生态观自然（精选12篇）
生态观自然 篇1
现代都市的迅速发展让许多作家纷纷把目光投向了光怪陆离、五彩缤纷的都市, 而对自然乡村的赞美与描摹则渐渐淡出读者的视野。不过, 依然有一些作家坚持追寻自然的踪迹, 迟子建就是其中之一。受到生活环境的影响, 她的乡土小说充满了浓郁的地方特色, 而且有意无意的表现出动人的生态意识。她的自然生态观想要着力表现的, 是对现代城市的异己感和对自然乡村的情感回归。在迟子建的笔下, 人与动物似乎都具有自然赋予的某种灵性, 她以灵性的生态书写试图保持人与自然间的微妙和谐。
一、生态中心的构建
生态美学家曾繁仁先生说道:“生态美学从美学学科发展来说最重要的突破, 也可以说最重要的意义和贡献就在于它的产生标志着从人类中心过渡到生态中心, 从工具理性世界观过渡到生态世界观, 在方法论上则是从主客二分过渡到有机整体。”对自然的赞颂与讴歌是迟子建乡土小说的主要主题。在迟子建的笔下, 人类并不是自然的主宰, 而更多的是一种与自然生态共生的生物, 与自然保持着灵性的相互往来。如在《草地上的云朵》里, 三个小伙伴天水、青杨和丑妞, 带花环, 晒太阳, 偷西瓜, 与自然融为一体, 在一片生态乐园中尽情感受大自然的乐趣。虽然, 丑妞意外死亡的结局非常遗憾, 但在小伙伴看来, 融入自然, 回归自然, 这也许是生的另一种形式。长篇小说《额尔古纳河右岸》也是以生态为中心创作的作品典型。小说以驯鹿与人的关系、萨满与天神的关系为线索, 表现了鄂温克族的日常生活。驯鹿的存在在鄂温克人看来近乎神迹:“驯鹿一定是神赐予我们的, 没有它们, 就没有我们。”而萨满, 则是通晓天神、能够治病的巫师。驯鹿、人、萨满、神四位一体, 构成了生态中心的写作视角, 也是迟子建自然生态观的最好体现。
迟子建略带忧伤的乡土叙写, 使得生态中心的主题得到舒展和柔和, 她笔下人物和动物对自然生态的迷恋, 也是迟子建对遥远乡土的美好凝望。在她基于生态中心的故土情感交流中, 迟子建的自然生态观也开始在作品中系统地体现出来。
二、自然生态下的和谐共生
生态观念的整体性要求作家站在生态的立场, 以整体的观念反映和表现外在世界。地球上的各种物种都与人类一样, 是生态系统中的个体, 它们的生存权利都应该得到保护和尊重。迟子建的乡土小说肯定自然世界的整体性, 她“与大自然的关系的确深远, 她的生态意识在我们这个时代也是少有的先知先觉。”出生于北极村的迟子建自幼就感受到自然的强大力量。“我出生之地文化底蕴不深厚, 但大自然却积蓄了足够的能量给予我遐想的空间。”
迟子建的乡土小说改变了过去人类中心主义的文学创作观点, 试图通过人物的塑造、动物形象的添加, 构建一个统一的生态中心, 并在此基础上创作作品。小说《北极村童话》里, 小主人公灯子是一个略显寂寞的女孩, 不过, 她与村里的各类自然事物都有着灵性的交往。“瞧你, 是不是看我来了, 又播撒出一片亮晶晶的碎光, 吐出一朵朵白莹莹的莲花?哦, 你点头了, 不住的点头了。你这北极村的野孩子!”灯子面对迅疾的江水说出了这番话, 江水在这里已经成为她的朋友, 与她同属于大自然生态的一部分, 都是北极村的“野孩子”。与小狗傻子, 被遗忘的老人“老苏联”, 小女孩也用同样的纯真、平等的态度对待。终于, 灯子将要离开北极村, 但是她丢失了“美丽的、心爱的东西”, 或许, 遗失的也正是那一份对生态自然的乡土情感。
迟子建对动物的偏爱在她的乡土小说中显得十分明显。在这里, 动物并不再是传统意义上人的利用对象, 而与人已经构建了生命间美好的情谊。如在《原野上的羊群》里, 羊群“如巨大的云彩优雅的浮动”, 让画家主人公沉溺其中;又如小说《雾月牛栏》里的小牛卷耳, 与弱智儿童宝坠间保持着互相交流、平衡一体的生存关系。《逝川》中的泪鱼则是迟子建自然生态观的集中表达。这种鱼被捕捞上来后双眼会流出珍珠般的眼泪, 因此被称为泪鱼。人们捕捞泪鱼并不是为了食用或出售, 而是捕捞后再放生, 仿佛一种神秘的仪式。这实际上是对大自然的美的一种宗教性的崇拜。人们放生泪鱼之后, 实际上也以奇特的方式使自己的生命汇入永恒的自然之中, 人与自然在这里达到了充分的交融与理解, 而小说也带有了宗教与神性, 使得人与自然万物的距离更近了一步。迟子建的创作状态, 与生态审美的自然学原则不谋而合。“较之传统的审美, 生态的审美突出的是自然审美对象, 而不是突出审美者, 审美者感知自然, 与审美对象建立的是交互主体性的关系, 而不是主体与客体的关系。”迟子建作为创作者, 并非站在主宰者的位置, 而是尽力与动物们保持一种平等生存的状态, 运用自己敏锐的观察与丰富的想象, 揣测、体会动物们细腻的内心世界, 在相互审视中体会对方的情感与心灵。
迟子建笔下的景色, 同样充满了惊喜和赞美, 饱含着浪漫与热情。她擅长用拟人的笔法来写景物, 使得景物具有像人一样的神态与动作, 甚至还有丰富的心灵世界, 与人类惺惺相惜, 和谐共处。“这个季节给我的最深刻的印象是一个女人坐在风中淘米的姿态。我重归那个布满黄沙的院落的时候, 这个女人正坐在一棵山丁子树下窸窸窣窣地淘米。那个时候风吹过树叶, 树叶也爆发出一阵窸窸窣窣的声响, 树好像也在帮着这个女人淘米。”天地间, 女人与树, 既是淘米, 也是相互凝望, 在窸窸窣窣的声响中, 在天与地的大宇宙中, 女人与树仿佛成为一幅静止的图画, 美好而和谐。
迟子建小说所描绘的东北乡土, 总是宁静而和谐, 纯洁质朴却又充满了生命的温情。这个被称为“北国的精灵”的女作家, 正是通过她那和谐美好的生态童话表达自己宁静朴素的文学理想。迟子建的人生体验和独特感觉使得她的乡土小说具有了明显的美学特征, 就是构建了和谐共生的生态整体。她的生态童话中, 体现出人性的温情、隐忍与宽厚, 她的北国乡土家园充满了生态共生的诗意美学意蕴。
三、理想中的生态家园
对于现代都市, 迟子建多数是怀着批判的态度, 相反的, 她却把自己的一腔温情全都给予了乡村。在她看来, 现代文明并没有把人类带入真正的文明, 反而吞噬了原始乡土的纯净与勇敢。而乡村, 却总是具有了人与自然水乳交融的生态之美, 也正是美与善的诞生之源。东北乡村在迟子建的表述中, 总是呈现出原始与自然的状态, 那里生活着的人们, 也具有了纯洁朴素的特质。《秧歌》中的女萝、粳米、王二刀, 虽然都有缺点, 但是也在这片自然的乡土中完成了自己的一生, 自然包容了他们, 也给予了他们永生。“天是晴的, 月亮干干净净、鲜鲜活活地悬在空中, 似乎想与地上的彩灯和焰火争一下光明。也的确如此, 因为这月亮的圆满, 灯盏路两侧杨树下的灯看起来黯然失色了。”彩灯的光艳被明亮的圆月所掩盖, 人间的美与丑都被自然乡土所包容。迟子建虽然身在城市, 却怀着回归乡土的美好愿望, 对于乡土, 她有着人类对自然最初始的亲近。对自然景物人性化的描写, 表现了她给予动植物的一腔柔情。景物情感与作者心态完全融合在一起, 所达到的最终效果, 则是以故土为背景的理想家园的塑造。迟子建借着自己的文字, 逃离都市, 回归乡村。她正是通过乡土小说的写作, 实现了自己的精神还乡。
在乡土小说的写作中, 迟子建有意无意地构造出一个幻想式的生态家园。在她的生态家园里, 人与自然和谐共处, 草木有着自己的舞姿, 动物与人时刻进行着心灵的交流。这种美好的幻景与其说是不切实际的空想, 不如将它看成是对未来生活的热切希望。迟子建用生命的爱与同情缝合着现代文明带给人类的伤口, 她拒绝现代文明, 批判它的破坏性, 她试图用自然宇宙的智慧建构未来的心灵家园, 建构一个人类得以生活的、幸福的栖息地。迟子建坚持乡土创作、退守故土的行为看似是一种文学题材上的后退, 但实际上却是人类精神上的进步, 这种回归乡土的行为背后, 包含的却是构建和谐的生态家园, 人与环境共生的美好希冀。
四、结语
东北女作家迟子建, 通过创作风格独特的乡土小说, 通过人物与动物形象的构造, 勾勒出完整的生态家园形象, 也以文字的形式实现了自己的乡土梦想与精神回归。在她的字里行间, 都显示了她作为一个作家写作时所具有的自然生态观念。迟子建以自己亲身经历的美与爱, 充分挖掘人性中的温情与关爱, 展现生态环境中的平等、自然与和谐, 构造心灵的栖息之地。在商业文明的冲刷之下, 她坚守着朴素的文字和充满意蕴的情感, 为现代人创造了一块温柔的净土。迟子建这种自然生态观的创作, 也正符合了新时代作家的创作趋势:“立足于人类文明的转型, 从时代的精神状况出发, 运用生态学的世界观对自然与人的关系进行重新审视”, 也将带领人们走向新的生态世界。
参考文献
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生态观自然 篇2
弱肉强食被认为是自然界的一个基本法则，这一法则是对“物竞天择，适者生存。”的最后、好诠释。而这一法则在动物世界里边更为生动和惊心动魄。所以能否活下来和占领属于自己的领地不仅要当“适者”更要当“强者”。那么怎么样才能让自己强起来呢?关键在于你掌握什么样的本领和什么样的武器。
很多动物依靠自己身体的优势或独特的本领攻击对方。例如，毒蛇靠的是剧毒，狮子靠的是速度和锋利的爪牙。其实，很多动物的生存技能并不是天生的，能力也不是一开始就很强大。它们的技能是通过后天训练而成的，其中的一些训练极其残酷。
动物大迁徙被誉为“人生必需见证的５０个景观”之一，每年都会在东非大草原上演。其中，最惊心动魄的一幕就在肯尼亚境内马赛马拉国家野生动物保护区上演的“马拉河之渡”——百万计的动物在狭小的河口你推我拥，相信会让全世界野生动物爱好者趋之若鹜，这种场景也只有在肯尼亚才能亲身感受到。
迁徙中，动物们会先在马拉河一带聚集，等待所有眷属和群族集齐，感受一下大自然的呼唤，才决定前进草原的时间。迁徙的过程中，动物们都习惯在河的缺口等候，但随着越来越多的种群到达，狭窄的马拉河河口，已不可能完全容纳它们，而后到的动物们看到有动物前进，以为有空间让它们栖息，也会蠢蠢欲动的向前推拥，站不稳脚的幼小、年老或生病的便会相继倒进河中，被后来者践踏。在河中，已有一大群等了一整年如狼似虎的鳄鱼，虎视眈眈望着那些被推拥向前、快经过河口的动物们，等待享用一顿美餐。只要跨过这唯一通往马赛马拉的马拉河河口，就能享受美味的青草，所以它们硬着头皮，踏着正在挣扎或已死去同伴的身体，急速快步冲过去，期望能避过种种危险。
可见，在这残忍的自然界中，无论是哪种动物，都需要变强，因为只有这样，才可以生存下去。
那些种群中的小动物在一天天长大，渐渐地掌握了生存中的各种绝技，在弱肉强食的动物世界里，每一种动物在与对手的生死搏斗中，总有一套打击对手，保护自己的方法。比如刺猬，在敌人来临时，会把身体卷成团，头埋在中间，让敌人无从下手。壁虎,螃蟹等动物在性命攸关时，能够断肢残体，以保全性命。有些动物实在没有别的方法御敌，只有用假死来逃避。这就是生存的绝技，他们有的来自本能，更多的却是通过后天地摸爬滚打才换来的。而一旦掌握了生存的技能小动物们也就保护了自己的生命安全，同时也保证了族群的生生不息。而人类，不是也如此吗？
蒙俊楠
生态观自然 篇3
关键词：《藤花亭曲话》；语言自然；真实；巧切；谐调
中图分类号： I207文献标志码： A 文章编号：16720539（2015）04008205
