德育精神

德育精神（精选12篇）

德育精神 篇1

在市场经济大潮澎湃汹涌下, 人们的价值取向多元化, 中国与世界的联系更紧密, 如何培养合格的社会主义建设者与接班人, 使他们在山泉清, 出山泉亦清, 成为引领班级管理的中坚, 是中学教育的重要使命。作为总理故乡的学校, 无疑具有这一得天独厚的教育资源, 因此笔者认为, 周恩来精神对当代中学生教育具有重要的指导意义, 让周恩来精神走进校园, 走进班级, 走进广大师生的头脑, 达到教书育人的目的。

一、以“爱国精神”引领学生, 立志兴国

周恩来的爱国精神主要表现在志存高远, 为国为民, 无私无畏, 终生奋斗。

首先是志存高远, 周恩来从小就表现了崇高的志向, 早在少年时代, 周恩来就树立了报国之志。他在十三岁那年, 回答老师为什么读书的问题时就不假思索地脱口而出:为中华崛起而读书。

其次是为国为民, 他认为领导者是人民群众需要与利益的代表。周恩来认为广大人民群众切身利益的实现, 需要有勤勤恳恳为之服务的千百万领导者, 也就是说, 领导者是人民群众需要与利益的代表。人民群众之所以需要领导, 是因为领导者能够代表人民群众的利益并在其中进行组织、指挥、控制、协调, 这是人民群众需要领导的原因, 也是领导者最基本的功能。因此, 周恩来把领导的全部意义归结在“为人民服务”之中。这5个字不仅是社会主义领导的本质, 而且是周恩来所揭示的领导与被领导相互依存关系的核心, 正因为人民群众需要服务与领导能够提供服务, 才会构成领导活动。

再次是无私无畏, 周恩来在延安整风时期曾这样评价自己在这段时间的表现:“经过大革命和白色恐怖的锻炼, 坚定了我对革命的信心和决心, 我做工作从来没有灰心过, 在敌人公开压迫下没有胆怯过。”他始终坚定不移地信仰共产主义, 相信革命的前途是光明的。

最后是终生奋斗, 最令人敬佩的, 莫过于周总理对其信仰的忠贞不贰, 作为一个共产党人, 周总理把共产党党员最根本的一条:为共产主义事业奋斗终生, 完完全全地, 不折不扣地, 毫无保留地坚持到底了。在生命的最后时刻, 周恩来想到的仍是党和国家的前途命运, 仍是工作和他人, 对共产主义事业充满了必胜的信念。

周恩来说得很好:“我们爱我们的民族, 这是我们信心的源泉。”我们青少年要懂得“天下兴亡, 匹夫有责”的道理, 自觉地把个人理想融入全民族的共同理想中, 坚定中国梦的信念。当下的中学生, 应该争做一名热爱祖国、理想远大的人, 平时认真学习之余, 多参与社会实践, 走进周恩来纪念馆和童年读书处等爱国主义教育基地, 引导学生践行周恩来的爱国精神。学校按照班级展开, 每年定期派一些志愿者到这以上基地担任义务讲解员, 一方面协助展开周恩来精神宣传教育活动。另一方面, 使学生在宣传周恩来精神中得到熏陶与感染。“前事不忘, 后事之师”, 每位学生应该为祖国贡献自己的一份力量, 实现人生价值。

二、以“严细精神”引领学生, 处变不惊

“小事不小, 以小看大”。这是他严细精神的特点之一。周恩来说过, 毛泽东、邓小平是“举重若轻”的帅才, 而自己作为执行者, 只能是“举轻若重”。他说过:我多管些具体的事, 就可以让毛主席有更多的时间考虑一些更大的问题。毛泽东也称周恩来是“确有吐握之芳”, “善于处理各种复杂矛盾”。周恩来说的“举轻若重”的“轻”是指平常的小事, 普普通通的事;“重”则有丰富的内涵:一是勤勤恳恳、扎扎实实;二是精雕细刻、一丝不苟;三是周到全面、不失偏颇。实际是把“小事”看做是“大事”、重要的事情处理。在工作方法上, 把“大事”与“小事”辩证地看。他的工作作风是事无巨细, 件件处理得井井有条。

周恩来为了“中华之崛起”, 矢志不移, 奋斗终生。在新中国成立前, 他经历了血与火的考验, 无论在大革命失败后, 在白色恐怖的地下工作环境, 或指挥红军过雪山草地脱险境的艰难困苦年代, 他“亦勇亦智永向前, 千难万险只等闲”的故事, 学生从中学到这样一个道理:处变不惊, 是一个人大智大勇、有胆有识的集中体现, 也是一个人成长和成熟必须具备的品质与素养。通过该精神的培养, 学生今后在人生的征途上, 无论遇到多么复杂、多么险恶的情境, 都要做到处变不惊, 沉着应对, 用自己的智慧与胆识开拓新局面。

因此, 班级可以在教室的黑板报上, 举办“周恩来生平事迹”展览, 让学生真正读懂周恩来, 走近周恩来。同时积极创建“周恩来班”, 让周恩来严细精神哺育学生健康成长, 正如教育专家所言:“周恩来精神是一把开启孩子心灵的金钥匙。”

三、以“创新精神”引领学生, 追求真理

周恩来的创新精神主要体现在他慎思明辨, 反对迷信盲从, 敢于独立思考, 崇尚科学, 敢于创新。他具有出众的智慧, 临危不乱, 多谋善断。早在1918年, 周恩来就直接抒发了他的宏愿:“想要想比现在还新的思想;做要做现在最新的事情;学要学离现在最近的学问。思想要自由, 做事要实在, 学问要真切。”这是他经过青年时代的灵魂挣扎而确立的新的精神支撑点。

周恩来在学生时代即主张慎思明辨, 对各种学说要“深究而悉讨”, 不能浅尝辄止, 人云亦云。他对孔子儒学、耶稣教义和佛家经论都敢于大胆怀疑, 主张破除迷信, 反对盲从。他明确区分科学与迷信的界限, 说:“迷信与信仰何别?别在其所信的理论与方法, 能否用在实际上来试验, 换过来说, 便是能否合乎科学精神。”这实际上提出了实践是检验真理的标准的重大命题, 闪烁着马克思主义唯物史观的光辉。他成为马克思主义者之后, 更坚定地崇尚科学, 反对迷信, 坚持独立自主、实事求是的科学精神。

周恩来不仅敢于自我批评, 而且善于自我批评, 即批评的时候“要注意和整理, 要有发现和创造”。他在作自我批评时, 并不满足于揭露、认识、改正自己的错误, 而是在检查错误事实、剖析犯错误的原因和探求改正错误的措施等环节中, 力求发现有价值的东西, 进而有所创造。

为此, 班级要充分利用业余时间, 开展相关的周恩来精神的主题班会活动, 此外, 班主任可以向学校申请, 邀请国内和省内外及学校有知名度的研究专家, 及时更新周恩来精神研究的理论知识, 甚至曾在周恩来同志身边的工作人员, 周恩来的亲属来学校讲授周恩来同志的生平事迹。

四、以“修身精神”引领学生, 立德守纪

周恩来在南开学校时, 他的作文《尚志论》:“不私于个人”是他一生的座右铭。在《第十次毕业同学录》中, 对他有这样一段记载:“君性温和诚实, 最富于感情, 挚于友谊, 凡朋友及公益事, 无不尽力。”这说明他在学校里善于团结同学, 热忱帮助同学, 与很多同学结为知心朋友。此外, 他是学校里遵守各种规章制度的模范, 他参加革命后, 又成为严格执行党的纪律模范。因为周恩来喜欢广交朋友, 他常说:“相勉以道德, 相交以天真, 相待如兄弟。”在南开学校期间, 他积极发起与组织各种学生团体, 把广大学生团结在一起。然而当下的中学生中崇洋排中, 忽视理性;注重娱乐, 崇尚反叛的现象屡见不鲜。

因此, 班主任在新生入学教育中, 在平常的教学工作与班主任工作中, 都应当渗透周恩来的自律修身精神, 它是成为“四有新人”不可缺少的重要内容。我们一定要以周恩来为榜样, 人人争做团结互助的模范, 个个争做遵纪守法的标兵, 让团结、守纪在全校、全社会蔚然成风。同时开展“小手拉大手, 小眼瞪大眼”活动, 在班级中组织社区公益活动, 以“行周”为主题的社会实践活动, 让周恩来精神闪烁在校内外。

五、以“奉献精神”引领学生, 无私奉献

周恩来的一生, 是坦荡无私、淡泊名利、一心为公、鞠躬尽瘁、死而后已的一生。

首先是一心为公, 淡泊名利。周恩来到中央苏区时, 尽管大家由于折服其才能而推荐他做红一方面军的总政委, 但他执意不肯, 而强调毛泽东的经验与长处, 坚持重新任命毛泽东为总政委。在遵义会议上, 他作为“三人团”成员之一, 在全力支持毛泽东的同时, 主动承担责任, 自我批评, 避免会议可能出现的僵局, 确保会议成功。会后, 他作为“党内委托在军事指挥上下最后决心的负责者”, 自觉退居助手的位置, 让毛泽东全权指挥红军的军事行动, 确保毛泽东在党内军队的领导地位的逐步确立。

其次是鞠躬尽瘁, 死而后已。周恩来曾说:“人民的世纪到了, 所以应该像牛一样努力奋斗, 团结一致, 为人民服务而死。”为了民族的解放, 他南征北战, 出生入死, 临危不惧, 处险从容。为了国家的强盛, 人民的幸福, 几十年如一日, 日理万机, 三更未眠五更起, 紧张、不知疲倦地在工作。1972年, 身患癌症的他仍抱病坚守在自己的岗位上, 以古稀之年, 承担了超负荷的工作, 常常连续工作几个昼夜, 累了只能扶着椅子歇歇, 生怕“一坐下就会睡着”。他投身革命的大半个世纪里, 倾心血于人民, 尽赤胆于祖国, 唯独没有自己。他真正地成为世人钦羡的“一个高尚的人, 一个纯粹的人, 一个有道德的人, 一个脱离了低级趣味的人, 一个有益于人民的人”。

为此, 在周恩来诞辰日、周恩来逝世纪念日, 班级可以举行诸如“我所了解的周恩来”、“追寻周总理的足迹”等演讲比赛, “你的书, 浸润我们心灵的报告会”、“读总理故事, 学总理精神”朗诵会, “为中华之崛起而读书”签名活动, 等等。从追忆他的活动中, 感受总理的拳拳报国之心与奉献精神。

梁衡在《大无大有周恩来》一文中, 对他的精神进行完美阐述, 因为他是我国传统文化和美德的最好继承者:儒家的入世、忧患、追求道德自律与完善;道家对公民利禄的超然和达观;墨家的勤苦和为群自我牺牲的精神;纵横家的审时度势的聪明才智;法家的严谨务实、创新进取品格都可以从他的身上找到影子。因此, 以“恩来精神”引领学生成人成才非常有必要, 促进学生身心健康发展, 使学生学会做人的道理。

参考文献

[1]张寿春.“周恩来精神”的科学内涵及其科学价值[J].阴师范学院学报, 2008 (2) :153.

[2]王明霞.论恩来精神对高校班级管理的引导作用[J].考试周刊, 2014 (25) .

德育精神 篇2

铸“三平”魂 做“三平”人

姓名：陈小沛

单位：增福庙中心小学 职务：教师

职称：小教二级

通讯地址：增福庙中心小学 邮编：460501 TEL:***

德育论文

铸“三平”魂 做“三平”人

平凡中有伟大崇高的‚追求‛，平静中有满腔沸腾的‚热血‛，平常中极富‚责任感‛，省委书记、省人大常委会主任卢展工在全国两会期间提出的‚三平精神‛，是对河南人的地域性格的凝练勾勒，也是对新时期河南精神内核的高度概括。‚教师是一个崇高的职业，这种崇高就是体现在‘三平精神’之中‛。对于承载着教育2700多万学生艰巨使命的129万河南教育工作者来说，‚三平精神‛既是我省教师理想信念、生活态度、工作责任的充分体现，也是对品质修养、情操风范、思想境界的内在要求。

崇高的师德源于千百年来中华文化的沉淀与传承，‚春蚕到死丝方尽，蜡炬成灰泪始干‛人们用这样的诗句赞美老师的无私奉献，‚人类灵魂的工程师‛‚辛勤的园丁‛人们用这样的称呼来赞美教师的高尚情操，‚学高为师，身正为范‛人们用这样的标尺来衡量教师职业的伟大与崇高，古往今来，崇高的师德在中国的教育事业中薪火相传，生生不息。低调而扎实，平静而沉勇，这是人民教育工作者应该具备的姿态，更是人民教育事业发展中理应具备的姿态。在平凡的岗位上依然牢记使命、执著追求、勇挑重担；纵使工作生活十分单调，依然孜孜以求、埋头苦干、刻苦钻研；即便身处偏远的农村学校，依然自信满怀、志向远大、不甘平庸。全省129万教育工作者用自己的实际行动，对‚三平精神‛作出了最好的诠释。身为一线教师，身为班主任的我，已经在这个平凡的工作岗位上工作了九年，回顾我的职业生涯，感慨颇多。

