个人慈善（精选9篇）
个人慈善 篇1
一、个人慈善的含义及其意义
个人慈善是针对组织慈善而言的, 是公民个人在自愿的基础上, 出于善良、友爱之心, 无偿地向社会及其他个人提供物质、精神帮助的社会公益行为。其表现形式主要为个人捐赠和志愿服务。如果按照主体的差别来细分的话, 个人慈善又可以分为富人慈善与平民慈善。
现代的慈善事业以社会成员的普遍参与为发展基础。只有社会成员的普遍参与, 全体公民的认同和支持, 才能形成一种有利、自觉地促进慈善事业发展的社会氛围, 才能使慈善事业有更加广泛、更加厚实的经济基础, 最终使单个的慈善行为集约成为一项宏伟的事业。从另一方面来看, 组织行为在很大程度上也依赖于个人的参与。由此可见, 慈善事业能够得以发展壮大的重要驱动力在于个人慈善, 只有探索如何开发个人慈善, 才能使慈善事业走上蓬勃发展的道路。
二、我国个人慈善的现状及问题
我国是世界上的人口大国, 城市有2200多万贫困居民依靠最低生活保障, 农村有2600万人口处于绝对贫困, 低收入人口达4900多万, 每年有近8000万灾民需要救济, 同时还有6000万民残疾人也需要实施救助。再加上我国经济实力还不强, 尚处于发展中国家的位置, 因此大力发展慈善事业, 可以弥补政府救助的不足, 切实帮助贫弱群体解决实际困难。但我国的个人慈善捐赠的现实还是十分严峻的, 其问题主要体现在以下几个方面。
1、个人慈善捐赠能量巨大但尚未释放
个人慈善捐赠是个人出于爱心, 通过无偿捐献或赠送其有权处分的合法财产给合法的受赠对象, 以达到帮助受赠对象的目的, 是个人慈善的主要方式。在我国往往是在社会重大事件发生后, 个人慈善捐赠出现高涨, 之后立即回落。如1998年的洪水灾害、2003年的“非典”危机。2008年的汶川地震更是激发了大众的捐赠热情, 根据北京、上海、成都、重庆、西安等城市的调查, 90%以上的被访问者均表示向灾区捐过款物。据统计, 2008年中国大陆地区公民个人捐款达458亿元, 占捐款总额的54%, 远高于大陆地区企业捐款388亿元;2008年中国内地个人人均捐款34.66元, 是2007年的人均捐款额2.5元的13.5倍, 完全改变了此前国内个人捐赠不超过总额20%的格局。可以说慈善捐赠在2008年达到了前所未有的高度。但根据《2008年度中国慈善捐助报告》预测, 2009年我国的个人慈善捐赠必定会有一个相当程度的回落。
2、个人捐赠水平较低
根据中华慈善总会统计, 我国每年收到的慈善捐赠大约75%来自国外, 15%来自国内的富人, 10%来自普通公民。由此可以看出, 我国公民个人捐赠约占捐赠总额的25%, 约占慈善捐赠总额的四分之一;而美国10%的捐款来自公司企业, 5%来自大型基金会, 而85%的捐款来自民众, 来自民众的慈善捐赠超出了总额的四分之三, 这是相对数字;从绝对数字上来讲, 据相关测算显示, 我国平民人均捐款才仅有2.5元。另有资料显示, 目前发达国家和地区慈善规模可占GDP的9%, 而我国目前的慈善水平仅占GDP的0.5%。可见我国的个人慈善捐赠情况还相当滞后, 这块领域的开发尚存大量空间。
3、富人慈善捐助的比例过低, 捐赠额与其财富量不成比例
据《福布斯》杂志公布的“美国慈善榜”统计, 十年内美国富豪的捐赠总额超过2000亿美元, 首富比尔·盖茨四年来共捐出230亿美元, 约占其净资产的45%;而在《福布斯》杂志公布的“2004年中国慈善榜”中, 其评出的100位中国富豪七成没有在这次的慈善榜中出现, 而上榜的富豪们的捐赠一般也只占其资产总额的百分之几。
当然个人慈善在我国还存在诸多问题, 但就当前来看, 上述三个问题表现最为突出, 究其原因, 从不同的角度可以分析出不同的结果, 但我国慈善文化缺失、政府激励政策欠缺、慈善组织机构缺乏公信力、个人行善渠道狭窄是毫无争议的原因。因此, 对我国个人慈善的开发既要注重氛围的营造及政府支持机制的完善, 还要关注个人慈善的释放渠道。
三、开发我国个人慈善的途径思考
1、营造慈善氛围, 培育大众慈善意识
慈善事业应是一项社会化的事业, 它以社会成员的仁爱之心为道德基础, 需要公民的慈善意识和社会慈善价值观的支撑。如果缺乏现代慈善价值观的支撑, 慈善捐赠事业的发展难以形成良性的内部驱动机制。因此, 培育我们公民的慈善意识, 形成一个良好的慈善氛围显得极为重要。要充分动用媒体的力量, 对慈善文化、慈善价值和理念、慈善相关政策、慈善事业的作用及影响进行宣传, 呼唤社会的爱心, 激发人们内心深处“善”的本能, 这样才能真正让慈善捐赠的概念深入平民百姓的日常生活中。树立慈誉活动中的企业和公众典型, 发挥榜样的作用, 利用公共教育资源, 对中小学生进行教育, 使慈善观念进入课堂, 帮助青少年树立良好的慈善价值观, 规范慈善行为, 创造良好的慈善环境, 利用怃惠的政策, 鼓励公众参与慈善活动。
民政部于2003年和2004年连续两年组织召开了“爱心捐助奖”表彰大会;2005年和2006年与中华慈善总会共同举办了“中华慈善大会”, 表彰了“中华慈善奖”获得者, 逐步建立了表彰激励机制, 对行善行为大力宣扬、鼓励和倡导, 这就营造了很好的慈善氛围, 在社会上引起了较好的反响, 大众的慈善意识也得以深化。
2、加强慈善组织自身建设, 提高其公信力
慈善组织是慈善捐赠的中间机构, 是联系捐赠方与受赠方的桥梁, 并且慈善组织逐步成为推动现代慈善事业发展的主体。因此, 要提高个人慈善的积极性, 发展我国民间慈善事业, 就要加强慈善组织自身的建设。包括建立财务公开制度, 提高资金管理和使用的透明度, 加强对募捐资金和物资的管理, 及时向主管部门提交财务报告和慈善募捐资金使用的详细说明, 并在慈善组织所处当地的权威媒体上发布, 接受媒体和社会的监督。同时, 慈善组织还要提供可行、方便的条件供公众查询, 从而保证慈善组织在资金使用上的公开透明性;完善慈善组织内部监控机制、理顺慈善筹款机构与具体提供服务的慈善机构的职责和相互关系, 形成募集资金管理权与使用权分离。特别是要保障慈善捐赠者的知情权、干预权, 尊重捐赠人所提出的资金使用要求, 对慈善者的询问和请求应该作出积极回应, 这都是加强慈善组织公信力的有效途径。唯有慈善组织自身加强建设, 展现运作高效、廉洁为公的健康形象, 使公众相信其善款能够善用和有效使用, 才能吸引更多的个人慈善。