古代曲论中的自然说可溯源于老子“道法自然”的哲学观。但这一思想还只是其用来解释宇宙本源的方法，尚未成为文学中的一个美学范畴。真正将老子所谓的“自然”引入文学领域并对之进行阐释的，是刘勰的《文心雕龙》和钟嵘的《诗品》。自此之后，“自然”在中国古代诗文的创作及批评上成了一个重要的美学命题。对其之讨论，亦渐渐波染戏曲领域。
清广东曲论家梁廷枏明显受到了自然这一美学追求的影响。在其曲论著作《藤花亭曲话》（以下简称《曲话》）中，梁氏对曲作的点评呈现出重视自然的审美倾向，表现在语言上，即为其贵乎自然的戏曲语言观。
一、语言自然与情自肺腑的真实
渗入戏曲领域的“自然”又是一种怎样的美学思想呢？在中国古代的部分曲论家看来，“只有符合戏曲体裁的最初本质规定性”[1]的戏曲创作才够得上自然。戏曲最初形成于民间，为了迎合底层民众的审美趣味，通常采撷日常口语进行创作，因而被视为俗文学。很明显，这些曲论家所谓的“最初本质规定性”即是一种“指事道情，能与人说话相似，不假词采炫饰”[2]的俗趣。换句话说，“俗”正是他们标举的自然。在语言上，这种自然表现为通俗的风格。梁廷枏虽是一位崇雅抑俗的曲论家，也在确实贬斥语言上的通俗性，但他不会因此而废除尚俗曲论家理论中的合理观点——戏曲在叙事抒情上一种“不假词采炫饰”、切忌造作的纯真心态。
戏曲是一门语言的艺术，而语言的创作宗旨是以“一种毫无掩饰造作地对待生活与事物的纯真态度”[3]传达发自肺腑的情感。对于这一点，梁氏无疑保持着一份清醒的认识。他认为，语言上的自然是“摹写其胸中之感想”[4]的结果。
《荆钗》曲白都近自然。（《曲话·卷三》）
对于《荆钗记》的语言风格，梁氏在《曲话·卷二》中，以“俚俗不堪”一语作了点评，足见其斥俗的主张。尽管其对该部曲作的语言很是排斥，但这却没影响到他对“俚俗”的曲文宾白之“近自然”的肯定。尚俗派认为，俗即自然。而作为一位崇雅曲论家，梁廷枏是绝对不会赞同这一观点的。那梁氏所谓的“自然”究竟是一种怎样的概念？纵观整部《荆钗记》，确实能感受到其在语言上不事雕琢的通俗质朴的语言气息。然而，正是在这种通俗性文辞中，奔腾着王十朋、钱玉莲不因贫富而易的真挚爱情和对权豪势要的反抗精神。曲作中的曲文宾白恰是二人内心真情实感的自然流露，因其“渐进人情”[5]156-160而被梁廷枏评价为“近自然”。从梁氏对《荆钗记》只言片语的点评可以看出，其欣赏的语言上的自然性并不是一种俗趣，而是一种情自肺腑的真实。由以上文字可知，梁廷枏追求的语言自然，本质上就是所有文学创作均须遵循的一条共同的艺术原则——情感真实。
情感真实经常被视作文学生命之所在。所以，梁廷枏语言自然的审美理念，便首先表现为以这一原则去评价戏曲语言创作。梁氏认为，戏曲语言若能传达出发自肺腑的真实情感，便能呈现出“自然情致”的效果。
集牌名成曲，最难自然。《明珠记》《煎茶》折【长相思】云：“念奴娇，归国遥，为忆王孙心转焦，楚江秋色饶。月儿高，烛影摇，为忆秦娥梦转迢，汉宫春信悄。”运用自然情致。（《曲话·卷三》）
梁廷枏发现，在戏曲创作中，以曲牌名集合而成的曲词是一种“最难自然”的语言创作技巧。但是，所用曲牌名如果有益于真实情感的自然流露，这在语言上又将是另外一番风貌。为了解释这一现象，梁氏从众多曲作中摘录了陆采所作《明珠记》之第二十五出《煎茶》中的【长相思】一曲为例作了说明。刘无双被派去打扫先皇陵墓，在途中“歇宿”于王仙客“权管三个月”的邮驿中。在月光皎皎的夜晚，刘氏难掩心中对母亲和王仙客尤其是对王仙客的思念之情，见到明朗而令人生愁的中庭夜色后，自然而然地唱起了【长相思】一曲。刘氏堪比念奴，歌声娇美动听，而歌声里充满了她回宫与母团聚的遥遥企盼。在撩人的月色中，刘无双思念起了王氏，心中愈来愈焦躁。但不管如何思念，她脑海中浮现的总是楚江两岸丰饶而愁人的秋色。在这种清寂的环境中，刘氏只能借助想象，聊以慰藉。今夜皓月悬空，烛影摇红，身在远方的王氏亦会因思念刘氏而迢迢托梦。然而，现实到底还是残酷的，刘氏在“已是二鼓”之际还“展转凄惶”，无奈之下只能独步闲庭，消磨漫漫长夜。看得出来，刘氏想象的托梦已经落空，这表明王氏依旧是毫无音信。从字面意思便可看出，刘氏是在倾诉内心真实的深沉思念。而她的真情是在【念奴娇】、【归国遥】、【忆王孙】、【楚江秋】、【月儿高】、【烛影摇】、【忆秦娥】、【汉宫秋】八个曲牌名的巧妙连缀中自然流露的。所以，梁廷枏对【长相思】一曲大加赞赏，认为它符合情感真实的艺术原则，因而不为以牌名入曲造成的“最难自然”的瓶颈所制约，呈现出自然流畅、富有情致的审美风貌。
可见，“集牌名成曲”若能传达人物内心的真情实感，则在语言上可形成像【长相思】一样的自然性。所用曲牌名要是于人物的真情流露无益，便会令语言“支离牵扯”，不堪入目。
至《鸣凤》之状子、《精忠》之头，虽皆集曲名而成，然支离牵扯，不足数矣。（《曲话·卷三》）
和《明珠记》一样，《鸣凤记》和《精忠记》亦有引曲牌名制曲的现象。但梁廷枏认为，两部曲作所集曲牌名没能传达人物的内心情感，只是纯粹的生拼硬凑，了无生气。依梁氏所言可知，徒缀曲牌名而不传真情，在语言创作上会给读者留下“支离牵扯”的印象。这种语言于他看来有失自然，诚为“不足数”，因而也就未摘录相应的例子。endprint
在梁氏的理论视域中，语言的自然不是尚俗曲论家所推崇的不事雕琢的通俗化，而是一种情出肺腑的真实性。可以说，情感的真实正是其语言自然审美理念的本质所在。在戏曲创作中，任这份真实倾泻流淌，对戏曲语言自然性的形成不无裨益。
二、语言自然与庄语入曲的巧妙
任何文学体裁的创作实质上都是语言的创作，语言素养对文学创作具有至关重要的作用。而语言素养绝不是一种与生俱来的能力，其形成需要经年累月的积累。文学创作中的语言素养，主要是在学习已有语言创作成果的过程中形成的。
四书是古代文人学士的必读书目，书中的语言自然成了他们汲取的对象。所以，四书语言较易流入笔端，成为文学作品的语言。戏曲创作亦存在引用四书之语进行创作的现象，梁廷枏以其独到的眼光对这一现象进行了审视。
《四书》语入曲，最难巧切，最难自然，惟元人每喜为之。（《曲话·卷二》）
梁氏认为，将四书用语引入戏曲创作是最难实现语言上的自然性的。其之所以提出这一观点，是因为“《四书》语入曲”是一种运用要求极高的语言创作技巧，除非所引四书用语能“如水中著盐”[6]般巧妙贴切地融入戏曲创作，否则将破坏语言的自然性。读者观之，便会觉得曲作家是在一味罗列，饾饤呆滞。
须指明的是，梁廷枏所说的“《四书》语”不能狭义地认为只是四书用语，而应广义地理解为文学创作中所有的庄语。因不满于文人曲作中堆砌庄语“强求绮丽，标榜典雅”[7]的创作倾向，梁氏对庄语的征引提出了巧切的原则。其之所以提倡庄语入曲的巧切，旨在追求戏曲语言的自然性。在他看来，引用的庄语若有违巧切，则会使语言难成为戏曲语言，显得不伦不类，于语言的自然性更是无益。
《西厢》“仁者能仁”等语，固属大谬不伦，马致远《荐福碑》云：“我犹自不改其乐，后来便为官也富而无骄。”又云：“谁似晏平仲善与人交。”又云：“谁肯学有朋自远方来。”又云：“想吾岂匏瓜也哉。”……又云：“又不会巧言令色。” （《曲话·卷二》）
梁廷枏指出，王实甫所作《西厢记》中涉及庄语的语句没能实现引用上的巧切。在第五本第三折《郑恒求配》中，红娘所唱【斗鹌鹑】一曲中的“仁者能仁”等庄语在使用上失之生硬，未能巧切地融入人物语言的创作中，有碍语言自然性的形成。庄语的不巧切引用，令红娘所唱不成其为戏曲语言，因而被梁氏批评为“大谬不伦”。与《西厢记》中的“大谬不论”之语比起来，马致远的《荐福碑》可谓有过之而无不及。在马氏的这部曲作中，第二折的【滚绣球】，第三折的【普天乐】、【十二月】、【斗鹌鹑】诸曲，接连引用《论语》中的语言，可谓踵事增华，虽成华丽，却损自然。梁廷枏认为，以上诸曲对庄语变本加厉的不巧切引用，均属“不伦”辞。很明显，两部曲作在引用上均未考虑到巧切性的问题，梁氏对这一倾向提出了批评，这正好说明了其对引用巧切的重视。
梁廷枏终究是一位广阅曲作的曲论家。他发现，庄语入曲成了元代曲作家“每喜为之”的语言创作技巧，所以这种现象绝非囿于《西厢记》、《荐福碑》两部曲作，郑光祖的《梅香》和尚仲贤的《单鞭夺槊》亦属同类曲作。
郑德辉《梅香》云：“他文质彬彬才有余，和俺这相府潭潭德不孤，更怕甚文不在兹乎。”又云：“留心在九大经，吾日三省。”又云：“早挣个束带立于朝。”尚仲贤《单鞭夺 》云：“尉迟恭威而不猛。”以上等语，几成笨伯矣。（《曲话·卷二》）
梁氏摘录了郑光祖《梅香》中楔子【赏花时】、第一折【油葫芦】和第二折【归塞北】诸曲中的部分语句，以说明对庄语的不巧切引用在语言上造成的负面影响。不难看出，在摘录的语句中，所引庄语分别出自《论语》中的《雍也》、《里仁》、《子罕》、《学而》、《公冶长》，连篇累牍，纯属堆砌，大失巧切，令人生厌。当然，尚仲贤《单鞭夺槊》第三折【秃斯儿】亦属引用了庄语的曲子。梁廷枏认为，上述诸曲均未考虑到庄语引用的巧切性问题。在创作中，庄语只是纯粹地堆砌，毕竟生硬，难成自然，因而被梁氏讥为“笨伯”。
既然梁廷枏对引用庄语有失巧切的语言创作现象颇有微词，那么他欣赏的巧切之辞具体是一种怎样的情形呢？
《荐福碑》云：“如今这聪明越受聪明苦，越痴呆越享了痴呆福，越胡涂越有了胡涂富。则这有银的陶令不休官，无钱的子张学干禄。”此虽愤时嫉俗之言，然言之最为痛快。（《曲话·卷二》）
在庄语的引用上，《荐福碑》虽有“笨伯”之语，但绝非无巧切之句。梁氏认为，该部曲作第一折【幺篇】一曲便是一段引用巧切的曲词。第一折主要是写书生张镐的怀才不遇之叹。张氏虽“高才大德，博学广文”，但总是无法步入“贤路”“仕途”，功名无望。在沮丧无奈之下，张镐发出了源自内心的聪明者越受苦、痴呆者越享福、糊涂者越有富的真实愤慨。这种慨叹将聪明者、痴呆者和糊涂者三类人做了鲜明的对比，三个“越”字，有力地揭示了封建社会中“错勘贤愚”的不公平现实。该支曲子对陶渊明和子张二人的典故进行了反用，与三个“越”字句组合后，使张氏将心中不平一吐为快。其心中对不公社会不分好歹、不明黑白的现实的愤恨之情如水决堤，一泻千里。从“如今这聪明越受聪明苦”到“无钱的子张学干禄”，虽是张镐因功名受阻而发出的“愤世嫉俗之言”，但其言辞背后却是“如行云流水般自然”[8]的情感抒发，因而形成了“言之最为痛快”的语言效果。可知，曲中对《论语·为政》之语的引用，巧切地融入了人物语言的创作中，毫无“支离牵扯”的痕迹，显得灵动自然。从梁氏对【幺篇】的评价中可以推知，引用巧切的关键在于巧妙化用切合人物内心情感且益于情感自然抒发的庄语于无形之中。用之无形，则不见斧凿之痕，合乎巧切，后成自然。
对于庄语入曲的语言创作技巧，梁廷枏共列举了十一例来阐明引用巧切的重要性。在梁氏看来，庄语入曲的巧切，关系到语言自然性的形成。而庄语的引用，应追求“如水中盐，蜜中花”[9]般不露痕迹地融入戏曲创作中。若能巧切，则能自然。相反，对庄语的拼凑，则会令语言生硬凝滞，失去自然，以致产生“笨伯”之嫌。endprint
三、语言自然与文辞声律的谐调
在戏曲创作中，文辞与声律的关系是各朝各代曲作家、曲论家“实现戏曲作品案头和场上双美不可回避的现实问题”[10]238-272。经汤、沈二人的论证与其后曲论家的辨析，文律关系在清初曲坛已经形成了明朗的格局。不管是曲作家还是曲论家，都重视对文辞、音律二者结合的维护。文辞“大多能从服务舞台表演视角进行立论”[10]272-281，不忽视声律的问题；声律亦大都能考虑到文学性需要，不废弃文辞的因素。随着花雅之争的兴起，清中期以后的文律关系出现了疏离，形成了三种明显不同的论调，即文律双美、重律轻文和重文轻律。
