中和思想

中和思想（精选10篇）

中和思想 篇1

孙过庭的书学思想, 集中反映于《书谱》一文。其根源是儒家的。虽然在《书谱》中可以看到老庄思想对其的渗透, 但我们知道, 中国的儒家思想和道家思想从来就不是对立的, 而是相辅相成的。它们往往同时存在于中国古代知识分子的身上, 这样的例子不胜枚举, 孙过庭当然也不例外。但在孙过庭身上, 起到支配作用的仍是儒家思想, 他的艺术观归根到底仍然落脚于儒家思想统领下的文艺观。

儒家美学所推崇的最高理想就是“中和”。它植根于儒家中庸的哲学基础之上。“中庸”作为儒家哲学的核心, 反对一切极端的表现, 认为过犹不及。而将对事物的理解与把握限定在一个合理合宜的程度——“允直厥中”。《礼记·中庸》中这样解释“中和”一词:“喜怒哀乐之未发谓之中, 发而皆中节谓之和。”认为人的修养能达到中和的境界 (“致中和”) 就会产生“天地位焉, 万物育焉”的神秘效果。孔子说:“中庸之为德也, 其至矣乎!民鲜久矣。”他将中庸视为最高的, 也是极为难能可贵的品质。孙过庭便是将这一思想引入到书法中的第一人。在《书谱》一文中, 他将中和思想推及到书法审美、学习过程乃至具体技法的运用等各个方面, 而这一理论, 随着儒家思想的不断渗透, 也被后世继承和发展, “中和”美构成了书法艺术的重要审美范畴。

一、书法审美

关于书法的审美应从哪个角度, 应有什么标准, 孙过庭说:

“夫质以代兴, 妍因俗易, 虽书契之作, 适以记言, 而淳醨一迁, 质文三变, 驰鹜沿革, 物理常然。贵能古不乖时, 今不同弊。所谓‘文质彬彬, 然后君子’。何必易雕宫于穴处, 反玉辂于椎轮者乎?”

这里, 孙过庭将儒家评价君子修养时的标准用到了书法审美中, 这就是“文质彬彬”。“质”最早是作为道德修养范畴提出的, 语出《周易》:“君子以义为质, 礼以行之。文质彬彬, 然后君子。”就是说人内在品质的“义”和外在表现的“礼”要统一, 内在美和外在美要统一。《论语·雍也篇》中也指出了各执一端的弊病:“质胜文则野, 文胜质则史”。只有内在的质朴没有外在的文饰, 即使朴实淳厚也会显得粗野;只有后天习得的文饰, 没有质的搭配, 则会流于虚浮。棘子成说:“君子质而已矣, 何以文为?”一个君子有内在的品质淳厚就行了, 要外在的文饰做什么?孔子的学生子贡反驳他道:“文犹质也, 质犹文也。虎豹之鞟犹犬羊之鞟。”强调“文”与“质”是统一的, 文饰同质朴一样重要。孙过庭这里讲的“质”与“妍”, 即是儒家“质文”之美学思想的继承与发展。

在孙过庭之前, 虞和在其《论书表》中就提到过“质”与“妍”的问题:“古质而今妍, 数之常也。爱妍而薄质, 人之情也。”他认为古质今妍, 爱妍薄质是正常的。孙过庭继承了这一观点, 但他认为古质与今妍同样应该受到肯定。当时流行的评论是“今不逮古”。为什么今不如古呢?是因为古代崇尚质朴, 而今人崇尚妍丽。对比钟繇、张芝与王羲之、王献之, 评论认为王羲之比钟张要妍媚, 王献之又比王羲之妍媚, 所以“子敬不及逸少, 犹逸少不及钟张。”这种评论在孙过庭眼里是失之偏颇的。他为“古质”和“今妍”的调和提出了一个方法, 那就是“古不乖时, 今不同弊”。也就是说, 孙过庭的思想里, 古质和今妍同样值得肯定, 关键在于学古、崇质而能不背离时代, 趋今、尚妍而能不混同于流弊。至于他认为王献之不如王羲之是从伦理道德方面而言的, 而不是质妍。要文质两参, 即既有完美的形式, 又有丰富的精神内涵, 也就是说“质”与“文”达到“中和”状态, 兼而有之。

而这丰富的精神内涵来源于哪里呢?孙过庭在后文中明白地说:“情动形言, 取会风骚之意, 阳舒阴惨, 本乎天地之心。”这一精神不在于一己之私情, 而是含蕴着一种大的情感, 体现着深厚的人文观照。有了这样的精神内涵, 才能有感人至深的作品产生, 尽善 (文) 尽美 (质) 。情深意切, 发而为书之时又要有节有度, 即孔子所言“乐而不淫, 哀而不伤”“发乎情, 止乎礼矣”。李泽厚先生在《华夏美学》中说, 中国没有酒神精神, 没有放纵的狂欢;相反, 强调的是, 包括快乐, 也要节制。深情之发于心, 发而有节有度, 即所谓“中和”, 把握好此间的度, 即所谓“彬彬”。

什么样的书才能达到这个标准呢?“止如《乐毅论》、《黄庭经》、《东方朔画赞》、《太师箴》、《兰亭集序》、《告誓文》, 斯代俗所传, 真行绝致者也。”是王羲之带着不同的情感所写的这些作品。

或有人反驳:“孙过庭说:‘写《乐毅》则情多怫郁, 书《画赞》则意涉瑰奇, 《黄庭经》则怡怿虚无, 《太师箴》又纵横争折, 暨乎《兰亭》兴集, 思逸神超, 私门诫誓, 情拘志惨。’这些都是文质彬彬的书法作品么?除了思逸神超的《兰亭序》可以称得上是中和之美的代表, 这怫郁、瑰奇、怡怿虚无、纵横争折、情拘志惨的作品都可以以一‘中和’代之么?”

“中和”一词在明代项穆的《书法雅言》中这样解释:“中也者, 无过无不及是也;和也者, 无乖无戾是也”。也就是说“中”是不偏不倚, “和”则倾向于和谐一致。“中”与“和”是相辅相成的。“中”是一种审美价值尺度, “和”则是圆融审美境界的达成。和是最终的目的。和谐一致不等同于不变相同。子曰:“君子和而不同。”带着不同的感情所做的作品会产生不同的艺术效果。孙过庭将《乐记》中乐之本当“在人心感于物”的思想融汇进书法中来, 所以能展现书法“中和”之美的作品不只是呈现一种“不激不厉”的风格, 而是以多样而丰富的面貌出现的。

那么要使书法作品最终达到“中和”之美, 就需要修身, 使性格不偏执一端, 情感发而有节。如果性格只向一面发展, 而没有融会其他的品质, 其作品就不易达到“中和”的最高境界。孙过庭如此说:“质直者徑挺不遒, 刚佷者又掘强无润, 矜敛者弊于拘束, 脱逸者失于规矩, 温柔者伤于软缓, 躁勇者过于剽迫, 狐疑者溺于滞涩, 迟重者终于蹇钝, 轻琐者染于俗吏。”一味追求张扬个性, 孙过庭认为是不可取的, 必须有相反相成的东西融合进来, 以达到中和。

二、学习过程

学习书法的过程, 孙过庭指出了三个阶段“至如初学分布, 但求平正;既知平正, 务追险绝;既能险绝, 复归平正。初谓未及, 中则过之, 后乃通会, 通会之际, 人书俱老。”

也就形成了一一对应关系, 即:

初——中——后 (时期)

平正——险绝——平正 (风格)

未及——过之——通会 (程度)

这是一种交错上升的关系, 前一组对应关系是每一种学习阶段所呈现出不同状况的描述, 后一组对比关系是从整体而言书法学习的三个阶段。在其他艺术门类中, 古人亦有类似论述。苏轼云:“凡文字, 少小时须气象峥嵘, 色彩绚烂, 渐老渐熟, 乃造平淡;实非平淡, 绚烂至极也。”可见, 艺术探索的层级是随创作主体的人生阅历、学识修养和思想感情的不断成熟而不断变化和上升的。这是一个普遍规律。

“通会”即是儒家所说的中和之境, 无过无不及, 就是“从心所欲不逾矩”的境界。

要达到“通会”, 具体应当怎么做呢?孙过庭指出到达“通会” (中和) 之境的必经道路, 那就是“心不厌精, 手不忘熟”。也就是说, 在学习过程中既要用心又要用力。只用心, 不用力, 会眼高手低, 笔下的控制力差, 心中所想在笔下不能产生相应的效果。只用力, 不用心, 则是蛮力。工夫到了, 功夫却达不到。因此就要求书者“心不厌精, 手不忘熟”, 用心用力同时具备。当这种运用尽于精熟之时, 对“度”的把握就容易了。“规矩闇于胸襟, 自然容与徘徊”, 到了“从心所欲不逾距”的通会之际了。

具体到书法技法的具体运用中, “中和”思想也被孙过庭不自觉地带入其中, 以讲明“淹留”与“劲速”的关系, 力求劲速与淹留之法的中和。淹留不是指行笔过程的缓慢, 劲速也不是一味求快, 而是要在这两者中间把握住“度”, 形成行笔的节奏。这样才可以达到会和众美的境界。

总而言之, 中国哲学里一直强调“和”, 也就是强调“度”, 强调“过犹不及”和“中庸”。其道理是一致的, 如孔子所讲:“吾道一以贯之。”《书谱》的写作思想吸收了儒家美学里的“文质彬彬”、“尽善尽美”、“和而不同”等观念, 以追求“中和”的理想。孙过庭的思想影响到他之后的诸多书法评论, “中和之美”成为了书法审美的评判标准之一。

摘要：孙过庭是将儒家的“中和”思想引入到书法中的第一人。在《书谱》一文中, 他将中和思想推及到书法审美、学习过程乃至具体技法的运用等各个方面, 而他的这一理论, 随着儒学思想的不断渗透, 也被后世继承和发展, “中和”美构成了书法艺术的重要审美范畴。

关键词：书谱,孙过庭,中和

参考文献

[1].金学智《中国书法美学》, 江苏文艺出版社, 1994年

[2].谭学念注评《孙过庭·书谱》, 江苏美术出版社, 2008年

[3].陈方既《陈方既论书法第二卷·中国书法精神》, 华文出版社, 2003年

[4].姜寿田主编《中国书法批评史》, 中国美术学院出版社, 1997年

[5].李泽厚《论语今读》, 安徽文艺出版社, 1998年

[6].徐复观《中国艺术精神》, 广西师范大学出版社, 2007年

中和思想与和谐自由论美学 篇2

一、和谐自由论美学

和谐自由论美学体系是我国当代著名的美学家、文艺学家周来祥先生首次提出，并形成了一个流派。周先生几十年来的美学、文艺学研究，取得了卓越的成就，先后出版了20部专著。发表了260余篇学术论文，以辩证逻辑的思维方法研究美学，提出了“美是和谐自由”的观点，建立了逻辑结构严密的“和谐自由美学”理论体系。

周来祥根据马克思在《1844年经济学——哲学手稿》中关于“对象如何对他来说成为他的对象，就要取决于对象的性质与对象性质相适应的(人的)本质的性质；因为正是根据这二者之间的关系的具体(特定)性质才可以作出特殊的具体的肯定方式”的思想提出了把握美的本质，不能仅从主体人手，也不能仅从客体人手，而必须从主客体之间所形成的特定关系入手，从而形成了“审美关系说”。

