狼图腾》

狼图腾》（精选12篇）

狼图腾》 篇1

《狼图腾》是一部以草原狼为主题的叙事小说, 狼勇敢、智慧, 作品中具有血性的狼几乎以一种颠覆传统的全新形象震撼着我们的心灵, 让人不由自主地想走进《狼图腾》——去解读其中所包含的图腾文化。

图腾文化是人类历史上最早、最为奇特的文化现象之一, 它与人类许多文化现象 (如法律、宗教、文字、姓氏、人名、地名、各种社会组织象征和标志等) 的起源都有着密切的关系。“图腾”一词是英语totem的音译, 意为“祖先”, 最早见于1791年一位英国商人所著的《一个印第安译员兼商人的航海探险》一书。书中的“图腾”一词源于印第安人鄂吉布瓦族方言otoeman, 意为“他的亲属”。现如今, 研究图腾文化也对于认识、了解人类文化的发展和演变有着重要的意义。

1.蒙古族的图腾起源

蒙古族是世界上最虔诚信奉狼图腾的游牧民族, 他们把狼作为本民族的图腾、兽祖、战神、宗师、楷模以及草原和草原民族的保护神。蒙古人不仅认为自己民族的先祖来自于“苍色的狼”, 而且蒙古王族的一些核心部落的领袖, 甚至一些核心部落本身, 也直接以狼来命名。有许多将帝王的生死与狼的命运相联系的传说。《多桑蒙古史》就记载:“有蒙古人告窝阔台言:前夜伊斯兰教力士捕一狼, 而此狼尽害其畜群。窝阔台以干八里失购此狼, 以羊一群赏来告之蒙古人, 人以狼命, 命释之, 曰:‘俾其以所经危险往告同辈, 离此他适。’狼甫被释, 猎犬群起啮杀之。窝阔台见之忧甚, 入帐默久之, 然后语左右曰:‘我疾日甚, 欲放此狼生, 冀天或赠我寿。孰知其难逃定命, 此事于我非吉兆也。’其后不久, 此汗果死。”从这种把帝王的命数与狼的生死联系起来的看法可发现远古蒙古族崇拜狼的心理流传已久。

2.图腾与蒙古族的信仰

狼本身并不是文化, 但是狼和蒙古族的信仰联系在一起时就成为一种文化。而信仰是在人类的进化过程中慢慢衍生出来的或是被创造出来的。这就说明了图腾的产生必然是和这个民族的日常生活息息相关的。恩格斯指出:“人在自己发展过程中得到了其他实体的支持, 但这些实体不是高级的实体, 不是天使, 而是低级的实体, 是动物, 由此产生了动物崇拜。”通过《狼图腾》一书我们可以得知, 自古蒙古草原的自然环境就十分恶劣, 在大量的斗争中和长期的生活中人们越来越了解狼, 也因此孕育和催生了蒙古族奇特而神秘的狼图腾文化, 并且形成了独有的文化体系。

3.蒙古族的图腾禁忌

《狼图腾》一书中有这样一个情节:在毕利格老人发现陈阵饲养小狼时怒道:“腾格里是不允许你这么做的。”这一情节正是对图腾禁忌的暗示。在蒙古族中, 他们避讳且禁止直呼图腾的名称。狼有三个名称, 即“亲戚”“腾格里诺海” (天狗) 、“成吉思汗诺海” (成吉思汗的狗) 。“腾格里”是蒙语中“天”的意思, 将狼称之为“天狗”则是蒙古族崇拜狼文化的标志性体现, 这种不直呼其名的禁忌正是他们崇拜狼的体现。

4.错综复杂的蒙古族图腾崇拜

图腾出现以后, 原始人对图腾动物的态度形成了截然不同的两派:一种是纯粹的崇拜, 图腾动物获得与神等同的地位。另一种则是一如既往的猎杀, 但这种猎杀并非和崇拜敌对, 而是人们认为图腾动物象征着祖先, 猎杀图腾动物, 食其肉、饮其血可以使祖先的血流到自己身上, 让自己获得祖先的力量, 乃至灵魂。《狼图腾》一书中既通过狼与草原上其他物种的各种斗争体现了蒙古族对狼智慧的崇拜, 又描写了多次惊心动魄的人狼斗争。其中交织着蒙古族对图腾“狼”既崇拜又猎杀的爱恨缠绵。

在《狼图腾》一书中我们可以感受到原始的图腾文化正在随着社会的发展而逐渐淡化甚至消亡。但值得庆幸的是, 蒙古族的图腾文化也随着社会的发展而抛弃了实在的图腾形式, 对图腾的崇拜只存在于人的思想中。这种无形以及代代相传的形式使得我们有理由相信蒙古族这一独特的图腾崇拜文化会永久地存留下来。

摘要：《狼图腾》讲述的是20世纪60年代北京青年陈阵去内蒙古草原插队的故事, 描述了在草原上生存的各个物种生存发展的状况, 彰显并构建一种以狼作为蒙古族民族象征的图腾崇拜信仰。但令人遗憾的是, 大多数读者都将焦点放于“狼”而忽略了“图腾”本身的存在。本文将从图腾的起源入手, 浅析《狼图腾》中的图腾文化。

关键词：《狼图腾》,草原狼,图腾文化

参考文献

[1]李婷.浅析蒙古族的图腾崇拜[J].民族民间文化研究, 2012, (4) :210.

[2]冯鑫.简论蒙古族的狼图腾文化[J].读书文摘 (青年版) , 2014, (12) :7.