在文律关系不断演变的背景下，作为清中后期的曲论家，梁廷枏对这一关系有何认识呢？在《曲话》中，梁氏对于文辞声律关系的理解呈现出“以文为主”[11]237的特征。因受浓郁的文人化审美趣味的影响，其论曲以文为主亦是自然之事。所以，梁廷枏重文是不言而喻的。那在声律上，他又是一种怎样的态度呢？纵观整部《曲话》，其论曲作，除了论文，“亦间论律”[11]，可见其对声律的关注。而且，梁氏所论声律在《曲话》中占了两卷的篇幅，他对声律的重视，于此可见一斑。
在戏曲创作中，文辞的组织应“切忌有伤于音律”[12]，谐律的文辞方能用于演唱。只重视对文辞的追求而忽视对声律的遵守的曲作，若奏诸场上，“毋论听者逆耳，抑以歌者棘喉”[5]107-110。对于这一点，梁廷枏是能够认识到的。所以，他以评论曲作的形式提出了戏曲创作必须重视声律的主张。
《梅香》【混江龙】云：“孔安国传《中庸》、《语》、《孟》，马融集《春秋》祖述着左丘明，演《周易》关西夫子，治《尚书》鲁国伏生，校《礼记》舛讹扬子云，作《毛诗笺注》郑康成：无过是阐大道发扬中正，纪善言答问详明。”元人曲词，每多腐语，如此等类，直是一幅策论，岂复成声律耶！
【混江龙】是《梅香》第一折中旦角樊素唱的一支曲子。小姐小蛮请樊素讲书，樊素便列数孔安国、马融、周文王、伏生、杨雄和郑玄六人及其作品阐明“开卷与圣人对面，受益多矣”的道理。曲中所列六人之事，难避“尽填学问”[13]之嫌，使语言产生了陈腐烂臭。在梁廷枏看来，“元人曲词”对充满学究味、酸腐气的语言的使用不是罕见的创作现象，因而被其批评为“每多腐语”。此类“腐语”显得笨重呆滞，失去了灵动性。以“腐语”制成的曲子，读之已觉艰涩拗口，何况唱乎？所以，梁廷枏以“策论”一词来形容【混江龙】一曲，严格地说，是对【混江龙】类的曲子表达不满，形象地批评戏曲语言不谐声律的创作倾向。
在文律关系上，梁氏虽主文，但没走上轻律的极端道路，反而“更加强调了音律在戏剧创作中的重要地位”[14]。基于此，他对文辞在创作上的“可入律吕”[5]107-110给予了高度重视。声律“本于自然”[15]，符合声律运动规律的文辞即为一种具有自然风貌的语言。可以推知，在对【混江龙】一曲的点评中，梁廷枏寄寓了追求文辞声律间的谐调以实现语言自然性的主张。
四、结语
在《曲话》中，梁廷枏以点评曲作的方式标举了其贵乎自然的戏曲语言观。在他看来，语言的自然与情自肺腑的真实、庄语入曲的巧切和文辞声律的谐调存在紧密的联系。后面三者正好构成了梁氏语言自然的主要内容，也是戏曲创作在语言上形成自然性美学特征的方法。
参考文献：
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生态观自然 篇4
生态小区是指通过调整人居环境生态系统内生态因子和生态关系, 使小区成为具有自然生态和人类生态、自然环境和人工环境、物质文明和精神文明高度统一、可持续发展的理想城市住区。成功的人性化社区应该是空间结构合理、基础设施完善, 生态建筑、智能建筑和生命建筑广泛应用, 人工环境与自然环境融合。它符合城市规划和区域规划, 与区域和城市融洽, 是生态城市的一部分, 体现了所在城市的风貌和特质。
以东莞某居住小区为例:本项目位于华南珠三角东莞市南城区, 紧邻城市干道南外环路和科技路, 两侧为广深高速公路出口, 片区周边交通发达。
项目地块位于政府规划的生态居住区, 西南面为自然山体, 面积约占整个地块的四分之一, 地块自然植被较好, 地表和地下水丰富, 地块现有大小池塘四处, 有天然泉眼二处。用地呈五边形, 西南高、东北低, 北临科技路, 与造纸厂相对, 东临黄金路与某家具厂相望, 西、南靠山, 山体背后为某医院职工宿舍, 山体坡度较大, 为政府规划保留山体。地块内除保留山体之外, 地势平坦, 适合布置高端质量的居住建筑。丰富的自然环境资源结合人工环境, 整体规划符合城市的风貌特质, 这些都是人性化的生态居住小区缺一不可的重要因素。该项目就是基于这一原则, 贯穿于整个规划设计过程。
根据该市详细规划设计, 该项目地块为生态居住区用地, 其东南面为规划中的花卉主题公园用地, 公园内有公共厕所、垃圾收集站和360个车位的社会公共停车场。
项目所在片区临近该市CLD和生态居住区, 周边市政配套良好、路网规划完善, 交通十分便捷, 小区主入口设在东北侧南外环路上。
1 规划目标
根据联合国人与生物圈计划 (Man and Biosphere Program) 第57集报告中指出:“生态规划就是要从自然生态和社会心理两个方面去创造一种能充分融合技术和自然的人类活动的最优环境, 诱发人的创造精神和生产力, 提供高的物质和文化生活水平。”根据这种描述, 通过生态设计方法促进人居环境质量的提高和人与自然的和谐、人工设施与自然环境的协调, 实现小区社会—经济—自然复合系统整体协调而达到一种稳定、平衡、有序状态的演进过程。
项目的设计理念定为“仁者乐山, 智者乐水”。
项目规划中的设计原则以“一主轴线, 一山体, 一泉眼, 山水融入住区”。
结合以上理论, 本项目的规划目标定为:完整保留山体, 保留天然泉眼, 创造一个山水林泉的的诗意社区, 营造一个健康生活的生态氛围;
在山水景致最佳处布置别墅区, 依山傍水而居, 保障别墅区深化设计优势;结合天然泉水处设置别墅区, 独立情景入口广场, 强化独特地利。
2 规划方法
“仁者乐山, 智者乐水”。从这句话可以感受到自古以来人们对栖居自然, 返璞归真的追求。同时, 山和水在现代社会城镇化加快的过程中, 更是可与而不可求的, 因为它的真谛在于真实。
用地内的自然山体, 像一颗翡翠嵌入在小区西南角, 显得分外耀眼夺目。这里是整个小区自然与人文的交汇点, 也是整个小区价值的最大体现所在。
2.1 自然生态规划——绿化
山体:从城市区域范围、城市尺度、区域视点与角度出发, 完整保留地块内的原有山体, 整体结构围绕山体轮廓展开布置低层双拼住宅, 外围沿街布置高层住宅, 形成外围高内部低, 建筑布局与大地景观自然交织的空间序列。建筑空间形态顺山势而生, 最大限度利用了原有山林绿化景观。
主轴:由于景观通常是由人们在移动中去感受的, 特别是单一景观不如序列景观的积累来的重要, 缺乏形式平衡感的瞬时影响不如长期影响那么大。该规划的景观主轴线由小区主入口的广场顺势进入小区中心, 漫游景观, 步移景异, 逐步抬高地势, 直至半山泳池, 到达山顶, 令人流连忘返。
泉眼:结合天然泉水处设置别墅区, 独立区域入口广场, 强化片区地利。
山水融入:“山伴水而活, 水依山而流”。曲水环绕是住区景观的重要特征。水伴路行, 形成叠水、喷泉、湿地、溪流等丰富的水体景观, 为小区增加了舒畅活泼的趣味。
绿化渗透:水景结合绿化渗透进各个组团景观, 山水相融, 在整个小区内无处不在, 使整个小区成为超脱高档的生态住宅小区。
山体公园与小区庭院——绿化渗透 (图1) 。
半山泳池与小区湖景——水体渗透 (图2) 。
2.2 社会生态规划
社会生态规划为增强小区的归属感而建立标志性建筑、具有中心性的广场和对居民有魅力的开敞空间;建立配套齐全、布局合理的生态基础设施, 创造便利于各个年龄层次人群的生活环境;小区提供多样性、个性化住宅, 以保证各种经济收入的人与各种年龄层次人们的需求;小区有商业活动、市民服务、文化活动、娱乐活动等集中的中心地区。
空间结构:整体布局顺应自然山势、围而不合的设计方法。
入口与视觉主轴的确立。
主轴:与小区主入口广场结合, 顺势进入小区中心, 位移景异, 越过半山泳池, 到达山顶成为景观的结束点。
空间序列的导向性也是本主轴线设计的重要关键:充分利用支配性的前景, 引导下一个近景, 然后又代之以一个紧凑限定的空间, 最后, 在人们面前一切扩容开朗。到达的进程中, 特意让游览者经过有高差的梯段, 比之一段平而直的通道更富情趣。从空间序列上来说, 每一个新的环节为下一个空间做准备, 这是一个不断创新而又和谐的发展过程。
主入口与景观轴线的导入, 由入口处高层区形成的开敞绿化空间逐步进入由低层住宅围合组成的精致景观区, 直至自然山体的生态景观区, 形成了丰富具有活力的度假式生活空间, 留恋其间, 漫步、小憩、驻留、休闲各得其所。自然山林公园结合漫山步道、半山泳池、林中散步场所等人文景观设施, 为住户提供了一个闹中取静的世外桃源。
3 规划特点——健康
项目在设计时, 除了要考虑自然生态和社会生态的需要外, 还应注重居住者对自然空间和人际交往的需要, 让居民能够真正享受社区的健康文明的生活。除此以外, 还应在小区完善的配套公建以及服务软件上落实, 要让人真正享受身心愉悦, 切身感觉处在健康文明的家园之中。
健康住宅应以改善及提高人的生态环境, 生命质量为出发点和目标。在具体设计上, 注重绿化布局的层次、风格与建筑物要相互辉映;注重不同景观各方面的相互补充融合。例如, 在规划中, 水景是一个决定性的景观因素。水景不仅能够增加周围空气湿度, 减少尘埃, 提高负氧离子的含量, 还能在小范围内调节微气候的作用。
绿化方面, 除普通草本植物外, 注重观赏花木、阔叶乔木、食用果树、药用植物和芳香植物等的种植;同时注重发挥绿化在整个小区生态中其他更深层次的作用, 如隔热、防风、防尘、防噪音、消除毒害物质、杀灭细菌病毒等, 甚至从视觉感官和心理上消除精神疲惫等作用。
健康的社区应有健康的交往空间。在处理人们交流的景观节点时, 不能忽略不同社会群体——老年人、年青人、残疾人、儿童;以及不同的社会经济阶层。同时要考虑到不同区域的私密性以及公共空间的开放性。在整体规划中综合这些因素, 才能满足不同层次的社区需求。例如在山体中以自然步道为主, 营造一些凉亭, 露天平台等具有视觉观赏性的景观节点;在景观中轴线上设计人工化的台阶步道, 结合开放式广场, 半山泳池;结合泉眼设计休憩广场供人们观赏等等。人与景观之间有效交流, 一切以人为本。
4 结语
总之, 人性化的生态居住小区既是一种小区规划新理念, 又是未来城市追求的远景目标, 将成为可持续城市理想休憩乐园和未来住宅小区发展的必然趋势。它的建设是一项宏伟的综合工程, 需要我们设计师长期不懈的努力。
摘要：生态小区是通过调整人居环境生态系统内生态因子和生态关系, 使小区成为具有自然生态和人类生态、自然环境和人工环境、物质文明和精神文明高度统一、可持续发展的理想城市住区。
观日出 - 自然作文350字 篇5
我们五个人走上了沁水河的亲水平台，于老师提议大声朝着东方喊，说那样有可能会把云朵中的太阳喊出来。我想，我的嗓子不好，可是却可以滥竽充数呀。于老师让我们各就各位，倒计时开始：“五、四、三、二、一”一阵天籁之声弥漫在清晨的河边，我张着大嘴，盯着东方，像是在喊，其实只是在深呼吸，准备第二次进攻。当其他人中已停下了三人时，我才开始发动进攻，妈妈他们还以为我肺活量大呢。
喊完之后，太阳还是没有出来。我想，可能是太阳公公发现我的计谋了吧。所以就对老师和妈妈说：“老师，妈妈，我们回家吧。”可是，当我们走出沁水河公园时，我向东方一看，噢，太阳出来了。太阳出来向我们告别了，它已经升得很高了，只不过被云层挡住，我们没有看到罢了。
趣观生态瓶 篇6
我要制作一个生态瓶咯!这点小事当然难不倒我啦!