和谐自由论美学在审美关系说的基础上运用以辩证思维为统帅的多元综合一体化的方法，构筑了一个纵横结合网络式圆圈型的逻辑框架。周先生以黑格尔、马克思的辩证逻辑思维为根基，以抽象上升到具体、历史与逻辑相统一为主线，展开了一个从古典和谐美经近代对立崇高美向现代辩证和谐美发展的历史画卷。随着理论研究的不断深入，周先生对它的研究领域一步步拓展，从古典美学到近代美学、当代美学，从中国美学到西方美学，从文艺理论到文艺美学等，周先生都撰写了大量的文章和著作，形成了他的动态开放的和谐自由论美学理论体系。

二、中国古代的“中和”文化思想

文化就广义上来说是指涵盖人类生活的方方面面，梁漱溟先生说“文化，就是吾人生活所依靠之一切。”“文化是极其实在的东西。文化之本义，应在经济、政治，乃至一切无所不包。”中国是一个历史悠久、文明昌盛，数千年来保持着统一和持续的文化形态的古国。中华民族创造了世所罕见的物质文明与精神文明，中国古代具备丰富的文化底蕴，其中儒家和道家是两大源头，贯穿整个古代社会，几乎涵盖了中华文化的全部历史，禅宗是印度佛教中国化宗派之一，是在吸收了儒、道的思想及魏晋玄学而形成的旁支。儒、道、佛三家的“中和”思想是周来祥先生美学体系的直接来源。

在中国古代，儒释道三家的思想可以用一个词来概括，即“中和”的思想。周先生在《论中国古典美学》中说：“‘和是一个大概念，是中国传统文化的根本精神，它几乎涵盖一切，贯串一切”，“‘和的精神源远流长，是古代社会中占主导地位的观念”。中华文化的基本面貌也正是“中和”思想基本特征的外现：强调差异、统一、整体和谐的宇宙观；强调发展、循环、永久的自然观；强调量变、坚持对立而不对抗的和谐观。

在周来祥先生看来，“中和”的思想就是“和谐”的思想，他的理论就是从中国古代“中和”的思想延伸和概括而来。“中和”的内涵是在长期的历史发展和积淀中，一步步地发展丰富的，从一个日常词语逐步上升到一个哲学概念、伦理道德概念和美学概念，成为中华文化的核心范畴与主导精神。“中和”的发展大约经历了四个阶段：春秋以前的“和”是“以他平他谓之和”，是多种不同事物、不同因素的和谐组合；《札记·中庸》之后，提出“礼”是“和”的标准，只有体现或符合礼的协调组合，才能称之为“和”，《中庸》由人与自身的和谐，推及人与社会的和谐，由人与社会的和谐，推及天与人、人与自然的和谐；董仲舒进一步将“中和”推之于事物由始到终、由生到成的全过程，指出了“中和”的普遍性、绝对性；从朱熹开始，“中和”的思想转向实用化、生活化、世俗化方面发展。周先生从“中和”这个至真、至善、至美的大概念、大范畴中，概括出我国古代美学是和谐的观点，并指出我国古代的哲学本体论是以人、人类主体为基点的“天人合一”为本体，这种本体是主客体谐和的关系本体：既不是主体本体论，也不是客体本体论，而是以主体为主的主客体统一的关系本体论。可以说，这是周先生提出“审美关系说”观点的最原始的理论根源。从中和、和谐这一本质的规定来看。周先生指出：“中国古代可以说是一个广义的美的时代，中国古代哲学可以说是一种美的哲学，中国古代文化也可以说是一种美的文化。不但老庄道家‘以天合天的和谐自然哲学是一种美的哲学，孔孟儒家‘天人合一的伦理人文哲学也是一种美的哲学。”

概括地说，中国传统文化的和谐精神，是中华民族具有巨大凝聚力的心理根源和传统力量，具体体现为儒家、道家和释家文化三大类型。三家不同的和谐思想都对周来祥先生的和谐美学产生了巨大的影响，成为其和谐美学的理论渊源。

三、儒、道、佛文化与周来祥的美学思想

如果说，李泽厚提倡中学为体，西学为用；那么周来祥则实现了中学为体，西学为用。周来祥先生采用的方法是黑格尔和马克思的辩证逻辑思维方法。但内在的魂则是中国的儒家思想。中国古代文化成为周先生学术思想产生的直接根源：儒家的积极人世精神、道家的淡泊思想及释家的超脱态度都对他的美学思想产生了重大的影响，儒道释家思想是周来祥先生为人与做学问的根基。周先生具备深厚的古典文化功底，他在《论中国古典美学》一书的序言中说：“我喜欢美学和文艺学，我更热爱中国的古典美学和古典文论”，他的和谐美学思想就是从儒道家的“和”的思想演化而来，和谐思想贯穿整个儒家与道家文化，共同形成中国古代的和谐美学思想。

周先生指出，“儒、道、佛文化是中华文化的三大类型和主要内涵，儒、道、佛的美学观念和审美理想，也是构成中华审美文化的基本元素和基本内容。儒、道、佛的审美文化既各有特色，相互区别，又有一种强大的占主导地位的‘中和精神，使这些差异、矛盾相互补充，相互交融，相互推动，共生共荣。”

从哲学层次来看，儒家文化是中华文化的主流和主干，其思想是人世的，是一种关于人类社会的本体论，是一种伦理政治哲学；“天人合一”在儒家是以人和社会为主的，并且在人与人、个人与社会之和中。个体是依附于社会的，社会是主导。道家以“道”为本体，属于自然本体论，可以说是一种自然哲学；道家从“道”出发，从自然本体出发，强调“天人合一”，以天为主，人从自然中来，最终回归自然。释家(这里主要指中国化的佛家——禅宗)以“心”为本体，把心与物的关系放在突出的位置，主张心、物绝对和谐的超然境界，物归于心，以心理为依归。从人生态度来看，儒家是积极人世的，“修身、齐家、治国、平天下”是其基本理想；道家主张清静“无为”，崇尚自然，顺应自然，自由“逍遥”；释家超脱，主张避世遁世。

在周先生看来，尽管三家各有不同的本体，但三家都强

调和谐，并且以“和”的精神相互渗透、相互融合。周先生从三家的基本观点，总结出了它们的审美理想和艺术观念：儒家认为审美的本质在于和谐，艺术的本质在于“敦和”，在于“温柔敦厚”，这种“和”是偏于社会的美，是一种偏于内容的美，是一种偏于模仿再现的艺术；道家以道为美，以体现道、符合道的事物为美的事物，这种美偏于人和自然的和谐，偏于自然的美，是一种偏于形式的美，是一种偏于抒情表现的艺术；佛家特别是禅宗以佛我同一为美，以绝对的宁静为美。主要解决心与物的关系，是一种偏于心理的美。他又强调：“儒家的社会美，偏于向善，以善为美，主张‘美善相乐，艺术上强调社会伦理政治功能的功利主义，是一种偏于伦理的美学，偏于社会、政治的美学；道家偏于求真，以体道、合道为美，艺术上尚‘无为，追求超功利的审美特性，是一种偏于自然的美学，偏于哲学的美学；佛家特别是禅宗以悟道为美，是一种偏于信仰的美学，偏于宗教的美学，是一种超尘脱俗的艺术。”周先生在这里根据三家的不同特征提出了社会美、自然美、心灵美三大形式，指出了偏于再现的艺术和偏于抒情的艺术，为他的艺术的分类提供了基础。他在强调儒道佛三家各自的特征之外，更强调它们的相互融合、相互补充、相互推动。指出它们虽然是统一的美的本质的不同类型，但它们在审美理想、审美观念、审美情趣、艺术本质、艺术类型等方面，三家是互补互动的，在审美境界的追求上是一种暗合于必然又超于必然的自由境界，是一种和谐精神，儒家和道家都把审美看作是合于真善又高于真善、合于目的而又高于目的的自由境界。周来祥先生正是从三家的这种自由精神概括出他的和谐自由论美学思想。同样，关于古代和谐的两种类型——优美与壮美的区分，周先生也通过分析三家的文化特征而强调它们之间的内在联系：儒家是人世的，时刻关注社会、人生状况，具备积极进取的精神，遇到问题善于思考，对艺术上写实倾向的形成产生了促进作用；道家的“无为”思想，追求生命自由、极力摆脱“礼”的约束，推动了古典“浪漫”的嬗变；佛家特别是禅宗，专注内心，崇尚淡静，对我国审美文化从前期重写实向后期重写意的转折上起了关键的作用。由此可见，阳刚之壮美与儒家的方正端庄、道家的奔放气势有关，阴柔之美则与佛家特别是禅宗的文化有着内在的联系。

总的来说，周来祥先生从中国古代儒释道三家的思想中吸取和谐美学的理论营养，综观整个周先生的和谐自由论美学思想，无不从中华文化的“和”的精神演化而来：儒家的规范、法度；道家的无为、自由；释家的尚心、主静，三者相互渗透、相互交流，共同形成美学与艺术的无目的而又合目的的自由境界，成为周来祥和谐艺术与美学的直接来源。

参考文献：

[1]周来祥.再论美是和谐[M].桂林：广西师范大学出版社.1996.

[2]梁漱溟.中国文化要义[M].上海：学林出版社，1987.

[3]周来祥论中国古典美学[M]济南：齐鲁书社，1987.

[4]周来祥周纪文.中华审美文化通史(先秦卷)[M]合肥：安徽教育出版社，2006.

[5]冯友兰.中国哲学简史[M].赵复三译.天津：社会科学院出版社，2005.

儒家的“中和”思想及其意义 篇3

一、儒家“中和”思想的实质内容

孔子曰:“舜其大知也焉?舜好问而好察迩言, 隐恶而扬善, 执其两端, 用其中于民”。执其两端, 就是从矛盾对立中认识事物, 解决矛盾。与执中、用中思想相联系的是和贵。孔子注重人与人之间的和谐关系, 主张实行“忠恕之道”。执中、用中是实现和的保证、条件。孔子在讲中庸之道时, 非常突出“和”字。有子说:“礼之用, 和为贵;先王之道, 斯为美。”和为礼之用, 和以礼为原则, 如果丧失了原则, 为和而和, 则是“乡愿”的和, 是“德之贼”。“知和而和, 不以礼节之, 亦不可行也”。和不等于同“君子和而不同, 小人同而不和”。这显然是史伯的“和实生物, 同则不继”思想的发展。

“和而不同”的中庸观念, 摈弃了纯粹的“同”与绝对的“不同”这样两种极端状态, 寻求不同事物的互补和多样性的统一。当然, “和而不同”所导致的协调与融合不是各个成分之间平分秋色、绝对平均, 而是有主有辅, 有大有小, 有轻有重的, 是“调而不流”、“和而不流”的, 即虽调和但不至于丧失原则。

子思继承和发展了孔子的中庸思想。子思在其所作的《中庸》中提出了“中和”的概念。他指出:“喜怒哀乐之未发谓之中, 发而皆中节谓之和”。他进而引申立论说:“中也者天下之大本也, 和也者天下之达道也。致中和, 天地位焉, 万物育焉”, 意即“中”是天地万物的本原、根本, “和”是通行于天下的道路、道理。人能致力于做到“中和”, 天地阴阳就能正常运行而不至于错乱, 万物就能正常发育成长。可见, 中和是整个宇宙的根本所在, 离开了中和, 世界也就丧失了它的普遍的秩序和准则。

以孔子为代表的儒家思想最突出的特点就是积极入世, 努力识世, 面对社会, 面对现实。孔子以改造社会为己任, 终生奋斗的目标就是希望“天下有道”。“有道”就是大治, 大治就要稳定、协调, 这样才能使社会发展、前进。而“中和”正是他看问题的出发点, 也是他理想社会的归宿, 还是处理问题的方法。

