校的女孩。

伤仲永般的故事，长辈讲起时，满满的可惜。

其实，很多从小地方高分考入名校的学生，都会面临她那样的处境吧，从众星捧月的家乡突然到了周围人都比自己优秀的环境，心理巨大落差，可想而知。这个时候要做的，就是把自己的心态放低些，把过去的荣耀和骄傲都清零，不被暂时的自卑和偏见笼罩，时刻保持当主角的激情和冲劲，也欣然接受着配角的身份，去承认别人的优秀。

偏见理论对阅读教学的启示 篇10

文学阅读活动就是读者与文本的对话和交流。阅读是读者向文本的敞开, 用自己的偏见通过对“他人的世界”的理解, 扩展自己的世界, 获得对自己有益的异己世界的意义。阅读活动的这种本质属性, 确定了读者在阅读中的中心地位。

一. 确立学生的阅读主体地位

基于哲学解释学对于“偏见”的认识, 我们类推出这样一个结论:学生的学习是以“偏见”作为前提和基础的, “偏见”是意义学习的开始。学生所处的社会时代、文化背景、生活经验等因素构成他的“偏见”。因为有了“偏见”, 教学活动中教师与学生之间的交流和沟通才成为可能。“偏见”意味着学生不是一块等待着教师填入知识和思想的“白板”。学生也是思想的拥有者, 具有潜在的主动性、能动性。就教育者而言, 尊重学生的“偏见”是教育教学的前提, 也是发展学生个性的前提, 而漠视学生“偏见”的存在, 无异于排斥了学生的体验和主动参与。学校教育中常常要求学生转变观念, 以适应学校教育的需要, 这一方面有其合理性, 因为学校或教师拥有先进的教学观念;另一方面, 要求学生放弃自己所持有的观念, 同时也否定了学生的能动作用, 甚至可能造成学生对于学习的冷漠或“阻抗”, 这是不可取的。

二. 阅读是学生对作品的再创造

从本质上讲, 阅读是读者对文本的再创造过程, 如果说科学论文等非文学作品阅读追求的是准确理解文章言意, 强调统一性, 那么文学作品的最后完成是靠读者的再创造, 追求创造性甚至求异性。文学作品教学中培养学生的创新意识与能力, 首要的也是最根本的是尊重学生的创造性, 使他们形成精神独立与思想自由的人格, 这已经不是教学方法的问题, 而是根本的教育教学理念问题。受应试教育影响, 我们习惯于让学生服从教师, 听信书本, 习惯于让学生说一种声音, 习惯于统一化模式, 我们总是有意无意地漠视乃至压抑学生的自由创造精神, 造成学生心灵的闭锁。比如对《孔乙己》的主题理解, 我们习惯定位于揭露科举制度罪恶的单一层次, 而不善于引导学生去认识其主题的其他层次。比如对阿Q革命的理解, 我们往往固守着阿Q革命的“合理、正义论”, 而对阿Q革命的“反革命”论不予理睬。

三. 文学教学需要学生的主动参与

在文学教学中, 读者既包括学生, 也包括教师, 从教学的目的讲, 学生更为重要。教学中要把阅读作品的主动权还给学生, 让学生全身心地投入到与作品的对话中, 与李白、杜甫、鲁迅、莎士比亚、托尔斯泰等大师对话, 与作品中一个个血肉丰富的人物形象对话, 激活自己的想象力、直观力、感悟力, 调动自己感性之躯的各种器官去触摸、去品味、去探究, 从而进入一个个充满文学色彩和人文精神的世界, 达到主客相融、浑然一体的境界。只有学生主体能动地参与, 以自己的心灵世界和生命体验去和文本对话, 以自身固有的心理图式及情感需求去建构对象世界的意义, 以至忘却自我, 相互同化, 才是成功的对话。