首先，我从家里翻出一个小鱼缸，在里面放入自来水，再从河里捞出三条小鱼，最后把自家鱼缸里的水草“偷”到了我的生态瓶里。
2007年5月19日星期六雨
什么?才过了两天，就死了两条鱼?我无法相信眼前的事实，难道，罪魁祸首是水?我去请教老师，原来生态瓶要使用自然水域的水。因为自然水域的水含有丰富的微生物，而自来水经过漂白消毒后，就没有多少微生物了。我恍然大悟，赶紧跑去把瓶里的水换成自然水域的水。
现在，生态瓶里只剩下一条小鱼了。它可是我的“独苗苗”，宝贝得不得了。
2007年5月21日星期一晴
为了让鱼儿有一个舒适、和谐的家，我加入了浮萍和一些空螺。为了让小鱼不再孤单，我又加了一条鱼、两只小虾、一只小螃蟹和一只小蜗牛。起初，那条新来的小鱼初来乍到，可谓是“鱼生地不熟”，四处撞瓶碰壁。
2007年5月22日星期二晴
我发现了一个有趣的现象：两条小鱼因为品种不同，互不往来，中间的水草把它们隔开，水草就好像“三八线”。它们有偶尔几次越过“三八线”，但都很快地游回了自己的地盘。难道它们也想“我的地盘我做主”?
奇妙的是，生态瓶内的小动物们都能和平相处，互不侵犯。
2007年5月23日星期三晴
我带着一个疑问找到了科学老师：为什么不喂饲料，水里的生物也能存活呢?老师是这样解释的：水草给鱼提供氧气和食物，而鱼的排泄物又给水草提供了养料。哦，原来是这样!
我终于明白了植物与生物之间的关系了。
一个小小的生态瓶居然能给我带来如此大的乐趣!在此，我向大家发出倡议：保护
生态平衡!如果不保护生态平衡，最终的受害者还是人类。
试论生态文明观 篇7
(一) 生态文明观
1. 生态文明的基本涵义
生态文明是由生态和文明两个概念构成的复合概念。这里的生态不是传统意义上的狭义的生态概念, 即人类生存和发展的自然环境, 而是动物、植物和自然物共同生存和发展的空间。人类作为地球生命系统的一部分, 本身就是生态系统长期进化和发展的产物, 是活的有机体, 需要不断地从生态环境中获得能量和养分, 以保证自己在生物学意义上的活动。
“文明”一词, 在我国古代典籍中已有记载, 如《周易.乾.文言》中载称:“见龙在田, 天下文明”。在西方国家中, 文明更是普遍用语。1961年出版的法国《世界百科全书》提出:“文明”一词用法甚多, 主要是指“开化的社会”、“社会的高度发达”、“文明事业”等。生态文明指人类在物质生产和精神生产的过程中, 充分发挥人的主观能动性, 按照自然生态系统和社会生态系统运转的客观规律, 建立起来的人与自然、人与社会的良性运行机制、和谐协调发展的社会文明形式。从词源学上看, 它与野蛮相对, 指的是在工业文明已经取得成果的基础上用更文明的态度对待自然, 不野蛮开发, 不粗暴对待大自然, 努力改善和优化人与自然的关系, 认真保护和积极建设良好的生态环境。
2. 生态文明观的理论渊源
(1) 中国是一个重视人与自然和谐相处的国家, 生态文化博大精深, 生态文明精神源远流长。从文明之初就昭示出以“天人合一”为基调的生态思想。这种生态文明之火, 经过世代相传和发展, 延续至今。
关于“天人合一”, 我国古代哲人虽然有不同的说法, 但是它的基本思想是人与自然统一, 这是多数人认同的。“天人合一”的比较深刻的含义是:人是天地生成的, 人与天的关系是部分与全体的关系, 而不是敌对的关系, 人与动物是共生同处的关系, 应该和睦相处。先秦道家反对凡事以人为中心, 反对人类干预自然, 主张一种安身立命的闲云野鹤式的生活方式, 这种生活方式从个人的角度看, 实在有利于保护自然环境的本来面目。儒家的态度更实际一些, 孔子在《说卦传》中说“昔者圣人之作易也, 将以顺性命之理。是以, 立天之道, 曰阴阳;立地之道, 曰柔刚;立人之道, 曰仁义。”汉代董仲舒认为, 天、地、人三者处于不同的位置, 有不同的作用, 但是他们是“天人合一”的。他说“事物各顺于名, 各顺于天。天人之际, 合而为一”的。他又说:“天地人万物之本也。天生之, 地养之, 人成之。天生之以孝悌, 地养之以衣食, 人成之以礼乐。三者相为手足, 不可一无也。”张载是第一个明确提出“天人合一”命题的我国古代思想家。他说:“儒者则因明至诚, 因诚至明, 故天人合一。”程朱学派的“天人合一”哲学阐发对中国古代哲学作出了重要贡献, 特别是程颢提出“仁者以天地万物为一体”的思想, 具有重要的生态伦理学价值。
(2) 在人与自然的关系问题上, 中西方文化存在着差异。中国文化比较重视人与自然的和谐统一, 而西方文化则强调人要征服自然、改造自然, 才能求得自己的生存和发展。
在基督教传统中, 自然界并不是一个自我产生、自我维持的物质世界, 而是上帝的“被造物”。尽管人与自然都是上帝的创造物, 但只有人是上帝按照自身形象创造的, 因而只有人才具有灵魂, 是唯一有希望获得上帝拯救的存在物。阿奎那就宣称, 在自然存在物中, 人是最完美的存在物, 上帝给人提供神恩是因为人本身的缘故, 而给其他被造物的神恩也是为了人。因此, 人可以随意使用植物, 随意对待动物。
现代人类中心主义, 它以伦理学为依据, 从人的社会性出发, 考察人与自然的关系, 认为伦理学只能严格局限在人与人的社会关系领域。人类是自然价值的主体, 人类之所以关心自然生态环境, 主要是由于它涉及人类生存、发展和子孙后代的利益。人类保护自然生态环境, 归根到底是为了保护人类自己。它认为人与自然的相互作用是由人类单方面沟通的, 人类占主导地位, 非人类的自然界无所谓公共利益, 人与自然之间谈不上相互的责任和义务。但是为了人类的永久利益, 人类应明智地利用自然资源。
(二) “控制自然”的价值反思
人类社会经历了原始文明、农业文明、工业文明三个阶段, 西方发达国家正穿越高度工业化或现代化的文明阶段而进入后工业文明时代, 人类对自然规律的认识水平达到了空前的高度, 创造物资财富的能力, 有了极大的提高。但是, 经济和社会发展的现实表明, 现代工业文明引发和包含了种种危机, 它作为一个文明体系已经极不适应人类生存和持续发展的要求。
农业文明的出现, 意味着人类对自然改造的能力日益增强, 人类各个民族创造了辉煌灿烂的古代文明。种植业保证了人类的生存和种族延续, 从命运莫测的依赖自然的生存变而为自主生存和延续, 为此, 人类不断地扩展、开发、占有自然。古代农业重视灌溉, 一向视水利为“命脉”。早在公元前563年, 郑国即在太行山东麓建造水利工程, 进行大规摸灌溉。公元前秦国李冰父子在四川成都平原成功地建造大型水利工程——都江堰, 灌溉成都平原数百万亩稳定高产农田, 两千多年来一直长盛不衰。中国南方水稻田普遍实行灌溉保证了粮食的稳定和高产。这是中国古代文明的体现, 是为了人类整体利益的就是生态文明。不能一概的否定改造自然, 它体现了文明的程度。
20世纪70年代以后, 全球性生态危机的进一步加剧, 导致生态哲学领域中人类中心主义与非人类中心主义认识上的分野。非人类中心主义者把资源枯竭和环境退化的根源归结为人对自然的支配与掠夺态度, 认为这是受人类中心主义观念支配的西方文化对当代全球生态环境产生的致命影响。生态中心主义的产生和发展, 代表着环境意识形态领域对人类中心主义的一种激进的反思, 它以生态学为依据, 从人的自然性出发, 考察人与自然的关系, 主张伦理学应从人与人的社会关系扩大到人与自然的关系。它认为所有生物都是价值主体和道德主体, 自然物具有不依赖于人的内在价值, 包括人在内的生物物种之间的合作共生关系是一种权利与义务的关系。人类在生物圈中仅仅是普通的一员, 人类应当尊重自然物, 对自然物讲道德、讲平等。人类的行为应当以人与自然的和谐发展与共同进步为目标, 评价人类行为是否道德, 要看它是否“有助于保护生物共同体的和谐、稳定和美丽”。
(三) 建设生态文明, 促进人类和谐
1. 构建具有时代内涵的生态伦理观
生态道德作为生态文化的核心, 是在人与自然的长期交往中逐渐形成的, 是人类生产方式发展进步到今天所产生的一种新的人类道德, 它提倡尊重所有的生命, 赋予所有物种生存权利, 把道德对象的范围扩大到整个生命界及其生态环境。道德本来是调整人与人之间以及个人与社会之间关系的行为规范, 但当我们把现实生活中存在的许多令人担忧的生态问题、环境问题重视起来, 并重新审视我们的错误行为给人类发展带来莫大危害的时候, 我们才会真正感觉到, 人对自然也有一个道德责任问题。把道德对象的范围从人类社会扩展到非人的自然界, 人与自然伦理关系的确定有助于结束人与自然的敌对状态, 人于自然之间的伦理关系不仅是可能的, 而且也是必然的。人与自然是同一的, 人不过是自然之子, 是作为整体的自然的一个部分, 或者说是自然实体的样式之一。人类本身就是一种自然存在。现代人的生活虽然充满人工色彩, 但仍然依赖于自然生态系统。只有维护自然系统的稳定与和谐, 才能保证人类生存的幸福和繁荣。