九年前，捧着一颗爱心，怀揣着对教育事业的满腔热情，我站在了向往已久的三尺讲台上。从那时开始，我便下定决定，要做一名令学生满意的教师。爱学生是师德的一个重要表现，而我本身对学生就有一种莫名的喜爱。教学之初，我与学生一同上课，课下一起游戏，学生们学得开心，玩的痛快！我也从中得到了从未有过的快乐和满足。‚花的事业是尊贵的，果实的事业是甜美的，让我们做叶的事业吧，因为叶的事业是平凡而谦逊的。‛作为班主任，更应该要有高尚的师德，这样，学生才会在老师的熏陶下健康成长。通过这几年的班主任工作实践，我深深地体会到有高度责任心和使命感是做好教师工作的前提，下面我我就针对自己这几年的工作实践来谈一下自己的体会： 1.给学生一杯水，我们应该准备一眼泉

‚学高为师‛，随着社会的发展，科技的进步，现在的知识每天都在更新，而做为教师，我不能满足于现在仅有的一点点知识，正如特级教师张思明所说：‚要给学生一杯水，不止要有一桶水，因为桶里 的水是死的，所以我们应该准备一眼泉‛。时代的不断变迁，知识的不停创新，学生的不同需求，教师的知识储备应该像一眼永不枯竭的泉水，这种力量来自于自觉地、持续地、深入地对专业知识的探求与研究。所以，我紧跟时代的脚步，不断学习，不断充实着自己。也只有不断学习，不断思考，不断创新，不断要改变自己的教学方法，探索出新的教学方法与技巧，才能成为一名合格的教师。2.从细微处关爱学生

爱是尊重，爱是期待，爱是提醒，爱是了解学生的困难之处，并拉困难学生一把。我是个爱家访的老师，特别是对班里出现异常现象的学生。去年一个冬季的一个下午，通过家访，我了解到班里有一位父母离异的学生王斌，他的爸爸和哥哥在外打工，他跟着奶奶生活，而奶奶已经70高龄了，看着大冬天的，他却穿着一双单鞋，我心里酸酸的。我赶紧为他找了一双棉鞋，当他从我的手中接过棉鞋时，我又看见他稚嫩的双手到处都是裂痕，是啊，十岁的他过早的挑起了家里的担子，放学回家要帮奶奶做饭，还要洗碗，手经常碰触凉水，时间久了手就裂开了，裂缝处不断地向外面渗血。看着这个可怜又懂事的孩子，我的眼框湿润了……我提出想给他买护手霜，他却拒绝了。看他坚决不要的样子，我想起一个好办法：当着全班学生的面宣布：冬天冷，老师给大家买了两瓶护手霜，作为班级的公用品，就在讲台的抽屉里，只要大家把手洗干净，随时可用。结果王斌和大家一块高兴地使用上了护手霜。这护手霜既保护了学生稚嫩的小手，也保护了这名学生的自尊心。我深刻的意识到：一定要从细微处爱学生，要让学生感受到老师的爱。

3.深抓班集体建设，培养学生极强的集体荣誉感。

没有规矩不成方圆，一个班级也一样。为此，我和学生们一起制定了班级的各项制度，比如《三年级纪律标准》、《三年级卫生划分表》、《三年级加星标准》等。有了这些制度，班级的管理就更加有条理了。

一个良好的班集体，必须拥有一批团结在班主任周围的积极分子，组成班集体的核心，有了这个核心，才能带动全班同学去努力实现集体目标。我就培养这些积极分子为班级的核心力量，让他们分别负责班级的各项工作，如学习班长、纪律班长，卫生班长，课代表、规范委员等。为了调动更多学生的积极性，我还设立更多的班干部，如:循环教材管理员、好人好事记录员、领读员等。定期，我会给对班干部进行培训，但在班干部工作的时候，我充分相信班干部，不过多指导，而是更多地激发班干部的管理才能。同时，我定期组织班干部开会，提出指导意见，使班干部的工作合理化、正规化。4.有爱才有教育，不放弃任何一名学生。

一个班是由若干人组成，班集体离不开个人，当然，个人是生活在集体中的，集体的荣誉离不开每个学生的努力。所以要建立一个良好班集体，离不开每个学生的参与，所以老师，就不能放弃每一个学生。

我们班有这样一个学生，他叫李壬杰，是个学习成绩并不理想的孩子。刚开学的几个星期，作业很少交过，他是我最早认识的几个出名的孩子之一。刚开始对他进行批评教育时，他总是满含泪水，让人不知该如何开口；后来，每次找他谈话时，我总是边安慰，边劝说，效果也不明显。最后，与他爸爸联系才知道，他家长生意忙，平时经常无暇顾及孩子。再加上他性格较为内向，也不愿意主动去问，作业不会做就不做了，测验经常个位数。所以经常被老师批评，被同龄孩子嘲笑。他家人对他也不抱任何期望，经常抬手就打。结合孩子的性格特点，我为他制定了快速有效的‚拯救‛计划。首先，用情感感染法，让他知道老师对他的关注；接下来，创造机会，让他尝到成功的喜悦（我巧妙留作业，让他很容易就能完成，第二天立马表扬他），建立他的自信心。最后找他的家长谈话，让家长对他不要过分打骂，只要孩子有芝麻大的进步，就及时鼓励他。如今的他，作业不用督促了。而且，学习成绩也有了很大的提高，在单元测试中竟然得到了95的高分，我把卷子发给他，让他给爸爸妈妈看，他的爸爸妈妈都不敢相信，原来自己的孩子也不比别人的差。那以后，李壬杰慢慢地钻进学习中去了，因为他从学习中找到了乐趣，也找到了自信。以前，我总是设法靠近他；现在，他有事没事就跟我说话，谈心…… 5.开展各种有意义的班级活动，增强学生班级凝聚力。

集体活动能发挥娱乐、导向、育人的功能，班主任要积极组织、参与学校各项有意义的活动，在活动中，促进学生相互关心，尊重理解和协作的关系。我根据学生的年龄特点来确定开展不同的班级活动。我们班举行过：踢毽子、跳绳、吹气球等比赛；在文化建设方面，我多次组织学生进行阅读、朗诵、书法等比赛。我相信，这些活动一方面可以引导学生进行健康积极的课间活动，另一方面更有利于增强班级的凝聚力！

在平凡中放歌，使自己的才华在教书育人中发挥最大价值；在平静中耕耘，使自己能够持之以恒地认真教学、扎实研究；在平常中闪光，使自己牢记责任、不计得失、竭尽全力地做好教育工作。一腔热血勤珍重，洒去犹能化碧涛。伟大的教育事业要求我们必须拥有伟大的追求，活力四射的学生要求我们必须拥有满腔的热情，中原崛起的历史使命要求我们必须拥有强烈的责任感。让我们大力弘扬‚三平精神‛，做一名‚三平‛教师，在平凡的三尺讲台上创造不平凡的光彩人生！

弘扬奥运精神　深化奥运德育 篇3

1.加强爱国主义教育，延伸奥林匹克精神

2000年，我校举行了“申办奥运，有你有我”活动，全体师生在50米长卷上签名，揭开了我校迎奥运的序幕，书写了我校师生爱国情怀。我们看到历史的车轮在永不停息地前进，奥林匹克精神也永不停息地在体育的圣火中燃烧，而这圣火将要在中国发出灿烂的光芒！这对于广大的中学生来说,虽然他们还不具备在奥运赛场上为国争光的身体素质,但他们都拥有一颗为国争光的爱国心，中华大地上的每一件事都有义务、有责任积极参与。

2.发挥辐射功能，全面推进奥林匹克教育

借迎奥运倒计时1000天的契机，我校举行了“情系奥运、文明礼仪进社区”系列活动，学校17个青年志愿服务小队走进周边21个社区，服务社会。

2007年3月26日，学校还举行了以“为社区打开看世界的窗”为主题的迎奥运倒计时500天活动，已毕业的北京市优秀志愿者尚志勃同学庄严地将手中的志愿者旗帜传递给了在校学生，志愿服务的精神得到了传承和发扬。

2006年12月8日，我校在社区举办了“世界的奥运，中华的武术，社区的学校”汇报表演。在我校教师自编、由80 名学生表演的大型武术操《精忠报国》中，学生以昂扬的精神面貌、挺拔坚定的身姿以及高亢的口号声深深地震撼了会场的每一位观众，赢得了经久不息的掌声……

去年的学校运动会，我们紧紧围绕奥林匹克教育进行策划。学校成立了校运会组委会，运动会以“世界的奥运，竞争的舞台，生命的礼赞”为主题，以一班一国的形式（曾经主办奥运会的国家），模拟主办国的风土民情、奥运会徽、吉祥物、奥运口号等，在入场式上展示出来，突出各班特色，展示自我风采。小小奥运会洋溢着“热烈、友好、和谐、友谊”的气氛，体现了“更快、更高、更强”的奥林匹克精神。

3.利用各种渠道，宣传奥林匹克精神

为全面、系统地对学生进行奥林匹克教育，学校通过各种渠道向学生进行奥林匹克精神的宣扬。广播站每周至少安排一次奥林匹克专题广播，将国内外奥林匹克信息第一时间传递给学生。利用每月一期的宣传栏、板报，以图文并茂的形式弘扬奥林匹克精神。

我校利用“五·一”长假开展“我眼中的北京奥运”主题活动，学生以征文、绘画、手工制作、电子演示文稿、手抄报等形式，表达了他们对2008北京奥运会的期盼和祝福。

我校学生应邀参加了北京电视台“各就各位”节目“健康北京、激情奥运”的录制。同学们在录制现场热情洋溢地参与现场的互动表演，为学校赢得了良好的声誉。

我校的教育活动力争落实到每个班集体，要求班主任在班内落实到每个学生，做到每人有机会，每人都登台，并适时的请家长参加汇报会，提供给学生更多的展示机会。通过活动，学生对自己有了清醒的认识：过去的荣誉、缺点、错误、耻辱只能代表过去，真正能代表一个人一生的是现在和将来的所作所为。从现在开始，努力做自己一生中最想做和最该做好的事，每人都将会成为对国家和社会有用的人。

中职德育课教学人文精神培养策略 篇4

中职生人文素质缺失的原因

(一) 从文化根源看, 中国传统人文精神强调道德理想主义, 重社会道德轻个性尊严, 重社会实用价值轻个体精神价值

中国传统文化尤其是儒家思想中蕴含着非常丰富的人文主义思想, 强调人的价值和尊严, 强调人与自然的和谐统一, 认为精神价值是人区别于动物的根本特征。孟子曾说恻隐、羞恶、辞让、是非之心, 是“人之所以异于禽兽者”;荀子说:“人有气、有生、有知亦且有义, 故为天下贵也。”但是人的精神素质作为构成民族和国家素质的材料往往集中甚至局限于道德, 其出发点是社会改造, 在长期的封建社会中倡导群体本位, 提倡“中庸”之道, 宣扬舍生取义、仁爱为怀、忧患以生、自强不息、独善其身、治国平天下的理念, 个体把修身养性、为天下人谋福祉当作人生的崇高使命和不懈追求的目标, 仁人志士大多有“先天下之忧而忧, 后天下之乐而乐”的胸怀和情操。在为国为民舍生取义的同时, 宣传“君子喻于义, 小人喻于利”、“三纲五常”、“君轻民贵”、“存天理, 灭人欲”, 把利己、人欲、个人精神价值看作是小人的行为而加以否定批判, 这样个体承担社会责任很多, 内在的精神关切却很少, 漠视个体存在和个性尊严, 缺少个体的自主性和独立性。

到了近代向西方学习科学技术、政治制度、民主思想, 也只是把这些看做是实现国家富强的工具, 个人精神的独立价值始终落在视野之外。中国文化多强调义务、规范, 仁义忠孝, 强调权威、集权, 国家利益、社会责任等道德要求和伦理, 缺少个体尊严、平等、自由、公正、权利意识和独立品格, 这些对今天的人文氛围依旧有深远的影响。

(二) 从社会现实看, 我国处于社会主义初级阶段, 社会主义市场经济秩序初步建立, 实用主义、物质主义的影响

改革开放后, 我国社会环境大为宽松, 个人自由、尊严和价值越来越受到关注, 法制、公正、平等、诚信、权利成为构建市场经济秩序的文化因素越来越受到重视。但是我国处在并将长期处在社会主义初级阶段, 生产力还不发达, 科技教育落后、人民生活水平较低, 尚未建立适合市场经济发展的价值标准体系, 人文精神受到社会发展阶段的制约, 整个社会经济活动是中心, 物质生活水平提高是重点, 价值取向重物质利益轻精神需要, 重科技轻人文, 实用主义流行, 功利心态普遍, 并且贫富差距拉大, 出现了诸多有悖人文理想的现象, 如急功近利、唯利是图、有钱能使鬼推磨, 缺乏高尚的精神追求, 文化庸俗化, 品位格调低下, 极端个人主义, 拜金主义、享乐主义成为某些人的人生哲学和价值准则, 这些消极的东西对尚未形成世界观和价值观的中职生产生了不良影响, 也造成了中职生人文精神的贫乏。