3、健全慈善捐赠税收机制
我国政府应尽快出台新政策来推动个人慈善捐赠事业的发展, 针对不同的公益项目采用不同的税收减免措施。对个人慈善捐赠来说, 要格外注意简化捐赠免税的程序, 降低运作成本, 加大对免税政策的宣传, 使公众充分了解免税政策, 从而提高公众慈善捐赠的积极性。当前在个人捐赠的退税方面, 公众的抱怨很大, 特别是由于个人捐赠退税手续繁杂, 个人捐赠的退税率比较低, 根据民政部统计的相关数据显示, 2005年全国民政系统共收到个人捐赠17亿元, 但个人退税率为零。曾经也有报道, 有人做过慈善捐赠免税的试验, 向中华慈善总会捐款500元到获得50元的免税中间要经过10道手续, 整整办了两个月, 如此繁杂的程序, 让不少人望而却步。
4、创新慈善捐赠的方式和手段
随着社会的发展, 慈善捐赠的方式和手段也要有所创新和与时俱进, 针对不同地方的特点, 开展有特色的慈善募捐活动来吸引更多的个人来关注慈善事业, 让公民们可以用自己力所能及的方式来参与慈善事业。例如在城镇可以开展“慈善一日捐”、慈善义演、慈善拍卖等多种方式的募捐活动。在农村可以开展“一袋米捐助”、“一袋面捐助”等形式的募捐活动, 这都是为了提供更多、更便捷的途径来开发和释放普通大众的慈善之心, 在这方面也可以参考发达国家的经验, 如发展固定小额捐款来方便个人慈善捐赠。据说在美国的社会捐款中, 70%以上来自千百万普通人每月几美元、几十美元的固定小额捐款。我们不能小看了这些小额捐款, 虽然单笔数额不大, 但其长期固定的来源为美国的慈善事业积累了巨额资金, 从另一角度看, 这种贯穿于人们日常生活中的捐助活动, 能够唤醒社会成员的责任感, 引导社会对贫弱人群的关注。
此外, 在科技发达的当今社会, 我们也要注意将信息化、网络化的科技成果引入到慈善事业中来。据悉民政部已经开通了中国捐助网。2007年2月, 由民政部倡导的“2007年慈善关爱行动”的重点就是加快我国慈善信息服务平台建设。2007年7月11日, 中国红十字基金会在北京人民大会堂启动“博爱视窗———红十字电子募捐行动”, 这是中国慈善机构首次推出电子募捐行动, 将传统的募捐箱和先进的视频技术相结合, 实现募捐箱与捐款人的电子互动, 是该基金会面向城市社群推出的一项大型社会募捐活动, 旨在运用现代电子视频技术手段募集更多善款, 更好地为社会弱势群体提供帮助, 为城市公众提供方便、快捷的捐款渠道。
5、大力提倡志愿服务
如前文所述, 个人慈善可以有不同的形式, 金钱捐赠是当前的主要形式, 但时间的捐赠、服务的捐赠同样也是慈善行为。每个人都有向善之心, 但各人情况和条件不同, 我们同样应该提倡志愿服务。美国学者在一篇名为《Social Capital, Volunteering, and Charitable Giving》研究论文中提到, 根据他们的调查发现:进行志愿服务越多的人, 其对慈善事业的捐赠也越多。这个结果说明了慈善捐赠其实与志愿服务是相辅相成的。现在在上海、北京、深圳、大连等城市已经建立了“义工”制度, 吸引更多的人从事慈善志愿活动, 我们相信, 培育壮大慈善义工队伍、积极开展为困难家庭和弱势群体提供帮助服务的义务活动, 是将来个人慈善发展的新方向。
摘要：个人慈善作为慈善事业发展的基石, 却在我国发展滞后, 表现为民间慈善热情释放不充分、人均慈善捐款额度低、富人捐赠与其拥有财富不成比例等等。当前开发个人慈善大有空间, 可以从慈善文化的培育、政府支持机制的完善、慈善组织建设以及慈善途径的创新方面加以探索。
关键词：个人慈善,开发,途径
参考文献
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个人慈善 篇2
那是去年的冬天，我们全家去首都北京旅游。订了酒店，我们准备去大街上转转。这时，我看到一位老人在大街上焦急地走着，手里还拿着一张纸条，走一会就向路人问几句。我不知道他在干嘛，但我有点厌恶他。因为我们经常在大街上遇到一些推销员，只要和你搭上话，那你就别想立马走开，“妈妈，你看那个爷爷也太讨厌了吧!”妈妈没说话，向老人走了过去。我因为讨厌他，所以和爸爸先走了。
过了一会，妈妈回来，告诉了我事实：原来那人是从山西来的，他在路上订了一间酒店，家人提前到的，已经入住，而他因为手机没电，来到这里后和家人联系不上，再加上迷路，找不到酒店。因此特别着急，还好妈妈给他指了路，不然他恐怕……不敢想啊! 我问妈妈：“妈妈，别人都不当一回事，你为什么就相信他呢?”妈妈说：“孩子，这只是举手之劳，却解决了他的燃眉之急，这是在做善事呀。”
从那一刻起，慈善的意义在我心中发生了变化。
慈，是我们的态度;善，是我们的品质。慈善有时不只是捐钱，而是给予他人帮助;可能只用一个微笑就能重拾他人的信心。
我看过这样一篇文章：有一个小姑娘，她在一场慈善活动中捐出了储蓄罐中所有的积蓄——30.25美元，而那一晚比尔.盖茨捐了600万美元，巴菲特也捐了300万美元，可是他们一致认为小姑娘最有爱心，因为小姑娘说：“慈善不在于钱的多少而在于是否有一颗善心。”说的多好啊，是的，首先我们先要有一颗爱心，再去做我们有能力做的.事情，不管这件事是大还是小。
从那一天起，我也学会了做善事。在看见有人乞讨时、有人搬重物时、有人迷路时、有人生病没钱就医时……这些都是需要我们伸出援手的地方。
郑州首家个人冠名慈善基金成立 篇3