狼图腾》 篇2

（14级能源与动力 陈田淇）

第一次接触《狼图腾》这本书的时候，是在初中的一个暑假，无意间从书堆中发现了隐藏在角落里的它。从翻开它的一刻起便深深地被其吸引，无法自拔了。最近《狼图腾》电影在各大影院上映，不觉又拿起这本书重新读过，又在字里行间收获了许多当初未曾觉得的感悟。

当时作为一名初中生的我更多的是被书中描绘的壮阔草原，原始的野性和狼与草原人之间的生存契约所吸引，尤其是为书中后部分对于草原不计后果，盲目开发导致的生态破坏而惋惜愤怒。当面对利益的时候大部分人都会被冲昏头脑做出傻事，书中最后所描述的沙尘暴就像如今我们所遭受的雾霾一样，这些都是一时鲁莽所必须付出的代价。所以那时的《狼图腾》时刻提醒着我，当有利可图时需要保持一颗清醒的头脑，三思而后行。

如今回头再看这本书时已是大学，尽管对于电影版的《狼图腾》大家褒贬不一，但我却仍坚持自己的看法，正如一千个读者眼里有一千个哈姆雷特。毕竟电影和书籍两种不同的表现形式所注重的方面不同，带给人的感受也不会全然一致。现在回过头来细细品味这本书，发现当初的想法只是管中窥豹可见一斑。书中其实从始至终都贯穿着一种狼性精神，这种狼性精神更多的隐藏在狼群与草原游牧民族的斗智斗勇中。同样作为草原上的顶级生物，草原民族与狼群始终存在着竞争，虽然人类拥有更为先进的武器和工具，但是狼群却有着更加机智的头脑，他们擅长群体作战，在战斗前进行侦查，分配任务，进攻时勇敢耐心，团结灵活。他们有着严格的等级制度，壮硕且有智慧的公狼被选为狼王带领狼群进攻，一旦当人类放松警惕，他们便抓住机会进行攻击。就像书中所写到的在白毛风的夜晚狼群为了报复人类，将上百匹军马作为报复对象，对马群进行了疯狂的屠杀。正如之前毕利格老人所说：“人类断了狼群的后路，必将受到报复。”从这件事中，我们可以发现狼群与游牧民族还存在着一种特殊的互利关系，草原人可以说对狼群既爱又恨。

这本书之所以叫狼图腾，在我看来是因为作者将狼性文化认为成一种图腾文化并且坚信这种文化已存在于中华文化之中，甚至是深远的影响了中华文化，只是其一直隐藏于其中被淡忘而已。而作者就是要人们重新发现它并作为当代的一种宝贵精神来继续影响如今的人们。在我们大多数人看来，我们一直是龙的传人，我们所拥有的图腾是龙图腾，而在《狼图腾》中作者主张的是代表强悍进取的狼图腾，这不禁引起了我的深思。

在如今竞争激烈的社会我们的确更加需要这种狼性精神，尤其是作为大学生的我们更为迫切的需要这种进取激荡的情怀。多少年来我们所崇尚的儒家中庸由于缺少它们，导致正值青春年少的我们变得保守平庸。有多少大学生是在为了考试不挂科，出了门可以找到一份简单合适的工作而机械地学习。又有多少是真正的在为了自己的梦想而不断拼搏努力？诚然出于实际选择前者的人会占到大多数，但如果这样，未来的中国将会是一种怎样的局面？许多人在等待求到一份工作，而能够创造机会的人却少之又少，若是这样那还谈论什么创新！相比之下，如今我们的国家正在不断地作出改变，从总书记上台以来，严惩贪官污吏，在外交方面不断进取寻求合作突破，采取积极的态度来解决问题，提出了“一带一路”的发展规划，这一件件大事都让人民看到了“中国梦”的伟大复兴的希望。

别了，外资“狼图腾” 篇3

微软关闭在北京和东莞的手机工厂，日本西铁城解散广州公司，松下全面退出在华电视生产，夏普回迁日本……三星、优衣库、索尼、耐克等外资企业纷纷在东南亚和印度投资建厂，争先恐后地撤离中国。

最近几年，每年至少都有一波外资企业撤离的浪潮，其中不乏享誉全球的世界500强公司。他们曾以高速度、低成本的方式抢占中国市场，甚至不惜以破坏生态环境、盘剥工人福利为代价，以此获取高额利润和竞争优势。

这种情景让人很容易联想起电影《狼图腾》。大漠苍狼永远追逐肥沃草原和充足水源，当草吃光、水喝尽之后，就启程寻找新的“处女地”。然而，照此发展，草原终有被耗尽枯竭的一天，狼族终将被懂得文明生活的人类驱逐至居无定所，直到灭亡或被驯养。

许多外资企业正是“狼图腾”的崇拜者，中国不过是他们的落脚点、中转站，从南方城市、东部沿海到中西部地区，直到高速度、低成本无法持续才转到东南亚各国。在过去相当长一段时期内，整个中国都鼓励这种游牧式、充满狼性的发展模式，持续发展、商业精神、人文关怀等价值观被忽视，随着法治完善、转型升级和改革开放的深化，崇拜“狼图腾”的商业模式终将消失，只采取方位移动的企业将无路可退，直至消亡。

上世纪90年代初，宏碁电脑创始人施振荣曾提出“微笑曲线”理论：曲线左侧是全球性竞争，胜败关键在于技术、制造与规模；右侧是地区性竞争，胜败关键则是品牌、营销渠道与运筹能力；中间下凹处为附加值最低的“生产制造”环节。改革开放30多年来，外资企业长期将“生产制造”交给中国内地企业代工或在中国内地建厂完成，研发、营销、服务等环节的重心依然放在本土，享受中国政策优惠、原材料低价、人力低廉等各项红利优势。

这种“不公平”的竞争格局，让中国这家“世界工厂”逐渐成长为制造大国。前段时间，雷军在亚布力论坛分享小米的时代机遇时提到：“中国已成为世界制造大国，小米所涉足的消费电子领域，全球销售的商品绝大部分在中国制造。当我们能够制造出顶级产品的时候，设想一下，再做智能硬件、消费电子，中国拥有的优势远远超过了全球其他所有国家。”中国制造崛起已形成“倒逼机制”，日本家电在中国市场全面溃败即是例证，海尔、美的、格力等中国家电企业的品牌影响、产品质量、服务水平都能与其分庭抗礼，而且价格优势明显。要么创新、升级，要么退出、转行，许多日企选择后者。

对于外资企业在越南、缅甸、印度等地建厂的前景，短期内不必过高预期。无论产业链成熟度、市场规模还是工作效率，这些周边国家与中国还存在很大差距。随着全球化步伐加快和人力成本增长，这种“苍狼迁徙”的速度还会加快，南美、非洲，何处是尽头？改变节节败退局面的唯一出路，外资企业应将研发、营销等高附加值环节的中心放在中国，将原有价值链往“微笑曲线”的左右两端延伸，抓住“人口红利”向“人才红利”转变的时代机遇，重新建立竞争优势。