(三) 从教育实际看, 教育的功利性导致人文素质的缺失

一个国家国民人文修养的水准, 在很大程度上取决于国民教育中人文教育的地位和水平。而学校教育忽视人文素质教育是造成当今中职生人文精神贫乏的直接原因和主要原因。受以上因素的影响, 当今教育非常急功近利, 市场支配学校教育, 科技、智育是学校教育的重点, 学习是为了能使用, 能产出价值, 并且是越快越好。因社会现实的就业压力, 中职学校成为了职业培训场, 职业培训是学校主要甚至是唯一目的, 学校首要任务是把学生培养成为有一技之长的人, 学生有一定的职业技能, 学校就业率高就是好学校, 学生走出校门立即能找到一份理想的工作就是好学生。这样形成的导向是从学校到学生个人普遍重技能轻思想道德要求, 重实操训练轻理论学习, 重专业课轻文化基础课, 思想政治课变得可有可无, 在这种环境下, 人文教育不受重视, 人文素质不高也就理所当然了。而中职生又恰恰是青年学生中最缺少人文素质的学生群体, 因为他们原先大多是义务教育的失败者, 历来不受重视, 素质结构不完善, 人格精神欠缺更为严重。

中职人文教育的重要性

人文素质是一种比知识更基础、更值得重视的素质。爱因斯坦在《论教育》中曾经说过:学校应该永远以此为目标:学生离开学校时是一个和谐的人, 而不是一个专家。培养和谐的人离不开人文教育, 既要传授给学生必要的专业知识, 又要培养学生健全的人格, 帮助学生树立正确的世界观和价值观, 形成独立的人格和个性。对青少年进行人文教育, 可以提高人的文明素养, 优化人的生活质量, 提高整个民族的文化素质和文化品格, 能塑造民主、文明、开放、科学的民族精神。因此, 它关系到民族精神的塑造, 关系到国运兴衰和民族的未来, 从世界范围来看, 真正文明和先进的国家都非常重视公民人文精神的培养和塑造。

面对复杂而深刻的社会变化, 党和国家非常关注青少年学生的思想道德教育, 在以人为本, 构建和谐社会, 全面协调可持续发展观指导下, 专门出台了加强和改进未成年人思想道德建设的若干意见, 提倡素质教育。教育部等六部委2009年6月联合发布的《关于加强和改进中等职业学校学生思想道德教育的意见》中提出中职生思想道德教育要坚持以人为本, 以学生为主体的指导思想。遵循贴近生活、贴近未成年人、知行相统一的基本原则, 从中职生的思想实际和生活实际出发, 既重视知识传授, 又重视情感体验和社会实践, 引导中职学生自觉遵循道德规范, 形成知行统一、言行一致的优良品质, 增强教育的实际效果。新版中职德育教材也明确提出要培养学生正确的政治倾向、理想信仰、思想观念、道德情操和行为习惯, 这些都充分体现了中职思想道德教育要注重人文精神的培养。

近年来, 我国中等职业教育蓬勃发展, 两千多万中职生是产业大军的重要来源, 中职生思想道德状况如何, 直接关系到我国产业大军的素质, 关系到国家和民族的未来。加强和改进中职生思想道德教育, 提高中职生思想道德素质, 对于全面实施科教兴国战略和人才强国战略, 提高劳动者素质, 培养中国特色社会主义事业合格的建设者和可靠接班人, 具有重大而深远的战略意义, 目前中职教育面临着极好的发展机遇, 同时也面临着严峻的挑战。中职学校培养人不仅要适应市场经济和经济建设的需要, 更要提高人才质量和人才竞争力, 培养学生的创新精神、实践能力和综合素质, 必须依赖人文精神的培养和唤起。

人文教育, 其实质是人格教育、道德教育, 中职生人文精神的培养可以通过多学科实现, 其中中职思想政治课的主要任务是对学生进行民族精神和时代精神教育、理想信念教育、道德和法制教育、热爱劳动、崇尚实践、奉献社会的教育、心理健康教育、安全教育、环境教育等, 是一种高级的育人灵魂的教育心理活动, 同其他学科相比更具有培养学生人文素养的优势。

中职思想政治课教学人文精神培养的措施

(一) 中职思想政治课教师要不断提高自身人文素养, 以自身人格魅力引领学生精神成长。

在学校, 教师构成了学生学习的最重要的环境。林语堂曾笑言:在牛津和剑桥, 教授们教学生就是把学生叫来, 一边抽着烟斗, 一边天南海北地聊, 学生被他们的烟和谈话熏着, 就这么熏陶出来了。虽是戏说, 却道明了师者人格魅力对学生的深远影响, 说明教师的榜样示范作用远比向学生传授的知识影响深远, 教师本身素质所形成的氛围对学生成长有更本质的影响。教师是培养学生成为具有较高人文精神的关键, 如果教师本身思想庸俗, 趣味低下, 人文素养极差, 学生便不会在他的教学活动中获得人文精神的熏陶。作为新时期的中职政治教师, 应认识到自己在传承文明、培养合格公民上的重要责任, 认识到中职生人文教育缺失的严重性, 不但要教书, 更要育人, 自觉提高人文素养, 使自己具有高尚的道德情操、渊博的学识、追求真理、坚持正义的品格……形成自身鲜明的人格魅力, 在课堂内外言传身教, 使学生亲师信道, 成为学生精神楷模, 潜移默化影响学生, 引领学生精神成长。

(二) 教学中贯彻人文教育的信念, 采取多种形式, 强化学生情感体验, 促进学生全面发展。

在思想政治课教学中注重职教德育课程特色, 引领课堂, 渗透人文教育以往, 中职思想政治课教学在人文精神的培养上有其弊端, 表现为教学脱离学生成长状况, 脱离生活实际, 理论性过强, 道德说教过多, 大道理空洞, 忽视人文性和审美性, 没有走进学生心灵, 使学生对这门课不喜欢、不认同, 少数学生甚至有反感和不接受的情绪。卢梭有句名言:误用光阴比虚掷光阴损失更大, 教育错了的儿童比未受教育的儿童离智慧更远。要让学生离智慧更近, 培养学生的人文素质, 促进学生全面发展, 教师要时时有贯彻人文教育的信念并以此形成自觉的意识贯穿于教学的各个环节, 使教学贴近学生个性, 贴近学生实际, 教学中体现职教“实际、实用、实践”特色, 以教材为根本, 把学科知识纳入深刻的人文背景中去, 做到人文知识与人文精神相融合, 远离“假大空”, 引领课堂, 使学生从课堂、从书本中悟出博大精深的人文道理, 在学习过程中感受到各种高尚人格力量潜移默化的影响, 使知识、素质在中职生身上得到统一。

以人为本, 注重师生平等交流, 创造人人参与的学习氛围, 激发学生的主体意识以人为本, 就是教学以学生发展为出发点, 用哲学家罗素的话来说就是教师应该以学生为目的。教师以提高学生知识、能力、个性、情感、创造性为目的, 通过政治课教学的观念、途径、方法、手段, 活化政治课教学的各个环节, 渗透人文精神内涵。课堂营造民主、平等、宽松、自由的氛围, 实现师生良性沟通, 调动学生的积极性, 在教学过程中, 教师不是真理的奉送者, 道德的灌输者, 只是课堂教学的组织者, 引导者, 不管是采取分析讨论、演讲、辩论, 还是多媒体演示、情境表演, 社会调查等形式, 教学中能够“看、听、思、动”, 学生个性张扬, 思想自由, 敢于质疑, 能独立地表达自己的见解, 不是教师一锤定音。作为教师, 当学生有不同意见时, 能尊重学生见解, 进行解释、评论、以理服人;当学生观点有谬误时, 能启发、引导, 让学生自我修正、自我完善;当学生提出“怪问题”、“偏问题”时, 要不反感, 不斥责, 能和学生一起探索, 讨论, 交流, 达成共识。

这样的学习氛围, 能唤醒学生主体意识, 强化学生情感体验, 开发学生身心潜能, 点燃学生创新火花, 学生通过感知教材内容, 体验到真善美, 发现真理, 通过“体验”和“发现”, 学生又体会到创造的幸福, 发现的快乐, 产生认同感、成就感, 从而使道德要求内化为自己的价值理念和精神追求。学生在此过程中也锻炼了思维能力、创造能力, 形成独特的见解, 促进学生综合素质、人文素养的提高。

(三) 中职思想道德教育和学生学习效果评价应注重人文关怀

现代教育评价理论充满人文精神, 认为评价应采用人本发展模式, 应尊重个体间的差异, 为个体的终身学习打下基础。思想政治教育是知行统一的教育, 教学评价应侧重对学生实践的考察, 中职思想政治教育已经脱离应试教育的苦海, 教师在评价学生的学习效果上有更多的自主性, 从反映学生实际、保护学生自尊、促进学生发展出发, 可以从不同角度采取更多方式, 因生制宜, 因情制宜, 注重学生差异, 给予学生更多的人文关怀, 更全面反映学生思想道德水平, 以树立学生信心, 激励学生, 提高德育育人的效果。

评价方式、评价内容多样化, 评价标准多元化在评价方式上, 除传统纸笔考试的测试性评价外, 可增加非测试性评价。教师可依据教材内容、学生特征、评价目的, 由课内走向课外, 采取作业、问卷、小论文、面谈、活动、观察、生活记录、成果展示等多样化的非测试性评价形式。在评价内容上, 既有教学大纲和教材要求的知识点, 也有实践能力、情感态度与价值观等内容, 学生知识点掌握程度只是一个次要标准, 而更重要的是学生认知态度、行为习惯、情感变化、意志品质、交往与协作能力、价值取向的表现, 这样能更客观地反映学生德育学习效果、优势和不足。在评价的标准上, 不只凭借成绩单, 而是根据不同内容, 多一把衡量的尺子, 对不同基础、不同特点的学生, 进行有针对性的诊断性评价、等级性评价和评语性评价, 对学生的优势和不足作适当点评, 激励学生通过努力争取更大进步, 这种具有人文关怀的评价结论更容易为学生所接受, 对中职生认清自己, 增加自信, 全面发展尤为重要, 有利于学生成长。

评价主体多元化、评价过程动态化评价内容和评价方式的多样化, 使评价可以脱离课堂, 可以在校内也可以在校外, 评价也不再是“一锤子买卖”, 学生是变化的, 评价也是变化的。这样评价的主体可以不仅仅是思想政治课教师, 还可以是学生和家长。评价主体多元化有非常重要的作用, 学生自评、互评, 有利于他们学会合作, 增加自我意识、自我反省、自我教育的能力, 也有利于学生认同评价结果, 激发学生的积极性、主动性, 有效发挥评价的作用。家长参与评价有利于家长走近教学, 增进对子女的了解, 形成家校的教育合力。学生、家长、教师三者相结合更具有科学性和人文性, 能够比较真实地反映学生思想道德情况, 增强育人效果。评价过程的动态化, 可以随时发现学生的闪光点, 也可以随时反映学生的缺点和不足, 也有利于学生的发展。

参考文献

[1]周茜.现代大学人文精神的缺失与培养[J].辽宁教育行政学院学报, 2006, (7) .

[2]谢永明.高中思想政治课应注重培养学生人文精神[J]. (2011-01-24) .http://ttsj.qikan.com/ArticleView.aspx?titleid=ttsj20110124.

[3]周国平.周国平人文讲演录———人文精神与教育;关于人文精神的哲学思考;中国人缺少什么?[DB/OL]. (2006-01-01) .http://www.shupeng.com/book/2484349?fr=book-tag.

社会主义市场经济精神与德育 篇5

建设社会主义市场经济，是当前我们整个社会所要做的一篇“大文章”，自然它也是我们德育工作者所面临的重要课题。但是人们在思考德育与市场经济的关系时，在思维方式上或者采取一种简单经济决定论的观点，即经济活动的方式就是道德所要求的活动的方式；或者采取“二元”对立的观点，即把经济与德育看作两个虽有联系，但却

是在两个不同的领域中独立进行的社会活动。笔者认为认识社会主义市场经济与德育的关系，既不能立足于经济活动的表面要求，也不能把社会主义市场经济看作脱离了人的意识的纯粹客观的经济活动，而必须以历史的观点，从人的社会“实践”出发，寻求两者的内在一致性。

一、社会主义市场经济给德育提出了什么问题

建设社会主义市场经济的实践对整个社会产生了巨大的冲击，它影响到人们的道德观念，影响到人们的道德实践，进而也影响到以社会道德实践为基础的学校德育活动。学校德育必须对这一影响到社会生活一切领域的社会变革作出自己应有的应答。我国德育的研究者、学校德育的实际工作者已经意识到自己的使命，并在努力做出一个完满的答案。但是要能够对这一时代提出的课题，做出一个完满的回答，首先必须搞清楚时代给德育提出了怎样的问题，也就是说建设社会主义市场经济给德育提出了怎样的根本性问题。

在德育实践活动中，有人认为既然我们现在搞市场经济，那么德育与市场经济相结合就是让学生了解市场经济活动的具体情况，以及与市场经济活动相关的观念。于是他们让学生去看市场，譬如看证券交易。或者让学生自己办市场，让学生在自己所办的市场上叫卖或买商品。笔者并不一般地反对这些活动，学生需要学会在市场经济中生存。但是德育毕竟不是简单地学做生意，或学习市场上的活动，今天的学生要在市场经济条件下生活，但他们是作为“人”在市场上生活。学习在市场经济的条件下做“人”，这才是德育的任务。