勇挑重担的薛景霞,现任河南康利达集团的董事长,是一位常怀感恩之心的女性。基金会资助的主要是大学生,她带给莘莘学子的不仅是爱心,还有尊严。
捐赠仪式在河南宾馆举行,薛景霞捐资1000万元建立的“薛景霞教育慈善基金”,是郑州慈善总会成立以来接收到的最大一笔民营企业捐款,也是我市首次以个人名字冠名成立的爱心基金。
薛景霞慈善基金会标志着郑州一种全新的慈善模式诞生。郑州慈善总会会长武国瑞表示:“用捐资人姓名冠名,和捐资人共同管理爱心基金,是郑州慈善总会今年在募集善款方面的一个创新。”
慈善“个性化”
“我们河南康利达集团积极响应郑州慈善总会的倡议,经过认真商讨,决定捐款1000万元成立‘薛景霞教育慈善基金’,用于大学新生圆梦行动、助残济困、赈灾扶贫等各项教育慈善活动。”薛景霞说。
基金成立后,资助对象的范围将包括郑州市辖区及下辖县市。资助的项目主要是大学新生圆梦行动,每年资助100名大学贫困新生,计划通过教育部门推荐、网上推荐、个人推荐、学校推荐等,集中审查,经媒体公示后,最终确定资助对象。同时,该基金还将用于各项教育慈善活动。
对于设立该基金的初衷,薛景霞无比动情地表示:“慈善事业的发展程度,是社会文明进步与否的重要标志。慈善机构通过募捐活动,将民间财力、物力等资源聚集起来,重新组合后分配到最需要的地方。我作为生长在这片土地上的企业家,人民群众给予我信任、支持,党和政府给我们民营企业提供了良好的发展平台,我会把慈善作为毕生追求的事业,在把企业做大做强的同时,反哺社会、回馈社会。把‘薛景霞教育慈善基金’作为一个贡献企业力量的平台,帮助贫困家庭学子圆大学梦,给残疾群体带来希望,给更多需要帮助的人带来温暖。”
事实上,这次捐赠并非薛景霞首次慈善之举,早在2007年,薛景霞就出资设立了上街区“革命老区教育基金”,基金以“关注革命老区教育、关注革命老区贫困学子”为宗旨,让不少渴望上学的贫困学子圆了求学梦。
2007年、2008年薛景霞两次累计捐款200万元,帮助郑州市2000名白内障患者重见光明。她先后为汶川地震、印度洋海啸、三门峡洪涝、玉树地震、舟曲泥石流等灾区捐款300多万元,为希望工程、奖励优秀教师等教育事业捐款逾500万元。
2010年薛景霞捐款160万元,与郑州慈善总会一起建成十个“郑州慈善书屋”和两个“慈善文化大院”。多年来,薛景霞领导的康利达集团已为各类社会公益事业累计捐款达1200万元。
郑州慈善总会会长武国瑞说,在10月16日第三个郑州慈善日到来之际,薛景霞捐资1000万元,为推动郑州慈善事业的发展作出了重要贡献。由郑州慈善总会和薛景霞共同发起的“薛景霞教育慈善基金”,在郑州慈善史上创造了两个“第一”:这是该会成立以来,接收到的最大一笔来自民营企业的捐款,也是郑州慈善总会首个以个人名字冠名的慈善基金。
慈善要透明化
对于今年的“郑州慈善日”采取的创新形式,武国瑞说:“用捐资人姓名冠名,和捐资人共同管理爱心基金,是郑州慈善总会今年在募集善款方面的一个创新,郑州慈善总会将尊重捐资人的意向,定向地捐赠,让慈善工作更阳光透明。”
对于基金如何管理,武国瑞表示:“基金将由郑州慈善总会与‘薛景霞教育慈善基金’理事会共同管理。”据悉,截至目前,今年首批100万元捐款已经到位。
在“薛景霞教育慈善基金”成立仪式上,河南省政协副主席、省工商联主席梁静同样对河南康利达集团及薛景霞董事长热心社会公益事业给予了高度评价,她表示,这是我省非公有制经济界优秀人士热心公益事业、关爱社会、无私奉献的义举、善举。康利达人饮水思源,致富不忘回报社会,热心参与社会公益事业,此次捐款1000万元设立“薛景霞教育慈善基金”,不仅为康利达集团搭建了更为广阔的实施教育慈善项目、参与社会公益事业的平台,使公司参与社会公益事业工作实现了制度化、常态化,而且,也为我省建立完善的慈善机制进行了有益尝试,发挥了积极的推动作用,必将在社会上产生深远和良好的影响。
梁静也向薛景霞和康利达员工,向所有热心社会公益事业的全省非公有制经济界人士表达了深深的敬意和诚挚的感谢。
“一是要搞好慈善基金管理运作。‘薛景霞教育慈善基金’联合郑州慈善总会,共同开展慈善捐助项目,有利于实现资源共享、优势互补。在基金的管理和使用上,要积极探索、勇于实践,加强制度建设和内部管理,尽快使基金走上规范化、制度化、科学化的良性发展轨道,进而推动更多更好教育慈善项目的实施。二是要发挥品牌带动作用。把‘薛景霞教育慈善基金’打造成品牌和标杆,鼓励和吸引更多的非公有制经济人士,继承发扬中华民族扶危济困、乐善好施的传统美德,致富思源,回报社会,热心慈善,积极奉献,为构建社会主义和谐社会发挥积极作用。”梁静对于基金的管理和慈善事业的发展提出了自己的期望。
个人慈善 篇4
关键词：公益慈善新闻报道,个人隐私保护问题,探讨
郭美美事件将中国公益卷入信任危机漩涡,公益组织陷入信任危机,为重获公众信任,一些公益机构选择“裸透”公布了一些不该公布的信息。透明成了公益组织提升公信力的手段,也成为公众评判公益组织是否合格的首要标准。而透明公开会影响捐助人和受助者的隐私问题,如果不同意公益组织披露自己的信息,那么公益组织应根据相关法律法规,不得对外公布。
一、公益慈善新闻报道和个人隐私问题的冲突
(一)冲突的类型
1. 采访手段的侵害。
包括镜头侵害、化名采访、跟踪以及偷拍、窃听。新闻的特点之一是真实性,为了确保新闻的真实性,在采访时都会用机器录下采访的内容,如果是没有得到受助人允许的情况下,那么就成了侵犯受助者的隐私权。在采访中,也有记者用虚假的身份进行采访的情况,为了消除被采访人的抗拒,这样做能够简单快速地采访,却也侵害了受助者的隐私权。对于那些要费些功夫才能得到的信息,跟踪是记者常采取的一个手段,对受助人进行跟踪,记录下他的言行举动,再进行分析和报道。一般在权利人的信息被特殊保护,记者没有收获时就会为了完成任务而使用偷拍、窃听的手段,极大地威胁了受助者的隐私安全。[1]
2. 报道内容的侵害。