二、儒家“中和”思想对中国历史和社会发展的积极作用

以孔子为代表的儒家思想, 以“中和”为出发点来谋求社会和谐, 以求天下大治, 实现大同之世。长期以来, 这种思想对中国古代历史与社会一直起着积极的作用。

1.形成了以儒家思想为代表的中国传统文化

儒家学说是中国封建思想的核心或代表, 它对中国传统文化有极大的影响力, 或者说起着主导的作用。儒家学说是在为中国封建宗法等级制度和君主专制制度服务的过程中逐步形成和发展起来的, 在不同历史时期, 它适应各个统治阶级的需要, 善于兼容并蓄、融汇各家学说而又自成系统。

春秋战国时期, 诸子群起, 百家争鸣。阴阳、儒、墨、名、法、道、纵横、杂、农、小说十家中, “欲以图治”的大学派主要有四家:儒、墨、道、法, 各学派互有短长。战国时期的墨学, 其学说许多方面与儒家相对, 曾一时“天下之言归墨”, 呈压倒儒家的势头, 然而, 墨家“为我”与“兼爱”是两个极端, 最终却不敌儒家的中庸之道。道家学派在孔、墨之后, 伴随着孔墨之争, 约兴起于战国中期。道家提倡“清静无为”, 无为任其自然, 与儒家的礼乐仁义相对, 而在西汉初年, 道家特别是黄老之道适应了当时统治阶级的政治需要, 与儒家融为一体而成为封建阶级的指导思想。与儒家对立最大的法家思想, 更为儒家岁吸收, 历史上有作为的皇帝大都儒法两家并用。汉独尊儒术, 是建立在儒、法、黄老等合流的基础上的。法家重君主专制、重政治强制、重生产, 黄老的重政治权谋, 都为儒家所吸收。或者说, 在汉统治者主持下, 它们作为封建统治阶级的统治思想和统治方法已融为一体, 无分彼此了。有人说, 中国封建统治者, 其统治思想是“以儒为体, 以法为用, 以黄老刑名为教, 以纵横为变”, 似乎不无道理, 以至于后来的魏晋玄学、宋明理学都是儒家与道家乃至佛家思想的产物。可见, 儒家的宽容态度和包容精神, 对于儒家思想支持起来的封建统治起到了积极作用。

2.促进了中国各民族的融合、团结和统一

在以儒家思想为主导的封建社会里, 历代统治阶级不断加强其中央集权制度, 这对于维护封建统治阶级的统治起了重要作用, 而同时也促进了各民族的交往、融合, 从而形成了中华民族大家庭。无论是从春秋战国的诸侯割据到秦和两汉, 还是由三国鼎立到魏晋, 再由南北对峙到隋唐一揽天下, 进而从五代十国进入宋元明清的大帝国统一, 中华民族的统一一直是主流, 而分割毕竟是短暂的、次要的。历史不断地证实儒家“中和”思想在中华民族统一过程中的积极作用。如孔子“春秋大一统”思想, 到了西汉年间, 被动董仲舒发挥、发展, 为西汉统一强大的帝国奠定了坚实的基础。唐朝也沿袭这个政策, 统治者为了使周边各民族归附自己, 积极灌输以孔子为首的儒家“和”的思想。以后的宋元明清, 使周边各民族与内地的关系进一步加强, 出现了空前的民族大家庭, 使中华民族成为一个和谐的统一体。

3.协调人际关系, 促进社会和谐发展

儒家“中和”的主张在于调和社会上人与人之间的关系。对上要和, 表现为忠、孝、尊、恭、敬, 使“天下有道”, “天下归仁”。对平级也要和, 表现为忠 (忠于人之事) 、恕、信、义、敦、睦, “推己及人”、协调矛盾。对下也要和, 表现为宽、厚、慈、惠, 使人们不要“犯上作乱”, 以稳定统治。对外族要和, 表现为信任、尊重、不轻视、不敌视, 使其与华夏民族相互融洽, 加强联系, 共享太平。一切都围绕一个“和”字作文章。

以“和”为出发点, 儒家提出了以“仁”为核心的爱人思想。孔子曰:“仁者莫大于爱人”。“仁”是人与人之间相处之道, 其原则在于互助相爱。儒家又以“忠恕”之道来表示人与人的相处之道。孔子以忠恕之道来贯穿人际关系, 孔子曰:“己所不欲, 勿施于人”, 又曰:“夫仁者, 己欲立而立人, 己欲达而达人”。儒家的根本精神, 追求个人与全体的调和, 人人能够推己及人, 从修个人德性而逐渐扩大到众人, 天下国家自然而治。

4.反对侵略, 热爱和平, 铸就了中国人民和平善良的性格

儒家学者以“和”为出发点, 对他们所处时代的各诸侯国之间进行的侵略兼并战争不断提出强烈批评, 对国与国之间应和平相处, 不应以武力相侵夺、相威胁的主张, 一再加以提倡和阐发。例如, 当时有个小国叫颛臾, 是鲁国的附庸国, 鲁国当政的季康子准备攻打吞并它。孔子立即反对, 并批评道:“夫颛臾, 昔者先王以为东蒙主, 且在邦域之中矣, 是社稷之臣也。何以伐为”。孟子继承并大大发展了孔子反对侵略战争、主张和平相处的思想, 咒骂那些发动侵略战争的好战者, 斥责他们“争地以战, 杀人盈野;争城以战, 杀人盈城”的野蛮行为, 是“率土地而食人肉”。

作为中国传统文化主体的儒家学说正是由于这种持中贵和思想, 才使得反对侵略、热爱和平的主张渊源流长。在中华民族的历史上, 除了那一次又一次导致王朝更迭的“圣战”之外, 从来不曾发动大规模择外战争。尽管在我们帝国历史上曾有过许多可以向海外扩张的机会和条件, 然而我们没有积极地去殖民, 去掠夺金银, 去屠杀生命, 相反却关心着中华文化能不能在异国传播, 能不能帮助异邦建立风纪和教化。

多年来, 中国人民团结合作, 热爱和平, 为了共同发展, 他们往往捐弃前嫌, 向前看;为了反对外国列强的入侵, 他们往往化干戈为玉帛, 携起手来, 一致对外;为了共同的理想和追求, 他们往往自己做出牺牲, 帮助别人。儒家代表人物不但明确主张“善战者服上刑”, 更崇尚、提倡与执行一种“和为贵”的主张;千百年来为了争取和平, 杀身成仁者, 舍生取义者, 屡见不鲜。正是在这种儒家思想的熏陶下, 几千年如一日, 中国人民一如既往地崇尚和平, 从而形成了中华民族和平善良的性格。

三、“中和”思想的现代意义

儒家从“中和”思想出发, 以求人际关系的和谐和“天下大同”, 我们通过儒家的义利观就可看出儒家“中和”思想的这一目的。儒家主张以义为上, 即道德至上, 并不排斥功利, 而是主张义利双全, 而在义利不可调和时, 则取义舍利。孟子曰:“生亦我所欲也, 义亦我所欲也, 二者不可兼得, 舍生而取义者也”。儒家义利观的价值在于要求见利思义, 而反对见利忘义或惟利是图。儒家认为正当的利本身即具有义的意义。儒家并不反对商品货财之利, 主张买卖公平, 并不反对发财致富, 而主张生财有道。

在市场经济条件下, 人们的道德观念、价值观念都发生了很大的变化。我们看到, 改革开放不断冲击着传统的东西, 新的东西层出不穷, 但与此同时, 利己主义、个人主义、金钱至上等不良观念也应运而生。有的人为了个人的私利, 不惜以损害他人和社会的公利为代价, 有的人成了大款后, 挥金如土, 而不考虑还需要扶植的贫困和社会公益事业, 有的人则利用手中的职权, 贪污、行贿受贿、公款吃喝等, 把个人利益置于他人和社会之上, 这些现象反映了当今社会在发展经济 (重利) 的同时, 而忽视思想道德和精神文明建设 (轻义) , 从而丧失了个人与全体的调和, 造成了人际关系冷漠、社会秩序混乱。

实现现代化离不开社会稳定, 而社会稳定不能不发扬儒家“和为贵”的精神。我国在“文化大革命”时期正是破坏了“和为贵”的中庸精神, 使得经济、政治和精神文化都达到了几乎崩溃的边沿, 正常的人际关系遭到了极大的破坏。而在“十年浩劫”的同时, 日本通过社会稳定, 实现了现代化。继日本之后崛起了亚洲“四小龙”。“四小龙”的发展, 现代化的实现, 有许多因素, 但有一点是共同的, 这就是要坚持和弘扬“和为贵”的孔子中庸思想。因此, 在搞好物质文明的同时, 搞好精神文明建设, 既两个文明一起抓, 这无疑是扬弃儒家“中和”思想在当代的意义所在。

当今世界思潮, 以和为贵。1988年世界诺贝尔奖金获得者在巴黎发表宣言, 称“人类要在二十一世纪生存下去, 必须要从二千五百年前孔夫子那里去寻找智慧”。当代举世闻名的英国历史学家汤因比也一再宣称, 人类已经掌握了可以毁灭自己的高度技术文明手段, 同时正处于极端对立的政治、意识形态营垒, 最需要的精神就是中国文明的精髓——和谐。

当今世界是一个多样的世界, 也是一个相互依存的世界。和平与发展是人与人、人与自然的和谐, 是全人类的一种更高层次的共同追求。这一历史发展的必然趋势, 是任何力量都阻挡了的。

可见, 儒家的“中和”思想, 对于改善人关系, 促进社会稳定和经济建设的发展以及维护世界和平都具有十分深远的历史意义。

摘要：以孔子为代表的儒家思想是中国传统文化的主体, 其内容丰富、博大精深, 。而“中和”思想是其中的一个重要方面。以“中和”为出发点来谋求社会和谐, 以求天下大治, 实现大同之世。长期以来, 这种思想对中国古代历史与社会一直起着积极的作用, 在当今时代仍具有十分重要的意义。

从《保训》看“中和” 篇4

《论语·尧日》篇云：“尧曰：‘咨!尔舜!天之历数在尔躬，允执其中。四海穷闲，天禄永终。’舜亦以命禹。”

《中庸》对这一问题做了更进一步的阐明：

“子曰：‘舜其大知也与!舜好问而好察迩言，隐恶而扬善，执其两端，用其中于民，其斯以为舜乎!’”

从这两段话中，可以说明：“执中”，是从尧舜以来历代相传的中华民族传统的哲理和美德，也可视为中华民族的优良品格。《保训》的发现，进一步证实了这个问题。

根据《保训》的记载，对于“中”的要求，尧传之舜；舜命之禹；汤的先祖微又以此“传贻子孙，至于成汤”；文王在其弥留之际，更以此对武王谆谆训告。(见《光明日报》2009.4.13李学勤：《周文王遗言》)由此可见，孔子将“中庸”视为至德，大加赞扬，绝非偶然，其由来远矣!