生态道德具有全球性、全民性和持续性, 不仅面向当代人, 更重在面向未来人类子孙后代的命运前途。因此, 生态道德的实施与发展关键还在人类本身。建设生态道德, 首先, 要在人们心目中树立起崇尚自然、热爱生态的道德情操。随着人们物质生活水平的不断改善, 追求自然美已逐步成为一种社会时尚, 我们应该以此为契机, 按着美的原则和规律, 不失时机地把人们的审美情趣引导到为社会、为人类尊重自然、珍惜生态、保护环境方面来, 不断培养各种符合生态文明要求的高尚情操。其次, 要在人们心目中唤起关爱生物、善待生命的道德良知。生活在这个地球上的一切生命, 都具有相互依存的关系, 无论割断哪一个链条, 都会对人类的生存带来不同程度的危害。同时, 生活在我们身边的任何动物、植物、微生物都同人一样具有生命现象。在维持人的一定的生存质量的同时, 人应该从生态伦理出发, 保护好这些生命的基本生存权。即便是在不得已的情况下, 也应带着良好的道德意识做出危害程度的正确选择, 从而自觉地摒弃那些乱捕滥猎、乱采滥挖、乱杀无辜的不道德行为。再次, 要在人们的心目中重新扶起勤俭节约的传统美德。
2. 完善生态文明建设的政策体系和法律体系
生态文明建设不仅需要道德力量的推动, 更需要政府和权力机关出台必要的政策、制定相关法律规定来进行硬约束。首先, 要建立综合决策制度, 用政府的权威保证生态环境免遭破坏。特别是在制定规划、计划及重大经济行为的拟议过程中, 充分发挥政府综合决策的作用, 把生态环境目标和经济发展目标结合起来, 从源头上解决对生态的危害问题。其次, 要适时出台相关政策, 用宏观调控手段引导生态建设的积极性。再次, 要充分发挥环境和资源立法在经济和社会生活中的约束作用。要把生态文明的内在要求写入宪法在根本大法上保证生态文明建设的健康发展;要制定一个统一的“自然资源保护法”, 使自然资源的合理利用得到法律上具体而切实的保障;要在各种经济立法中突出生态环保型经济的内涵, 使经济发展与生态文明的协调发展在经济法中得到体现。同时, 要加大执法检查的力度, 努力做到有法必依, 执法必严, 违法必究, 切实维护法律的尊严。
总之, 生态文明的产生是人类文明的延续、发展和进步;是人类社会高度发展进步的一个新阶段;是一种工业文明之后的高级的文明形态。生态文明强调在开发利用自然的过程中, 人类必须树立人和自然的平等观, 从维护社会、经济、自然系统的整体利益出发, 在发展经济的过程中, 既要慎重对待资源问题, 又要坚持生态原则, 讲求生态效益, 不能损害自然资源, 把发展与生态环境紧密结合起来。
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论现代设计生态观 篇8
好的设计首先要充满善意。所谓充满善意就是指设计师在设计之前, 应当心存善意, 要做到心中有人, 对人及其他事物带来善意, 并带来美的感受, 否则就是恶意的设计。如将国画直接用于人体彩绘, 初看起来似乎很有视觉冲击力, 但是细细品味却不是这样。这种设计实际上是设计师黔驴技穷的一种表现, 更是一种堕落。因为人体本身是很美的, 纯洁无瑕, 它容不得半点玷污。
而国画是国宝, 有很高的意境之美, 传统的中国画对“形似”一直有着自己相对固定的认识, 在“形似”与“神似”的取舍中, 往往以“神似”为宗[1]。把它画在宣纸上是很美的, 可是画在人体上就显得不伦不类了。同时, 原本纯洁的人体因为国画的入侵也显得颇为怪异了, 如此一来, 两败俱伤, 所以说这种设计是失败的。
2 合理创新的设计生态观
设计的灵魂在于合理的创新。此前, 设计界一直呼吁设计的灵魂在于创新, 特别是国家近年重视文化创意产业[2]。这种口号的提出从设计人员接受设计教育之初就一直在各大院校风行, 并似乎成为了设计行业的准则。事实上这种提法是不完全准确的, 从前面的案例可知, 它们在某种程度上都非常新颖, 都很有“创意”, 但它们的这种“创新”有些是充满恶意的, 有些则是误入了歧途, 注定要失败。回顾一些经典的设计, 如埃菲尔铁塔, 它在建造之初曾经轰动一时, 当然更多是负面的。反对的人士担心如此庞大的工业革命的产物会破坏巴黎优雅的形象。但时过境迁, 历史证明它的确是一个伟大的创举, 如今已经成为巴黎的标志性建筑, 全世界每年前往埃菲尔铁塔参观的人士络绎不绝。诸如此类的创新, 就是建立在合理的基础之上的, 它们将引领设计的潮流走向正确的方向。
3 借鉴传统的设计生态观
好的设计应当借鉴传统。如苏州博物馆的设计, 设计师是美籍华人建筑设计大师贝律铭, 它以中国的传统园林为创意, 对苏州博物馆作了全新的打造, 取得了非常好的效果。特别是他将国画的元素也融入其中, 更让博物馆的设计充满了意境之美。
再如北京奥运会场馆鸟巢的设计, 它总共用了四万两千吨钢铁, 像一堆巨型的钢铁矗立在首都的核心带上。建造之初, 它也遭到了许多市民及专家、学者的反对。反对者称它是西方的设计师在中国的一种试验, 并称它毫无中国特色, 且冷冰冰的, 缺乏人情味。但主设计师瑞士人赫尔佐格和梅德隆提出抗议, 他们称鸟巢的灵感来源于中国陶瓷, 尤其是宋代的开片瓷, 所以采用诸多的不对称线条, 并取得了很好的效果。宋代饮器的造型设计作为一种艺术形态, 植根于所依据的时代背景[3]。其次, 鸟巢的不对称线条也源自中国传统的花窗格。
由此看来, 它的确是源于中国的, 与中国传统一脉相承。传统文化不仅是我国的民族精神, 也是我国5000年来的生活方式, 更是劳动人民智慧与艺术的结合[4]。
4 以生灵为本的设计生态观
好的设计应当强调以生灵为本。过去一直强调“以人为本”, 但随着时代的进步, 它已经不够完整了。回顾人类的发展历史会发现, 它大致经历了三个阶段。最初是以神为本的时代, 当人们碰上困难时, 都会向神灵祈求驱灾避难。到了14世纪, 意大利发生了伟大的文艺复兴运动, 以人为本的思想逐渐被人们所接受。以人为本的核心就是人要把自身当作万物之首, 要尊重人的需求, 一切以人为中心。这种思想在很大程度上改变了人类的生活形态, 也促进了人类在思想上的进步。但时间进入21世纪, 以人为本的观念已经不够完整了, 因为如果过分的强调以人为本, 强调人在地球上的霸主地位, 人类会因此而变得更加自私, 会对自然及其他生灵带去更大的破坏。
二十世纪70年代, 发生过一件真实的故事。当时, 陕西秦岭的人们正在大兴猎杀金丝猴, 因为可以用它们的皮做成皮衣出口。当地百姓猎杀金丝猴的办法是, 首先把山围起来, 然后将金丝猴往开阔地带赶, 等到它们无处可逃时, 就展开人猴大战。金丝猴的惨叫声漫山遍野, 场面非常惨烈。有一次, 有一只母猴怀抱一只小猴拼命地跑, 一直跑到悬崖边, 猴子只好停了下来。两位猎人举起了手中的猎枪, 就在这个时候, 母猴将小猴抱在怀中, 安静地喂奶。待小猴吃饱后, 母猴摘下树叶, 将剩余的奶水往树叶上挤, 再把树叶放到离小猴较近的地方。最后, 母猴用双手捂住了脸, 意思是让猎人开枪。这时, 两位猎人被感动了, 果断地放下了手中的枪, 而且从此以后再也不打猎了。这个故事表明, 动物也是一种有感情的生灵, 它和人类、环境的关系是相互依存的, 地球是万物共有的空间, 破坏了人类的生存环境, 将导致人类的毁灭。
5 结论
面对越来越复杂的设计环境, 设计师该何去何从, 这是一项重大的课题。以人为本的设计观已经不够完整, 充满善意、合理创新、借鉴传统、以生灵为本的现代设计生态观才是当下的设计准则之一, 设计的终极目标应该是使所有的生灵和谐共处。
摘要：对设计生态进行阐述。当下设计出现了一些问题, 有些设计偏离了美的既定目标, 变得不美了。本文从这一现象出发, 对设计生态进行思考。指出设计生态应当充满善意、合理创新、借鉴传统、以生灵为本, 并进一步展望了以生灵为本设计生态观的未来发展方向。
关键词：设计生态,以生灵为本,以人为本
参考文献
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[3]韩荣, 刘正棠, 尹悦.宋代陶瓷饮器设计中的文人审美观研究[J].包装工程, 2011 (9) :96.