慈善新闻报道内容包含了个人隐私。大街小巷都能发现卖报纸的,而报纸上的内容都可能出现侵犯他人隐私的行为,这涉及了个人隐私权,属于违法行为,但是报纸仍会冒着要负法律责任的风险也要对事件进行报道。因为通常这些事件都属于容易吸引大众目光的事件,能够更好地吸引读者,增加销量,在他们眼里,受助者和捐赠人的隐私就等于销量,有的不良媒体甚至专门挖掘名人不为人知的个人隐私,作为卖点提升销量,这不是媒体该有的作风。有些记者从当事人那里无法获取资料,就通过第三方来提供,如果是本人不愿意提供,那么记者可以通过申请有关部门调取资料,从第三方处获得资料,这些资料多是涉及当事人不愿意提及的隐私。为了增加销量,有的记者会采用别的方法来增强读者的好奇心,配图就是其中一种方法,然而也会出现配图不当的情况,配错图让当事人的形象受到不良影响会引发不必要的纠纷。
(二)冲突的实质
公益新闻报道的目的是让观众知道需要帮助的人和谁做了公益,要确保观众的知情权,媒体就要去揭露,不顾及当事人的个人隐私,媒体与当事人在价值追求和实现方式上存在很大的误区。众所周知,隐私权的意义就是保障当事人的私生活的平静,要充分尊重当事人,在价值追求上形成了公与私的对立。[2]而在价值实现方面,因为要想保障观众的知情权和监督权就必须去揭露,让观众知道其中的每一项内容,包括采访记录内容,情报来源等,都要采取公开化。而个人隐私权则是相反的,需要埋藏这一切,而非揭露,为了达成这一目标,权利人就要采取隐藏的手段来保护自己的隐私权,这是新闻报道和个人隐私权实现方式上的不一样,就算当事人做公益是件好事,也要尊重当事人的意愿,不能随意暴露其隐私。
二、平衡公益慈善新闻报道和个人隐私权保护问题的对策
作为公众人物,隐私权小于群众是正常的,他的社会地位和知名度越大,影响力也就越大,隐私权的体现范围就越小。反之,则不会出现这样的问题。
(一)公益机构透明有边界原则
公众人物除了其的社会地位高之外,其实和普通人没有什么区别,普通人所享受的隐私权,知名人士也应享有部分,如其个人住宅的安全不受侵犯,要经过当事人同意才能进入;其次是其私生活不受打扰,这个每个人都享有的权利;最后是在婚姻生活方面不受打扰。这是媒体报道也应该遵守的原则,可是为了公众的利益,就牺牲当事人的利益时有发生。在世界范围内,当个人的利益和社会的利益冲突时,都会毫不犹豫地选择社会利益。透明的底线应依据法律法规进行披露,而不可披露的边界就是尊重捐赠人、受益人隐私。虽然在法律上还存在很多模糊的地带,并没有作出明确的要求,但至少公益组织应当清晰什么能公布,什么不能公布,公益组织应当在有限的成本里,在遵守法律法规的前提下,做到最有效的披露。此外,也应尊重公益机构的知识产权。
(二)捐赠人及受益人的隐私权保护
如果捐赠人不同意公益组织披露自己的信息,那么公益组织应根据相关法律法规,不得对外公布,要尊重他们的隐私权。据相关条例显示,可能危害国家的安全或者侵犯别人的隐私权和权益等情况出现时,公益慈善新闻要按照相关法律,不能公开其信息,但如果是在取得当事人同意的情况下则可以进行公开报道。例如,部分公益机构将所有的信息都公开,既侵犯了捐赠人意愿,也侵犯了受益人的隐私权,如艾滋病患者、残障孩子等等,这些受益人并没有授权公益机构去披露其个人情况和家庭情况。在申请项目时,公益机构没有权利拿受益人的信息作为其彰显透明的途径。需要注意的是,在信息披露中,捐赠人如果不希望其信息被公开,需在捐赠时向公益组织明确提出,否则往往被默认为同意。例如,新浪微博是很多人都在使用的公众平台,新浪社会责任总监表示,如果将微博上的捐赠人信息公开,就会很容易被求助者找到,捐赠人会不停地接收到骚扰信息。隐私是他们考虑的首要因素,必须把隐私保护起来,这是他们做得对的地方,是值得其他公益慈善新闻报道媒体学习的地方。
三、结语
尽管公益活动是有利于他人、有利于社会的活动,但公益慈善新闻报道仍要在报道前问一下相关当事人的意见,如果他们不希望公开,那就不要公开报道。不是所有做慈善的人都要靠曝光来获取好感,获得形象上的提升。
参考文献
[1]慕明春.舆论监督中的公众人物隐私权保护[J].新闻知识,2003(11):32-33.
慈善事业先进个人事迹材料 篇5
XXX，男，汉族，1973年生，中共党员，XX镇政府副镇长。自2009年在XX工作以来，他踏实干事，严于律己，善意待人，为XX的慈善事业做出了突出的贡献，赢得了广大群众的一致好评。
一、踏实干事，是基层慈善工作的“耕耘者”
在他身上没有耀眼的光环，没有名贵的服饰。他给群众的印象是朴实、温和、没有派头，没有架子，更像一个成熟干练的小大哥。在同事眼里他是一个任劳任怨、开明大度的领导。他以那种特有的细心和领导的果断、干练，投注在自己的事业中，默默无闻、踏踏实实地为XX镇的慈善事业奉献自己全部的爱心和力量。
乡镇的发展与城市的发展一样，交通是基础也是关键，作为XX镇分管公路副镇长的他站在现代管理者的高度，以一个共产党员的责任感和使命感来看待这个问题。三年来，他先后争取资金和组织自筹慈善资金300余万元，引导广大干部群众，为改善生产环境，提高生活质量，在东台、铁炉、塘坊、柳林、秋河、松河、广佛、闹阳坪等村新修公路共60多公里，修建便民桥（慈善桥）4座。极大的方便了群众，受到了多方好评。
二、心系百姓，是基层群众的“贴心人”
罗镇长经常说：“我是农民的儿子，什么时候都不能忘本。”他这样说，也始终是这样做的。ＸＸ镇说大不大，但也有378平方公里，2.3万人，在与他一起下村的时候，常常会使在ＸＸ工作了多年特别是本地干部尴尬。一些连他们都不太熟悉的群众，都亲切地喊着：“罗镇长”，而罗镇长也能熟悉地喊出这些人的名字。这对来ＸＸ工作才3年的他，是难能可贵的。在镇机关大楼，找他的人特别多。我们经常能听到群众在询问罗镇长在不在。群众信任他，乐于找他办事，愿意找他倾诉，是因为他的所作所为，已经代表了基层最广大人民的利益。也正是因为如此，2012年的9月份，该镇秋河村的十组、十一组村民把一封饱满热情的感谢信贴到该镇机关大楼门前。群众代表们动情地说：“罗镇长平易近人，通过慈善事业为我们村办了大事，也愿为我们百姓办事。每次到村里来，总是关心地问我们生活过得好不好，有什么困难。我们有什么事情向他求助，他总是第一时间帮我们去办好。”