市场经济给我们带来了一些被认为是新鲜的，其实不过是我们重新评价或认识的一些观念。譬如，“竞争”、“效益”、“惜时”、“守信”等等。但是“竞争”、“效益”只是中性词，无法作出直接的价值判断。竞争有正当的与不正当之别，效益也可能是个人的、集团的，而不是个人、集团和社会统一的。以善恶判断为基础的道德教育，不能够以这些中性概念作为进行道德教育的规范性概念。“惜时”、“守信”被视为与市场经济相关的新观念，然而这两种观念可以说中国自古有之。因此它们也不是市场经济特别的要求。可见，如果把市场经济对德育的影响仅仅看作引进几个“新”观念，那么在市场经济与德育的关系上也仍然未得要领。

市场经济也确实给我们德育工作者出了一些两难问题，譬如等价交换，这是市场公平的基础，然而它并不能成为人际交往的普遍原则。又如，市场崇尚竞争，但它不能演变为生活中的弱肉强食。这些两难问题，似乎不能不使我们把经济活动与道德活动加以区别。这似乎又必然地要把市场经济与德育的距离拉远。然而简单地对经济与德育加以区分，对受教育者来说是缺乏说服力的，因为市场今天是他们日常生活的基础，而明天市场又将是他们驰骋的“疆场”。对人来说不可能有两种生活：一种是经济生活，一种是道德生活。把市场经济与德育加以区分的二元分析的方法，于逻辑不通，于实际也不符合。

在市场经济与德育的关系上，肤浅的理解只能造成人们对于它们之间的关系的“若即若离”的感觉。这样德育就无法把握面对建设社会主义市场经济的实践它应肩负的使命。

经济活动既不简单地就是道德活动，它也不是脱离了“人”的、纯粹客观的物质的活动，它是人的实践活动，而且按照马克思主义的观点是最基本的社会实践活动。因此任何一种经济活动，作为人的活动，总蕴涵着人的一定的价值取向。而任何一个历史时期的经济活动，总有一定的社会意识与之相适应，或反映着它的一定的时代精神。社会主义市场经济与德育的关系，只能从一定的社会经济与一定社会的时代精神的关系上才能获得合理的解释。这就是说社会主义市场经济与德育的关系，或者说社会主义市场经济向德育究竟提出了什么问题，只能从人的社会“实践”来寻求回答。

实践不是一个抽象概念，而是一个历史概念。社会主义市场经济活动是人类历史活动的一个阶段，因此，对市场经济及其相关的社会生活的理解，本身就应以历史的观点来加以认识。马克思主义的唯物史观认为，任何人类历史的第一个前提是有生命的个人的存在，与这一前提相关的具体事实是：人是物质的、受肉体组织制约的。人与动物的区别，并不仅仅在于人有意识、有精神生活，而在于人与动物的生存虽然有同样的物质生活前提，但是人却生产自己所需要的生活资料。这就是说，物质生活是人类生活的基础，人类的生存需要，如吃、喝、住、繁殖等等是动物也具有的本能，但是人与动物不同的地方就在于，人虽然也是自然造就，但是人没有顺从于自然的安排，而是在自然给定的条件下，人以自己的意志重新安排了自己生活。这才有了人类文明史。

这中间有问题的两个方面：一方面，现实的人是从事活动和进行物质生产的，这一现实的前提不是他们可以任意支配的；另一方面他们又在自然所规定的前提下能动地表现着自己。这就是说人在经济活动中是作为主体积极活动着的，可见人的经济活动本来就与人的精神活动紧密地联系在一起。人类活动的最根本的目的，无非就是要取得人对于自然的主体地位，使自身的主体性得以实现。所谓主体性就是人改造世界的本质力量。马克思正确地认识到，物质的、经济的活动与人的主体性发展的关系。他说：“工业的历史和工业已经产生的对象性的存在，是人的本质力量的打开了的书本，是感性地摆在我们面前的、人的心理学。”[1]正因为人的活动是有物质前提的，同时这种物质的活动又是人改造客观世界的物质活动，人在这一活动中所表现出来的力量，即社会生产力就成为人类社会发展的基本动力。

但是社会生产力不能简单地理解为脱离了人的纯粹客观的力量，社会生产力的核心要素是人，人不仅是肉体的、有体力的，更重要的是：人是有智慧、有情感、有意志的。人在物质实践中，所创造的生产力表现在两个方面：一方面人将自己在实践所获得的改造世界的力量物化在生产工具之中，使工具成为自己伸展了的肢体；另一方面是主观世界得到改造的人类的“自我”，即得到精神升华的新人。人在改造客观世界的活动中，认识了客观世界的规律，这是客体的主体化；人以自己所掌握的客观规律去改造客观世界，这是主体的客体化。所以生产力不是脱离人的纯粹客观的力量，而是人自身在改造世界的物质活动中所获得的力量，同时人又把它运用于改造客观世界的物质活动之中。物质生活反映了人，不仅因为社会生产力作为客观的存在，所观照的是人，而且因为生产不是人单纯地与自然进行的交往，而是人在一定生产力的基础上结成了一定的关系所开展的活动。经济活动中的这种人的关系更是人自身的表现。所以马克思、恩格斯说：“个人怎样表现自己的生活，他们自己也就怎样。因此，他们是怎样的，这同他们的生产是一致的——既和他们生产什么一致，又和他们怎样生产一致。”[2]既然生产、经济活动是人的积极的自我表现，那么任何一个时代的生产、经济活动，都有与之相应的主体的、积极的精神活动。也就是说有与一定的生产活动相应的主体的积极的精神表现，即一定的经济活动中体现出来的主体精神。一定的经济活动反映了一定的主体精神，一定的经济活动又要求具有一定主体精神的人。我们搞社会主义市场经济无非就是为了发展生产力，生产力发展、经济关系发展与人的发展的一致性，决定了社会主义市场经济必然也体现了一定的人的主体精神，笔者把这一精神称之为“社会主义市场经济精神”。既然社会主义市场经济是人的一定的主体精神的体现，那么搞社会主义市场经济必然也要求具有社会主义市场经济精神的人，通过德育来塑造具有这种精神的人，这就是社会主义市场经济给现时代的德育提出的根本性的问题。正因为如此，理解社会主义市场经济精神，是把握社会主义市场经济与德育关系的关键之所在。

二、什么是社会主义市场经济精神

既然社会主义市场经济的实践要求德育培养具有社会主义市场经济精神的人，那么我们就必须搞清楚什么是社会主义市场经济精神。

马克思主义的历史唯物主义正确地向我们揭示了社会生产力的发展、社会经济关系的发展与人的发展的一致性，因此我们要搞清楚什么是社会主义市场经济精神，同样需要运用唯物史观来加以认识。

首先，社会主义市场经济精神建立在人类自身作为主体发展已达到的成果之上。在建设社会主义市场经济的实践中表现着自己主体精神的人，不可能是突然产生的，他只能是历史发展的结果。这一历史发展，同时也不是人的抽象的历史发展，而是与一定的生产力、一定的生产关系发展相一致的历史发展。

以生产工具作为标志的生产力的发展、建立在一定生产力水平上的经济和人的发展的一致性是马克思主义的一贯思想。在《德意志意识形态》中马克思、恩格斯从生产工具的发展出发，区分两类经济，并对人已取得的发展，区分为两个不同的阶段。这一思想后来也进一步贯彻在《政治经济学批判》和《资本论》中。

马克思、恩格斯认为，从既有的历史看，有两类生产工具，即“自然产生的生产工具和由文明创造的生产工具”。“耕地（水等等）可以看作是自然产生的生产工具。”自然产生的生产工具是指自然经济的小生产基础上的生产力水平，文明创造的工具则是指现代大工业基础上的生产力水平。他们认为“在前一种情况下，即在自然产生的生产工具的情况下，各个个人受自然界的支配，在后一种情况下，他们则受劳动产品的支配”。[3]在自然产生的工具的支配下，形成了人与人之间的依赖关系。正是这样一种依赖关系，奴隶主、封建主甚至可以把人降到生产资料之列。即便是获得了人身自由的农民，也受着他们的分散的生产资料的束缚。自然经济条件下，人就是处在这样一种受动的状态中。封建时代西方的宗教伦理和中国以宗法为基础的伦常道德就是这种经济的反映。在文明创造的工具的支配下，人与人之间形成了物的依赖关系，即“每个个人以物的形式占有社会权力”。以物的依赖性为基础，形成了人的独立性，形成了“普遍的社会交换关系，全面的关系，多方面的需求以及全面能力的体系”。[4]人与人之间的这种关系，不是由于家庭、部落、地域这些自然的条件形成的，而是人通过物，即商品，并通过市场的现代形态而形成的。这就是说这种人与人之间的联系是人自己造就的。人们在市场上通过物来建立相互之间的联系，虽然不免有把自己的命运交给物的危险，但是“物”作为客观的尺度承认了人的自由劳动的权力；人们在人类的抽象劳动决定商品价值的前提下确认了“平等”，尽管这种平等仍然可能掩盖着不平等。从自然经济到市场经济的转变实现了人从受动到主动的转变，个人才能的自由发挥才有可能，尽管个人才能的发挥，仍然要以对生产工具的占有为条件。在资本主义生产关系条件下自发地发展起来的市场经济，的确创造了巨大的生产力，这是马克思主义创始人始终强调的。正是在这一历史的物质的前提下，马克思才有可能发现人类社会的历史发展规律。亚当·斯密提出的市场那只“看不见的手”之所以能够发挥作用，并超出“人间智慧或知识”，[5]就在于市场确认了每一个体，都可以以自己的劳动成为市场的主体。“劳动致富”这句话在市场经济条件下我们给予了道德价值的肯定，就在于它反映了市场经济确认的人在劳动中的主体地位。

马克思主义认为一定时期的社会生产力的发展，必须以既有的生产力条件为前提。与此相应的作为生产力核心要素的人的发展也要以历史上既有的发展成果为前提。正是因为如此，我们在把市场经济作为人类社会的重要成果继承下来的同时，也要把每一个人在市场经济中所获得的主体地位、主体性继承下来。

其次，社会主义市场经济精神体现了人类自觉地创造解放自己的条件的社会主义运动的精神。我们今天所进行的改革，仍然是贯穿于20世纪的社会主义运动的一部分。我们所搞的市场经济名之为“社会主义市场经济”，本身就表明了这一点。可以这样说，一部人类的发展史就是人类追求自我解放的历史。然而在马克思主义诞生以前，人们不了解人类社会的发展规律，也因为认识人类社会历史发展规律的条件当时还不具备，因此，这时人类社会是完全自在地运动着的。自从马克思主义诞生之后，人类社会的发展规律得到正确地揭示，试图把人类社会的发展置于人自觉地控制之下的社会主义运动便诞生了。社会生产力的发展与人的发展的一致性，表明了生产力的发展与人的发展是互为条件的：一方面人的发展、解放需要生产力发展的条件，另一方面只有人的解放才有生产力的大发展。所以建设社会主义市场经济的改革，仍然体现着发展生产力、解放所有人这一社会主义运动的基本价值取向。离开了这个前提，市场就会成为一个自发的市场，人就会受自在的运动的支配，生产力便也在盲目地、甚至是矛盾之中发展着。这就必然要阻碍社会生产力的发展，也会阻碍人自身的发展。

我们承认市场经济是最先在资本主义关系中发展起来的，我们搞社会主义市场经济继承了资本主义经济发展的成果，但我们说我们搞的市场经济与资本主义不同，就在于几百年来市场经济在资本主义的关系下，是自发地发展的，而我们搞社会主义市场经济，是基于社会生产力是社会发展的根本动力这一规律的认识，是对于社会发展规律的自觉的把握，因此它也就必然包含着对资本主义市场经济物统治人的扬弃。在社会主义市场经济中，人不仅能够自主地支配自己的劳动，而且能作为主体对待自己的劳动产品。因为社会主义的公有制确认了个人劳动是社会总劳动的一部分，虽然个人劳动的社会性的实现，仍然要通过市场交换，但是我们仍然可以自觉地意识到自己所创造的产品的社会意义，而不为其物质的形式所迷惑，走向“商品拜物教”、“金钱拜物教”。在社会主义市场经济条件下，人还不能不借助于物来建立人们之间的交往联系，但是既然我们把搞市场经济作为主体自觉的活动，那么我们就应当能够克服物统治人的缺陷，能够克服“商品拜物教”、“金钱拜物教”。在这样的情况下，人就应当不是为了物而活动，而是为了促进社会的发展，充分施展自己的才能而活动。认识到这一点，我们就不难理解为什么一些市场经济的经济交往方式，不能成为道德活动的方式，因为在自发运动的市场中人是受物统治的。社会主义市场经济精神作为市场自发性的扬弃，它既确认了个体作为市场活动的主体的积极的方面，同时它又强调是人统治物，而不是物统治人。这也就是说社会主义市场经济条件下的德育，一方面把市场经济肯定了人作为独立活动的主体的积极的方面接受下来，另一方面也要对人对物的受动加以否定。这样我们在思考市场经济与德育关系中遇到的矛盾，便获得了合理的解答。

正是因为社会主义市场经济的实践是整个社会主义运动的一部分，因此社会主义市场经济精神仍然是整个社会主义意识形态的一部分，但它又是建立在社会主义市场经济发展独特阶段上的、具有自己独特性的意识形态。

最后，社会主义市场经济的建设正在发展过程中，那么它就不是完成了的形态。既然社会主义市场经济作为中国共产党领导亿万人民进行的前无古人的伟大实践，那么它就是一个既改造客观世界也改造主观世界的活动，客观世界的改造不是完成的形态，主观世界的改造也就不是完成的形态。因此社会主义市场经济精神也处在发展过程之中，但是它与发展生产力一致的基本精神是不变的。