外资撤离只是暂时的战略调整，他们必将以退为进，将更多先进技术和优质资源投入中国市场，以更凶猛的姿态卷土重来。那时，“中国制造”还将面临更猛烈的冲击和更广阔的机遇。（支点杂志2015年4月刊）

《狼图腾》与中国的图腾文化 篇4

“凡山经首……其神皆人面蛇身”, 这是山海经对中国图腾最古老的记载, 所以, 中国远古氏族的图腾形象大都以人面蛇身为主, 随着社会的发展, 图腾的形象也从蛇转向了龙, 中国的封建帝王都以龙自居, 以龙威它象征着神圣、不可侵犯, 这也是统治阶级利用图腾来维护自己的统治, 变相为图腾的存在提供了条件。

1.1图腾崇拜

在中国, 龙与凤是中华民族的传统图腾, 但中国幅员辽阔、民族众多, 并非所有的中国人都信仰龙凤, 例如我国北方的游牧民族信仰“狼”, 苗族的图腾是狗头帽、鸟类和牛角饰品等等。图腾被大家信仰的原因就是因为它可以增强民族的凝聚力与团结力, 人们把图腾视为自己的祖先, 希望得到图腾的认可并受到图腾的保护, 这是从前生产力低下, 人们无法应对自然环境的必然结果。对中国影响较大的少数民族中有不同的图腾崇拜, 女真族的图腾是神鹰;鲜卑族类马似牛的鲜卑瑞兽;匈奴、突厥以狼为图腾;蒙古族所崇拜的狼、鹰、鹿等, 这些动物的图腾形象贯穿着中国整个图腾历史的发展与变迁, 这是对远古文化的传承, 它有着区域性、悠久行、变化性、多样性等特点。现如今, 图腾作为一种文化具有一定的社会意义, 比如被置于服饰上、婚丧嫁娶、生活祭祀等等, 但无论如何, 图腾崇拜都在不同的形式上维系着一个氏族的统治与团结。

1.2图腾文化

图腾文化包括图腾观念、图腾崇拜、图腾禁忌、图腾意义等, 图腾在氏族中有着固有的制度, 并形成了一种独有的文化系统, 比如福建人以蛇为图腾, 有纹蛇的传统, 在一些宫庙中有蛇的画像或雕塑, 进行祭祀;云南瑶族祭祀“树神”;甘肃民间剪纸艺术, 都是以女娲为原型;蒙古族和藏族的天葬传统等, 都从信仰、社会、艺术等方面揭示了图腾固有的文化系统。随着社会的进步, 图腾已经不仅仅局限于单纯的祭祀、跪拜等形式, 将图腾转变成服饰和饰品进行崇拜更有着独特的色彩, 比如帝王的龙椅龙袍、凤披霞冠;藏民的三色石;云南彝族祭祖时所用的虎纹葫芦瓢……甚至于现如今的一些传统节日中也有图腾的影子, 比如春节贴春联、贴门神就是图腾文化的传承。在中国许多少数民族身上依旧可以看见图腾的传承, 像回族就是以伊斯兰教为图腾标志, 众所周知, 伊斯兰教对回族的影响较深, 无论是风俗习惯还是文化传统, 都有其影子。但是现在的中国传统文化有很大的缺失, 长期的民族融合导致了汉民族没有它独有的图腾文化, 虽然龙一直是华夏民族的图腾, 但它并没有汉族本身的特色, 所以, 在图腾文化演变发展的今天, 如何保持汉民族的图腾文化迫在眉睫, 图腾所产生的图腾文化不仅可以维系社会的稳定, 也可以对社会群体起到调节作用, 加强民族团结力, 同时也能作为现代人行为道德的标准。

2从《狼图腾》看中国的图腾文化

《狼图腾》是姜戎十几年的“与狼共舞”和三十年的呕心沥血所创作的巨作, 它以新的视角体现出狼的智慧及团结, 也让我们重新审视了中国古老图腾———龙的由来, 本章着重介绍游牧民族的狼图腾与农耕民族的龙图腾, 在民族融合下的新型文化与精神实质。

2.1《狼图腾》中“图腾”的精神实质

《狼图腾》中体现的是狼的全新形象, 在以往的印象里, 狼是凶恶狡诈的代表, 但这部作品里体现的却是狼群之间的团结互助、机智勇敢, 让我们看到一个拥有温馨、坚韧的狼的世界, 在残酷的草原竞争中, 我们看到一种强悍的生命力量, 草原既是敌人也是朋友, 狼, 作为草原人民的精神象征, 起到了保护神的作用, 它的勇敢顽强为草原人输入坚韧的狼性血液, 这也造就了一个又一个英雄神话。充满狼性的大将卫青、霍去病血站匈奴;北魏太武帝一统北方;中国最大版图的开创者成吉思汗, 用他所向披靡的蒙古骑兵, 如同群狼奔驰在草原一样横扫亚欧大陆……在他们的身体里流淌着狼的勇敢与刚毅, 他们的个性印证了“生于忧患而死于安乐”的道理, 草原人民崇拜的图腾文化的实质就是崇拜它的坚韧与顽强, 所以也造就了上述中国历史的辉煌时代。

2.2民族融合下的图腾崇拜

自从唐朝大一统以来, 草原文明与华夏文明进行了完美的融合, 由草原带来的狼性崇拜和华夏的龙性崇拜有机地结合在一起, 《狼图腾》中陈阵对蒙古草原狼有着敬畏和痴迷, 那种看不见摸不着的感觉可能就是人们心灵对原始图腾的崇拜, 自从他养了一只小浪, 通过对它的观察, 让他更有信心接近草原的精神领域, 即对狼图腾的崇拜。在小狼死后, 他将小狼的皮挂在杆上, 配合蒙古包的白烟和凛冽西北风, 好似看到一条飞龙腾云驾雾, 飞向那些曾经战死的草原狼灵魂之地, 让他感受到了对生命的敬畏和崇拜。华夏文明中的龙头、龙尾、都和狼极为相似, 虽然其龙角似鹿角, 但鹿也是草原民族崇拜的图腾之一, 龙的样子可以说是草原民族图腾演变的结果, 几千年来的草原民族, 都一直信奉狼图腾, 狼影响了草原人的性格和精神, 也影响了中国华夏文明, 游牧精神对中华民族的品质形成起着重要作用, 当今社会, 仁义礼智信是我们中华民族的传统精神品质, 但我们骨子里流淌的狼性血液却构建了中华民族的脊梁。无论是对哪一种图腾崇拜, 都是中国人民精神的寄托与传承, 都为我们的华夏文明增添了新的色彩。