孔子称赞“中庸之为德也，其至矣乎!”(《论语·雍也》)至子思便将《中庸》撰写成书，论述了有关天道、人性、教育、政治等多方面的问题，并将“中”与“和”结合起来，提出了“中和”这一有关哲学与伦理的重要命题。下面我们再对“中和”做些概括。

《中庸》对“中和”作了如下的阐述：

“中也者，天下之大本也；和也者，天下之达道也。致中和，天地位焉，万物育焉。”

也就是说，“中”是天下至大的根本，天之道在于“执中”；“和”是天下共行的大道，“和”之道在躬行。能施“中和”，则天地人与万物，都将各得其所，各得其养，各得其长。由此可见，“中和”之德，应是至高的大道和大德，是一切行动的准则，它融化在中华民族的品格之中，体现在一切行动之上，以之修身则身修，以之齐家则家齐，以之治国则国治，以之平天下则天下平。在过去，中国人曾以此来处理国内的关系和与邻国的关系，树立了一个大国的完美形象。在今天，在国内，我们以“中和”来建设和谐社会；在国外，我们以“中和”来争取和平共处的国际环境。“中和”已成为待人处事和治国安邦的一条重要准则，是中华文化的核心概念。

最后，还想对《保训》篇再谈点感想。正如李学勤教授所设想的那样：“清华简”的破译，可能会改变历史。(见《光明日报》2008.11.17第3版《2001枚“清华简”揭开面纱》)目前对《保训》的解释虽还有不同的见解，但《保训》篇如果最终得以确认的话，它不但可以提供我们学习中国古代文献的参证，而且可以为“中庸”之德找到久远的历史渊源，将《尚书》中的《周书》从武王的《泰誓》开始，改为文王的《保訓》，为《尚书》提供新的篇章，并使其与《尧典》和《舜典》联系起来，为中国古代文化增添光辉。还可为在《尚书》中长期存在的今古文之争和真伪之辩，提供有力的解读资料。——我们将拭目以待!

作者单位：北京师范大学教育学院

(本文编辑乔向春)

《五四飞鸿——罗家伦珍藏师友书简集》罗久芳编著，百花文艺出版社，2010年1月，35.00元

五四运动对中国近现代历史影响深远，以北大为中心的五四学人，老师辈的如蔡元培、陈独秀、朱希祖、胡适等，开启新文化运动，学生如罗家伦、傅斯年、冯友兰、顾颉刚、周炳琳、段锡朋、何思源、毛子水等，皆是五四新文化运动中叱咤风云的人物。《五四飞鸿——罗家伦珍藏师友书简集》是罗家伦珍藏的师友信函，由其女儿罗久芳整理在内地出版，系首次公开披露。这本书将两代五四学人的信函集于一册，加以释读。从大处讲，从时代风云中可见他们的人生选择和历史命运；从小处讲，可见他们留学海外的经济生活、学术趣味、生活交游。

《天堂从不曾撤守》陈长文著，浙江大学出版社，2010年1月，22.00元

中和思想 篇5

(一)《礼记·乐记》简介

《礼记》全书四十九篇,又称《小戴礼记》,西汉戴圣编纂。其汇编资料均由先秦旧籍及孔子后世作品而来,所涉方面甚广,可谓博大精深,令人折服。《礼记·乐记》属于《礼记》的第十九篇,是我国古代著名的音乐美学理论论著。《礼记·乐记》现阶段流传十一篇,例如《乐本》、《乐论》、《乐礼》、《乐言》、《乐情》等等。它们在中国古代美学史上的地位极其重要,价值很大,值得后人一一深究并合理运用。

(二)“中和”思想

“中和”是中国古代美学史上的一种审美形态,从字面上讲就是既中又和。“喜怒哀乐之未发谓之中,发而皆中节谓之和。中也者,天下之大本也;和也者,天下之达道也。致中和,天地位焉,万物育焉。”1即喜怒哀乐之情没有表达时叫作“中”,表达出来并且合乎礼度叫作“和”,既不偏不倚又和谐适度。中和的本质是天人合一,中是万物之本,和是天下之道。只有实现了中和,天下才能安定,万物才能生长。当然人只有在完成自我人生境界的提升之后,崇尚天地自然,遵守社会规则,才能达到和谐的天人合一的最高境界。

“中和”思想在《礼记·乐记》中有极大的体现,从音乐的起源、本质、特点、作用等各方面突出礼乐中和思想和乐化思想,无不展现了华夏文化的审美情趣。

二、《礼记·乐记》中“中和”的审美特征

(一)情感的和谐

“凡音之起,由人心生也。人心之动,物使之然也。感于物而动,故形于声。声相应,故生变。变成方谓之音。比音而乐之,及干戚羽旄,谓之乐。”2即音乐起源于人们内心受到外界事物的影响而产生的情感,情感在心中荡漾,通过声音表达并形成和谐的乐曲。由此可见,情感是乐的本质表现,而乐是创作主体表现情感的载体。

音乐作为一种艺术,本就具有一种形式美,当创作主体给予了它富有情感的词或韵律时,内容美就逐渐形成,二者的有机结合就展现了人的本质力量的完美。乐本身就是诉说情感的过程,能使人们在精神上获得无可比拟的愉悦。当我们听到一首歌曲时,音乐的韵律刺激了我们的听觉,让我们自然而然地沉浸在音乐的情境之中。在这个情境中,我们会展开各种联想和回忆,以此唤醒内心深处各种复杂的情感体验。

为何会产生精神愉悦?为何会受到乐的感染性?《礼记·乐记》中认为:“夫乐者乐也,人情之所不能免也。乐必发于声音,形于动静,人之道也。声音动静,性术之变,尽于此矣。”4即乐能使人快乐,是人道,是人性,所以人不能没有音乐。而创作主体在创作乐时,是以人道、人性为基础的内心之意的再现,因此,审美主体要对乐产生更深层的认知。乐者乐也,在审美活动中,审美客体将自己的乐感染给审美主体的是超越生理之表的精神愉悦,就价值而言就是审美愉悦价值和审美情感价值。

“乐由中出,礼自外作。乐由中出故静,礼自外作故文。”5即乐内礼外来节制人的情感与行为。乐由心生,可潜移默化地影响人的心灵,《礼记·乐记》认为乐将人们的喜怒哀乐等情感形式寄托在平静和谐之中,即乐之中和。就《礼记·乐记》所描述的理论而言,中国古代音乐大都是歌平升乐是有依据可言的。歌平升乐的节奏是平和缓慢的,自然也有些节奏是紧凑或澎湃的,但这些都是依托在“中和”的允许范围内的,自然统治者与人们都可以接受的。这些就表明了创作主体将自己内心的本意再现时,情感是依据和的概念在节制,以达到最和谐的乐之情。2014年春节晚会上一曲《时间都去哪儿了》唱出了众多人的心声,无论是韵律还是词意都将情感控制在一个和谐的状态。既将形式美与内容美进行适当的结合,又达到了情感的合理宣泄,最终使审美主体也上升了情感体验与理性认知。

总之,在《礼记·乐记》中,表达情感的和谐需要创作主体在创作艺术时,将自身的情感进行适当的节制,达到相对和谐的宣泄与影响,使审美主体不会在审美客体的影响下出现过激的情感显现。

(二)人格的和谐

《礼记·乐记》中人格的和谐是一个人完善自我境界的最终实现体,也就是经过人性的自觉意识的启发,个人在“乐”的陶冶与洗礼中充分发挥自主能动性,修身养德,净化心灵,形成完整的人格。在心灵高度净化之后,人格的和谐就会集中表现为人格精神的和谐,归于本即仁。当一个人的人格真正和谐时,他已经获得了心灵的自由,并且积淀了智慧、礼仪、道德等等,然后毫无顾虑地去摆脱不善的羁绊与束缚。这就是进入了高层次的中和之境。

“故曰:乐者乐也。君子乐得其道,小人乐得其欲。以道制欲,则乐而不乱;以欲忘道,则惑而不乐。是故君子反情以和其志,广乐以成其教。乐行而民乡方,可以观德矣。”6由此可见,乐可以使人快乐,然而追求乐的人性不一样,所获得的快乐就不一样。君子获得的是道德的愉悦,小人则是欲望的满足,所以君子要推广乐的教化功能。进一步而言,没有用仁的人性去欣赏乐,只是听到了或者看到了没有灵魂的空壳子,哪里会有什么审美愉悦价值而言呢!所以人性的塑造是要情感升华到意识的层面,孔子认为“兴于诗,立于礼,成于乐”,这三者可以说是并列关系也可说是递进关系。并列即为同等需要,递进则为逐步升华与完善。诗与礼都是知识的代表、理性认识的储备,成于乐则是在塑造人的内心。这就好比一座高楼大厦的建筑过程一样,在地基的扎实基础上进行高度与内部的构造建筑,才能成为合格的建筑。人在知识的认知深化基础上逐渐升华自我主体的内心本意,从而实现人生的自由。

个人的和谐对社会是小营养,大和谐才是大智慧。“是故乐在宗庙之中,君臣上下同听之则莫不和敬;在族长乡里之中,长幼同听之则莫不和顺;在闺门之内,父子兄弟同听之则莫不和亲。”7君臣、年幼年长、父子兄弟等在不同环境中演奏音乐无一不和谐,这也是中和思想的体现。

(三)社会的和谐

《礼记·乐记》中,社会的和谐主要体现在乐教思想对于维护社会安定的作用上。前面所述均为个人主体的和乐,但最终还是为了国家的安定而进行的。乐不仅是简单的符号音律,而且是道德的音、政事之音。“是故治世之音安以乐,其政和。乱世之音怨以怒,其政乖。亡国之音哀以思,其民困。声音之道与政通矣。”8不同的社会政治环境产生的音乐也不同,也就是说我们可以通过不同之乐分析国家之政。这些传统的乐文化无疑影响了现代生活,比如现阶段习近平总书记当政,提出中国梦,惩治贪污腐败等一系列正能量的措施,形成了良好和谐的社会风气,给予中国人民信心与希望,由此就有了歌曲《习大大爱着彭麻麻》。这首歌曲红遍中国,是人们对他们二人的高度赞扬。而最符合百姓心声的歌曲就是2014年春晚上黄渤的《我的要求不算高》了,此曲将百姓心中的中国梦展现得淋漓尽致,这就无意地解释了“声音之道,与政通矣”。

由于乐是道德的传递,所以古人制礼作乐教化人们。“是故先王之制礼乐也,非以极口腹耳目之欲也,将以教民平好恶,而反人道之正也。”9所以,古代君王都很重视礼乐之教。“乐也者,圣人之所乐也,而可以善民心,其感人深,其移风易俗,故先王着其教焉。”10古人制礼乐便政之行,当今社会亦如此。为了宣传中国梦,可在全国范围内组织评选“中国梦”主题创新优秀歌曲,并在电视影视播放;小品影视节目也要强调中国梦,用满满的正能量感染整个中国。

总之,乐教思想旨在教化乐之背后的道德、哲学,从而使社会风气得到净化,良性气息得以蔓延,实现真正的和谐社会。

三、天人合一

中和思想的最高境界是天人合一,即人与自然和谐共处的状态。《礼记·乐记》认为天是自然界,所以这里天人合一就人与自然界各种关系经过相互感应到相互协调再到相互适应的过程。

在《礼记·乐记》中,“乐者,天地之和也;礼者,天地之序也。和,故百物皆化;序,故群物皆别。”11乐表现的是天地之间的和谐,礼则是秩序,有了和谐的秩序,万物才能和谐地生长着。我国现阶段提出的可持续发展观,即是在告诫人们要处理好人与自然间的关系。我们常常观看《动物世界》,动物的生存环境在被城市化影响着,其破坏性就是灭绝性。为了保护野生动物,就有了保护组织,由专职人员看管。比如最近湖南卫视播出的《奇妙的朋友》,通过非专业人进行参与看管,旨在让观众更多地了解这些动物的生存环境。但是作为“和,故百物皆化”而讲,最原始的自然界才是它们最佳的生存之地。

“天地之道,寒暑不时则疾,风雨不节则饥。教者,民之寒暑也;教不时则伤世。”12天地之间的规律必须按照本原状态进行,否则寒暑不至、风雨不调就会有灾害与饥荒。教育人民亦是如此,不恰当就会危害社会。由此而推,天人合一在《礼记·乐记》中虽只表现在人与自然的和谐上,但也从侧面论述了人与社会与自然三者之间的和谐关系,符合“中和”思想。