三、社会主义市场经济精神与当前学校德育相结合的思考

社会主义市场经济精神体现了人，确切地说体现了中国共产党领导下的中国人民在改造客观世界的过程中，自身主观世界改造所获得的新发展。德育是塑造人的活动，德育所应当塑造的人是社会实践，尤其是经济实践活动中所需要的人，所以当前的学校德育应当努力塑造具有社会主义市场经济精神的人。学校德育面对建立社会主义市场经济新体制的这样一种现实，就不能不进行相应的改革。既然我们已经认识到市场经济与德育的内在联系，即两者必须统一于社会主义市场经济精神，那么我们就应从社会主义市场经济精神出发来思考学校德育的改革。

（一）社会主义市场经济精神与学校德育传统。在新的社会经济条件下进行学校德育的改革，必然首先面临着如何看待既有的学校德育传统的问题。这里的传统不是指我们民族的历史发展过程中留下的德育遗产，而是指新中国建立以来我们的学校业已形成的体系、制度化了的德育。在市场经济大潮的冲击下，有人对几十年来形成的学校德育传统发生了怀疑，以为市场经济活动中所产生的新观念是与已形成学校德育传统的观念完全相抵触的。然而前面我们已经指出，我们搞社会主义市场经济，既是对人类社会既有发展成果的继承，同时也是在马克思主义科学思想指导下在新的历史条件下对历史的超越。这就是说，我们搞的是市场经济，市场经济作为人类社会在数百年发展中所获得的成果，是我们所要继承的，然而我们所要搞的又是社会主义市场经济，它是对自发形成的市场经济的超越。我们之所以能够超越，恰恰就是我们已经建立起代表人类社会历史发展方向的社会主义制度。社会主义市场经济是整个社会主义运动的一部分，社会主义市场经济精神作为一定社会经济条件下产生的社会意识，也是社会主义意识形态的一部分。既然建立社会主义市场经济新体制的改革，不是对以往实践的否定，那么体现社会主义市场经济精神的德育就也不是对以往几十年形成的学校德育传统的根本否定。

但是另一方面我们也要看到，我们的学校德育传统的确曾经受到过计划经济体制的影响，尽管经过十多年的改革，那些不适应生产力发展的观念已经被抛弃，但是作为一种思想方法仍然存在于我们的学校德育传统中。这一不适应市场经济的思想方法，就是没有从历史已经确认的具有独立性、具有自觉主体意识的人出发来思考德育问题。社会主义的思想道德意识本来就应当是与自觉的道德主体统一的。我们所要改革的不是学校德育传统中体现的社会主义思想，而是不能把社会主义思想贯彻到底的思想方法。

（二）社会主义市场经济精神与德育的主旋律。爱国主义、集体主义和社会主义思想不仅是整个社会主义精神文明建设的主旋律，而且也是学校德育的主旋律。提出社会主义市场经济精神，不是给主旋律又增加新的一条内容，而是使主旋律渗透社会主义市场经济精神，使得主旋律教育更加贴近生活实际，并且是与人融为一体的、活生生的。

热爱社会主义的国家当然是爱国主义的核心。每一个国家都有自己的历史、自己的文化传统，爱国主义包括对自己国家历史与文化传统的认同。但是国家不是抽象的，国家是由人组成的。每一个人都生活在按一定方式组织起来的现实的国家生活之中。人们不仅根据自己的文化传统来认识自己的国家，更重要的是人们是从自己的现实生活出发来认识自己的国家。爱国是一个民族大命之所在，但是人们不仅要从自己悠久的历史、灿烂的文化以及山川物华来培养起强烈的爱国主义感情，更要从现实的、充满活力的共同的生活中获得爱国的力量。如果说社会主义制度的建立，便是对人民作为国家主人翁的认定，那么社会主义市场经济体制，通过确认每一个人在市场经济活动中的主体地位，而使每一个人的主人翁的地位落到了实处。这样我们的国家必定是更具活力的，更有前途的，因而也是更加可爱的。爱国不仅是认识，更是行动。爱国就必须实践社会主义市场经济精神，从而使自己的国家变得更加美好。

集体主义是社会主义道德体系的核心，它应当是我们当前社会的主导价值取向。在建立市场经济的过程中，一些人对集体主义的价值观发生了怀疑。有人甚至认为市场经济与集体主义价值观是根本不相容的。集体主义教育面对着市场经济实践的现实，教育者不能以市场经济有自己的一套原则，集体主义有自己的又一套原则来搪塞受教育者，而且这也是不符合马克思主义观点的。这里面我们要认清市场经济与社会主义市场经济的关系，既搞清楚两者的联系，也明确这两者的差别，以及两种不同经济关系中的人。前面我们已经指出，依照马克思主义的观点，人在市场经济中通过物而获得的独立性，是对自然经济中人的从属性的依赖关系的否定。社会主义市场经济又否定了物对于人的统治，但是这一个否定必须以前一个否定为前提，集体主义依赖于集体而存在。在马克思主义创始人看来，真正的集体，是完全独立的、富有个性的人组成的联合体。没有富有个性的人，就没有这一集体，当然也就谈不上集体主义。以社会主义市场经济精神看，在人的发展过程中，市场经济以物的依赖关系否定了人的依赖关系。这第一个否定中有个人与集体的对立，但却是建立真正集体的必要前提；在第二个否定中个人与集体获得了统一，统一的结果是真正集体的建立。正是在这个意义上社会主义市场经济精神丰富了集体主义的内涵。

爱国主义、集体主义和社会主义思想是三位一体的，它们统一于社会主义思想，而社会主义市场经济精神就是我们现时实践着的社会主义思想。

德育精神 篇6

一、 礼仪文化是校园文化建设的核心

叶圣陶先生说：“什么是教育，简单一句话，就是要养成习惯。”习惯造就人，有什么样的习惯，就能成为什么样的人。人的良好品德的形成不是一朝一日之事，而真正铸就人的思想品德的，往往就是常常被人们忽略的习惯。矫正不良行为习惯，应从儿童时候抓起。学校是育人的阵地，礼仪文化是校园文化的精髓，它是学校精神的集中表现，是一种校园独有的群体意识。综观我国的现行学校教育，似乎有些学校过于执著于课本知识的传授，却忽略了对学生德育教育，这会影响学生品行的健全和发展。古语有云“士有百行，以德为首”，今日则言“有才无德是废才”，可见德育在学生教育中的重要位置。如今校园中和社会上往往存在一些偏见，“学习好，一好百好，学习差，一差百差”。还有少数家长奉行“重学业轻品德”的言论，这对学生的成长极不利。教育学生不能仅靠课堂上的三言两语，而应该贯穿于学生的日常生活之中。在实施礼仪文化时，教师不仅要注意在公共场合的文明言行教导，更应该在私底下用规范的日常礼仪文化、言行，与学生进行交流和沟通。这样一来，礼仪规范才能在学生心中生根发芽。因此，要抓好校园文化建设，首先要抓住学校日常礼仪的教导，它对规范师生的文明用语及礼仪举止，有着不可替代的作用。

学校要树立服务意识，要服务于学生，为学生良好的成长提供优良的环境，为学生的发展奠定良好的基础，为师生提供和谐进取的人文环境，为学生的健康成长提供优质的教学服务。为了营造文明的氛围，学校可以开展一些竞赛（如“争文明之星”等活动），通过这些活动，进一步提高教师与学生的直观性认识和直接参与意识。

二、制度文化对礼仪文化起到重要的导向作用

制度是遵守秩序的保障，对于个人来说它是一种良好的习惯；对于班级来说，它是一种良好的班风；对于学校来说，它是一种和谐氛围，可以让大家养成共同遵守制度的良好习惯。所以说，制度文化是礼仪文化的重要部分，合理的制度可以使礼仪价值观念和思想品德规范化。教育与管理是互为条件的，没有可靠的制度，教育中的每项要求就都会空乏无力。实践证明，文明的礼仪文化可以促进校风、班风的良性发展。综观全局，把礼仪文化作风作为一项强制性的制度，从表面上看似乎小题大作，其实它大有必要。学校是育人的重要阵地，从礼仪入手狠抓德育工作，既保障了此项工作的顺利开展，又具有强大的号召性和感召力。它以文字、条约的形式出现在师生面前，实际上就是形成了人们在校园工作实践中的好与坏、对与错、是与非的检验标准，它有助于教师良好品德的塑造，并对学生不良的行为习惯起着抑制作用。

三、广泛开展礼仪活动，促进校园文化氛围的形成

礼仪文化的教育作用人所共知：它是无声的思想文化，是学校管理者构思的向导——构建优雅、文明、健康、奋发向上的环境，让学生时时处在礼仪文化的氛围中，让学校每一处细节都起到潜移默化的熏陶作用，让每一堵墙、每一寸地、每一种宣传工具都能为学生服务，对学生思想品德的形成起到促进作用。有许多功成名就的人士，往往回首学生时代的学习生活后总结道：成功的关键来源于儿童时代品德的培养。所以，在校园中开展一些健康向上的文化活动，更能让学生的文化素养得到提升、成长经历得以丰富、思想觉悟得以升华。另外，校园还可以展开一些以日常礼仪主题的活动，如演讲比赛、知识竞赛、现场作文比赛、绘画比赛等等，尤其可以利用儿童节、母亲节、元旦等系列节目，举办艺术教育成果的汇报活动，贯彻礼仪文化，为学生展示自己的才华设置表演舞台、提供张扬个性的环境、提供提升礼仪素养的场所，在全体师生中进行有影响力的宣传。

有序、有效地开展具有特色的“礼仪”校园文化活动，有利于使学生拓展视野、震撼心灵、矫正不良习惯，密切师生关系，也充分体现了校园环境“助人成才”的主旋律。全体师生在良好的礼仪文化氛围中不知不觉地陶冶了情操、增长了见识、学得了知识，促进了身心的健康发展，从而充分体现了校园文化的主旋律，用“无声胜有声”的教育模式，实现了“人人受教育”的目标。教师平时更应注重对学生礼仪用语习惯的培养：如与家手长分开时说“再见”，在路上遇见同学老师要问好，放学回家要说“爸爸妈妈（爷爷奶奶）辛苦了”……从细微处入手，从小事抓起。

德育精神 篇7

“和谐德育”应体现根本特色

所谓“和谐德育”, 指的是德育以满足社会发展需要和受教育者个体发展需要的统一为出发点, 在遵循受教育者身心发展规律的基础上, 调控构成德育体系和诸要素之间的关系, 使之发生和谐共振效应, 从而促进学生思想品德全面而和谐发展的一种德育模式。“和谐德育”不是将道德行为简单、片面地归因于道德认识, 忽视道德需要、情感、意志的基础地位, 而是坚持以“和谐”的方式促使“知、情、意、行”的高度融合, 使得德育更多地充满张力和活力。“和谐德育”是对“和谐教育”的丰富和发展。“小学和谐德育”则是整个教育系统的子系统之一, 是整个“和谐德育”的一个重要组成部分。从小学教育的实际意义看, 小学和谐德育旨在促进小学生的身体与心灵、智力与品德、知识与能力、生活与审美的普遍的、和谐的发展。其价值在于发挥小学德育的灵魂统帅作用, 将构成小学教育系统的要素予以优化, 形成教育合力, 增进教育效益, 促使小学生在知识与技能、过程与方法、情感、态度与价值观等方面素质的和谐并进, 从而保证每一个小学生都能得到和谐、健康的发展。实践表明, 只要小学和谐德育注意小学教育的特点, 从学校文化来源和自身实际出发, 重视小学生身心发展的规律, 突出“和谐德育”为和谐社会建设服务的要求和趋势, 就一定能开创小学和谐教育的新天地。

“和谐德育”要秉承“和谐”原则

“和谐德育”根据德育目标要求和德育过程的原理, 除遵循德育的基本原则, 如“正面教育与纪律约束相结合”“严格要求与尊重、信任相结合”“言教与身教结合”外, 还应遵循突出“和谐”特点的一系列原则。

1.以人为本原则

《科学发展观学习读本》一书指出:坚持以人为本, 既有着中华文明的深厚根基, 又体现了时代发展的进步精神;中华文明历来注重以民为本, 尊重人的尊严和价值。小学和谐德育, 就是要以小学生的成长为本, 以教师的发展为本, 把学校建设成最适宜师生成长发展的乐园, 体现教育对人的终极关怀。

2.持续发展原则

人的发展是社会发展的核心, 人的可持续发展决定了教育必须可持续发展。教育的可持续发展就是遵循教育发展的客观规律, 推动作为整个社会全局性、基础性、先导性的教育事业健康有序、保质保量、持续的发展。小学和谐德育必须贯彻这一原则, 增强小学德育的连贯性, 强调小学德育的可持续性, 重视小学德育教育的发展性。

3.求同存异原则

中华文化的和谐精神可以归纳为“和而不同、求同存异”。这就是说, 有了“求同存异”, 才有了“和谐发展”;“和谐”的目标并非完全统一, “存异”也并非不和谐。小学和谐德育就是要使小学生的各项素质协调、均衡、有序地发展, 在“求同”中“存异”, 在“存异”中“求同”, 达到和谐发展。