三、善以待人，是广大群众的“知心人”
在ＸＸ镇，罗镇长和气，好相处是人人皆知的。他那和蔼的面容，春风化雨般的工作方式赢得了广大干部群众的一致好评和信服。
深入基层，为民解困。最低生活保障制度是解决特困群体基本生活的有效途径，是党和政府关注民生、重视民生、保障民生、改善民生的伟大工程。特困户、低保户是社会的弱势群体，是公认的“最可怜的人”，目前我镇纳入低保900户1982人，为规范管理，罗镇长组织拟定了《ＸＸ镇最低生活保障实施方案》，通过调查摸底，逐户核实，张榜公布，真正做到应保尽保，同时建立低保对象一户一档，实行动态管理。
个人慈善 篇6
一、千校慈善文化教育项目
千校慈善文化教育项目，作为“基因工程”，省慈善协会在省财政厅、省教育厅的大力支持下，拿出1000万元用于购买《慈善读本》百万余册，赠发给全省11个市（区）、107个县（区）1400余所中小学，在学校开展慈善文化教育活动。今年5月，陕西省慈善协会召开全省千校慈善教育项目工作现场会，进一步扩大慈善教育项目实施规模，大力推进“慈善文化进校园”活动常态化发展。省内各级慈善组织与教育部门紧密配合，从实际出发，把慈善教育与德育教育、学雷锋活动、建设文明校园相结合，注重引导学生从我做起、开展“一日一善”活动，在实践中培养学生知荣辱、懂感恩、乐奉献的思想品德。通过一年多的实施，项目学校的学生在学校尊重老师、关心集体、相互帮助、爱护公物。在家里主动做家务、为父母打洗脚水、为家长过生日。在社会上，帮扶老人和残疾人过马路、公交车上让座位、积极参与捡拾垃圾、清理野广告等公益活动。
二、“爱心歌曲大家唱” 群众性演唱活动项目
“爱心歌曲大家唱”群众演唱活动项目，以群众喜闻乐见的文艺形式，激发群众性爱心歌曲创作热情，旨在营造全社会关注慈善、参与慈善的良好氛围。今年5月，陕西省慈善协会推出“爱心歌曲大家唱”群众性演唱活动宣传新项目。5月25日，陕西省慈善协会举行活动启动仪式，28支演唱团队800余名慈善志愿者现场展示，拉开了活动序幕。之后，全省各地各个演唱团队走基层、进社区、到公园、入广场，结合节假日和慈善志愿服务活动，以各种形式开展了爱心歌曲演唱传唱活动，“用歌声传递爱心，用歌声传递温暖”,使慈善文化宣传深入社区，扎根基层，在群众场合唱响了“爱心奉献”主旋律，传递了社会正能量。《让世界充满爱》等30余首爱心歌曲响彻三秦大地，同时还原创了《大爱的浪花》等10余首脍炙人口的爱心歌曲。据不完全统计，活动开展半年来，全省200多支演唱团队共演出近5000场次，受众达100多万人。
三、慈善书画文化发展项目
书画文化与慈善文化结合发展项目，利用陕西省传统书画文化底蕴雄厚的资源，弘扬国粹、提升公民文化品位、助力精神文明建设。近年来，陕西省慈善协会将书画文化与慈善文化有效结合，连续举办四届慈善书法大赛，有10万余名书法爱好者参赛，推出900余名书法新人，已成为陕西慈善文化的品牌项目。广泛开展了笔墨书香作品义卖、送书画下乡和培育书法新人等系列慈善公益文化活动。据不完全统计，从2007年以来陕西共有500多名书画家捐献字画两千多幅，义卖、捐资达两千多万元，用于修建慈安便民桥150余座、设立希望小学3所以及支援灾区恢复重建等，受益人群100余万人。
2013年4—10月，陕西省慈善协会举办了《陕西省“天朗杯”慈善书法大赛》的大型慈善公益文化项目，来自全省15000余名参赛选手中的200名入围选手同台展技、获奖作品办展拍卖全部用于慈善项目。
四、“阳光爱心行动——慈善文化进大学”项目
“阳光爱心行动——慈善文化进大学”项目，旨在全省各高校大学生中宣传普及慈善理念，弘扬慈善文化。 2013年11月9日，由陕西省慈善协会、中共陕西省委高教工委、共青团陕西省委陕西省慈善文化研究中心共同主办，西北大学、西安交通大学等18所陕西高校协办的陕西省“阳光爱心行动——慈善文化进大学”活动正式启动。活动在全省高校范围内”紧紧围绕高校慈善文化教育主题，开展慈善征文大赛、慈善项目创意大赛、慈善摄影竞赛、“善的领悟”善语征集、慈善文化主题实践活动、校园慈善文化系列讲座、创意公益广告、慈善文化进大学活动表彰等8方面活动。这项活动已在省内各高校全面展开，参与人数达数万人。
五、“资助贫困作者出版原创作品”项目
“资助贫困作者出版原创作品”项目，是今年慈善文化又一创新项目。陕西省慈善协会投入30万元善款资助省内9名残疾、贫困作者出版发行原创作品：长篇小说《爱情在1970年代》、《城河沿儿》、《婚殇》、《地平线那端》，诗集《地下铁》，散文随笔集《捉月亮》和《历代劝善诗文选编》及《安康皮影道情》等9 部原创作品，现已由西北大学出版社出版发行3万余册。♡
个人慈善 篇7
1. 无论是近代重庆传统慈善福利事业还是教会慈善福利事业都是“仁爱”的一种表现。
在儒家思想中, 作为一种人本主义的原则, “仁”就是人性的实现, 所谓至善, 即是“仁”。一个人只有做到爱天下所有的人, 才能做到“明明德”。“仁”体现在政治上是强调“德治”, “德治”的基本精神实质是泛爱众和博施济众, 爱人既为“仁”的实质和基本内容, 而此种爱人又是推己及人, 由亲亲而扩大到泛众。因此中国传统治国思想都注重以慈爱治天下, 传统慈善福利事业就是实现这一超越的重要手段。而作为上帝之爱的化身的基督, 本就是为人类生存和获得拯救而存在的, 只有在对于上帝慈悲的信仰中, 人才具有被解救的希望。基督宗教的学说与实践、信念与仪式, 都是基于对爱的理解, 这些理论和实践的最终目的都是为了“张扬爱, 实现爱”。因此基督宗教所做的慈善福利事业成为基督的爱的一种表现方式, 也是教徒遵从上帝命令解救人类的一种途径。