生态自然观与自然辩证法 篇9
经过几年的整治和监督、预防, 环境问题相比于之前有了极大的改善。许多严重的污染问题和环境问题, 得到了及时的遏制和治理。没有使事态进一步扩大, 凸显了作为国家战略实施的优点。但是, 需要值得注意的是, 目前摆在我们面前的环境生态问题依然严峻, 不能有丝毫的懈怠放松。
在自然辩证法中, 关于自然观的部分里, 强调的人与自然协调发展的重要性可以从两个方面体现出来:
第一, 人与自然界存在着对象性的关系, 人与自然需要的是协调发展, 既要反对无节制开发的征服论, 也要反对消极适应自然的宿命论, 应坚持实践中能动性与受动性的辨证统一;
第二, 从现实出发, 从20世纪以来, 工业的发展, 把人工自然地扩大到空前的范围, 人对自然平衡的干预已经超出了自然界的再生能力、自我调节能力, 人类所面对的生存环境正朝着不利于人类生存发展的方向发展, 引发了全球性的问题。人口问题、粮食问题、不可再生的资源问题、工业化问题、环境污染问题将成为五个最终决定和限制我们增长的基本要素。由此可见, 人与自然的协调发展是必要的。
可持续发展环境友好社会, 就是一种人类新型发展的模式。它是以尊重自然、维护环境为基本前提, 以人与人、人与自然、人与社会的和谐相处为宗旨, 建立起可持续消费和生产的方式, 引导人们走上持续发展、环境友好型的道路。
从自然辩证法的自然观不难看出, 生态文明与自然观在很多地方是相互照应的。生态文明的提出并不是无源之水、无本之木, 它有其科学性和客观性。它的提出, 就是从人与自然的关系出发, 从能动性和受动性的辩证统一关系着手, 梳理了当今存在的人与自然、人与社会的不协调、不统一的现象和其中根源, 即目前我们所认知的自然观不是强调协调发展, 是以牺牲环境和生态为代价的粗放式发展。我们并没有利用辩证统一的辩证法和唯物主义论分析问题、解决问题, 而是想当然的、自以为是地对待发展、对待环境。
在如何处理经济效益、社会效益和环境效益统一的问题上, 以偏概全, 片面追求经济效益, 忽视环境效益, 缺乏对自然规律的认识, 没有树立正确的观念, 过度追求自我的人类中心主义。
而近年来, 多次出现的雾霾问题就是很好的例证。根据我国相关环境机构的调查, 2013年至2015年, 北京、上海、广州、石家庄、天津、西安是我国目前遭受雾霾最为严重的六个城市, 雾霾天数、PM2.5指数以及相应的死亡率在全国居于前列。造成此局面的原因, 从政治、经济等角度可以解答出多种答案, 但是究其内在的根本原因, 就是从本质上没有处理好能动性与受动性的关系, 人们对自然规律认识存在严重不足。
对自然规律认识不足, 不能处理好两者之间的关系, 在实际的生产实践中, 就会没有指导性的思想, 缺乏科学的规划, 往往被生产效率和生产价值所主导, 不惜牺牲周围环境的代价。
在上个世纪90年代至21世纪初期, 能源大省山西, 就属于这种粗放型经济的直接受害者。煤炭资源丰富的山西省在2007年以前, 全省的煤炭资源有相当的一部分被个人所承包, 形成了所谓的“黑煤窑”, 这些黑煤窑单纯追求经济效益, 24小时不停作业, 没有科学规划挖掘、没有考察周围对环境的伤害预估, 基本是“采取打一枪换一个地方”的方法, 挖空当地资源就抽身。山西省当时共有3 000个煤矿, 其中“黑煤窑”1 600多个, 直接环境损失是23个亿, 造成了巨大的水土流失。使得当地百姓的农业生产和生活, 遭到了巨大的破坏。也使得山西省的空气质量连续15年在全国位居倒数, 森林覆盖率急剧下降, 到处是裸露的黄土。这种破坏, 也给山西省蒙上了不好的名声, 成为环境恶劣的代名词。
我们需要清楚的是, 自然界是人类赖以生存的基础, 人类是自然界的一部分。在自然界这个整体中, 人类和其他自然存在物之间相互作用、相互依存, 彼此互为存在的条件。自然界是通过物质循环、能量流动、信息交换而构成的巨大有机体, 任何一个物种都占据自己特定的生态位, 离不开其他物种的有机联系和对特定环境的依赖。因此, 生态系统需要依靠复杂的反馈机制, 实现自我调节和自我维持动能, 保持在一定时空中的相对稳定。
认识到人与自然是有机整体这一规律, 并正确把握其中的特性。对于实现协调可持续发展、构建生态文明是极其重要的。
那么什么才是可持续发展的环境友好型社会?
它建立在自然辩证法的基础上, 它强调人的自觉与自律, 强调人与自然环境相互依存、相互促进、共处共融的协调发展, 既追求人与生态的和谐, 也追求人与人的和谐。可以说, 生态文明是人类对传统文明形态特别是工业文明进行深刻反思的成果, 是人类文明形态和文明发展理念、道路和模式的重大进步。
它要求我们牢固树立人和自然相互依存的有机统一观念, 通过高度发展的科学技术来完善人类自身的实践能力和认识能力。这就要求我们必须在整治环境问题时, 充分利用当今的科学技术, 将科技和环保相结合, 生产和建设对环境有益、能够保护生态的产品。
此外, 调整社会关系, 建立合理的社会制度, 将人与自然的不协调、人与人之间的不协调理顺, 将阻碍人与自然发展的障碍清除。
同时, 主张适度的、节制的消费取代过度消费, 不光是面对企业和工厂如此, 在日常生活中, 每个家庭、每个个人都需要树立正确的自然观;摒弃以人类为中心的人类中心主义, 认识所带来的局限性, 尤其是对自然的凌驾观念。
十七大之后, 国家从战略和法律上, 高度重视环境的保护, 颁布了多部针对环境保护的法律和政策。对破坏生态的行为, 国家予以重拳出击, 环保部门和行政执法部门联合执法, 不断进行排查和监督。同时, 利用舆论的曝光和公众的监督, 形成全社会共同参与的模式。微博、微信、网络媒介速度快、影响力大的特点, 使得平时关注不到的环境问题, 迅速地通过此种渠道, 被广泛关注。许多违法和不重视环境的行为, 都被曝光和及时的关注, 从一定程度上, 对环境保护做出了一定的贡献。
我们应当注意的是在人类可持续发展系统中, 经济可持续是基础, 生态可持续是条件, 社会可持续是目的。经济建设、社会发展要和自然承载能力相协调, 在发展的同时必须保护和改善地球生态环境, 保证以可持续的方式使用自然资源和保护环境, 使人类的发展控制在地球承载能力之内。
人与自然都是生态系统中不可或缺的重要组成部分。人与自然不存在统治与被统治、征服与被征服的关系, 而是相互依存、和谐共处、共同促进的关系。人类的发展应该是人与社会、人与环境、当代人与后代人的协调发展, 不能以当代人的利益为中心, 甚至为了当代人的利益而不惜牺牲后代人的利益。可持续发展要求人们必须彻底改变对自然界的传统态度, 建立新型的伦理道德和价值标准, 不再把自然界看作是随意剥削和利用的对象, 而是作为人类生命的源泉和价值源泉。要以自然辩证法的观点, 来看待当前经济发展中的环境问题, 重视其中的能动性与受动性。这不仅有利于环境的建设, 也对我们自身的学习、生活有着很好的启示与引导。
参考文献
[1]张艳艳, 刘春捷.辩证法看经济可持续发展与环境保护[M].社会科学出版社, 2011.
[2]王艳.马克思主义生态观研究[D].南京航空航天大学, 2011.
生态观自然 篇10
关键词：生态经济,佛教经济,持续发展
产业革命以后出现许多社会问题:大规模环境污染,人的心理资源、精神资源、文化资源等日益枯竭,不仅导致社会整合资源日益贫瘠,而且直接冲击经济体制本身的调节功能。在这种背景下,生态经济和佛教经济应运而生。生态经济是通过运用生态的理论来指导环境实践,以维护世界的生态平衡;佛教经济则是运用佛教思想倡导的正确的生活方式和生产方式实现社会资源的整合、生态的平衡、心灵的舒适和自由以及和谐世界的构建。
一、二者的相同之处
1.坚持整体观。佛教经济的发展是以佛教的生态观为基础的,佛教生态观的哲学基础是《缘起论》 ,所谓“缘起”,是指现象界的一切存在都是由各种条件和合而成的一个整体,不能孤立存在。整体论是整个佛教生态观的首要特征。整个世 界出于相互关系的网络中,是不可分割的整体,每一单位都是相互依赖的因子。另外,佛教的整体论最鲜明的特征体现在它的全息思想中,佛教认为任何极其微小事物都蕴含着宇宙的全部信息。因而,佛教经济以佛教精神为指导对现代经济各自为阵的畸形发展进行修正。
生态经济也和佛教经济一样都坚持整体观,包括人类的偏好、认知、技术、文化和制度等都与自然、资源相互联系、相互依存,相互制约。因而,二者都认为在这个生态系统中人类有着特殊的地位,因为他们既理解自己在这个系统中的作用, 更明白他们自己对持续性所承担的那份责任。
2.强调持续发展。佛教经济从佛教的劳动观、商品观、利益观、消费观、生活观、资源观等方面强调限制人的欲望,以减轻对环境、资源的需求和消耗。佛教经济从历史唯物主义的角度,认为世界上有限的自然资源是我们发展的基础,不能放大我们的贪欲之心对大自然无限制地索取。它不仅强调要使资源可持续发展,而且也强调要使人具有可持续发展的能力,强调教育在培养人的可持续发展能力方面的重要作用。认为我们的发展应从现代经济的“大量生产”转向佛教经 济所强调的“大众生产”上,即强调人人都应有一门生存的技能,并能进行自主的小规模的生产,从而使经济得以可持续性的发展。
关于生态经济所倡导的持续性及其经济循环的思想渊源,可以追溯到1969年美国经济学家肯尼斯·思鲍尔丁,他认为地球实际上是一个生产能力和自净能力都非常有限的系统,人类经济系统作为自然生态大系统的一个子系统。可持续循环关系不仅包括生态经济系统物质上的循环流动关系,而且更重要的是也包括生态经济大系统及其各个组成的子系统在功能上的稳定有序、协调一致、持续发展,即经济系统的运行必须与生态系统的运行规律和功能相契合,达到持续发展的目的。二者都是从持续的、整体的系统的角度来看待经济与环境、资源的关系。
3.强调物质的基础作用。二者都重视物质的基础作用 ,佛教经济认为物质的存在和生产都是更好地实现精神满足的基础和保障。佛教经济在进行小规模的生产的过程中,强调物质的价值在于对精神价值的保障作用,注重对环境的保护和资源的循环利用,同时也注重和社会、自然界的和谐相处, 以达到和谐共生的精神境界。同时它也强调人们在创造物质财富的过程中,不应被物质所累,而应在生产过程中追求和创造精神财富,以达到精神的满足。生态经济关于物质的效用问题是继承了萨伊的效用思想,他把生产过程看作是以创造效用为目的的物质形态转化过程。这与生态经济学中的重要的基础理论之一“ 物质平衡理论”相似。
二、二者的不同之处
生态经济和佛教经济虽然都是在当今生态危机的背景下产生的,但是,二者有着很大的差异,包括以下几点:
1.依据的理论基础不同。生态经济是以生态学为其理论基础的。 其研究方式采用生物物理的分析方式来看待经济活动及其过程,把生态系统作为经济系统赖以存在的基本环境,重视影响和限制财富生产的自然生物物理因素。而英国经济学家舒马赫的佛教经济学是以佛教的精神来指导经济的发展,特别强调佛教的“八正道”中的“正命”,即正确的生活方式,以正确的生活方式来指导经济的发展,以道德来修正主流经济发展所带来的弊端,达到经济发展同政治、文化、生态的协调发展。
2.生产和消费观念不同。生态经济学采用的是一种把生产作为经济分析起点的“ 生物物理的分析方式”。它认为生产活动是人类和自然界最基本、最重要的活动,是消费的基础和前提,把自然生态系统与人类经济系统之间的紧密联系在了一起。因而,生态经济强调生产对消费的促进作用,应在可持续发展的基础上进行大量生产,以满足人类的消费欲望。