4.与时俱进原则

党的十六大把“与时俱进”确定为党的思想路线的重要组成部分, 其意义深远而重大。放眼当今知识经济社会, 科学技术日新月异, 我们只有不断更新知识, 更新技能, 更新观念, 才能更新我们的思维, 更新我们的工作, 更新我们的教育。小学和谐德育从其内涵、途径、方法等方面都应体现时代性, 适应时代发展的需要, 与时俱进, 不断创新, 从而为培养“四有”新人提供新思维、新方法、新途径、新动力。

“和谐德育”须营造“和谐氛围”

早在公元前6世纪, 古希腊哲学家赫拉克利特就提出了和谐的学说, 他说:“看不见的和谐比看得见的和谐更重要。”“和谐氛围”实质上是一种人文环境, 这里的“和谐”不单是就和气、融洽而言的, 它具有更为深刻和广泛的内涵;“氛围”是虚的, 但营造氛围的思路、方法和途径必须是实的。所以, 营造和谐的小学德育氛围, 既包括人之个体的内在发展的和谐、人与人的和谐, 也应包括人和群体、群体和群体的和谐, 还应该包含人与物、物与物等诸要素之和谐。

1.以人为本, “二主”和谐

新的世纪, “以人为本”成了教育改革的主旋律。“以人为本”的首要前提就是大力调整师生关系。夸美纽斯说:“应当像尊敬上帝一样地尊重孩子。”《和谐社会导论》一书也认为:人是社会的人, 人要在社会中营造诗意的栖居环境, 离不开人与人之间的友好亲善、互帮互助, 离不开人与人之间的光明磊落、以诚相待。一个家庭、一个单位、一个社会, 做到了人与人之间的和谐相处, 就能最大限度地激发人的创造力, 为各项工作提供强大的动力和支持。

小学和谐德育应以小学生为主体, 以教师为主导, 实现“二主和谐”, 努力营造教师之间、师生之间和谐相处、和睦共处、和衷共济的良好氛围。和谐融洽的师生、生生关系不仅是有效进行小学各类教育活动、完成小学全部教育任务的重要条件, 而且本身也是一种重要的小学教育力量, 能够对小学生思想品德的发展产生极大的教育效应。教育心理学认为学生由生物人向社会人的发展, 并不是简单、被动地接受先天条件和外部刺激的结果, 学生的思想品格、人格精神不是“教”出来的, 而是学生在良好、宣朗的人际环境中耳濡目染渐次养成的。小学德育过程主要是教师与学生之间、学生与学生之间的主体互动过程, 这两个主体互动过程是一个链条式的往返过程, 其互动的效果决定了小学生思想品德和谐发展这一主线的方向与程度, 其效应是由师生关系和谐程度决定的。推而言之, 一所学校的师生关系和谐程度, 直接决定了这所学校的办学质量、办学特色和办学品位。

2.大德育观, “三教”和谐

宋庆龄先生说:“孩子们的性格和才能, 归根结蒂是受到家庭、父母, 特别是母亲的影响最深。孩子长大成人以后, 社会成了锻炼他们的环境。学校对年轻人的发展也起着重要的作用。但是, 在一个人的身上留下不可磨灭的印记的却是家庭。”当代著名教育实践家魏书生也曾感叹:“家庭和社会对学生人格的影响, 从某种意义上说, 比学校更为持久, 更为深远。”社会、家庭对学校教育的影响, 有人甚至用“5+2=0”来描述, 意思是说周一至周五合计五天的学校教育如果遇到周六、周日两天不成功的家庭教育和社会影响, 就会前功尽弃。这方面, 小学生由于受年龄、生理和心理的限制, 受到的影响就越发明显。

好在越来越多的人意识到了当前教育的这种缺失, 许多有识之士呼吁学校、家庭、社会共同关注学生的成长和教育问题。目前, 学校、家庭、社会“三结合”教育倍受关注, 引起了广泛的探讨和研究。传统的家校“指导”与“配合”的关系被人们所摈弃, 代之以家长、学校在教育孩子过程中的平等关系。家庭教育与学校教育相互联系、相互依存、相互促进、责任均等、任务分担, 已经成为民众的共识。人们普遍认识到教育是全社会共同的责任, 学校是学生成长的主要决定因素, 家庭是学生成长的重要场所, 社会为学生提供成长的基地, 在“三结合”教育中, 立足学校的主体作用, 奠定家庭的基础作用, 发挥社会的延伸作用, 缺一不可。

实践证明, 建好学生成长的第一阵地———学校, 开好孩子的第一课堂———家庭, 当好孩子们的第一任教师———父母, 搭好学生成长的一个舞台———社会, 学校、家庭、社会三方面教育力量的和谐一致, 学生的品德发展就会是健康的、积极的。我们倡导大德育观, 就是倡导从学校、家庭和社会三个方面同时采取强有力的措施, 使“三教”和谐, 取长补短, 充分发挥各自的优势, 产生多渠道、多方位的和谐整体的德育效应。“三教”和谐, 有利于实现德育目标一致, 德育观念趋同, 德育过程同步, 德育途径方法互补, 德育资源共享;有利于把学校德育工作置身于社会大环境中来运作, 为建立学习型家庭、学习型社区、学习型学校的和谐社会作出贡献;有利于建立广泛的社会联系, 发挥学校、社区、家庭等各方面的德育功能, 使学生成为学校的好学生、家庭的好孩子、社会的好公民, 保证德育工作的连续性与整体性。

3.知情意行, “四节”和谐

王安石在《仁智》里说:“吾能知其为仁也”, 讲的是道德认识;孔子在《论语》中有记载:“仁者不忧”, 说的是道德情感;张载在《正蒙》里说:“志久则气久、德性久”, 强调了道德意志;孔子在《论语·里仁》中曰:“君子欲讷于言而敏于行”, 提倡道德行为。先哲们没有对道德认识、道德情感、道德意志与道德行为等四种道德品质作严格的区分, 也未对其进行专门而细致地探讨, 但中国传统文化强调人之德行, 古之先哲重视修身养性之“知、情、意、行”四个方面, 对今天的我们来讲, 无疑是一笔宝贵的精神财富。继承中华民族优秀的道德传统, 结合现代社会的现实要求, 营造“知、情、意、行”等德育诸环节和谐发展的时空条件, 显然具有现实而深远的意义。

我们倡导“知、情、意、行”德育四节和谐有序的德育过程观, 就是倡导教育者根据一定社会的德育要求, 遵循受教育者的思想品德形成、发展的规律, 对受教育者有意识地传授道德知识、陶冶道德情感、培养道德意志, 引导道德行为的过程。简言之, 就是“知、情、意、行”和谐发展的过程。教育心理学研究表明, “知”是学生道德品质形成发展的基础, “情”是在认知的基础上产生的, 但它又是“知、意、行”的内在动力, “意”对“知、情、行”具有促进作用, “行”以道德认知为指导, 受道德情感与意志的支配, 同时它又对道德认知、情感与意志起到检验作用。学校德育工作要取得较大的成功, 取决于这四个环节的和谐统一程度。因此, 提倡小学和谐德育, 就应遵循小学生思想品德形成发展的规律, 将“知、情、意、行”有机整合, 实现四个环节和谐发展, 以传授道德知识为基础, 涵养道德情感为关键, 培养道德意志作保证, 把社会和谐意识转化为学生的个人意识, 从而促使学生的实践行为。

4.全面发展, “五育”和谐

近代教育家蔡元培在《对于教育方针之意见》中以人体为喻, 提出了“五育”和谐发展的思想。他说:“军国民主义者, 筋骨也, 用以自卫;实利主义者, 胃肠也, 用以营养;公民道德者, 呼吸机循环机也, 周贯全体;美育者, 神经系也, 所以传导;世界观者, 心理作用也, 附丽于神经系, 而迹象之可求。此即五者不可偏废之理也。”在全国大力推进素质教育的今天, 人们普遍意识到“五育”的和谐发展就是素质教育的本质体现。《中共中央、国务院关于深化教育改革, 全面推进素质教育的决定》指出:“实施素质教育, 必须把德育、智育、体育、美育等有机地统一在教育活动的各个环节中。学校教育不仅要抓好智育, 更要重视德育, 还要加强体育、美育、劳动技术教育和社会实践, 使诸方面教育相互渗透、协调发展, 促进学生的全面发展和健康成长。”可以这样说, “五育”和谐, 既是中国优秀的教育传统使然, 是党的教育方针政策的宏观要求, 也是推进素质教育的现实选择。

在小学倡导和谐德育, 就是要正确处理“五育”之间的关系。一方面, 强调德育的首要地位, 充分发挥德育对智育、体育、美育、劳动教育的导向和支撑作用;另一方面使德育寓于“智育、体育、美育、劳动教育”之中, 充分发挥“智育、体育、美育、劳动教育”对德育的内化和巩固功能, 达到“五育”相互交织、相互渗透、相互融合。当然, “五育”的和谐发展并不意味着学生各方面的均衡发展, 而是在学生身上体现出教育的整体效应, 使学生在增长科学文化素质的同时, 思想道德素质、劳技素质、心理素质、身体素质等方面都能和谐共进。

德育精神 篇8

关键词：高校德育,伦理

在进入高校德育活动过程中, 师生共同形成互动关系和对象性关系, 构成了高校德育的主客体关系。而在当下的德育教育中师生间不和谐的问题逐渐显露出来, 这严重影响了高校德育的一种实效性, 师生间缺少尊重、缺少平等、缺乏对话是主体间伦理精神缺失的表现。为此, 我们如何挖掘问题剖析问题本质, 走出高校德育主体间交往行为的矛盾困境, 是我们现在应该面临的问题。

一、高校德育师生伦理精神缺失的现实呈现

1. 高校德育师生间缺少相互的尊重

当下, 高校德育师生间缺少相互的尊。如今大学师生间的关系往往带有一些功利性的, 教师视学生为谋生的一个条件, 学生视教师为完成学业的手段[1], 在这种伦理关系下, 高校德育师生间不能给与对方信任和真诚, 导致师生伦理关系的异化。事实上, 高校德育师生伦理关系最主要的就是师生间需要互相尊重, 因为只有师生间互相尊重才能更好的建立师生间的平等关系、合作关系与对话关系, 这样, 师生之间才会有更多的理解和交流, 德育教育的讲授才会被更好的接受, 高校德育的实效性才会被提高。

2. 高校德育师生间缺少应有的平等

中华传统的师生伦理关系一直以来都是本着“师道尊严”来建立的, 比如我们小时候就知道一如为师, 终身为父这句话。在这种传统的观念影响下, 教师心理往往有较强的优越感, 不愿意放下架子甚至是没意识放下架子, 不愿以平等的身份去与学生交流, 平等这个词在相当一部分教师的意识里还是比较淡漠的。事实上, 这种不平等的教育方式, 对高校德育的环境是极为不利的, 这往往会加深教师与学生之间的疏远程度。师生间平等的伦理关系是完成好高校德育的一座桥梁, 平等是师生双方都应该遵循的基本准则, 只有在平等的师生伦理关系下, 教师和学生之间才会“打成一片”, 这样, 在这种氛围下德育才会有更好的实效性。

3. 高校德育师生间缺少情感的对话

沟通是教育的重要工作方式, 我们都知道, 沟通是人与人之间的一个桥梁, 德育教育中教师和学生只有多沟通, 才会发现问题, 解决问题, 接受教育。然而现在的高校德育课堂上, 更多的是教师来上课, 上完就走的现象。有很多学生上了一学期的课和老师却没说过一句话, 这种现象其实普遍的出现在我国的高效德育课堂上。缺少沟通导致了师生伦理关系的不和谐, 我们试想一下, 这种没有沟通的德育教学方式会有实效性么?我们上面说过, 师生之间应有尊重和平等, 而沟通是建立在尊重和平等的基础上的, 这样的沟通意识才会激发出德育的效能, 有沟通才有分享, 有分享才会使师生之间的关系更紧密, 才会使德育教育达到预期的效果。

二、高校德育师生伦理精神缺失的原因分析

1. 师生伦理责任感淡化

在整个教育活动中, 教师对自己行为后果的负责就是教师责任伦理的要求。教师的责任伦理被历届为自愿地承担起职业义务, 自愿地把世俗的职业义务当作神圣的生命义务来承担。[2]而对于现今的高校德育, 这种责任伦理却被许多教职工作者淡忘。大学教师这种责任感的缺失, 即影响学生的学习, 也会导致自己工作的失败。大学教师要“养成个体的道德自觉, 从外在强制性规范遵从转变为内在指令性的道德自觉, 激发源自内心的道德需要”[3]。

2. 师生单一主体意识要求过强

人是一种关系性存在, 教育是在人与人的关系中进行的, 高校德育教育也不例外, 师生关系是其中最为基本的关系。而长期以来, 在师生关系问题上总是存在着这样问题。第一, 主体—客体论:主张要么教师是主体学生是客体;要么学生是主体教师是客体。第二, 双主体论:教师是教授过程的主体, 学生是学习过程的主体。第三, 互为主客体论:在德育过程中, 教师和学生互相将自我设为主体, 而把对方视为客体。

3. 师生对高校德育的本质认识不清

本质从哲学意义上讲是指事物内部的必然的联系, 是对客观事物规律的反映。高校德育的本质就是培养具有社会发展所需要的较高层次政治、思想、道德和心理等素质的人才, 使受教育者按社会发展需要完成社会化;高校德育的本质决定了其在高校教育中的首要地位;而现在高校德育教育的工作中, 师生对于高校德育的本质认识还不是很透彻的。在高校的德育工作中, 认识清楚什么是高校德育的本质应该是最为关键的, 它能够反映高校德育各个要素之间根本的内在联系, 它从整体上决定着高校德育与其他事物的根本区别。

4. 师生沟通交流的文化平台缺乏

随着我国高等教育迅速发展, 高校教育事业进入了一个新的发展时期。随着1999年教育部扩大大学招生之后, 学生人数大幅度增加, 由于师生数量上的比例变化, 师生关系的失调现象随之产生。其次高校学生自我意识和主体意识的增强, 独生子女在高校学生中占的比例增大等, 这些现象都促使师生关系发生变化, 教师与学生之间的交流沟通出现困难。我们可以通过谭汉燕的《高校师生的交流沟通现状及对策分析》这篇文章可以看到一份通过网络调查及实地调查方式对湖南省五所本科院校共864名师生沟通情况进行的抽样调查, 调查资料显示, 学生认为不喜欢与教师沟通的原因不是沟通双方存在代沟, 认为存在“代沟”的只占12.82%;也不是老师摆架子, 认为老师喜欢“摆架子”的不足10%;或者“其他原因”占16.49%。而认为“不知道用什么沟通方式”的却高达60.80%[4]。这都表明师生沟通的最大障碍的主要来自缺乏良好的沟通环境。

我们应该认清高校德育师生间伦理精神的缺失对于构建整个高校德育师生伦理关系的重要性, 并分析其原因找到完善的措施, 构建良好的高校德育师生伦理精神。

参考文献

[1]景译卫, 李英林.论高校德育主体间的伦理精神, 2012 (3) .