2. 无论是近代重庆传统慈善福利事业还是教会慈善福利事业都是少数人的事业。
对于传统慈善福利事业, 无论是朝廷推动的慈善救济工作, 还是民间慈善活动, 一般都由地方上有影响的士绅或官员主办, 经费来源主要是少数富人的捐献, 平民百姓很少参与, 这主要是因为大多数老百姓在封建社会的超经济剥削下, 普遍比较贫困。也就是说, 从经济实力和社会地位两方面来看, 士绅等所谓的社会精英享有独占社会慈善的特权, 平民的参与只能是陪衬。对于近代重庆教会慈善福利事业而言, 除了由教会出资创办的机构, 其它一些由传道士或牧师所办的慈善事业所需资金仍是由当时的少数富人提供, 社会捐款很少, 如重庆中正福幼村是基督教卫理公会华西区会重庆教区在蒋介石赠给该会的“重庆黄山官邸”办的一所孤儿院;基督宗教在重庆开办的天主教女孤老院等养老福利机构是1918年重庆商界名流同天主教商议, 在教会韦家院坝“安纳堂女孤老院”基础上, 合办的一所“中西女孤老院”, 资金主要由商会筹资, 教会出房子和管理人员;1944年创办的重庆神学院也是也是由一名美国基督徒奉献2000美金买下一块地作为神学院的院址。
3.从某种角度来说, 无论是近代重庆传统慈善福利事业还是教会慈善福利事业, 慈善只是一种手段, 以这种手段达到他们的目的。传统慈善福利事业除了救济功能外, 还有社会控制的功能。清末民初社会秩序混乱、人心道德败坏、民不聊生, 统治阶级通过慈善之举, 匡世济民, 在一定程度上缓和了当时的阶级矛盾, 稳定了社会秩序。基督教来到重庆是为了传播福音, 为了能广泛传播福音和吸引更多的人入教, 基督教将宣教范围和服务对象扩大到所有社会阶层:设医院、办学校、发展出版印刷业, 让基督福音深入人心, 一切对于社会公益的事, 莫不尽量实行, 所以说慈善之举也是他们达到目的的一种手段。比如, 医学常被称为“福音的婢女”, 是传教的辅助手段, 是传播基督福音的途径。前面所提到的宽仁医院、仁济医院、仁爱堂医院等三家医院都是外国教会为开创传教事业所创设的, 因此这些医院都带有较浓的宗教色彩。一般医院都有专职的牧师讲道, 组织礼拜等。如解放前宽仁医院在每天上午9点门诊病人多时唱诗, 讲耶稣福音;还在病房与个人讲道, 为病人祷告。在那样一个动荡的年代, 任何一个宗教能为这些挣扎在痛苦边缘的人们施以恩惠, 都会缓解他们的仇视、获得好感。
但从近代重庆基督教会慈善福利事业的发展来看, 其与传统的慈善福利事业无论是从思想渊源还是行为方式上都是有很大不同的。
1.近代重庆基督教会所开办的慈善福利事业深入到重庆各个地区, 可以为政府社会救济事业填缺补漏, 为稳定当时重庆社会起到重要作用。近代重庆官办、私办的慈善福利事业多在主要城区和城镇, 边远农村地区较少。如, 从清道光二十四年 (1844年) 开始所建立的善堂善会就主要集中在主城内, 对边远农村的养老、育婴、义诊、施药、教育等义举可谓少之又少。而基督教会不仅在主要城镇布道施善, 而且还在重庆各边远乡村设立诊所、小学等, 如在永川、铜梁、璧山、合川等地设立小学, 救助无家可归的难童及当地贫困儿童。传教士通过到乡下的行医活动, 为偏僻穷困山村的村民带去了医疗救助, 这是非常有意义的事情。这在一定程度上弥补了政府慈善救济事业的不足, 使更多的人获得救助。
2. 近代重庆基督教会开办慈善福利事业不仅仅是一种施舍, 更注重的是对受助者生活能力的培养和达到可持续发展的目的。
中国传统的儒家“民本”思想, 推及于社会生活, 成为历代王朝统冶者实行种种惠民政策的文化基础和思想渊源。每有巨灾发生, 统治者都谨奉“民为邦本”的古训, 通过施粥、赈谷、调粟等多种慈善救济措施来赈恤众多灾民和流民, 以期达到“博施于民可百能济众”的境界。中国的这种传统慈善思想, 是一种怜悯、博爱的思想, 只是对贫困者施舍财物、为流浪者提供食宿、为无力下葬者施以棺木等, 却忽视了对受助者生活能力的培养。而近代重庆基督教会创办的慈善福利事业, 改变了传统慈善事业的只“养”不“教”的模式, 在很多教会创办的慈善机构中, 注重对受助者能力的培养, 使其具有一技之长, 即使离开慈善机构也能维持自己的生活。如大足难童教养院育婴院就会组织难童做肥皂、袜子、打草鞋、种菜等生产自救;华西三育研究社实行半工半读, 学生在学习之余, 还在西三社内的时兆报馆印刷厂、农场、鞋店、缝纫社工作。这种“教养结合”方式对后来中国慈善福利事业的发展和转变有着一定的影响。
3. 近代重庆传统慈善福利事业只是对受助者物质上的帮助,
而基督教会慈善福利事业除了为受助者提供物质援助外还极重视他们的精神生活。传统慈善福利事业的思想基础是儒家的“仁政”, 它强调对诸如鳏寡孤独、贫疾幼弱等需要帮助的人进行“收养”。传统的慈善福利事业是一种物质上施舍, 施予无粮者以米、施予病患者以药、施予无家可归者以屋棚、施予亡者以棺木等。很少对因贫穷、疾患等对他们造成的心理伤害予以救助。而基督教会慈善福利机构中, 都很重视对受助者的心理关怀。基督宗教本身就是一种“爱人”的宗教。圣经中讲述每个人爱别人应当像爱自己一样, 包括爱自己的邻居, 并且宣传平等观念, 认为在上帝面前, 所有的人都是平等的。传教士会向重庆民众传播福音, 鼓励他们树立一种信仰, 不仅派有专门的传道士进行布道, 让机构内的受助者经常过宗教生活, 而且还经常聘请教会著名人士到院内开展布道大会, 所开设的学校课程中, 圣经也是一门重要的必修课。虽然此种举措的初衷是传教士在重庆地区传播基督福音, 使更多的人能够皈依基督教, 但教会能在受助者流离失所、对生活失去希望之时给予他们一种信仰, 使他们获得一种心理上的归属感, 对抚慰受助者的心灵和维护社会稳定都起到了积极的作用。