而佛教经济则在否认主流经济所谓“生产的问题”已经解决的观点基础上,提出应限制人们的欲望,利用“正命”,即正确的消费观念来指导人们的消费,减少生产和消费过程中对环境和生态、资源带来的破坏,强调“大众生产”来满足人们的消费需求,以一种理性、简约的消费理念来指导人们进行“大众生产”,更加关注人的自我发展和可持续性,使人在生产中体验到劳动的自由和尊严。
3.对科技的认识不同。二者都强调科技在促进经济发展方面的重要性。 生态经济同主流经济所强调的科技有相似之处,它认为科技虽然促进了经济的腾飞,但是也带来了环境的污染和资源的浪费,人与自然的矛盾。它强调要解决主流经济发展所带来的种种弊端必须依靠科技。这里的技术都是 物化的技术,使人和自然被技术所奴化。佛教经济强调的是“人性化的科技 ”。认为科技的主要任务 ,就是减轻人类为了生存而不得不做的工作的负担,并发展其潜能;科技虽然极大地提高了生产效率,但几乎所有真正的生产行为都被转化成毫无人性的琐事,不但不能丰富人的内涵、激发人的潜力, 反而使人更加空虚和淡漠而又缺乏思考和情感。马克思也认为“他们希望只生产有用的东西,但是他们忘了生产太多有用东西的结果则是制造出太多无用的人。”
4.涉及的范围不同。二者从整体的角度来考虑经济的发展问题,但是较之生态经济而言,佛教经济所认为的整体的生态观立足的范围更广,其立足点是宇宙主义。作为佛教基础的宇宙主义,不把自然看作人的附属物,而是把人看作自然的一部分,其观点不仅让人克服了人类与自然的疏离,而且让人与自然和谐相处又不失其个性。
而现代生态经济的一个重要特征是反人类中心主义。它认为各种个人主义都是人类中心主义的不同表现形式,就是人类自命不凡的这种对自我价值的特殊化,才导致生态系统的破坏。但是,生态经济反对人类中心论只是就事论事,所主张的是全球伦理经济的理论。
5.生态观上的核心理论不同。生态经济正是在寻求发现和解决三个基本问题的过程中逐步发展起来的:一是地球的资源供应能力;二是地球消纳废物的能力;三是经济增长的规模限制问题。生态经济的核心理论是循环经济的思想,其本质上是要使经济活动生态化,资源多次重复利用,并注重生产、流通、消费全过程的资源节约。物质循环是自然过程和经济过程相互作用的生态经济可持续发展过程。
佛教经济的生态观表现为佛教的“自然观”、“生命观”、“ 理想观”。认为人的行为应当有益于万物的共存 ,对自然的尊重,从生态系统的完整、持续出发,采取符合规律的行动。佛教“生命观”强调的众生平等是宇宙间一切生命的平等。同 时,佛教特别重视通过心灵的自觉,提升自身的道德修养,进而改善自己的行为有利于经济的可持续的发展。
老子的生态观评述 篇11
关键词：老子；道；生态观
以老子为代表的道家一向主张：大自然的规律和人类社会的规律是相通的，人类的发展应该效法自然当中的很多规律，这是老子哲学习承于《易经》的精辟思想并将其发扬光大的核心理念。这与西方所主导的“人与自然相抗衡”的价值理念大相径庭，西方文化自古希腊、罗马起一直发展到今天的欧美文化，其基础或出发点是分析的思维模式，即将人与自然严格加以区分，而进一步表现在行动上就是从“畏惧自然”到“征服自然”。的确，在西方自文艺复兴，启蒙运动，特别是产业革命以后，自然科学迅猛发展，“征服自然”得到了极大发挥，成绩彪炳。直到今天，人们在衣食住行等物质方面，都有了巨大的创造和成就，全世界莫不蒙受其利。
然而“征服自然”、或说“控制自然”从一开始就孕育着危险性。[ ]虽然它是自近代以来有长久影响力的一种意识形态，但当前其弊端开始日益突显。大气污染，环境破坏，生态失衡，人口剧增，物种绝灭，臭氧空洞，冰川融化等等问题，层出不穷。这不得不使人们开始重新定位和反思人与大自然之间到底应该是怎样的关系这一重大的生态课题。有刺激就会有回应，大自然虽既非人格，亦非神格，但却能对人惩善罚恶，这已经是不争的事实，人在自然面前的狂妄自大终将付出代价，如果人类再不悬崖勒马，那么人类就真成为被寓意的“地球的癌细胞”了。中国文化博大精深，源远流长。自古以来，我们的古圣先贤就提出了非常宝贵的关乎人与自然如何相处的远见卓识，老子便是其中的一位代表。
生态问题的本质就是要处理人与自然如何和谐相处的问题。目前地球可谓是可供人类居住的，人类赖以生存的唯一家园，从公元前300万年的古类人猿，到人类进入辉煌文明的“地球黄金轴时代”。从野蛮洪荒、茹毛饮血、刀耕火种，再到封邦建国、科技创新、文化传承，一代又一代的人们生存繁衍，发展壮大，探索着人自身发展和如何与自然和谐相处之道，人类的生命产生于自然，人类的文明创造取之于自然，人类自身发展亦是建立在与自然互动的结果，这一切都说明了人与自然关系的密切程度。地球也是人类持久的永恒的生活居所。据目前宇宙观测来看，在太阳系乃至银河系还未曾发现与地球体貌特征相似的星球，也就是说地球是不可以被替代的，只有地球拥有可以产生并维持生命延续的得天独厚的条件（水，阳光，大气层，自转与公转，和黄赤交角等），所以老子的生态观可以被视作是适合人自身的与自然和谐共生之道，具有不可忽视的巨大价值。“道生万物”，“道法自然”、“天人合一”等观念的提出，为我们重新审视人类的生态文明提供了强有力的智慧借鉴，依此我们可以反观今天的所作所为，并指引我们今后如何前进（如将老子的生態理念贯穿于人类社会经济发展的各个方面，深入人心等）。尽管老子生态哲学带有一定的“反智主义”、“反人类中心主义”的后现代性色彩，但这依旧阻挡不了其具有理性的生态思想的流传。老子不仅是中国古老文化的遗产，更代表着人类对美好未来生活和高度文明发展的精神企盼，以下我们就将围绕着这三个重要的生态观展开评述。
一、道生万物的生态养殖观
关于“道生万物”的生态培养、繁殖的思想，在老子《五千言》中表述的再清楚不过，首先，“道生一，一生二，二生三，三生万物。万物负阴而抱阳，冲气以为和。”（第四十二章）[ ]这是老子著名的格言，老子认为宇宙万物都从道而来，道是万物创生的总原理。并将道生万物的过程进行了简单描述，这便是“道生一，一生二，二生三，三生万物。”老子用“一”、“二”、“三”来指代具体的对象，而在“道”创生万物的具体过程中“一、二、三”由何所指，历来见解不一。《易经》云；“是故易有太极，是生两仪。道与易异名同体。此云‘一’，即‘太极’；‘二’即‘两仪’，谓天地也。天地气合而生和，二生三也。和气合而生物，三生万物也。”《淮南子》解为：“道者，规始于一。一而不分，故分而为阴阳，阴阳合和而万物生：故曰：‘一生二，二生三，三生万物。’”又如河上公注说：“道始所生者，一也。一生阴与阳也。阴阳生和、清、浊三气，分为天、地、人也。天地人共生万物也。天地施化，人长养之。”陈鼓应先生认为：“混而为一”的“道”，对于杂多的现象来说，是独立无偶的。老子用“一”来形容“道”的向下落实一层的未分状态。浑沌不分的“道”，实已禀赋了阴阳两气。“二”就是指“道”所禀赋的阴阳两气，是构成万物最基本的原质。“三”应是指阴阳两气互相激荡而形成的适均状态，每个新的和谐体就是在这种状态中产生出来的。
综合前人的观点，作者认为老子“道生万物”的思想是老子道论的其中一个重要的支点，他告诉人们宇宙万物的由来，并继承了《易经》当中的“阴阳生命”的思想，即万物创生的程序是由道生出一种气，这种气又划分成为阴阳两气，阴阳两气相交而成一种释匀的状态，于是万物都在这种状态中产生。万物都背阴而向阳，阴阳两气互相激荡而成为新的和谐体。对于这种道的创生性，老子还将其比作雌性的生殖之门，“谷神不死，是谓玄牝。玄牝之门，是谓天地根。绵绵若存，用之不勤。”（第六章）道体是虚空变化、永不停竭的，这就是微妙的母性。她能产生天地万物，所以被称做玄牝，玄牝之门就是天地的根源。它联系不绝地永存着，而它的作用无尽无穷，用之不竭。“天下有始，以为天下母。既得其母，以知其子；既知其子，复守其母，没身不殆。”（第五十二章）这里老子还讲了得知万物由来的意义，换句话说就是：“天地万物都有本始，作为天地万物的根源。如果得知根源，就能认识万物；如果认识万物，又持守着万物的根源，终身都没有危险。”
其次，老子还强调了另一个重要的问题，即“道生之，德畜之，物形之，势成之。是以万物莫不尊道而贵德。道之尊，德之贵，夫莫之命而常自然。故道生之，德畜之。长之育之，亭之毒之，养之覆之。生而不有，为而不恃，长而不宰，是谓玄德。（第五十一章）道创生万物以后，并不是不管万物，而是用德来蓄养万物，辅助万物的自然成长。道生生不息，体现了“从无到有，从少到多”的根本属性；而德蓄养万物，体现了“从小到大，从弱到强”的关键特点，所以“道生之，德蓄之”的两重意蕴，充分表达了老子的生态养殖的价值理念。[ ]
如果说“道”是对天地万物而言的，“德”就是针对人而言的。“道”的本意是道路，“德”字的本意是人看道路，即人认识、理解、把握“道”，人如果明白“道”的精神，并效法“道”对万物一样来行事，那就是最深的“德”了，这样的人就会被称为“圣人”。作者认为老子《道德经》说“道”意在引“德”，因为如果没有人的话，宇宙间只有生态平衡；而如果宇宙只有生态平衡没有人的话，宇宙也将失去意义。意义就是理解的可能性，只有人具有理性思维能力才可以理解，人的理解使意义得以产生，如果没有理解的能力就没有意义的问题了。所以道生养万物，这种生态观会使人明白人们所追究探寻的就是藏于宇宙深处的奥秘：“道”。老子所说的“道”具有一种超越性，可谓道无所不在，宇宙万物皆有道，因此她可以让人欣赏万物之美，任何一朵花一棵草，都可以让你看到道的魅力的表现，道生成万物，德畜养万物，萬物呈现各种形态，环境使各物成长。所以道生万物，万物自然尊崇道而珍贵德，守住道的精神，依道而行，顺应自然。
二、道法自然的生态管理观
顺应自然，即是效法道的精神，因为“道法自然”。道虽无形无相，但却是万事万物的主宰。“反者道之动”，道的运行反复循环，周流不息，才能产生绵延不尽的生命；“弱者道之用”，道的作用柔弱谦下，天下万物是从有而产生的，而有却是从无产生而来的，所谓“无中生有”。无是道之体，有是道之用。老子进一步阐明：“道大，天大，地大，王亦大。域中有四大，而王居其一焉。人法地，地法天，天法道，道法自然。”（第二十五章）这段话充分表明了老子的宇宙观、世界观和生态管理的思想。“道法自然”中的“自然”并不是指“大自然”、“自然界”的意思，而是指道只遵循道的“本身”，“自然而然”的意思。因为道已经创生万物，长养万物，是天地万物的本源。道对自然和人都具有超越性，所以道不可能再因循“大自然”，这里“自然”的意思是指其本身。《老子想尔注》注释说：“自然，道也。”“自然者，与道同号异体，令更相法，皆共法道也。”即道只能依照道本身的规律来运行，属于究竟的“自因”而不可追问的哲学概念的设定。
在老子看来“域中有四大”，宇宙间共有四种存在：“道、天、地和人”，这四者都十分伟大，道大，天大，地大，人也大。宇宙间有四大，而人是四大之一。在“道”的作用下天、地、人组成了和谐统一的有机整体。他们之间相互平等，相互依存，并且作为有意识的人来说，要认识、学习和效法天地自然的规律，最终要感悟“道”的精神。所以说老子在看待人与自然的关系问题，立场再明确不过，人类与大自然是平等的，二者都是“道”的产物，都按照“道”来运行，可谓是“一母同胞”；同时人类还应该向“大自然”来学习，从“大自然”中感悟“道”的存在，理解“道”的精神，效法“道”的规律，这便是“德”的意义，作者认为“道法自然”深刻内涵正体现于此。这与西方尤其是自近代以来，自然科学的兴起与资本主义的扩张，促使人们在认识人与自然关系的问题上有着本质的区别，是完全不同的反向的生态观。“征服自然、改造自然、控制自然”是近代以来人类工业文明最主要的特征和内在的理念，当人类沉浸在现代化发展的同时而逐渐在自然面前狂妄自大，人凌驾于自然之上自认为可以完全掌控自然，忽视自然的“感受”更无视老子所说的“道”的精神与规律，直到现在在面对严重的生态灾难面前，人们才有所反省和回头。[ ]