四、当代价值意义

综上所述,《礼记·乐记》中“中和”思想的价值是非常大的,小到个人修养、行为规范,大到国家政治建设,都需要“中和”思想。面对古代的审美形态,我们应该如何进行旧经新用呢?“礼以道其志,乐以和其声。”13在等级社会中,政治的敏感性很大,而乐以和作为调和剂,增加了人们之间的亲近感。礼乐文化的高度结合是秩序与和谐的统一,对当代社会具有强大的教化价值。

叶朗认为“审美活动对人生的意义最终归结起来是提升人的人生境界”14,即摆脱当前我们所面临的生存困境和精神危机。利用中国古代美学,提升我们的人生境界,将现阶段技术、物质、文化、精神引入到有意义、有价值、有崇高之美的人生境界中。15在台湾的教育中,老师会在课后时间带领学生诵读儒家经典,目的在于让他们认识到传统与家庭的重要性。尤其在高中,儒学是一门单独的课程,而我们大陆很少有这样的教育。其实读经不在于能背诵,而在于能理解,在于熏陶,这才是最大的价值所在。

由此可见,《礼记·乐记》中“中和”的美学思想在现代教育中也是值得传播的,并且我国和谐社会的建设也离不开对传统文化的借鉴,要在礼乐文化的教化下,使社会风气更加纯正。但是由于时代条件的限制,礼乐文化在古代的一些思想不适用于现代社会,这就需要我们扬优弃糟,更好地将其与时代相结合。所以,我们在宣传礼乐文化的现代教育价值时,要遵循国家之根、人民之本,做到既能展现东方文化的神韵又能跟随现代社会的脚步。

五、结语

《礼记·乐记》中“中和”的美学思想的价值由上述几方面展现,这些都影响着人们的审美取向。它主要从音乐的本质和作用来使人们的心理和精神达到平和,使人与人之间和睦相处、人与自然之间和谐共存。这些对当代社会具有强大的教化作用,我们能做的就是健康适时地弘扬其文化的教育价值,扬优弃糟,结合现代文艺手段,如戏曲、歌曲、小品、影视等,用更新颖的思想去传播其价值,使人们心灵得到净化,使社会更加文明,从而引领人们走向真善美,建立一个人与自然、人与社会和谐共处的良好环境。

摘要：“中和”是中国古代美学史上的一种审美形态,其本质是“天人合一”,追求合乎情理的和谐之境。《礼记·乐记》是中国古代著名的音乐美学理论论著,其研究领域极其广泛。本文以“中和”思想为基点,探讨《礼记·乐记》中的“中和”之美,并借助现代媒体之例,分析其当代价值所在,以便提升对我国传统文化的认知与宣传。

“中和”的课堂 篇6

这里的“中和”, “中”即不偏不倚, 恰到好处, “和”即协调、和谐。作为人事交织共生的课堂, 只有让其系统内的时间、空间、人物、事物、软件和硬件等要素相互协调、平衡推进、适宜运作, 达到“中和”, 才能恰到好处地发挥作用, 才能实现整个系统的科学发展, 才能实现有效、和谐和优化的教学。

基于此, 课堂教学既要守“中”, 又要求“和”。

一、守“中”

1. 遵循准则, 善于权衡

在课堂教学中, 如果教师遵循教学的二主律原则, 那么他自然会有意识地关注学生的需要;如果教师遵循教学的启发性原则, 那么他的课堂必定会避免照本宣科、机械灌输的教学;如果教师遵循课堂教学的语言规范, 那么他的课堂必定科学严谨、形象生动, 或轻或重、或缓或急。当然, 刚性的准则务必与课堂教学的环境、条件等要素结合起来, 既要遵循准则, 又要善于权衡。

2008年, 在一次省级教研活动中, 某教师教学《中华民族到了最危险的时候》一课, 在学习“七七事变”之前, 该教师设计了以“历史再现”为目的的课堂活动, 提问学生:“你能和你的同伴合作设计一段卢沟桥上中、日两军对话和动作的即兴表演吗?”结果“八格呀噜”的叫喊惹来了一阵哄笑, 深沉、凝重的历史感一扫而光。

我们首先肯定, 这位教师的课堂是有标准的, 其之所以设计这一活动, 是遵循了新课程标准对情感、态度和价值观目标的教学要求, 有意展开活动, 让学生扮演角色, 演示历史场景, 使课堂生动起来。但是在严肃的课堂教学氛围中, 突然插入一段即兴表演, 就改变了课堂的情感色彩, 打乱了学生的心理基调。因此, 这是对新课程标准的机械理解, 最终导致生搬硬套的课堂教学, 既没有遵循原则, 也没有善于权衡。

2. 兼顾双方, 做到适宜

我认为, 在复杂的课堂教学中, 教师和学生不一定非得分出谁是中心、谁是主体。因此, 兼顾教师和学生, 适宜地把握双方的关系更为重要。

在《静悄悄的革命》一书中, 有个“润泽的教室”, 在那里, 教师和学生安心、轻松而自如, 他们相互信赖、相互尊重。我想, 在“润泽的教室”里, 没有人在意谁是主体、谁是中心, 有的只是彼此的分工与合作、彼此的诉说和倾听。

其实, 课堂教学应取决于具体的教学任务、教学目标和教学形式等。那种“教师讲课不准超过15分钟”的硬性规定, 无非是把课堂教学简单化、机械化。我始终认为, 课堂是灵动的, 教与学是彼此交织共生的, 教师和学生的角色会不断交替变换。因此, 在不同的课堂或同一课堂的不同时段, 应该以教促学、以学引教, 兼顾师生双方, 让他们适时、适度地对话。

3. 特色课堂, 重在创新

我觉得, 要转型课堂, 形成特色课堂, 既要虚心学习, 认同好的观点和做法, 又要杜绝模仿, 展现自己的创造性。因为, 只有教师的独创性, 才能激发学生的独创性;只有教师发展的多元化, 才能成就学生发展的多元化。对于有一定教学经验的教师而言, 最关键的不在于有没有可以学习的模式, 而在于是否能创建属于自己的、百般变化的教学模式。

二、求“和”

如果课堂教学的守“中”主要是寻找课堂教学系统各要素平衡、不偏的联结点, 把握某一要素恰当发挥教学辅助功能的程度, 那么课堂教学的求“和”, 就是求得课堂教学整个系统和谐的环境和科学发展的状态。

1. 优化环境

一般认为, 课堂的环境大致可以分为三类, 物理的环境、人际的环境和心理的环境。从环境的分类看, 优化课堂环境不是教师一个人能解决的, 它需要教师、学生、学校、家庭和社会的共同努力。

课堂环境优化的重点是人际环境优化。在课堂教学中, 和谐的师生关系至少有三个特性。一是尊重与关爱, 即师生之间相互尊重、互相关爱。二是共赢与互惠, 即伴随着和谐的师生交往, 教师和学生都获得相应的进步, 或者在满足自身需要的同时不损害对方的需要。三是依存与独立, 即教师和学生既相互依靠、互相影响, 又保持各自的独特个性。

在新时代、新课程改革的今天, 我认为, 师生关系比较突出的问题是对“共赢与互惠”的误读、对“依存与独立”的需要偏差。例如, 我们常把“分数”作为师生“共赢与互惠”的目标。为了分数, 师生不惜彼此折磨。于是, 教师的职业倦怠、学生的厌学情绪由此产生;又如, 教师希望学生在学习中独立, 在规则中趋同, 但学生往往希望在学习中依赖, 在规则中独立, 由此, 课堂的和谐被打破, 师生的心理一致也难以形成。

此外, 课堂的心理性环境之构建也是突出的问题。课堂教学的过程总被一定的心理气氛所包围。那种师生在课堂中表现出来的具有潜移默化作用的情绪状态, 就是课堂心理性环境, 它存在于教师和学生的内心, 反映在课堂教学的种种言行上, 它无形也有形。我们通常所说的课堂上气氛活跃、学生情绪饱满和教师精神振奋等都是良好的课堂心理环境的表现。总之, 心理性环境是影响课堂教学效果的软环境, 直接关系到课堂教学的成败。只有和谐的课堂人际环境和优质的课堂心理环境共同作用, 才能达到课堂的“中和”状态。

2. 建设学习共同体

学习共同体, 是指由学习者及其助学者共同构成的团体, 他们彼此之间经常在学习过程中沟通和交流, 分享各种学习资源, 共同完成一定的学习任务。我理解的课堂学习共同体, 即在课堂时空内, 以教师和学生为主, 为实现教与学的目标, 共同参与、承担和分享课堂教学活动及其成果, 有着和谐人际环境和优质心理环境的学习型组织。

在学习共同体中, 教与学的目标是共同的愿景, 教师与学生不仅是活动的组织者、参与者, 更是教学活动过程和教学成果的分享者。课堂教学活动是共同体学习的运作载体, 也是课堂教学的中心, 其和谐的人际环境、优质的心理环境浸润着教师和学生。总之, 学习共同体既有着田园式的自然和清新, 又带着现代的节奏和规范, 它不仅展现过程, 更拥有成果。

首先, 学习共同体是公共性的学习者的群体。它是共享的。例如, 共享时间、空间和资源。它是有限度的。例如, 不损害他人的权利, 也不替代他人的义务。其次, 学习共同体是学习者之间相互交流的组织。其交流和倾听均是自然的、自愿的。再次, 学习共同体是有共同目标愿景的。所以, 人人需贡献尽其所能的“卓越性”, 不怨天, 不尤人, 尽人事。

归根结底, 学习共同体的公共意识和民主意识保障了课堂环境的人际性和心理性, 形成课堂教学良好的整体结构;其卓越意识则催生教师和学生的反思性的科学发展。

综上所述, “中和”的课堂体现教学的智慧和境界。只有教师守“中”、求“和”, 课堂才能科学转型, 师生才会和谐发展。

中和滴定知识问答 篇7

答:量筒只能粗略量取液体的体积, 读数时小数点后计一位, 可用量筒量5.2mL水, 滴定管能较准确量取液体的体积, 读数时小数点后计两位, 可用酸式滴定管量取5.20mLCCl4, 当然更能量取5.2mL, 这相当于降低了要求.有的学习者容易形成一个错误观念, 即量筒读数时小数点后只能计一位, 滴定管量出来的液体小数点后必须计两位.

为什么量筒没有滴定管精确呢?这是因为量筒的横截面比滴定管大得多, 少量液体造成的液面变化, 在滴定管中可以观察出来, 但在量筒中未必能分辩出.

二、有一支规格为50mL的滴定管, 液面恰好在20mL处, 把其中的液体放完, 能放出多少毫升?

答:滴定管的“0”刻度在上部, 越往下刻度越大, 50mL的滴定管最大刻度为50mL, 50mL以下还有一段没有刻度, 现在液面在20mL处, 有刻度的一段液柱为30mL, 加上没有刻度的液体, 总体积肯定大于30mL, 具体数字是多少, 从滴定管上读不出来.如果量筒中液面在20mL处, 我们可以说量筒中有20mL液体, 但不能由此类推滴定管.

三、中和滴定时酸碱恰好完全反应, 此时溶液是否呈中性?

答:如果是强酸和强碱恰好反应, 溶液呈中性.如果酸或碱中有一方是弱的, 问题就复杂了, 与1molNaOH溶液恰好反应的CH3COOH是多少呢?尽管CH3COOH是弱电解质, 但1molCH3COOH最终能电离出1molH+, 与1molNaOH溶液恰好反应, 生成CH3COONa溶液, 由于水解溶液呈碱性.类似的, 1molNH3·H2O与1molHCl也是恰好反应, 生成NH4Cl溶液, 溶液呈酸性.中和滴定时酸碱恰好反应时, 溶液的酸碱性如何, 要看生成的盐的性质, 如果生成强酸强碱盐溶液呈中性, 生成强酸弱碱盐溶液呈酸性, 生成强碱弱酸盐溶液呈碱性, 因此中和不一定呈中性.