3中国图腾文化的现实意义

《狼图腾》中草原人与狼的斗争、狼与草原的抗争, 形成了一个完整循环的生存哲学, 即适者生存, 生于忧患而死于安乐。在如今这个世界大融合的社会当中, 各个国家之间可以说是一荣俱荣, 一损俱损, 社会要进步, 人类要发展, 在激烈的竞争中更应懂的“生于忧患而死于安乐”的重要性。

3.1《狼图腾》中竞争意识的思考

《狼图腾》中毕利格老人说:“就你这点胆子咋跟羊一样, 你们汉人就是从骨子里怕狼, 要不汉人怎么一到草原净打败仗。”[2]

3.2《狼图腾》精神的现实意义

儒家思想一直是中华大地几千年来的传统思想, 它要求我们仁义谦让、温柔敦厚, 作为拥有灿烂文明的礼仪之邦, 这的确是我们不能舍弃的精华, 但面对当今世界的竞争格局, 我们更应唤醒骨子里流淌的狼性, 用坚韧和勇猛迎接严峻的挑战, “羊欲静而狼不休”, 只有时刻保持狼的机警与团结, 才能让我们屹立于不败之地。

4总结

《狼图腾》中所描绘的狼的全新形象和精神, 让我们重新审视了中华民族的图腾崇拜, 无论是从历史还是文化角度, 都给我们提供了独特的解读, 用其强烈的感受刺激我们的心灵, 不可否认, 它所包含的丰富文化意蕴, 仍需我们细细的发掘和品读。

参考文献

[1]姜戎.狼图腾[M].武汉长江文艺出版社, 2000.

[2]何星亮.图腾与中国文化[M].江苏人民出版社, 2008.

[3]孙有霞.浅析中国传统服饰图纹中的图腾文化[J].2008.

[4]罗义群.苗族的图腾文化[J].中央民族学院学报, 1993.

读狼图腾有感 篇5

可草原上来了像包顺贵这样的人，他们想保护草原的牲畜，想把狼赶尽杀绝。却不知狼也是草原的保护神，无论草原上的牧民如何劝说，包顺贵和领导们仍要打狼和其他动物。

包顺贵在打围狼后，不像草原人那样留下一些让狼繁殖，而是要把逃出去的狼也都杀死，竟然想用火把逃到苇地的狼全都烧死。

天鹅，那么美，那么优雅的动物，被草原人奉为“神鸟”。即使是这样柔美的动物，包顺贵在看到它时，心里却盘算着一锅天鹅肉，牧民杨克劝都不听。当我读到包顺贵一连开三枪时，心里“刷”一下凉了半截。没有人动那锅天鹅肉，除了包顺贵。天鹅湖上，天鹅的哀鸣，久久不绝!

有包顺贵这样的人带头，当地的“盲流”也开始打天鹅。一块块天鹅肉进了他们的肚子，他们竟然还在天鹅湖里洗澡!这些人，不是癞蛤蟆是什么?

道尔基搬到新营盘后，就在旧营盘下夹子、下毒药，他为了多卖狼皮，杀了老狼、瘸狼，他的心怎那么狠毒，怎么能忍心杀老弱病残呢?

獭子虽有害，但獭皮、獭油、獭肉对牧民的生活很重要，也是牧民收入的一个来源，牧民套住獭子，会把小的放掉。可那一群盲流，竞然让小獭子把鞭炮带进那又深又陡、结构复杂的獭洞，这种贪婪毒辣的方式，让毕老人说不出话!

狼走了，鼠当上了皇上，它们抢走了改良羊都吃不上的草，草在鼠洞口堆积成山。最后，鼠居然猖獗到咬人的靴子和马!鼠叫声，一片一片，是在感谢那些打狼的敌人，还是在培天敌――狼唱葬歌?

《狼图腾》起诉网络侵权 篇6

訴讼称，作为《狼图腾》著作权人，影片公映后，中影通过百度搜索引擎搜到大量涉案影片的侵权链接，点击后可播放涉案影片；新浪微博上存在大量可播放涉案影片的侵权链接；优酷网在未经原告许可并支付报酬的情况下，提供了涉案影片在线点播服务。中影方面认为，三被告侵权持续期间内，《狼图腾》正处于全国院线公映热档，因而侵权行为给其票房收入造成巨大损失。且在原告已发送律师函的情况下，三被告或拒不删除侵权链接或未尽到注意义务，侵权影响恶劣，严重损害了原告经济利益。

对于公司近年来少有的主导运作并成功叫好叫座的《狼图腾》，中影股份方面异常重视。3月26日，公司与中国电影资料馆（中国电影艺术研究中心）联合主办电影《狼图腾》座谈会。作为“当代电影论坛”首场学术研讨活动，研讨会详细介绍了该片在制片、营销、发行中的经验，以及海外市场成绩。据悉《狼图腾》目前在法国观影人次已超过8万。中影股份董事长喇培康，中国电影制片人执行理事长明振江，中国电影艺术研究中心主任孙向辉、中宣部文艺局与国家新闻出版广电总局电影局代表，以及多位专家学者参加了当天会议并进行了深入探讨。

《狼图腾》 篇7

这是世界上迄今为止唯一一部描绘、研究蒙古草原狼的“旷世奇书”。阅读此书, 将是我们这个时代享用不尽的关于狼图腾的精神盛宴。因为它的厚重, 因为它的不可再现。因为任由蒙古铁骑和蒙古狼群纵横驰骋的游牧草原正在或者已经消失, 所有那些有关狼的传说和故事正在从我们的记忆中退化, 留给我们和后代的仅仅是一些道德诅咒和刻毒谩骂的文字符号。如果不是因为此书, 狼———特别是蒙古的草原狼———这个中国古代图腾崇拜和自然进化的发动机, 就会像某些宇宙的暗物质一样, 远离我们的地球和人类, 漂浮在不可知的永远里。