社会发展过程中, 政府福利和教会福利是维持社会稳定的两个重要途径。针对我国目前的发展情况, 我们需要建立完善的社会福利保障制度。因为我国目前正处于社会转型时期, 社会矛盾凸显, 社会资源匮乏, 社会保障制度不够健全。随着中国社会的进一步发展, 中国社会管理模式不断发生变化, 政府不再是社会保障的直接提供者, 而成为政策的制定者和规范者。新型的社会保障福利制度不再是政府包揽。为提高服务效率和质量, 我们需要利用社会各界共同努力, 合理利用各种资源。教会慈善福利事业的发展有着悠久的历史, 社会认可度也较高。基督宗教等宗教慈善福利事业是我国福利保障体系的有力补充。基督宗教本着“爱人”的基本原则在重庆社会乃至整个中国社会的发展有着积极的影响力。我们应该善于挖掘教会慈善福利事业的巨大潜力, 发挥其优势。在现代社会中, 基督宗教依然没有放弃他们关怀弱者, 爱人助人的本质。我们应该积极推动教会慈善福利事业, 使之能够更好地帮助政府福利制度的建立和发展。我们应该鼓励宗教慈善福利事业的发展, 赋予他们更多社会福利责任, 有效利用慈善福利事业的优势, 使他们能在维持社会稳定和改善人民生活等方面做出更大的贡献, 发挥更大的潜能。
2012年2月16日, 为鼓励和规范宗教界从事公益慈善活动, 引导宗教与社会主义社会相适应, 国家宗教事务局、中共中央统战部、国家发展和改革委员会、民政部、财政部、国家税务总局等联合发文《关于鼓励和规范宗教界从事公益慈善活动的意见》 (国宗发[2012]6号) , 提出要“鼓励和规范宗教界从事公益慈善活动”。服务社会、利益人群是我国各宗教共同的传统。新中国成立以来, 特别是改革开放以来, 我国宗教界人士和信教群众高举爱国爱教旗帜, 坚持走与社会主义社会相适应的道路, 发扬济世利人精神, 积极参与和开展各种公益慈善活动, 产生了良好的社会影响。国家号召和鼓励社会组织和个人积极参与公益慈善活动。而宗教界从事公益慈善活动, 有深刻的信仰基础、悠久的历史传统、较高的社会公信度。鼓励和规范宗教界从事公益慈善活动, 是新形势下贯彻党的宗教工作基本方针、引导宗教与社会主义社会相适应的必然要求, 是发挥宗教界人士和信教群众积极作用的重要途径, 也是促进我国公益慈善事业健康发展的有益补充。
注:基督教在历史进程中分化为许多派别, 主要有天主教、东正教、新教三大派别, 以及其他一些影响较小的派别。在中国, 基督教一般指新教, 本文中的基督宗教指天主教和基督新教。
摘要：社会发展过程中, 政府福利和教会福利是维持社会稳定的两个重要途径。在基督宗教传入重庆的一百多年里, 与传统慈善福利互为补充, 为近代重庆社会的稳定和发展做出了一定贡献。本文从思想价值和行动方式等方面对二者进行了比较。
关键词：近代重庆,基督教慈善福利事业,传统慈善福利事业
参考文献
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【2】重庆市地方志编纂委员会.重庆市志 (第十三卷) [M].重庆:西南师范大学出版社, 2004.
【3】重庆市卫生志编纂委员会.重庆市卫生志[M].重庆:西南师范大学出版社, 1840—1985.
【4】董丛林.龙与上帝—基督教与中国传统文化[M].广西:广西师范大学出版社, 2007.
【5】王立新.《美国传教士与晚清中国现代化》.天津:天津人民出版社, 2008.
【6】顾卫民.基督教与近代中国社会[M].上海:上海人民出版社, 2010.
个人慈善 篇8
关键词：慈善组织,依赖性,慈善救助
一、概念界定:慈善组织
慈善组织一词源于美国的国家税收法, 因其涉及的范围广泛、包含的组织种类繁多, 对其定义也颇有争议。萨拉蒙和安海尔从结构运作分析, 认为这类组织具有以下特征:组织性即有正式组织和常设机构;民间性即在体制上独立于政府, 既不是政府的一部分, 又不受制于政府;非营利性即组织不以营利为目的, 且盈余不得在所有者和管理者中分配;自治性即享有管理上的充分自主权;志愿性即参与的基础是自愿而非强制。
二、基本概况:政府主导下的县慈善组织成立背景
(一) J县慈善总会的成立背景
据统计J县目前全县仍有五保对象4794人, 农村特困人口3444人, 城市低保对象6656人, 全县有残疾人4.2万人。60岁以上老年人有11万人, 占全县总人口的12.2%, 高于全省平均水平。J县又是灾害多发地区, 旱灾、水灾等自然灾害时有发生, 因灾造成的贫困人口也为数不少。县政府每年拨出专款来兴办社会福利事业用来改善弱势群体的生存环境和生活水平, 但J县经济基础相对薄弱, 救助面也比较大, 募集资金、扶贫济困的任务艰巨, 限于政府的财力有限, 社会上需要救助的特困群体仍然存在。与此同时, 一些受惠于党的改革开放政策先富裕起来的企业、单位和社会各界人士, 愿意为社会上的困难者提供帮助和救济。但是, 由于J县没有接收捐赠的中介机构, 使救灾捐赠活动受到了影响, J县慈善事业的发展也受到了制约。九届人大四次会议批准的《国民经济和社会发展十五计划纲要》明确提出, 要大力“发展慈善事业”。自1994年中华慈善总会和上海慈善基金会成立后, 全国各地慈善组织纷纷成立。据统计, 目前全国已有28个省 (市、自治区) 建立了慈善组织, 部分省市还形成了较为健全的慈善网络体系, 鉴于全国慈善事业蓬勃发展的新形势, J县根据国家有关规定, 参照省内外各地经验, 决定筹建成立J县慈善总会, 成立了基层慈善组织, 初步建立起县、镇、村三级慈善组织网络平台。
(二) 组织内部工作人员的双重身份
县编委研究确了J县慈善总会办公室为正科级事业单位副, 以民政局为主成立了县慈善总会筹委会, J县在调查研究的基础上, 确定在镇 (区) 设立“慈善分会”, 属县慈善总会分支机构, 业务上隶属总会领导。慈善工作站隶属分会领导, 一般由村主任兼任站长。经笔者调查发现, 县慈善总会设立于民政局内部, 工作人员有着双重身份, 既是民政局的工作人员, 同时又兼职着慈善总会的职务。