四、怎样确定中和滴定的终点, 怎样选择指示剂?

答:酸碱中和反应往往没有明显的现象, 滴定终点需借助指示剂的颜色变化进行确定.常见的酸碱指示剂有三种, 即石蕊、甲基橙和酚酞.选择指示剂时要遵循三条原则, 一是指示剂的变色范围幅度不超过2个pH单位, 超过2个pH单位变色不明显不易观察, 如石蕊随着pH的增大由红色逐渐加深变成紫色再逐渐加深变成蓝色, 这三种颜色很难划出一个界限, 所以不用石蕊做指示剂.二是要考虑酸碱恰好反应溶液的酸碱性, 呈酸性选择在酸性范围内变色的甲基橙, 呈碱性选择在碱性范围内变色的酚酞.三是最好让指示剂变色时颜色由浅变深, 便于观察, 如用盐酸滴定NaOH溶液时用甲基橙和酚酞做指示剂都可以, 最好用甲基橙, 变色时黄变橙, 颜色加深.下面举几例 (见表1) .

五、用NaOH溶液滴定盐酸时, 不管用甲基橙还是酚酞做指示剂变色时pH都不是7, 是否有较大误差, 滴定结果是否可靠?

答:可以用计算来说明, 假设用0.1mol/L的NaOH溶液滴定25mL 0.1mol/L的盐酸, 恰好反应时消耗NaOH溶液25mL, 溶液呈中性, pH=7.与此相比多滴一滴NaOH溶液 (约0.05mL) , 溶液呈碱性.

故pH=10.少滴一滴NaOH溶液 (约0.05mL) , 溶液呈酸性.

故pH=4.可见滴定终点前后, 溶液的pH会发生突变, 甲基橙和酚酞的变色范围都在这个突变范围内, 由指示剂造成的误差很小, 不影响滴定结果的可靠性.

六、用已知浓度的NaOH溶液滴定未知浓度的盐酸时, 加入10滴酚酞, 对滴定结果有何影响?

答:酚酞是二元弱酸, 会与已知浓度的NaOH溶液反应, 中和滴定时加入1～2滴指示剂即可, 如果加入过多, 指示剂会消耗标准溶液, 导致测定结果偏高.酚酞与NaOH溶液反应的化学方程式如下:

七、中和滴定过程中应怎样操作, 注意什么?

答:操作酸式滴定管时, 应用左手控制活塞, 活塞末端指向手心, 向里压活塞, 不能往外拔, 防止活塞处漏液.操作碱式滴定管时, 就用左手轻轻挤压碱式滴定管橡胶管内的玻璃珠的上部, 防止因挤压玻璃珠的下部造成橡胶管内留有气泡, 右手不断摇动锥形瓶, 摇时不要撞击滴定管末端发出声响, 视线最容易被滴定管内的液面的变化而吸引, 应重点观察锥形瓶内溶液颜色的变化, 也应适当关注滴定管内液面位置, 不能让液面下降到最大刻度以下, 以致无法读数.

八、用标准的NaOH溶液滴定未知浓度的盐酸时, 滴定了三次, 分别消耗NaOH溶液的体积为30.78mL、29.40mL、30.82mL, 怎样进行数据处理?

答:有的学习者这样处理: (30.78+29.40+30.82) mL÷3=30.33mL.不能这样简单的取算术平均值, 而应先观察, 29.40与另外两个数字相差较大, 不在误差允许的范围内, 可能是错误操作造成的, 应舍去.正确算法应为: (30.78+30.82) mL÷2=30.80mL.

九、用酸性KMnO4溶液滴定H2C2O4溶液时, 用不用指示剂?

易语文，中和的智慧 篇8

一、“易语文”教学思想产生的背景

“易语文”的提出不是心血来潮, 更不是跟风树帜, 这是我们研究团队全体成员长期浸润在闽派语文的土壤中, 综合一线教育教学实践工作经验以及海量阅读中外相关书籍后所共同思考的结果。针对当前小学语文教学“少、慢、差、费”的现状以及一线教师“忙、慢、漫、盲”的教学困惑, 我们一直在尝试构想创建“简约、高效”的语文教学模式, 消除教师的职业倦怠感, 减轻教学负担, 提高教学实效。

我们做了近8年的调查、访问、实践、研究, 走访了大量一线教师, 在数十场教育教学示范教学和专题演讲中历练, 为“易语文”教学主张奠定了扎实的实践基础。2011年版课标的颁布让我们更坚定了“易语文”的信心, 也为我们的研究指明了方向。2012年, 借助福建省首届名师培养活动和福州市语文名师陈曦工作室的成立契机, 在福建师范大学余文森教授、福建省普通教育教学研究室陈建志主任等专家团队的理论指导和帮助下正式提出。

二、“易语文”教学思想的宗源探索

“易语文”教学思想和《易经》这部书关系密切。《易经》可谓是“易语文”教学思想的宗源。《易经》是我们华夏五千年智慧和文化的结晶, 被喻为“百经之首, 大道之源”, 它作为中国文化的基因, 根植在每一个中国人的心中。我们生活、学习的方方面面都和《易经》息息相关。以中国文化中三个最重要的学派“道”“儒”“佛”三教为例, 道家的老庄哲学从《易经》中衍生而来;儒家宗师孔子一生述而不作, 只给《易经》做了《易传》, 儒家思想是对易经的传承和发展;从印度传进来的佛家思想, 亦被《易经》同化, 接了地气才在华夏大地开枝散叶, 发扬光大。它博大精深, 是宏观的, 全息的, 在现代社会仍有广泛且深刻的现实意义。从古代的医学、建筑学、伦理学……到现代的物理学、化学、信息学、遗传学等都受到《易经》的启发和影响。有人形容“《易经》就像个古井, 不管是谁, 不管在什么时间, 放下一个水桶, 就能打上你要的那桶水”, 因此, 《易经》被誉为“中华文化最高的智慧”。

《易经》是我国古老而又朴素的哲学思想, 它的思维方式是:做任何事情, 都要抓住根本 (阴阳) , 掌握事物之间的发展规律 (变易) , 通过建立一个系统, 来把握这个规律, 运用这个规律 (简易) 。我想, 我们的汉语作为中华文明重要的组成部分, 承袭着《易经》的文化, 我们的语文教学不也完全可以传承这中华文化特有的基因, 并借鉴《易经》的思想武装自己, 使语文教学“不易”、“简易”、“变易”吗?这样既能够为一线的教师理清很多教育、教学中的问题, 减轻些不必要的负担, 又能够追求各种方面达到中和的状态, 实现我们理想中简约、高效的语文教学境界。在这种思想的引导下, 我开始思索是否能从《易经》中获得启发, 从纷繁复杂的教学乱象中梳理出一套比较清晰的思维方式, “易语文”正是在这样的现实环境中产生的。

三、“易语文”教学思想的内涵

“易语文”的“易”有三层含义:第一, 不易。即做任何事都要抓住根本, 事物的根本属性是阴阳两性, 一阴一阳之谓道。大道同源, 语文教学亦是如此。我认为, 语文教学, 不仅要考虑为提升学生的语文素养服务, 也要考虑教师自身语文素养的提升;不仅要关注学生知识的掌握, 更要关注其能力的培养;不仅要关注预设, 也要关注生成……只有一分为二地看待语文教学, 才能使各方力量不断地相互中和、促进、生长, 周行而不改, 独立而不殆。第二, 简易。简易不能单纯理解为简单, 而是在服务学生学习的前提下, 把复杂的问题简单化, 让教学过程简约, 使课堂简洁又易于操作。第三, 变易, 这是“易语文”最精髓的思想。一切事物均有两面性, 并且不断转化。“生生之谓易”, 事物是在不断发展变化的, 这跟现代的辩证法中提出的“变是唯一不变的真理”是完全相吻合的。我们的语文教学不能一成不变, 不能因循守旧, 也不能花样百出、动荡不宁。变与不变要在“易”上求得和谐统一。“易”是阴阳的协调, 是宇宙生化的过程, 是开放的过程。“刚柔相推, 变在其中。”课堂的诸多方面, 都可以用“阴阳”两种方式来理解, 关键是我们要以全息的、辩证的眼光正视矛盾的存在, 恰到好处地转化这些矛盾, 使其达到“中和”的最佳状态。将这些《易经》思想运用到语文教学中, 不仅符合教学科学, 还能不断丰富我们的人生观、价值观、教学观、学生观, 让我们不违天逆常, 能顺时适变, 使教育教学的生命保持长久的活力。

四、“易语文”教学思想下的课堂特点

“易语文”教学主张指导下的课堂呈现三个特点。

第一, 模糊性———重在理念, 以势定教。长期以来, 教师的强势, 导致课堂学生地位的弱化, 但我们也担心一味追求“学生为主”, 而忽略了教师的指导作用。所以, “易语文”的教学要根据不同文本, 不同的师情、学情来调整内容, 调整策略。但策略在不断协调整合中很难精确地概括, 如果一定要概括, 那就是“中和”二字, 只要达到平衡, 即为最佳策略。

第二, 灵活性———活在课堂, 注重生成。《易经》指导人做事要注意“时”与“中”。“时”指要与时势一致, “中”就是孔子讲的“中庸之道”, 既不要过, 也非不及。《易经》讲求“洁净精微”, 要求人的行为与天地万物的运动产生协动, 发生共振, 在顺应性的相通相协中顺畅地实现人的存在。所谓“活”是指师生思维活跃带动课堂气氛活跃。我们把课堂还给学生, 要让学生成为课堂的主人, 让学生不断表达自己, 在实践中获得提升, 但也要发挥教师的主观能动性, 根据教学目标和课堂具体情况, 不断积极转化, 待时而动, 营造气场, 让学生的创造性、积极性得到充分发挥, 各方面得到动态的平衡。

第三, 空白性———功在平时, 注重训练。《易经》的智慧告诉我们, 一切事物在变化发展的过程中, 都会遇到各种的艰难、坎坷, 一顺到底的事, 往往也是极其浅薄, 没有生命力的。因此, 我们教给学生方法的同时, 还要注重磨炼, 每一节课都留有一定的空间, 让学生进行训练, 让他们在实践中获得真知, 获得提升。

结合当前语文教学的普遍问题, 我们强调以下三个方面:首先, “文本处理童化”。在解读任何文本时, 都要考虑学生的观点, 用学生们可接受的方式指导他们学习。教育讲究可接受性, 只有学生接受, 教育效果才是有效的。其次, “教师的地位要柔化”。我认为, 教师主宰话语权的时代要渐渐远去, 教师角色要逐渐转变, 要循序渐进强化学生的作用, 教师积极引导, 学生主动学习, 使师生双方都成为教学的主人, 只有这样才能实现理想的课堂效果。再者, “教学过程简化”。简约, 才有更多的时间和空间生成。所以, 每节课的教学环节尽量不超过四个, 留出足够的空间, 让学生自己去发现、实践、发展、生成。