如果我们的发展是以牺牲生态平衡为代价，而近似于“杀鸡取卵、竭泽而渔”自寻短见的发展，那么这种发展也将是人类走向毁灭。这与老子所说的平等博爱、大公无私的大“道”相比，完全是背道而驰的。“人法地，地法天，天法道，道法自然。”告诉人们人应该取法地，地取法天，天取法道，道纯任自然。也就是说“道法自然”体现了老子的生态管理观念，道对于自然万物总是清静而不扰攘，给予而不索取，辅助而不主宰：“长之育之，亭之毒之，养之覆之。生而不有，为而不恃，长而不宰，是谓玄德。”（第五十一章）也就是说，道是无私无欲的，对天地万物都一视同仁，使万物成长作育，使万物安宁心性，使万物爱养调护，而不加干涉，顺任自然。这就是最深的“德”。“德”是“道”赋予万物自然的禀赋和本性，人如果深刻领会到这一点，就应该依道而行，所以人在管理自然或人类社会自身时也要向“道”看齐，来学习效法“道”之“德”。
因此面对今天严重的生态危机，生态保护，改善协调人与自然的关系迫在眉睫，我们应该及时采取老子所提出的“少私寡欲”、“致虚守静”、“知止不殆”、“慈爱俭啬”、“无为不争”、“挫锐解纷”“和光同尘”等等一系列“道德”原则和方法来实现人与自然的和谐发展。[ ]人法天地自然的意义在于，通过思考大自然，可以反观人类社会自身的错误，从而起到纠正人的种种价值判断，是非偏见，角色限制等阻碍，让人以更为宽广的胸怀和开阔的眼界来审视生命的意义。人们在生态管理中，要顺应自然法则，而不要加以任何人为的干预。把“法自然”的理念用于对待生态问题，以辅万物之自然而不敢乱为，尊重自然，解放人类，老子所指出的这条可持续发展之路，永远值得人敬佩和深思。[ ]
三、天人合一的生态美学观
“天人合一”是中国传统文化中最具原创价值的核心理念，它贯穿于中华文化的始终，我中华精神文明中的标志性的瑰宝。当然老子也无一例外倡导“天人合一”思想，而老子对这一思想的贡献更倾向于将其提升为一种生态的美学观。“以道观物”用老子之“道”来看待欣赏万物，便会顺理成章的推出“天人合一”价值取向。“一”即是“道”，“昔之得一者：天得一以清；地得一以宁；神得一以灵；谷得一以盈；万物得一以生；侯王得一以为天下正。”（第三十九章）从来凡是得到一（道）的：天得到一而清明；地得到一而宁静；神得到一而灵妙；河谷得到一而充盈；万物得到一而生长；侯王得到一而使得天下安定。所以，“天人合一”在老子这里就是讲自然与人和谐统一，具体说来就是天、地、人合于“道”。
“天地有大美而不言”、“天地与我并生，万物与我为一”、“万物作焉，四时兴焉，天何言哉”……从先人的哲思当中我们不难看出，无论是文学创作中的“天马行空”，还是建筑艺术里的“巧夺天工”，中国古人都将天人合一的思想自觉运用在审美当中。而生态美学的立足点在于如何使人更好地栖居，以致力于使人们获得“诗意地栖居”与“美好地生活”。崇尚自然和谐的理念，用“道”来调和人与万物共生的关系，这不仅是理性的认知，更是老子对美的感受和追求。“夫物芸芸，各复归其根。归根曰静，是谓复命。复命曰常，知常曰明。不知常，妄作凶。（第十六章）万物纷纷芸芸，各自返回到它的本根。返回本根叫做静，静叫做回归本原。回归本原是永恒的规律，认识永恒的规律叫做明。不认识永恒的规律，轻举妄动就会出乱子。正所谓“万物静观皆自得，四时佳兴与人同”。
领导企业的生态竞争观 篇12
2007年6月中下旬, 原本栖息在湖南洞庭湖区400多万亩湖洲中的东方田鼠, 随着水位上涨而蜂拥迁徙, 破坏防洪大堤, 啃食粮食作物, 一时间声势浩大的“治鼠战役”成为国内媒体关注的热点。
事实上, 洞庭湖涨水只是此事的导火索。专家会诊后的共识是:人们长期对湖区蛇、鼬、猫头鹰等东方田鼠天敌的滥捕, 是造成田鼠成几何级数繁殖的根本原因。修复食物链, 回归生态平衡才是消除鼠患的治本之策。
自然界的生态和谐规律, 对于研究社会领域中的企业问题同样具有启迪意义。早在1996年, 美国学者詹姆斯·摩尔率先提出“企业生态系统”的理念。他认为, 一个企业与消费者、供应商、投资商、竞争者、政府机构、社会团体等利益相关者共同构成类似于自然界生态圈一样的系统——即企业生态系统。在系统内, 企业与各利益相关者之间是相生相克的辩证关系, 企业的发展壮大不能是超越这张“关系网”的单边行动。根据詹姆斯·摩尔的研究, 基于我国目前不少行业此起彼伏的“商品倾销”、“促销恶战”等过度竞争现象, 笔者认为, 在处理企业与其竞争者这一对基本关系时, 传统的竞争观值得反思, 而借鉴生态学的原理重塑企业竞争观念是一种有益的探索。
企业生态竞争观内涵解读
所谓企业生态竞争观, 指模拟自然生态系统中物种之间相生相克原理来处理企业与竞争对手关系的一种理念。在洞庭湖鼠患事例中, 客观存在的生态系统各物种间相生相克的原理, 要求人们不能忽略其它物种对人所处整体环境的影响, 即人们对这些物种的非食物依赖性。用这样的观点来看企业, 一是各企业都因对自身利益的追逐而与竞争对手在市场、品牌等多方面展开竞争, 这是企业间相克的一面;二是企业间还具有相互依存的关系, 这就是相生的一面。一方面, 企业的生存发展都离不开行业的良性发展, 而每个企业的个体行为又是行业良性发展的因子, 这是企业间的间接相生关系;另一方面, 企业的生存发展也需要其它企业的促进、合作与功能互补, 这是企业间的直接相生关系。可见, 企业生态竞争观不同于只讲相克不言相生、视“同行为冤家”的传统竞争观念。它并非不鼓励竞争, 也并非否定会有企业被淘汰出局, 而是要求竞争既不破坏行业整体健康发展, 又不排斥企业间的协作。简言之, 生态竞争观就是和谐竞争、合作共生的企业理念。
生态竞争观对改善我国企业间竞争关系是很有价值的。受传统竞争观影响, 再加上其他不利因素的存在, 我国不少行业长期存在着恶性竞争、过度竞争现象, 比如, 频繁发生的“价格战”、“资源战”、“广告战”、“人才战”, 甚至恶意伤害、侵占知识产权等非法行为也时有发生。据《观察与思考》报道, 2007年1～5月, 浙江省啤酒行业显现出亏损加剧的态势。造成行业性亏损、集体“受伤”的元凶, 就是行业内“低价倾销产品、恶意买断终端、破坏对手声誉”等恶性竞争行为。以“价格战”为例, 如果是因为上游产品价格下降、技术进步、规模效应等因素推动企业成本下降, 那么下调价格就是情理之中的事。但事实上, 很多“价格战”并非以此为基础, 价格下降的幅度远大于成本的变化。这种所谓“以利润换市场”、谋求垄断地位的做法, 在经济全球化、市场透明化日益提速的今天, 结果多半是事与愿违。作为微波炉行业“领头羊”的格兰仕, 曾在很长一段时间内维持每台微波炉只赚1元钱的低利润状态, 目的就是凭借这把“价格屠龙刀”将众多竞争对手横扫出局。没想到, 这一“招儿”给自己招来了许多麻烦:前脚送走了“老冤家”LG, 却又迎来新对手“美的”, 接着还有众多洋品牌对它虎视眈眈。有的对手不惜用数百万元高薪挖它的人, 导致它十多位高级营销区域经理集体跳槽。好在格兰仕及时改弦更张, 2006年在行业发出倡议, 呼吁同行“和谐经营”、“生态竞争”, 并付之实际行动, 这也算是吃一堑长一智。
恶性竞争、过度竞争现象的广泛存在, 不仅在微观上侵蚀企业的利润、制约企业的稳定发展, 在中观上破坏行业声誉、阻碍产业升级和市场开拓, 而且在社会宏观层面还造成资源利用率低、就业波动、商业风气败坏等不良后果。所以, 用新型的生态竞争观替代传统竞争观, 是企业现实的理性抉择。
领导企业践行生态竞争观渠道
确立生态竞争观, 需要政府宏观调控有效、市场管理规范、消费需求景气、行业退出机制灵活、商风文明等诸多因素的共同作用, 但处于行业领导地位的企业具有关键性作用。原因有三:一是任何行业几乎都存在一个或几个领导企业, 它们的行为直接构成了行业竞争的基本格局;二是领导企业的理念和行为易被追随企业所效仿;三是从长远看, 生态竞争业态存在的最大受益者也是领导企业, 其积极性更易调动。所以, 践行生态竞争观如果从领导企业的行为路径切入, 就是抓住了问题的“牛鼻子”。
促进行业内形成梯度企业结构领导企业应率先学会肯定竞争对手存在的价值, 控制对市场无止境的占有, 给同业其他企业留有一定的生存与发展空间。原因在于:一是在充分竞争的市场条件下, 一家企业不可能独霸整个行业。市场占有率越是高度集中, 就越预示着垄断利益形成的可能性增大, 必然会招致行业外其他企业的进入, 甚至引来国际上资本实力更雄厚、技术管理水平更高的企业加入角逐。格兰仕遭受全球企业“疯狂围剿”的事例便是如此。二是梯度企业结构的存在, 能使行业保持持续不竭的生存发展动力, 这对领导企业同样也有意义。三是梯度企业结构能增强行业内互补合作功能, 为维系企业间“共生关系”提供更好的平台。一方面, 较多同类企业的存在能更好地满足消费者日益增长的差异化需求, 促进行业整体形象的优化和市场发育;另一方面, 也为包括领导企业在内的所有企业开展行业内合作提供更大的选择空间。明智的领导企业会选择“适度退却”, 以维护自身和行业的长远利益。“觉悟”后的格兰仕明确提出, 让出30%的国内市场份额留予同行其他企业, 改善微波炉行业内企业的构成。
开辟“蓝海”, 拓宽行业竞争空间遏制恶性竞争、培育生态竞争业态的有效途径之一, 就是把行业的“蛋糕”做得更大, 使企业间竞争的空间变得更为宽广。2004年爆发的“埃尔切烧鞋案”, 从自身原因看, 正是处于主导地位的温州鞋商过分集中在低档鞋的生产销售上, 造成西班牙埃尔切的低档鞋市场过度饱和, 激发了当地人的报复。如果放弃部分低档鞋市场, 转向生产销售中高档鞋, 即开辟“业内蓝海”, 情况会截然不同。领导企业应发挥自身的领先优势, 积极延伸产业链, 丰富产品内涵, 扩张产品线, 增加新品种, 挖掘潜在的消费需求。G E、福特等汽车巨头为避免过度竞争, 纷纷在汽车制造产品上嫁接起保险、贷款、理财等服务内容, 从而启动了不少潜在的汽车消费, 扩大了市场容量。此外, 领导企业还可实施多元化经营, 开辟“业外蓝海”。一方面, “不把鸡蛋放在同一个篮子”有利于分散经营风险;另一方面, 又能为行业内多余的资金、过剩的生产能力寻找出路, 客观上弱化行业内竞争强度, 有利于形成梯度企业结构。格兰仕在微波炉行业实施“适度退却”的同时, 又把目光盯在了空调产品的研发上, 很快就跻身于空调业的“三甲”之列。
引领行业创新, 推动竞争方式的改善以往的竞争方式即使控制在法律法规的边界之内, 也并非“上上之策”。换言之, 竞争如果总是着眼于价格、销售渠道、广告等方式, 而不是比拼创新能力, 竞争就是肤浅的、不可持续的, 迟早会发展为“过度竞争”、“恶性竞争”。领导企业应积极展开工艺技术、管理模式、营销网络等多方位的创新活动, 通过创新活动广度的扩展和深度的延伸来体现竞争, 带动行业内其他企业争相效仿, 使企业把竞争的目光锁定在开展创新活动上, 进而形成谁的创新能力强、谁的技术管理水平领先、谁的产品服务质优, 谁就能赢得更多消费者的竞争导向。微软的“I E”网页浏览器是世界上使用最频繁的软件之一, 其他公司的同类软件无论是免费或付费, 都无法动摇它的主导地位, 其原因就在于微软不断强化和升级自己的软件, 平均每一星期就会有新的补丁出来。正因微软引领行业不断推陈出新, 所以软件行业的竞争更多的是比企业创新能力的强弱, 而不是简单的“价格战”、“促销战”。