[2]沈睿.主体间性视下教师责任伦理的探索.当代教师教育, 2009.12.

[3]陈杰.在交往中理解和体验——论道德自觉的养成[J].当代教育论坛, 2008 (3) :45-47.

德育精神 篇9

1足球精神的概念及特点

对于青少年的足球文化的定义,在学界有两种观点,一种是广义的论述,即它囊括了足球的方方面面,在校园内,足球体育教学课程,比赛,国内外足球赛事等所有信息以及足球宝贝,和足球相关的游戏,足彩等一切只要和足球有关的活动都可以纳入青少年足球文化的范畴;另一个角度是从狭义角度去论述,即这个范围就很小,单纯指具体的高校之间大青少年足球比赛,竞技体育也在此定义的范畴[1]。

我们知道,娱乐性是青少年足球主要特征,在校青少年都是精力充沛的青少年,足球运动可以充分释放青少年的能量,有效培养青少年的团体意识,顽强拼搏的精神,在参与运动中完成自我人格的升华。所以,足球精神是围绕具体的足球运动展开的,离开了足球项目一切都将是空谈。

2足球精神对青少年德育品格的构建意义

2 . 1对青少年道德文化的构建作用

“无以规矩,不成方圆”,通过足球运动,可以让青少年明白运动的规则中蕴含的实质意义。足球运动是浓缩社会性、群众性和竞技性的一项复杂的体育运动,在运动过程中,不光是战术和技术的较量,人的心理素质,思想、作风都会在运动中得到中分的体现。通过足球运动,不但可以培养团队精神、集体合作精神和全局观念,还有利于培养青少年良好的思想、品德和作风。在以往的足球体育比赛中给我们提供了很多团结协作,顽强拼搏,勇敢果断的例子。巴西是世界公认的足球强队,无论是战术还是技术都堪称世界一流,可是在1998年的世界杯比赛中,巴西队在与法国队的决赛中却没能摘得桂冠,法国队对以弱胜强作了完美演绎。这其中所表现出来的顽强拼搏意志,团队结观、协作观,“胜不骄、败不馁”的优良作风,以及民族荣辱观都是我们足球教育中的良好素材,也是高校通过青少年足球文化应该教育培养的着重点。

2 . 2对青少年身心健康的引导作用

在足球赛事运动中不仅需要很好的团队协作作用,而且对于个人足球技能也有着很高的要求,如在比赛中,需要足球运动要跑、传球、如何破门以及如何射门等等,都需要较强的专业素养,而这种球技的提升就要求足球运动在平时的训练中有着稳健、沉着的抗压力和柔韧性,让足球运动要,在瞬息万变的环境中运用复杂的技术动作、战术配合需要冷静的头脑,在危急的情况下能够做出正确的判断,出手果断勇敢都需要有良好的心理素质。如果不能调整好自己的心态,不能很好掌握和控制自己的情绪,面对危机形势的时候就会自乱阵脚,很难挽回败局。足球运动中的每一个环节都是最好的素质教育课,比任何的理论教育更具有说服力。

2 . 3对青少年美育思想的促进作用

人体的自然美通过足球运动可以得到充分的展现,如运动要在足球比赛中破门的姿势,门将守门解围的动作等等,不仅充分体现了运动学的美学特质,也是直接关系着一个球队在竞技中是否取得决胜的机会,为球队赢得最后的生理等等。因此,从这个角度来看,足球运动精神对青少年美育思想的培育也具有很好的促进作用,如在足球运动的教学、训练、和竞赛过程,引导青少年热爱足球运动,在足球比赛中提升团队意识,引导青少年对运动学的美育思想的发掘和思考等等,都可以很好的提升青少年的美育思想。这样是足球运动在当前具有巨大魅力、成为老少皆宜的运动项目的缘由所在。

3足球精神对青少年德育精神的影响

3 . 1足球精神对青少年创新精神的影响

高速发展的现代化经济,需要的是具有创新精神的高素质人才。所以在德育精神的培养中,创新精神的培养非常重要。足球运动就是培养创新精神,进行素质教育很好的项目。参与足球运动的过程,其实就是培养青少年主动性、创造性的过程。复杂性和多变性是足球运动的特征,青少年在进行足球运动时,首先要求各感官反应灵敏,这对提高身体协调支配能力有很大的作用;其次在足球运动时,对现场形式的判断,对来球的处理,以及技术战术的合理运用,都需要大脑快速的进行分析和处理,这个过程可以锻炼神经中枢的灵活性,提高青少年分析问题,处理问题的能力,对其他方面素质的提高也会起到促进作用。

3 . 2足球精神对青少年运动品质的影响

足球运动不光是对技术和战术的考验,要获得胜利,顽强的拼搏意识起到很大的作用。在激烈的对抗中,首先倒下的往往是意志薄弱的一方,比赛的形势会自觉激发青少年顽强的拼搏精神,达到磨练意志的目的。通过足球运动对意志的磨练,让青少年学会正确面对成功和失败,在培养青少年执着追求真理的精神和树立人生目标坚定信念方面会起到很大的作用。

3 . 3足球精神对青少年间相互竞争的影响

优胜劣汰是生存的自然法则,谁也没办法改变。不管是在校园里还是在社会上,竞争一直都是客观的存在,但也正是这种竞争意识促进了人类社会的进步。青少年时代的教育就是为进入社会做准备,为未来的社会生活获得生存技能,在青少年时代培养竞争意识是一项非常重要的任务。足球运动作为校园体育文化的重要组成部分,在竞争意识的培养中有着很重要的作用。足球运动是浓缩着社会性、群众性和竞技性的社会群体性运动,在这个特殊的社会环境中,无论是观赏还是参与,青少年的竞争精神都可以自觉得到升华。

3 . 4足球精神对青少年团队精神的影响

团队精神是足球文化中最核心的部分,足球运动是一项集体游戏,运动的过程就是十一名球员相互配合协作的过程,任何的个人主义都必须以服从团队利益为前提。足球运动既给个人才能展示提供了一个平台,又强调了相互支持,相互配合的团队协作精神,足球运动在大青少年正确处理个人利益和集体利益之间的关系方面起了正面引导作用。

4足球精神对青少年德育思想培育的途径

4 . 1注重在足球运动过程中对自我个性的完善

培养大青少年良好个性,乐观、从容、不骄、不馁、不躁的良好心态是其主要内容。现在的大青少年由于从小生长的环境相对优越,个性都比较强,要改掉没有集体观念,懒散,思想意识薄弱等缺点,通过参与足球运动主动疏散不良情绪是最好的方式。足球运动是一个相互协作的集体游戏,在良好的运动氛围中,可以让青少年增强集体意识,学会相互配合和尊重,在学习中加强足球运动并强调参与足球运动的价值,通过足球运动自觉树立良好的心态。

4 . 2将足球体育竞技精神植入德育教育中去

在传统的意识中,足球是力量的象征,是成功者的象征,从这个角度来说,对于在球队中涌现出来的优秀运动员,校园团委或者体育在主管处室应及时对其予以奖励,此外还可以通过校园媒体、校园宣传栏和广播电台等校园媒体对其球队取得成绩进行报道和对其足球精神的弘扬。

4 . 3建议足球教师注重足球知识修养

在青少年的德育思想教育中,还要激发青少年对足球运动的学习兴趣,除了学习技术技能外,足球娱乐类和理论类方面的知识也是足球教师应该掌握的。只有结合该校的实际情况,将足球运动的健身性、知识性、实用性和趣味性相结合,才能让足球文化促进足球精神的弘扬,使大青少年的体育知识得到全面的增长,综合素质得到提高。

5结语

综上,通过以上论述,我们弄清了足球精神对构建青少年校园建设不仅有着深重的影响,同时对于构建青少年德育品格建设发挥着十分重要的作用。总之,通过该文的论述,希望能够对学校及体育机构在推动足球运动项目发展的同时,还应大力借助足球运动精神,创新教育方式,加强对青少年德育思想的培养,为发挥足球运动项目的教育价值功能做好其应有的贡献。

摘要：足球作为一项深受广大青少年喜爱的体育运动项目,其所蕴涵的足球文化在培育青少年德育精神,激发青少年坚忍不拔,大力弘扬符合社会发展的人文精神的体育文化方面起了重要作的用。足球是一项讲求团队配合,其有旨在发挥个人技能的体育运动项目。通过足球赛事延伸的足球竞技精神对青少年的德育思想的培育有着重要的意义。为此,该文就此为论述的主线,通过探讨足球精神与青少年德育思想的融合进行论述,其旨在为提升青少年德育品格做些有益的贡献。

德育精神 篇10

一、“才子之乡”的德育尴尬

江西抚州是历史著名的才子之乡, 当代的基础教育也声名遐迩。然而, 作为人才质量的核心要素和教育工作的重中之重, 抚州市的德育面貌却不容乐观。据2005年对全市未成年人思想道德状况所进行的一次全面调查, 中小学生违纪违德的现象突出, 许多人厌恶体力劳动、花钱大手大脚, 厌学、早恋、沉迷网吧现象正在蔓延, 打架斗殴、小偷小摸等时有发生, 甚至有的学校学生犯罪现象呈上升趋势。面对这一严峻形势, 大家进行了认真反思:这些年来德育工作要求没有放松, 工作没有少做, 活动没有少搞, 为何德育实效未尽人意?问题症结究竟何在?

经过对德育工作现状的分析, 究其根本原因就是德育的工作机制落后于现代社会和学生的思想实际, 没有形成全社会共同育人的科学格局。具体表现在以下三个方面:

1.学校德育实效不高。在社会应试教育和抚州智育优势的影响下, 不少学校存在重分数、轻德育的突出倾向, 德育工作重形式、轻效果, 重认知、轻实践, 重学校、轻家庭。德育目标认识模糊, 德育内容脱离实际, 德育方法过于简单, 德育制度流于形式, 德育队伍素质不高。教育理念落后, 导致德育时代性、科学性、针对性、实效性不强。

2.家庭教育问题突出。一是家长对子女的德育不够重视。81%的家长认为孩子只要成绩好就什么都好, 思想道德教育无足轻重。二是家长忽视与学校教师沟通子女的思想情况。59%的家长只问分数, 不问思想表现。三是家庭教育随意性强, 不是溺爱、娇惯, 就是简单粗暴、棍棒教育。43%的家长平时对子女的表现不闻不问, 出了问题非打即骂。四是不良行为误导。有的家长自身不正, 对长辈不敬不孝, 个别家长好逸恶劳、好赌酗酒, 甚至违法犯罪, 影响了子女的身心健康。五是家庭教育与学校教育目标要求存在反差, 甚至背道而驰, 使青少年在相互矛盾的教育中无所适从, 从而抵消、削弱了思想道德教育的作用。

3.社会教育职能缺失。一是社会教育机构和载体数量不足, 活动内容及方式不能适应青少年需要, 有的甚至一味追求经济效益将青少年活动场地变卖或出租。二是社会团体、机构或组织对教育的责任意识不强, 参与未成年人教育工作缺乏自觉性、主动性。三是对社会教育载体监管不力、把关不严, 某些影视、书刊、网吧及手机短信传播不健康内容, 正面教育往往被负面影响冲击、削弱。四是社会整体教育力量薄弱, 组织松散, 各自为政, 缺乏机制, 未能形成合力。

抚州中小学在校学生66万, 占6至18岁年龄段人口的91%, 占未成年总人口的62%, 他们是抚州未来建设者的主体。他们的思想道德水平, 将直接影响全市未来人才的质量和人口的素质, 关系到全市经济社会发展的大局, 必须尽快走出德育尴尬, 以创造抚州智育辉煌的精神去创造德育工作的辉煌。探索一个符合现代社会特点和未成年人思想实际的、足以担当塑造现代人才精神和心灵使命的、全新的科学育人新体系, 就成为大家的共识和追求。