(三) 县域慈善组织运作方式
1、慈善机构的募捐:政府包揽
慈心一日捐---J县的慈善活动是被行政化的, 是被政府包揽的。
(1) 根据相关资料显示, J县每年都会在县政府的组织下开展一次“慈心一日捐”活动, 活动是为了完成上级捐赠的指导性目标而分配到县的任务。
(2) 在县成立“慈心一日捐”活动的实施中, 设立了领导小组, 办公室设在民政局内的县慈善总会, 负责全县捐赠活动的组织协调工作。政府下达文件也是通过县-乡-村各级各部门, 也体现了慈善机构对政府的依赖。
(3) 在调查中笔者发现, 县政府领导已经意识到慈善事业的重要性, 但却控制着慈善机构的运行活动。J县所开展的“慈心一日捐”活动是在政府的发起下进行的, 是在县委有关领导的动员下来下达行政指令对各乡镇各个村庄进行劝捐, 使得原本社会性的公益性的自愿性的慈善事业在政府的行政指令下充满着行政色彩。
在有关文件中显示出, 市捐赠的指导性目标与任务分配到县。县委、县政府将按照捐款总额、人均捐款额、单位捐款额等进行量化考核, 各位县级领导也按照责任分工, 进行牵头督导, 使各分管单位定期完成集中捐赠活动。以上资料都显示了政府在干预慈善机构的工作, 同时也显示出慈善机构对政府的依赖性。倘若没有政府的倡导与强制的行政指令, J县慈善机构不可能在短时间内迅速募集到捐款, 由此导致慈善机构对政府的严重依赖。通过资料分析, J县把慈善事业当作了一项行政任务, 在发动捐款的同时忽视了什么是真正的慈善事业, 没有认清慈善事业的本质。由此而带来了的问题是真正的民间慈善组织的发展空间被扼杀。
2、慈善机构的救助行动:配合政府
J县在基层的慈善救助工作中, 建立镇、村慈善基层组织, 虽规范了县、镇、村三级慈善救助工作程序, 但在调查中发现, J县的救助工作实施程序是与政府工作相配合的。在确定救助名单与救助对象的时候, 往往配合政府的一些活动进行救助。所操作的程序行政化色彩较, 县慈善组织驾驭社会资本的能力仍非常有限, 缺少科学、民主和系统的管理理念:创新能力不强, 缺乏信息透明度和公众监督机制, 使得自身组织能力不足以胜任履行长期职责的使命, 由此在县域慈善组织的发展中, 慈善机构依赖于政府。
三、对J县慈善组织发展的思考
慈善洁癖考验国人的慈善心智 篇9
其实，像郭美美这样炫富的现象，在当今中国实在是一种再常见不过的现象。如果不是因为这种爆发户式的炫富心理相当普遍，中国就不会早在几年前就成为世界第二大奢侈品消费国。“目前，全球的奢侈品消费，中国排在美国之后，但未来1到2年，中国市场将成为全球最大的奢侈品消费市场。”当2009年TOP系列奢侈品展创始人、博锐会展董事总经理盛磊如此展望时，我们不难感受到其语气中的自豪和炫意。而这种自豪和炫意，差不多是当今中国成功人士的普遍心态，同时也是更多未成功的国人所向往的境界。
但郭美美很不幸，因为与中国红十字会这家慈善机构的那么一点点“关联”，郭小姐的炫富行为就招致了国人如潮的攻击和谩骂。
为什么在中国司空见惯的炫富行为通常被视为一种时尚和品位，而与慈善有关联的郭式炫富让国人却皆日可杀呢?这种强烈反差的背后，我们看到了国人及媒体的慈善洁癖。
所谓的慈善洁癖，从正面说，是指对慈善活动的尽善尽美的苛责；从反面说，则是对慈善活动中的些许小瑕疵的零容忍。正是这种慈善洁癖，使国人和媒体对于社会上司空见惯的炫富行为不仅加以容忍，甚至还纵容有加，而偏偏对与慈善有关的炫富不仅大加鞭挞，而且还不依不饶甚至上纲上线。
慈善洁癖的本意，当然是出于对中国慈善事业的关心和爱护，笔者对此深信不疑。但水至清则无鱼、人至察则无徒。慈善洁癖的客观效果眼见着与国人对慈善业的善良意愿背道而驰。一位演艺界的人士对当前慈善环境的感叹就很能说明问题：“以前做慈善，圈内只要有谁一张罗，大家都跟着出钱。而现在圈里没人愿意抻这个头，因为没人愿意惹一身骚。”
这位演艺界人士的话并非无的放矢，而是针对章子怡等人深陷其中的所谓“诈捐门”有感而发。近年来由网民发起的针对名人慈善的一系列“诈捐门”，让许多热心于慈善的名人心有余悸。对此，汪小菲夫妇的慈善体验是一个很好的案例。当其夫妇二人宣布将婚礼转播收入捐给慈善机构之后，网民们不断给其施加压力以促使其公开捐款发票。而当汪氏夫妇在网上展示了其捐款发票之后，一些网友又开始指责其将款项捐给了日本。这种对名人慈善活动的刨根问底、求全责备甚至穷追猛打式的问责，显然不是在鼓励更多的人热心于慈善，反而是让人对慈善望而却步，以避免“惹一身骚”。
其实，一个人愿意为慈善散财出力，已属不易。如果还要让这些从事慈善活动的人承担很高的道德风险，显然既不公道也不厚道。而对于那些从事慈善活动的名人和慈善机构中的非名人而言，国人的慈善洁癖无疑提高了这些慈善人的道德风险。就此而言，慈善洁癖，深伤慈善心。
对于中国旺盛的慈善需求来说，中国的慈善业还非常孱弱，亟须汇聚资源做大做强。为此，中国的慈善业不仅仅要汇聚社会捐赠的善款善物，还需要汇聚志愿、半志愿甚至非志愿(即职业)的慈善人员和慈善人气。只有这样，中国的慈善业才能更好地承担起救助慈善受众的社会责任。而形成怎样的慈善文化及慈善制度有助于慈善业汇聚这些慈善资源，则考验着我们整个社会的慈善心智。
对于我国的慈善文化和慈善制度的建设而言，我们面临着这样一个选择：是只允许圣徒做慈善，还是同时鼓励恶人也来做慈善。显然，一个能够吸引恶人也来做慈善的社会，其慈善业的资源汇聚能力会远远超过一个仅靠圣徒来做慈善的社会，尤其在我们这个没有了圣徒的年代。
慈善洁癖，尽管怀揣着使慈善洁净无瑕的美好初衷，但结果却使慈善成为圣徒的专属，从而在慈善业周边构筑起一道阻隔慈善资源流入的无形堤坝。
显然，中国的慈善业还在蹒跚学步的阶段，走些弯路或遇到磕绊是我们成长的烦恼。对此，国人和媒体多一些宽容、理解和鼓励，少一些苛责、嘲讽和谩骂，将更有利于我国慈善业健康成长，更有利于慈善业的最终客户——那些需要救助的弱势同胞。