作者:姜戎著

出版社:长江文艺出版社

狼图腾》 篇8

越是民族的就越是世界的,文学亦是如此。姜戎先生的著作《狼图腾》在国内乃至国际上都取得了巨大反响。该部著作有幸经由葛浩文先生的翻译,保存了大量的内蒙民族的鲜明特色,并对我国那一特殊时期的故事进行改写,尽可能地传播了中国特色文学,提升了中国文化软实力。本文将从中西方的文化差异入手,分析其特色的翻译策略。

一、《狼图腾》的英译策略

1. 英译的文化差异。

半自传体小说《狼图腾》的作者姜戎先生,30多年前作为北京知青曾到内蒙古鄂伦草原插队11年,该部著作被描绘为“一部描绘、研究蒙古草原狼的旷世奇书”。小说酝酿于上个世纪的特殊背景下,极具中国特色,然而这一深层次的、隐晦的文化同样给翻译带来了困难,在文学翻译、文化传播过程中,要研究如何将这类因素融于新的语言文化中,将内蒙草原的狼文化,文革形势下人们的行为和生活解释清楚,加深外邦对中国的理解。译者扮演着文学间的斡旋角色,在翻译过程中发挥主体性,对文学进行再创造。《狼图腾》译者葛浩文先生曾引用一句意大利的谚语“翻译即背叛”来评价翻译。翻译的性质就是对文学作品的改写,任何一门语言进入到另一种语言环境中必定会被改变。葛浩文先生是公认的“中国现当代文学首席翻译家”。除了对原著孜孜不倦的钻研外,葛浩文先生还专门找到内蒙古大学的学生,共同翻译解释书中众多的蒙语词。

2. 英译的方式特色。

经由美国著名翻译家葛浩文翻译的《狼图腾》,2007年摘得了首届“曼氏亚洲文学奖”的桂冠。葛浩文在翻译过程中,为照顾英语读者的阅读习惯,对原著进行大量改写,其目的是增强小说的故事性和流畅度。英语读者偏爱简短且叙事性强的文学作品,这种改写体现了多元文化系统间,为了渗入外邦文化过程中所做出的妥协,西方主流文化对于东方文学边缘化倾向依旧,这种改写也是完全为了照顾英语读者的阅读方式,并且征得了原作者姜戎的同意。其次,小说中大量的评论文字也被删减,这部分包含了大量了作者观察到的事实和分析实质,增强了小说的哲理和内涵,有利于读者从当事人角度加深思考。葛教授改写的原因,一是其中大量历史、文学作品难以用用英语表达;二是美国读者更倾向于短片故事。葛教授的改写让《狼图腾》的以一种美国读者喜闻乐见的方式传递出去。

二、《狼图腾》英译考量

1. 对特殊文化进行曾译。

原文:那天深夜,陈阵突然被噶斯迈急促的呼叫声和狗群的狂吼声惊醒,当他急冲冲,穿上毡靴和皮袍,拿着手电筒和马棒冲出包的时候,他的双腿又剧烈的颤抖起来。

译文:After pulling on his felt boots and but-toning up his Mongol robe,his deel,he ran out of the yurt on shaky legs,flashlight and herding club in hand.

皮袍是一种蒙古特色羊皮制长袍,当地人用以抵御冬季严寒,蒙语中“德勒”就是皮袍的意思,很有民族特色。为突出中国文化、蒙古文化特色,作者在此对原文进行曾译,将皮袍译为“deel”,并加注解释为蒙古特色长袍。从而让读者更清楚了解蒙古人的着装风格。对皮袍的曾译既顺应了主流文化,同时以美国读者可以接受的方式进行输出,传递了中国特色的民族文化。

2. 西化中国典故。

原文:即使当年八路军新四军......也费了九牛二虎之力。

“九牛二虎之力”是中国典故,用夸张的手法形容巨大的力量。葛浩文翻译过程中采用与之相对应的英语习语“a Herculean task”,指需极大的力量才能完成的任务。这种接地气的翻译手法有利于加深读者的理解吧,同样采用谚语也保留了作品的文学性。

3. 意译。

一些具有中国文化特色的词,因为有部分名词的使用,如直译则易产生误解,如“有门儿”和“没戏了”,这类带有特殊含义的词语,葛浩文在翻译过程中,采用了意译的方法。如“有门儿”译为“something next year”,“没戏了”译为“No way”,使得不同文化背景下的读者获得更流畅的阅读体验。同样,译者在处理“眼热”这个中式词汇时,使用了引申义“嫉妒”。

三、结语

《狼图腾》文化特色鲜明,葛文浩教授在翻译过程中,既要尽可能地保留鲜明的文化特色,满足西方读者对于中国文化的好奇心,也要考虑这些读者实际的理解能力和文化背景。最终采取一种折中的翻译方式,在异化和归化两种翻译手法间找到平衡点。做到异化不阻碍原文的流畅阅读体验,归化也在一定程度上保存特色用语,外来词汇。最终实现文学传播和交流的重要使命。

参考文献

狼图腾》 篇9

《狼图腾》理所当然是一部大书, 一部因为狼而起的关于蒙古草原民族生存哲学重新认识的大书。洋洋洒洒五十万字, 书中五十万只狼群汇集, 展现了作家丰富的阅历、睿智和果敢, 更体现了我们正视汉民族自身弱点的宏大气魄。作家姜戎用真诚的目光审视自己的心灵, 真诚地把阅历、智慧和勇气写在笔下。

俗话说:一方水土养一方人。广阔无垠的蒙古草原, 肥美富饶的水草孕育滋养了一个强壮、剽悍的蒙古民族, 许多关于蒙古民族源远流长的民间文学、悠远动人的传说及能歌善舞的传统文化给了姜戎先生艺术的熏陶。谁会不喜欢这些栩栩如生的人物呢?即使是上帝, 亦会钟爱他们, 赋予其粗犷, 并于其心灵里绘出一道爱与信仰的彩虹!