“易语文”的课堂追求是“简简单单学语文, 扎扎实实学语文”。以往的提法都是“教语文”, 以教师的“教”为立足点, 而“易语文”考虑的则是“学”。我觉得, 语文教学, 不仅学生在学, 要发展, 教师也在学, 也要发展, 这是语文教学中最重要的环节。所以, 我们应当以“学”为落脚点, 在注重培养学生语文素养的同时, 不断提升教师自身的素养, 正所谓“教学相长”。“易语文”的教学主张强调简约明快, 将复杂的问题简单化, 使课堂易于操作。因为只有简单的东西, 才具有亲和力。如果一味追求“感观艺术”、“诗意完美”, 却没有真正对学生进行语言文字的训练, 没有让学生的语文素养得到发展, 那么教学的实效性就会大打折扣。

五、“易语文”的实际操作要点

在“易语文”指导的教学实践中, 我们不断梳理语文教学的各种关系。一方面, 我们牢牢把握语文教学的目标, 不设太多无用的环节, 尽量让课堂简约、明快, 易于操作。实实在在教语文, 实实在在搞训练;简化课堂内容, 集中学生的注意力;在细节处理上多下工夫, 力求给学生留下深刻的印象;教学手段更加灵动鲜活, 使课堂上充满生机和活力。另一方面, 我们坚持以辩证观为指导, 在看似简单的教学过程中渗入丰富的思想。这里需要强调的是, 虽然我们强调简约平实, 但是在简约平实的课堂背后, 还需要我们不畏困难, 善于钻研, 夯实根基, 灵活应变, 不断探求语文的真知。

1. 解读教材“四‘心’相通”、“厚积薄发”。

备课过程是进一步发展“易”的思想的过程。备课时应注重做到“四心”相通:一通编者心, 此为心之“窍”。教材编者是以课标为指针, 以文本为载体, “依标靠本”, 合理组织阅读文本。所以通编者心, 从编者的意图去备课, 会为教师打开新的教学思路。二通作者心, 充分与作者对话, 对作品全面了解。对文本的细读揣摩必不可少, 教师对文本的理解有多深, 就能带着学生走多远。只有读“进”文中了, 你才会身临其境地来到文章所描述的情景中, 才会为情节所动容, 才会因文字的精彩而拍案, 才会有喜怒哀乐的情绪反应, 才会有一种分享他人感受的冲动, 才会想尽方法带领学生一起来体验这美妙的感觉。这就需要我们更加充分了解写作背景、写作意图、文学特色及相关作品等, 以便更好地走进文本, 与作者对话, 更加准确地抓住“文眼”, 把握“课眼”, 抓住教学的重点、难点。解读教材可以“双线突围”, 并注重和谐统一:一条线, 要立足于语言文字。文字承载了内容, 承载着情感, 只有深入地品词析句, 才能慢慢地体会其中的情感。另一条线, 要立足于情感、情境, 注重营造适合语文学习的气氛。中高年级的语文教学还有文学的底蕴在其中, 因此, 教师要创设情境让学生去学习和感悟。从这两条线入手, 交叉备课, 明确其辩证作用。三通学生心, 了解学情, 确立学生在课堂中的主体地位。此为关键节点。教学是为学生服务的, 心中无学生, 课堂无好课。关键要考虑学生如何学, 要了解学生知识的停靠点, 学习的兴奋点, 兴趣的热点, 认识的盲点、难点等, 还要考虑知识以外的情感、态度、价值观、学习习惯等养成。四通自己的真实内心。知己知彼, 百战不殆。就是考虑教出自己的特色、水平, 并以此影响、激励学生。在备课时多考虑教学目标是否明确, 自己的优势如何发挥, 如何营造合适的教学氛围, 具体的实施步骤、策略, 如何突破重、难点, 课堂调控的方案, 如何在教学资源的挖掘、使用上做得更加极致等, 在备课中不断提升自身的素质和修养。

备课要深入有效, 就要处理好“厚”与“薄”的关系, 厚积薄发, 更要深入浅出。把课文变“厚”。新课标明确了语文学科的性质“是一门学习语言文字运用的综合性、实践性课程”。我们要时刻胸怀大语文观, 在课堂上注意人文性和工具性的统一。对于语文而言, 工具性与人文性统一于语言;对于语文课程而言, 工具性与人文性统一于学习语言。“民族的语言即民族的精神, 民族的精神即民族的语言, 二者的同一程度超过了人们的任何想象。” (洪堡特) 因此, 文本解读时深入语言文字, 摩挲、涵泳其中, 又能跳出来, 懂得“取舍”, 抓住事物的主要矛盾, 研究知识的重、难点, 大胆取舍, 并用学生乐于接受的方式“化”之。

语文课程的根本任务是“学习语言文字运用”, 让学生“在大量的语文实践中体会、把握运用语文的规律”, 尤其要重视培养良好的语感和整体把握能力。因此, 要多考虑留给学生练习听说读写能力的时间, 还学生感悟、体验、思考的快乐, 搭建课堂与生活之间的桥梁。同时激发兴趣, 拓展思维, 培养创新意识和实践能力。

2. 课堂教学应注重因势定教, 注意“变易”, 力求中和。

首先, 教学的目标设定要因“人”制宜。全面了解学生, 关照学生, 是课堂教学变易的初衷和旨归。教学目标虽然是“约定俗成”、“众所周知”的, 但细化到具体的内容时就要注意学生的“元认知”和“知识停靠点”, 并关注到群体差异, 充分考虑各个层面学情, 这样才能部署出更为合适的“局”, “渡化”各个层次的学生都能在课堂上舒展自己、发展自己, 在自由的天空下放飞思维、展示个性, 到达理想的彼岸。

其次, 教学的内容取舍要因“文”制宜。教材无非是个例子, 如果都掰烂、揉碎, 或让学生“吃老师吃过的东西”必定索然无味, 让学生失去阅读神奇美妙的“初体验”和“探秘”的快乐。学生的语文实践既是学语文的途径, 又是学语文的目标。语文实践对于学生学习文化、提高听说读写能力、掌握学习方法、培养语感、发展思维, 以及提升品德修养、审美情趣、个性品格等方面都有着直接的影响作用。易语文教学讲求“洁净精微”, 紧守“语文实践”, 不为泛滥, 此是“洁净”。教学扣紧语言文字的训练点感悟、体会、积累、运用……穷理尽性, 细如秋毫, 精微之至。能中和教学中各个方面的矛盾, 达到新的和谐。追求课堂的简洁明快、高雅志趣、和谐共生。例如, 篇幅长、内容浅的课文, 可以加快节奏, 长文短教;篇幅短、立意深的课文, 宜放慢步伐, 短文长教等。

第三, 教学策略使用要因“情”制宜。教学有法, 教无定法。不管是皮亚杰的认知发展理论、维果茨基的知识建构观, 还是费厄斯坦的认知可塑性和中介性学习理论, 归根到底, 都是要调动学生, 用科学的认知规律激发学生主动地学。“情动而辞发”, 语言学习, 让学生感悟、体会、运用语言, 最为有效的是课堂上学生情绪的管理。学生在问题解决顺利时则兴高采烈, 遇到疑难障碍时则情绪低沉。教师要时刻注意学生的情绪, 适当调节教学的策略, 以适应学生思维的张弛, 使学生保持良好的学习状态。师生情绪中正平和, 才能皆大欢喜。

第四, 教学节奏的变化要因“时”制宜。课堂要“有戏剧的情节, 中国画的意境, 交响乐的气势, 相声的幽默……大处起波澜, 小处见优美, 那该有多美!”所以, 在教学时要注意课堂的变奏和美。根据教材、学生、教师自身特点, 教学时注意动静结合, 高低起伏, 疏密适当, 课堂气氛必然抑扬顿挫, 高潮迭起!预设与生成要完美结合, 不管预设是一种“价值追求”, 还是生成是一种“意外收获”, 不管预设是一种“常态要求”, 还是生成是一种“教育智慧”, 二者能够而且必须和谐统一起来。通过预设去促进生成, 通过生成完成预设目标;在预设中体现教师的匠心, 在生成中展现师生智慧碰撞的火花。比如低年级的学生自制力较差, 教学要经常变化, 以吸引学生的注意力, 消除因思维定势造成的疲劳;高年级的学生自制力强, 教学宜相对稳定以保持思维的稳定和深入。课堂教学开始时宜精彩激越, 引人入胜;发展阶段宜舒展缓慢, 留有余地;高潮时宜迅猛疾速, 奇峰突起;结尾宜简洁紧凑, 余言缭绕。

在现实课堂教学环节, 我们发现不少教师太关注自己, 而没有充分观察学生在课堂上的反馈, 导致课堂失控。 (1) 行为过敏。教师对课堂内所有的杂音, 如咳嗽、细语等都会作出强烈反应, 动辄对学生批评、指责, 小题大做, 激化矛盾, 自乱阵脚, 往往造成教学中断, 课堂一片混乱, 正常的教学进程遭到破坏。 (2) 枝节过敏。教师在教学中不能很好地分配教学时间, 把握教学内容的主次, 喧宾夺主地在一些细小的枝节上花费过多的时间, 打乱教学节奏, 冲淡教学主题, 在教学推进上制造一种障碍。 (3) 期望过敏。教师不能根据学生的最近发展区合理设置教学环节, 对学生要求过多、过高, 致使学生无法应付, 无所适从, 甚至放弃对教师的追随, 不但增加了学生的心理负担, 而且引起了学生的焦虑和不满, 继而出现问题行为, 最终影响教学任务的完成。

因此, 我们要用开放的视野和心态与学生互动、对话、交流, 深入了解学生的天性, 掌握事物矛盾、对立、发展、变化的普遍规律, 顺势而教。更重要的是要守住“道”, 一以贯之, 处变不惊, 对自己的教育理想坚定不移。还要“化而裁之”, 心存忧患意识, 不断更新自己的教学方法, 在课堂上既不断给学生新鲜、适度的刺激, 又摒除为了追求“眼耳鼻舌身, 色声香味触”的单纯感官刺激, 以不变应万变, 才能做到“心无挂碍”, 潇洒超脱。

气血中和百病消 篇9

基于气血中和百病消的思想，经过数十年的临床体验，我初步总结了自己的养生总则、要领与方法。

养生总则：合则安

养生的方法千千万万，怎样选择？把握三个字的总则：合则安。就是说，适合就平安。

各人的体质、性格、年龄以及所在地域、环境、工作岗位千差万别，养生必须量体裁衣，必须个性化。任何养生方法都要适合自己才能达到养生的目的。怎样才算是合呢？当然可以通过检测，看看客观指标是否正常，如采用某种养生方法后血压是否平稳，血糖、尿糖是否降低等。

简单地说，只要有“十不”，就是合。就是说，养生并不要求立竿见影，而是要求日久见功，功到自然成，只要采用了某种养生方法后，感觉到头不晕、咽不痛、心不慌、胸不闷、腹不胀、力不乏，尿不黄、便不结、月经不乱、性能力不减弱，就是适合，合则安。

养生要领：上静中和下畅

上静上指头脑、心胸，静指平和、安静。无论采用何种养生方法，首先要把握的要领是上静。就是头脑清醒、精神矍铄、心态平和、意志安定。

中和一是脾胃要安和，脾胃为“后天之本”，“内伤脾胃百病由生”，因此，在养生中要始终注意保护脾胃。饮食应规律，做到不暴饮暴食，按时进餐，饥饱适度，节制饮酒，禁忌生冷和油腻之品。二是待人处事要“中和”，与周围的人和事要和谐共处，切不可有违道德规范，肆意妄为，伤人害己，否则必有害健康。