几遍阅读此书, 总觉得它很厚重, 它是我们这个时代享用不尽的精神盛宴。因为那些关于狼及狼的故事传说正从我们的记忆中消失。“本书由几十个有机连贯的‘狼故事’构成, 情节紧张、激烈而又新奇神秘。书中每个细节都能让读者攫取强烈的阅读快感, 令人欲罢不能。”这是电影《狼图腾》所不能展现的。值得注意的是, 《狼图腾》中还有许多处记载了蒙古族特有的信仰和图腾崇拜, 这对于我们这些没有见过狼的读者提供了很真实的学习材料。

读了《狼图腾》一书, 觉得狼的许多难以置信的群狼战术很值得研究:学习狼的团队精神, 协同作战, 甚至不惜为了生存而勇往直前、奋不顾身;打有准备之仗, 组织严密, 很有章法地踩点、埋伏、攻击、打围、堵截;寻找最佳出击时机, 以便保存实力, 麻痹对方, 并在其最不易跑动时, 突然出击, 置对方于死地;现实中这种对手最恐惧, 也是最具毁伤力的。这些都是作者经历过的, 因为这些作者耳濡目染的风土人情、熟悉的草原生活和民族音韵, 日后都写进了自己的作品———《狼图腾》。

感谢《狼图腾》, 它记载较为详细, 再加之姜戎先生的叙事状物准确为我们研究草原狼提供了翔实的资料。书的语言有一种甜美而庄严的节奏, 朴素生动, 文字明白易懂, 这满足了我们的感官。书中的调子波澜壮阔, 冲击着人们的心灵局限, 带着大家的心一起倾泻。因为它让我读出:深沉、豪放、忧郁而绵长的蒙古长调与草原苍狼幽怨、孤独、固执于亲情呼唤的仰天哭嗥, 都是悲壮的勇士面对苍天如歌的表达, 感染着我们每一个人:这是献给所有热爱文学的读者最美的情感、最柔弱的衷肠、最动人的恋曲……

《狼图腾》在当代中国文学的整体格局中, 是一个灿烂而奇异的存在:如果将它作为小说来读, 它充满了历史和传说, 它是一部成功的现实主义小说。作者用生动逼真的细节把虚构的情景写得使人身临其境, 使故事具有强烈的真实感;“如果将它当作一部文化人类学著作来读, 它又充满了虚构和想象。作者将他的学识和文学能力奇妙地结合在一起, 具体描述和人类学知识又相互渗透得如此出人意料、不可思议。它的魅力还在于作品中体现的深刻的人文思想。显然, 这是一部情理交织、力透纸背的好书。”只有像作者这样用内心深处的爱乃至整个文学生命去书写他所眷恋的“故乡”———草原和他所热爱的蒙古同胞以及那里的一草一木, 才会写出一部具有强大震撼力及深刻思想内容的作品来。

记得有个著名的蒙古族作家说过, 文学的生命力在于它的艺术魅力和艺术生命力, 而不是以量取胜, 它是靠魅力去征服读者的。只有艺术地再现人生深层次的思考和经过精雕细刻的艺术加工的文学作品的生命力才是永恒的。

试分析《狼图腾》中的生态意识 篇10

一、文学作品之生态文学的由来

近年来, 国内的生态文学进入了一个新的发展阶段。而在此之前, 生态文学还经历了一个预演阶段, 这个阶段的具体时间表现为上个世纪八九十年代。在这个时期, 文学创作者开始逐渐把写作视角转到生态环境上, 这使得生态观念缓步进入认了的视线。而这一阶段的写作内容重点则主要放在了两个方面, 即对历史遗传下来的农业文明的损害、自然环境逐渐被污染所带来的生存环境恶化的问题。作家们希望通过文字的呼唤来提醒人类注意生态问题, 改善人类自身的生存环境。

以此来警示地球的生态危机, 呼唤人类的生态安全。这个阶段的作品的写作风格多表现为运用激烈沉重的言辞对人类的各种破坏生态环境的欲望和行为进行猛烈的责骂, 希望能通过对环境恶化后的诸多不良后果的描写, 来警示人类要有忧患意识。作者们对其眼中看到的各种自然生态被不断破坏的现象深感痛心, 因而在其作品中多进行了个人关于人性的反思的描述。而对于承载作品表现力的相关对象, 这一阶段的作品重点讲述了人类对于资源的无止境掠夺和破坏, 人类之于自然环境而言, 是以一种恶势力的形式存在着, 因而对人类做了强烈的谴责。这一时期的文学作品, 纪实性较强, 基于环境恶化的真实现象, 对恶化的事实进行了细致的描述。

随着人类社会的进一步发展, 生态文学也进入了一个全新的创作阶段。在这一阶段的文学作品中, 生命是平等的意识逐渐被人类所熟悉, 人与自然的和谐相处开始被提上日程。而人与自然如何和谐共处, 首先就要存容纳不同生物种类与人类共同生存上说起, 于是对于人与自然之间的直接或者间接关系开始被深入挖掘, 生态文学的热浪一阵高过一阵, 进而动物形象便随之踏入人类视野中。尤其是对于过去被认为是凶残、奸诈、阴险的猛兽的形象重新打造, 开始逐渐成为新时期生态文学作品的重要写作内容。这种大环境下产生的文学作品在结构上逐渐开始发生一些变化:首先从描写对象来看, 作品中开始运用一些动物形象来开展不同视角下关于生态环境变化的描写;其次, 在作者主旨意图的表现方法中, 不再一味粗暴的完全否定人类的所有行为, 而是站在一个比较理性的角度, 公平客观的追溯造成环境恶化的相关因素, 并思索该如何解决这一现象;与前一阶段的报告性文学相比, 此时的文学作品多为中长篇小说体裁。《狼图腾》便是创作于这一阶段的优秀作品。它不但使得狼在人类的心目中的形象被彻底改变, 为其打上了坚毅、英勇、合作的众多优良特征, 还使得整个文学世家兴起了一阵激烈的“狼”性。

二、《狼图腾》所标示的生态意识

《狼图腾》的出现, 对生态文学的进一步发展起到了很重要的积极影响, 在很大程度上启示人类应给与草原的相关生态破坏现象以相应的重视。该书以一种人类所不熟悉甚至可以称之为陌生的角度对于原始草原独具的特殊魅力进行了描述, 尤其是对于草原狼与过去截然相反的形象的描写, 强烈的抨击着读者的内心, 使之为之驻足。在过往的认知中, 狼, 不仅会对人类的生命安全造成不利影响, 还在一定程度上与人类争夺着生存资源。作为敌对双方, 人和狼之于彼此而言, 都是一种危险的存在, 但对于人类来说, 狼是不可或缺的, 因为那样人会因为缺乏忧患意识, 而逐渐流失原有的生命力。

《狼图腾》最特别的便是其不再墨守成规, 敢于从不同视角描写出草原狼特有的魅力。本书将人与狼重新放回原生态的竞争环境中, 向读者展示了草原狼之于其生存的自然环境的不可替代的特有作用, 对生命的价值作出了不同思考。小说描写了一个知青, 在与狼的不同接触中逐渐了解狼的不同特性, 并从一个对狼有着强烈的畏惧心理的人类逐渐转变成能够与狼崽朝夕相处, 能够感受到草原人民对于狼的那种复杂感情的朋友的故事。这种思想的转变, 在某种意义上是有悖于我们过往的观念的, 但却极其符合现今的生态理念的发展。《狼图腾》中所体现的生态意识主要表现在一下两点上:

1、揭露了草原环境的生态危机, 警示世人

处在发展中的中国, 经济发展多是以牺牲自然环境为代价的, 人类争夺自身利益的同时, 往往伴随着的是无止境的掠夺自然赐给人类的各种资源。在人类眼里, 自然只是人类的一个生存场所, 没有大局观, 对于自然之于人类长远发展的深刻影响没有深入理解, 只是一味像自然索取, 这些无不成为生态文学所强烈谴责的内容。《狼图腾》介绍了草原这种独特的自然环境遭到破坏的始末, 无情的展示了经济发展过程中, 人类为求发展所暴露出的本性, 正是由于人类的这种无知以及贪婪的本性, 给自身的生存环境造成了毁灭性打击。如果这种破坏不能够被及时有效的制止, 这种粗放式的发展模式不被改变, 人类将永远失去其赖以生存的大草原。

《狼图腾》的作者用其优美的文笔, 向读者描绘出草原的原始风貌的独特魅力。然而人类是残酷的, 书中讲述了很多自私的人类, 为着所谓的利益, 残忍的对美丽的草原进行着各种各样的破坏。作者对于不同人员对草原的破坏行为进行了激烈的抨击。批评他们不懂得存在于草原中不同事物之间的种种联系, 他们不顾草原环境的平衡状态, 到处乱挖乱造, 不仅杀害草原上的狼, 还对其他生物赶尽杀绝, 毫无生态意识, 这种自私自利的行为总有一天会受到自然的报复。《狼图腾》对于人类自身的所作所为将给人类的生存环境带来的种种不利影响进行了描述, 并警示人类, 草原一直在退化, 终有一天, 草原会因为人类的破坏而成为一片沙漠, 我们赖以生存的家园最终会被毁在自己手里, 没有了美丽的家园, 人类的生活质量提高将会是幻想, 甚至生存都会成为问题。

2、自然和人处在同等地位, 必须和谐相处

《狼图腾》讲述了的是生存在一个广阔的草原上的不同物种间复杂关系。草原这种生态系统, 其组成部分是多种多样的, 人类只是其中的一个组成部分, 而且与其他部分相比, 大家应该都是平等的, 而且彼此间还有着很多联系, 相互影响相互制约。书中写到草原狼近乎消失了, 然而人类的生存环境却没有因此而改善, 相反, 草原沙漠化越来越严重, 生态失衡, 生活环境越来越恶劣, 而且人类的精神食粮越来越匮乏, 没有了与狼的竞争, 人类开始失去原有的活力, 生命不再多姿多彩。因而人类应该尊重草原上的所有不同物种生存的权利, 《狼图腾》告诫人类, 必须坚持与自然和谐共处, 以平等的心态对待草原上的每一个物种, 爱自己也爱护草原上的其他生物。

三、结论

《狼图腾》告诉我们, 换一个角度我们可以看到不同物种的原始形态, 生命对于人类是珍贵的, 对于维护草原生态平衡的每一个生物而言也一样是珍贵无比的, 草原的眼泪已经流干了, 所以它变成了沙漠, 为了防止它更加衰老干枯, 我们不能再伤害它, 让它流泪了。

参考文献

[1]刘永鑫.论《狼图腾》的生态意识[D].吉林大学, 2010.

[2]宁清丽.《狼图腾》中文化认同的人类学阐释[J].柳州师专学报, 2009 (6) :32-35.

走出《狼图腾》的真狼群 篇11

狼群没那么夸张

狼是蒙古族传统文化中的图腾，也是古代两大蒙古族部落之一的乞颜部落的图腾，是蒙古族文化的重要组成部分。《狼图腾》的狼是那里的草原狼，或者说是草原上的灰狼。

灰狼几乎拥有食肉动物中最为广泛的生存空间，我们的祖先不断与灰狼接触，无数关于狼的故事流传于世，也造就了灰狼在人类文化中的两面性，它既哺育了罗马城的创建者，也惦记着要吃下小红帽什么的……它们曾广泛分布于包括亚欧大陆和北美洲的北半球的陆地，生活环境也不局限于草原，森林、荒漠和山地同样也能够见到它们的身影，当然，不同地区的灰狼在形态和行为上也会有所区别。而《狼图腾》中的灰狼，或者说在蒙古草原上能够遇到的灰狼，有两个亚种，一是灰狼指名亚种，也叫欧亚狼，欧亚狼体型较大，分布极广，横跨整个欧亚大陆；另一个则是灰狼北部亚种，也叫藏狼，体型偏小，分布范围涵盖西藏、印度、中亚、蒙古、中国华北等地。两个灰狼亚种之间可以杂交，因此也许在分布交叉的地区存在过渡类型。

就个体而言，灰狼并非最强大的食肉动物，但它们因群体而强大。群体的成员共同防御敌人、合作哺育幼仔、分工捕猎，使它们的生存能力大大提高。但是，狼群的大小比各种文学作品中所描述的要小不少，狼王也没有那么强大。很多时候，也就是两头成年狼带着一窝小狼崽的状态，一般十多头规模的狼群已经算是不小的，三四十条狼的群体已经算超级大了，而且这里面还包括了不少小狼崽。也许在狼群特别兴盛的时候会有大群吧！不过现在没有那么夸张了。

也许很多作品中过度的描述来自晚上遭遇狼群时候的感觉。因为，狼群基本不在白天活动，而晚上可看不出到底有多少条狼，只是那一片幽幽的眼睛很吓人……这是因为晚上光线很暗，为了能在黑暗中看清物体，狼眼睛的视网膜后面进化出了一个反光层，可以把光反射回视网膜，尽量将光线收集利用起来。为了增加通光量，它们的瞳孔也会放大，这时我们就会在黑夜中透过狼的瞳孔看到这面“镜子”了。