下畅肾是先天之本，生命之源。肾主水，纳气，主骨，生髓，通脑，开窍于耳，司二阴。所以在养生中尤其要注意大小便的通畅，女性还要注意月经的期、色、质、量。

养生方法：心养食养药养术养

心养《黄帝内经·素问·上古天真论》说：“恬淡虚无，真气从之，精神内守，病安从来？”这是说，一个人内无所求，外无所累，虚极静笃，臻于自然，真气（即正气）自然会得到良好的养护，就不容易得病。一个人对己对人都要平和，不要苛求。意无妄想，性情怡然，就可以延年益寿。日常生活中遇到不顺心之事，要自我克制，还要学会自我宽解，在情绪有失控之虞时，要及时用兴趣转移法或情志相胜法，或找亲友聊天疏导。

食养 食养就是利用调节饮食的方法来达到养生祛病的目的。自《黄帝内经》始，食养就已广泛地运用于中医治疗和养生保健了。希望大家特别注意，食养是有理论、有方法、有适应范围的。希望大家能在中医师的指导下，调节好饮食，促使气血处于“中和”的平衡稳态，才能健康长寿，颐养天年。

药养 这也是中医养生的重要方法。最常见的有膏方和药茶，适合老年人养生保健，但必须辨证适量应用。还有一些慢性疾病康复期的患者，也可适当采用药养。药养必须在中医师的指导下进行，切不可用保健食品代替药品用于治疗疾病。

术养 传统的养生术还是值得大力发扬的，如华佗的五禽戏、传统的太极拳，还有琴棋书画等，都是值得提倡的养生术。另外，参加合唱团、秧歌队等，都是良好的养生办法。但中老年人不论尝试何种养生方法，都要量力而行，要循序渐进，切不可急躁冒进，否则会适得其反。

中和形意拳阐微 篇10

李存义前辈曾言, 形意者, 国术也。不以花架表演为能, 专注于实战养生为高。前贤曾有言:“见其外, 知其内, 诚于内, 形于外。即内外和而为一者也。”形意拳讲究一个“合”字, 动作合, 则致劲力顺达, 气血畅通;不合, 则气血阻滞。故须明六合:外三合 (手与脚合, 肘与膝合, 膝与胯合) 与内三合 (心与意合, 意与气合, 气与力合) 。六合能使人养成内外合一, 上下一致, 举手投足动作和谐统一。这样方可实现内养精气神, 外练筋骨皮, 真正实现六合一而万事毕, 此为形意拳术的意义。中和形意拳, 是养生与技击融为一体的优秀拳法, 根于形意核心, 更达于中和至理, 时时处处讲究中正平衡。习拳操武之时, 时刻谨记二十四法, 时刻关注省身照己。谨书二十四法于下:

三顶:头上顶有冲天之雄, 手外顶有推山之功, 舌上顶有吼狮吞象之容。

三圆:脊背圆则力催身前, 胸圆则两肱力全, 虎口圆则勇猛外宣。

三挺:挺项则精气贯顶, 挺腰则力达全身, 挺膝则腿坚马稳。

三抱:丹田抱气气不外泄, 胆量抱身临敌不变, 两肘抱肋出入不乱。

三扣:肩扣则力气到肘, 掌扣则力气到手, 手足指扣则周身力厚。

三垂:气垂则气降丹田, 肩垂则力催肘前, 肘垂则两腕撑圆。

三曲:两肱宜曲则力富, 两股宜曲则力凑, 两腕宜曲则力厚。

三毒:心毒如怒狸攫鼠, 眼毒如觊兔之饥鹰, 手毒如捕羊之饿虎。

前贤李忠轩前辈曾言, 二十四法师形意的根本。不明二十四法则其拳不见工整, 其力难成一统, 更不言纯粹的拳法。因为形意本是心神拳, 不明规矩, 不足以言方圆, 更不能谈形意拳二十四法的重要更在于三体式的体会上。能够深入体会三体式二十四法, 做到举手投足形神相合, 则可登堂入室也。

老师经常讲, 初学形意拳的时候, 首先要打出明劲。明劲者, 刚猛和顺, 其发如电, 其势雄壮, 出手无人能抵。更要取其蹚若犁行, 翻手如塌天, 行步鸡形要稳, 出拳三节要齐, 振起四梢。讲究三催力, 脚催胯, 胯催肩, 肩催手, 是为三催力。依此久而习之, 则明劲易得, 渐明拳道趣处。盖而化之, 自然心向。

待明劲之后, 则逐渐体会暗劲之功。暗劲如其名, 力发不见形, 出手见伤亡。按拳谱理解, 形意拳的三种练法———明劲、暗劲与化劲, 三劲之中, 明劲易得, 暗劲难入。看前贤的理论的时候, 其实对于这三种劲亦曾作了比较详细的练法说明。明劲的练法是动转和顺, 起落整齐, 方者居其中, 方正其中, 是达到高度平衡的意思。明劲并不是一味的刚猛, 而是追求练拳时的平衡感。暗劲的练法是充实丹田, 是身体坚如金石, 神气舒展, 动作圆通。圆者以应外。暗劲阶段, 丹田会发生作用。孙禄堂的动物经验, 发生在暗劲阶段。暗劲令肌肉坚实。暗, 不是阴虚。暗劲是协调性, 要活泼不滞, 动作可以不规范, 在周身协调的基础上, 以随意的动作来提高自己的机动能力。化劲的练法是动作不可着力, 专以神意运用, 勿忘勿助, 一气贯通而已。三回九转是一式, 即此意也。化劲在动作上与明劲、暗劲的动作一致, 是规整的拳套或是稍作变化的拳套。不把拳打成新的模样, 但是内涵已经变化, 动作不用力, 以神意练拳。举个形象的例子:猫全神贯注的盯着老鼠洞, 达到忘我的境界, 老鼠一旦出洞, 猫就扑上去。此时, 猫不会想着如何跳, 爪子如何抓, 意念一动, 身体就飞出去了———这就是化劲。画家的意在笔先, 胸有成竹, 也可以算是化劲。有了意念, 不必斤斤计较, 一笔一划如何搭配, 落笔自然协调。练到化劲, 初步可以体会到神。化劲以意念练拳, 收无意之效。薛颠曾言:“如有人来击, 心中并非有意防范, 然随彼意而应之, 自然有坚决之抗力。如有人偷袭, 心中来不及反应, 已经做出了反击。”以意练拳的要诀是勿忘勿助, 不要失去意念, 也不要加强意念。所谓“难得糊涂”, 说的便是这种分寸。这个分寸不好掌握, 忘了或者刻意了, 都没有练习效果。

中和形意拳, 五行是根本。盖因为心为火曰炮, 肝为木曰崩, 肺为金曰劈, 脾为土曰横, 肾为水曰钻。十二形是其身法演变, 龙之搜骨, 虎之捕食, 鸡之争斗, 蛇之拨草, 鹰之捉猎, 熊之挥膀, 鹞之穿钻, 燕之飞掠, 鸵之撞击, 马之奔腾, 鼇之泳翻, 猴之纵跳。能明白五行的本涵, 则其余的全套不过是一个动作的延伸, 一个要领的不同作用姿势。中和形意拳, 取法中和, 以五行演化, 阴阳化生, 五行生克为指导思想, 由一而五, 五而十二, 再至变化万千, 复以繁杂归真, 由繁至简, 取十二形而体会五行, 再有五行而至中和, 反复体会, 终达致中和之境界。

起钻翻落, 拳法要义, 起势要钻, 落势要翻, 起要势连横, 落要势顺, 起为横之始, 钻为横之中, 落位顺之始, 翻为顺之终, 起钻翻落, 四字里面分明。

五行之练, 起于无极, 行于归元, 成于三体, 一举动, 时时刻刻关照自身, 不偏不倚, 立身中正。行拳时, 头顶百会, 虚领顶劲, 抵舌闭嘴, 收颏平视, 沉肩坠肘, 含胸拔背, 体松心静, 收腹敛臀, 吊裆直尾, 腰脊主宰, 上下相随, 中正安舒, 呼吸自然, 先求开展, 后求紧凑, 沉胯, 折胯, 正胯, 动作协调到位。

五行拳练法多以劈拳领起, 然本脉五行则以钻拳领起。因为, 五行之中, 钻拳属水。老子有言, 上善若水。水善利万物, 钻拳亦是如此。通过深入体会钻拳, 可以明白水的无孔不入之势, 方知拳法其实变化无形, 更根据五行生克转化, 自然化生, 由水生木, 则可在钻拳之后, 自然顺发炮捶, 亦可轻松的破解来敌的崩拳和直拳。概以拳本无相, 动即是招, 起身鹰捉, 反手横拳, 则正合了水之特性。

钻拳之后, 多练劈拳, 劈拳练习要有旋按劲, 更有暗劲内蕴其中。这种理念与一般的劈拳要直推如劈山的概念不同, 练习即是打法, 一出手, 自然螺旋, 周身一团混元。劈拳练习之时, 要体会劈拳之后当为崩拳, 观老师演练崩拳, 其疾若电, 真若撞车, 势不可挡。五行之中崩拳属木, 木性刚烈, 是以其疾如电, 其力若高速火车直撞而出, 其势起于跟, 发于腿, 形于胯, 直推身手而出, 出手似曲似直, 弹力十足, 堪为开膛第一先锋手, 讲究快准狠, 用力短促疾。实战之时, 一击而出, 六合归一, 三星相照, 形与神和, 意气相连, 自然出手力透脏腑不是困难。曾见老师演示出手, 问起窍要, 师曾言, 六合归一, 三节要明, 四梢要齐, 则出手即是崩拳, 不在一招一式, 而在万法归于一法, 24法是基础。

崩拳刚猛, 炮拳炸烈, 劈拳之后若是顺势接法炮拳, 更显一前一后, 和谐一同, 其势不可挡。盖因炮拳讲究的是拧旋劲, 前手上架, 势带翻拧, 后手若出膛之炮弹, 一发即中, 则其上下相偕, 直劲与拧裹劲相合, 破直破横, 易如反掌。

横拳浑厚, 全在身法, 是以其行也必与身同。因五行之中, 土性浑厚, 承载万物, 为万物之母, 是以作用于身可以调理脾胃, 统御五脏, 更是养生一气中和的根本, 不以一手横蹚而在全身开合, 出手钻拳, 顺步上手即是横拳。常言说, 出手横拳不见横, 横劲全在一身转, 不在出手的发劲, 而在于全身之开合, 翻拧于一拳, 则出手建功。简单用之破坏对方的中心, 击倒对方不是复杂的事情。五拳里面最喜欢的除了钻拳便是横拳, 配以钻拳, 则可实现以水润土, 自然全身上下一元贯通, 健身养生不在话下。

五行炼之纯熟, 渐明五行归一, 节节贯通, 一气混元之道, 此时则可明白步步鸡行, 手手鹰捉, 势势虎扑, 是中和形意的三大根本。明了三节, 齐四梢, 则方可明白五行归一。最终的身法与功夫成就, 都要在这十二字之上着落。

深谙步步鸡形、手手鹰捉、势势虎扑之理, 则深入研修十二形。十二形主练身法———猴形、鸡形、龙形、燕形、虎形、蛇形、鹞形、马形、龟形、鼍形、熊形、鹰形, 有别于其他流派所传的套路只有一两式的十二形。中和形意拳的十二形, 不仅内容丰富, 而且演练方式左右均衡, 左起而右归, 右出而左还, 阴阳交替演练, 不偏不倚, 顺应生理, 开发人体全面平衡能力, 达到一气中和, 很有自己独特的风格。十二形之中, 更有着重技击的双形合演之势, 诸如熊鹰合演的, 鸡猴合形的。鸡腿之进退自如与猴形的敏捷矫健一体, 实为技击之上乘技法。更有养生技击的龟蛇合形, 其行势若太极两仪游, 其效堪比龟蛇万年生。龙行之后更有蛇来配, 实为龙蛇合演无孔不入, 起若游龙云中游, 翻若蟒蛇翻波涛。