社会之狼群

狼群有森严的社会等级，概括来说，雌雄头狼是狼群社会的顶层，但是雄性头狼未必一定是最大的首领，这要看头狼中谁更占优势一些，总体上看，整个狼群由头狼强力领导。再往下就是各级亚优势狼，比如乙狼，它一方面是协助头狼的副手，另一方面则对头狼的位子虎视眈眈，毕竟头狼握有绝对的交配权和优先的进食权，而它恰好离这一步最近。然后接下来可以排丙狼……狼在群体中的等级在幼年的时候就会通过彼此游戏、争斗等来确定，最惨的那一级别被称为“亥狼”，地位最低，永远捡剩饭吃而且万年无后，它有时候会惨到实在混不下去了，出走为独狼。另一方面，狼群的等级机制使得它们具有出色的协同能力和战术配合，可以驱赶、合围、困杀比它们大很多的猎物。

社会中的狼派生出了一系列的交际方式，如示弱、攻击、护理、游戏等行为，具体的行为模式至少有数十种，而且不同地区的狼群在社会行为上有一些区别。不过所有的狼都爱嚎。狼嚎是它们在漆黑的森林或漫漫黑夜中传出的信息，这时只有声音才是最便捷有效的沟通手段。一头失散的狼会时不时嚎叫，它在期待着狼群的回应。而那些聚集在一起的狼也会“集体合唱”，每头狼都有自己独特的声音，有自己喜欢的音域，它们似乎并不喜欢和同伴发出相同的音，偶尔出现这种情况时，它们便会躁动起来，直到恢复到不和谐状态。这多少与“合唱”的初衷有关，狼嚎既是与其他狼或家族呼应，同时又是捍卫领地的警告，不断变化的音调似乎是在制造更大的声势，使那些觊觎领地的狼群感受到土地主人的强大和兴盛，从而打消念头。但是，有时这些“合唱”看起来似乎只是在百无聊赖时找点乐子。

现在，寻找狼群的动物学家们也学会了狼嚎。如果附近有狼群，它们一般都会回应的，这样动物学家们就可以循着声音，偷偷摸到狼群附近去进行观察研究了。不过，前提条件是，学得要像。

狼群很重要？

狼伤人、偷牲畜、残酷、反复无常——自人类翻身以来，打狼运动几乎就没有停止过，仅美国工业大开发时期就有大约2亿头狼被打死。目前狼的分布范围急剧缩小，就如《狼图腾》中描述的一样，我国也连续鼓励打狼几十年了，如今只在西南边陲才有一些狼。

没有了狼的世界变美好了吗？至少美国黄石国家公园可不是。1995年前，黄石的狼几乎绝迹。没有了狼，鹿繁衍起来了，它们数量过多，啃咬树木和草地，不仅植物损毁严重，而且导致了其他食草动物食物匮乏。同时，鹿群也陷入到了饥饿和疾病的困境中，还出现了大量“富贵病”，肥胖症、脂肪肝、高血压、胆结石等困扰着鹿群。看来鹿的生活太安逸了，于是美国人决定把狼请回来。1995年1月，14匹狼来到了黄石，一年后，又有17匹狼被运送到了这里，狼群的到来使鹿的数量终于得到了控制。现在，鹿从两万头下降到约一万头，森林和草地又恢复了勃勃生机。

一些科学家的观点是，狼的消亡使得食草动物失去了制衡，结果增加了植被的负担，甚至会加速植被的退化，而对于食草动物群体来讲也未必是好事，因为狼清除掉的是那些老弱病残的动物，能够帮助食草动物保持活力。显然，《狼图腾》的作者在作品中也透露了这样的倾向，甚至隐隐将蒙古草场的退化在一定程度上归因于狼的消失。

狼图腾》 篇12

探讨人与自然、社会、信仰的关系

《狼图腾》中, 主角作为一个大城市下乡到内蒙的“知识青年”, 通过对草原人民与草原狼“相爱相杀”关系的认识, 既具备了对人与自然关系的描写, 又体现了人类向往自由的灵魂, 与社会约束力的矛盾, 再加上对草原人民信奉草原之魂“腾格里”的信仰, 可以说已经具备了“大片”的所有精神内核元素。更能让《狼图腾》脱颖而出的, 则是对“中国”的表现视角。电影中展现了中国建国后发展初期, 大快抢上, 发展生产、发展经济的故事, 生产队的领导起初是草原传达“上面”的精神, 要求牧民春季去“掏小狼崽”, 将小狼崽摔死后, 取得皮毛用于高档成衣的出口, 后来又大肆开发草原, 破坏环境, 非常不“可持续发展”的盲目听从指挥, 将草原改造成耕地。这个主题既具备环保精神, 又有反思精神, 不但题材深刻, 更非常具有思辨的精神, 故事浅道理深, 更能让世界电影产业, 对中国近年来颇具颠覆性的“开放”态度, 产生好感。

人与“狼”之间的哲学内涵

《狼图腾》中表现的“精神信仰”, 是一种看似很有深度、实则人人能读懂的、具有普适性的价值观, 尤其人与自然之间相互依存的辩证关系。电影中草原上的牧民们浩浩荡荡地去挖出狼藏在雪中的黄羊, 为的是让狼“不能吃太多黄羊, 这样明年黄羊减少, 狼就没的吃了。”但又不能让狼太饿, 否则狼会开始进攻牧民们的羊群。他们信仰草原的神灵的庇佑, 在保护与猎杀之间维系着生态的平衡。他们将死去的牧民置于草原, 为了偿还人类对草原的索取。即便他们必须听从“组织”的安排, 去“掏狼崽”的时候, 他们也充满了对“狼图腾”的敬畏之心, 每一个死去的幼狼, 都是将灵魂还给草原。而电影中人与狼的关系, 更加深了狼作为草原图腾的象征意义, 人类企图通过饲养狼而征服狼, 结局却是狼终归要回顾自由, 并且绝不会被驯服, 这也体现了“信仰”永远凌驾于人类的能力之上, 我们只能用尊重它来换取被尊重, 而永远无法通过驯服它来加深对它的理解。