二、“校家同创”内容及做法

就德育的功能而言, 学校教育是关键, 家庭教育是基础, 社会教育是保障, 三者之中, 学校与家庭的关系最为紧密, 教育合力的作用最为显著。抚州市关工委积极争取市教育局、市委宣传部和文明办的支持, 创新中小学校德育工作机制, 以“校家结合”为抓手, 改变学校单打一抓德育的旧体系, 实施以融学校教育、家庭教育和社会教育为一体的“校家同创”德育工程。

(一) 指导思想及主要内容

“校家同创”德育工程就是以科学发展观理论为指导, 以中小学校为主体, 家庭和社会共同参与, 整合学校教育、家庭教育和社会教育三方面力量, 共同开创未成年人思想道德教育的“三结合”科学育人新局面。

“校家同创”德育工程体现了“六个互动”:

1. 学校、家庭与学生互动。

学校、家庭根据学生思想、生活的实际情况, 共同对学生进行社会主义人生观、价值观、荣辱观教育。通过点滴小事, 教育学生“明是非、知荣辱、学做人”, 逐步规范学生行为。

2. 学校与家庭互动。

通过实地走访、电话联系、短信交流等方式, 学校与家庭互通情况, 协调合作, 有针对性地教育学生, 克服教育中的盲点, 提高教育效果。

3. 家长、学生与学校、教师互动。

通过“家长学生评教”等活动, 加强师德师风监督, 促进学校管理工作。

4. 学生与教师、家长互动。

通过学生向家长、教师书信和网聊等形式, 加强学生与父母、教师的情感交流, 鼓励学生向教师, 子女向父母提意见和建议, 提高学生心理素质。

5. 家长与教师、学生互动。

请工作在不同岗位、有一定素养和表达能力的家长, 利用自身职业特点对师生进行理想信念教育、革命传统教育、社会主义荣辱观教育、法制教育, 充实德育内容。

6. 社会与学校、家庭、学生互动。

市县区有关部门、社区和乡镇结合自身职能开展未成年人思想道德教育活动, 主动配合学校和家庭管理学生校外家外活动, 预防学生违纪、违规、违法现象和安全事故的发生, 从而消除学校和家庭管理中的“盲区”。

(二) 主要措施

1. 营造氛围, 宣传鼓动。

市教育局会同市委宣传部和文明办联合下发了《全市中小学德育工作“校家同创”工程实施方案》, 召开了大会进行动员部署。市教育局在《抚州教育网》开设了未成年人教育专栏, 县区教育局和有条件的中小学校普遍设立未成年人教育网页, 全市各大媒体也进行了广泛的宣传。

2. 搭建桥梁, 平台拉动。

成立家长委员会和家长学校, 搭建学校教育与家庭教育沟通联系的平台。中小学普遍成立了家长委员会, 负责动员家长参加学校活动, 配合学校开展育人管理和监督, 维护家长合法权益。学校每学期至少向家长通报一次工作情况和征求一次家长的意见, 家长委员会每学期汇报一次家庭教育情况, 每年向学校推选一次模范家长。各级教育部门成立了家长学校480多所, 向家长宣讲科学的育人方法、教学改革理念和有关教育的政策法规, 组织模范家长现身说法, 开展经验交流活动, 不断提高家庭教育水平。

3. 加强沟通, 校家互动。

学校开展“家长开放日活动”, 组织家长参观、听课及座谈交流等活动;开办德育指导网站, 引导老师、家长和学生参与交流;开通“老师热线”, 为家庭教育答疑解惑;定期组织“家长评教”活动。家长的评议意见由学校向教师反馈, 并列入教师业务档案, 作为学校评价教师的重要依据;学校或班主任每学期向家长通报1~2次教育教学情况, 接受家长咨询;开展家访活动, 班主任和任课老师不定期上门家访;实施教师帮扶结对、学生互助、校家联系和“留守儿童”管理等制度。通过多种形式的校家互动, 教师与家长对学生的教育建立了便于共同关注的渠道。

4. 创造条件, 载体推动。

积极创建活动载体, 增强对学生德育工作的针对性和实效性。一是以文化场馆为载体, 引导青少年开展有益身心健康的文体活动。二是以青少年“德育基地”为载体, 开展革命传统教育。三是以网络为载体, 应用现代信息技术手段开展德育教育。四是以“关爱报告团”为载体, 向青少年开展面对面的道德教育活动。五是以中央电视台“新闻联播”、“今日说法”等节目和教育电视台为载体, 编播内容健康、形式生动、青少年喜爱的节目, 增强法制观念, 树立高尚情操, 激发爱国热情。六是以专题活动为载体, 开展丰富多彩的道德实践教育, 引导中小学生“在校做好学生, 在家做好孩子, 在社会上做好公民”, 帮助他们树立正确的人生观、价值观和荣辱观, 做一个有理想、有道德的共产主义事业接班人。

5. 各方参与, 社会联动。

市县 (区) 有关部门、社区和乡镇结合自身职能, 研究制定符合本部门本单位的未成年人思想道德教育工作方案, 把支持学生参加有益身心健康的文体活动纳入到本单位、本辖区或社区的文体活动范围, 把学生校外思想道德教育融入社会教育之中。经过几年的努力, 全市上下、社会各界参与支持学校德育工作的人次越来越多, 内容越来越丰富, 措施越来越扎实, 效果也越来越明显。

6. 目标管理, 考评促动。

“校家同创”德育工程得到各级党委、政府的高度重视和大力支持。2007年以来, 市、县 (区) 政府把“校家同创”德育工程列入对县 (区) 、乡 (镇) 政府和有关部门工作目标的考核内容, 并且普遍做到了有布置、有检查、有评比、有表彰, 从而有力地促进了“校家同创”德育工程的全面实施, 涌现大批先进典型, 有4个县 (区) 政府受到市政府表彰, 42个单位和80名同志受到市教育、宣传和文明办三家的联合表彰。

三、“校家同创”焕发德育活力

“校家同创”德育工程实施以来, 1578所中小学校参与、65万中小学生受益。全市未成年人思想道德建设取得了五个方面的明显提高:

1.学生思想道德素质明显提高。一是广大中小学生更加关心国家大事, 政治敏感性、社会责任感明显增强。二是广大中小学生的创新意识和实践能力明显增强。三是广大中小学生的思想道德素养明显提高, 学生的心理素质和行为习惯得到逐步改善。

2.学校德育工作水平明显提高。一是学校普遍树立起“德育为先”的教育思想, 对学生思想道德教育更加重视。二是学校德育工作制度更加科学、完善, 注重教书育人、管理育人、服务育人、环境育人、情感育人, 做到全方位育人。三是学校德育队伍得到充实和加强, 青年教师争当班主任和辅导员的比过去多了。四是学校德育工作内容突出时代性和科学性, 更加符合中小学生的认知规律和心理特点。五是学校德育工作形式丰富多彩, 活动寓教于乐, 增强了德育工作的生动性和吸引力。六是注重把思想教育与心理辅导有机结合, 更加有利于培养学生健康的人格。七是学校教育与家庭教育联系更加紧密, 班主任和任课教师都能主动家访, 经常与家长沟通学生的思想状况。

3.家庭教育水平明显提高。一是家长学习科学育人知识的愿望更加强烈, 主动参加家长学校培训的家长更多了。经常参与学校活动的家长占65%, 经常接受家长学校培训的家长达52%。临川一中每年都要组织学生家长开展家教培训, 聘请外地知名专家讲课, 深受家长欢迎。二是家长对子女的思想道德教育更加重视, 多数家长既重视培养子女的智商, 也重视培养子女的情商, 69%的家庭主动为子女学习购买了相关思想道德教育书籍。三是家长对子女的教育方法逐步改进, 对子女表扬鼓励的多了, 简单和粗暴打骂的少了, 注重以身作则, 言传身教的多了。四是家长主动与学校联系, 关注孩子在校品德行为的多了, 经常与老师保持联系的家长占72%。

4.社会关注度明显提高。一是领导关注度越来越高。各级党政领导亲自动员并经常深入指导, 影响和带动了社会各界的积极性。二是党政部门关注度越来越高。这项由市教育局、市宣传部和文明办发起, 市教育局、关工委具体实施的活动, 现己扩大到团委、妇联、邮政局、移动公司等数十家单位和团体参与, 并延伸到社区、乡镇和农村基层组织。三是社会各界关注度越来越高。不仅教师、家长和职能部门的干部主动管, 社会各阶层积极支持, 就连离退休的老党员、老干部、老教师、老科技工作者和老军人都争相主动走进学校和社区, 贴近学生, 言传身教, 德育活动开展得有声有色。

5.新机制影响力明显提高。“校家同创”德育工程实施, 在省内外产生了广泛影响。《中国德育》、《教育学术月刊》、《精神文明报》、《人民网》、《中国文明网》、《中国文明在线》、《文明风》等报刊及网络媒体均报道了抚州市实施“校家同创”德育工程典型经验。2009年2月, 抚州市实施“校家同创”德育工程作为德育工作创新案例被评为“全省宣传思想工作创新奖”, 受到中共江西省委宣传部的表彰。中共抚州市委还专门把深化“校家同创”德育工程列入全市“科学发展, 加速崛起”主题教育活动。2009年11月, 全省学校、家庭、社会三结合教育经验交流会在抚州召开。大会全面介绍并向全省推广抚州市“校家同创”工程典型经验。今年年初, 抚州市家长学校又被全国妇联和国家教育部命名为全国家庭教育工作示范典型。

四、完善新机制的若干思考

实施“校家同创”德育工程的实践证明:德育体制改革既是一项重大的教育改革, 也是一项深刻的社会改革。既然改革方向是正确的, 就必须坚持不懈。但这个新机制还需要继续探索和完善。深化改革需要遵循以下思路:

1.必须坚持以科学发展观为指导。学校教育、家庭教育和社会教育尽管三者社会分工不同, 功能不同, 但各自都承担着重要的, 不可取代的青少年思想道德教育责任。只有坚持以科学发展观为指导, 总揽全局, 统筹协调, 相互配合, 育人为本, 才能进一步优化“校家同创”和谐育人工程。

2.必须坚持发挥学校教育的主渠道作用。在深化“校家同创”德育工程工作中, 必须始终坚持突出学校的主导地位, 充分发挥学校优势, 主动牵头组织和指导家庭教育, 联动并协调社会教育。这样做, 也有利于克服学校教育的封闭性、家庭教育的随意性和社会教育的松散性, 真正实现“三位一体”。

3.必须坚持教育目标的一致性和教育作用的互补性。要使学校、家庭和社会教育形成合力, 除了目标统一, 还必须明确各自职能, 优势互补, 紧密协作。只有学校、家庭和社会教育既目标统一, 又各展其长, 优势互补, 共同努力, “校家同创”德育工程才能取得成效。

德育精神 篇11

关 键 词 德育观；学校德育；精神成长

中图分类号 G41

文献编码 A

文章编号 2095-1183（2015）06-0018-04

学校德育能否取得成功，高素质的教师、良好的教学条件、健康的教育气氛和科学的管理制度等要素固然必不可少。但这些因素能否发挥作用，最终还是取决于学生的内在条件，即学生的精神成长水平。那么，学生的精神成长水平对他们的道德发展有什么意义？应该如何促进学生精神的充实和成长？回答这些问题，需要我们从人的全面发展、精神与道德的关系、儿童道德的发展规律等角度进行深入的思考和研究。

一、精神成长：人的全面发展的重要组成部分

众所周知，“人性的构成有三个维度——自然性、社会性、精神性”[1] 。其中，自然性是人最基本的属性，体现在人的生理存在和动物性本能等方面，是人的社会属性和精神属性的基础。社会性是人的本质的重要标志，是人发展的核心内容，体现在人对社会或他人的依赖性和社会适应需求等方面。精神性则“主要是指个体独特的精神世界，表现为其精神生活的取向和质量”[2]，是人的高层次的生存状态，是对现实生活的一种超越，主要体现在人的价值观、人生观、世界观、审美取向、个人理想、情感、态度、兴趣、爱好等方面。

自然性、社会性和精神性三个方面在人的发展中既相互依赖又相互促进，三个方面缺一不可。但人的精神成长由于其抽象性、内在性、难以测量性等原因，在学校教育中往往得不到足够的重视。用内尔·诺丁斯的话来说，即“当代公立学校教育最严重的缺陷可能是对人的精神世界的忽视”[3] 。其实，人的精神作为人对自己的动物性和现实生活的一种超越，在人的生存和发展中有着特别重要的作用和意义。首先，它是人生的“导航”系统，“是个人存在的深层次尺度”[4] 。其次，它是人的生存和发展的内在推动力，“人正是通过精神的存在与追求，才体现出强大的生命力” [5] 。再次，精神又是人的有意义生活的源泉，丰富并充实的精神能够对普普通通的生活赋予丰富的意义。因此，要实现人的全面、高质量的发展，就不能忽视其自然性、社会性和精神性三个方面的协调发展，更不能忽视精神全面发展的引领作用。

二、道德发展受制于精神成长

人的道德发展受到很多因素的影响，但其中比较重要的是现实生活和个体的精神。其中现实生活是个体道德产生的基础，精神是道德发展的“导航仪”和最终归宿。个体在现实生活中为了适应社会环境而初步形成一定的道德认识、道德情感和道德行为，但它们能否超越个体的功利性需要而变成他的绝对信念和行为尺度，最终还取决于个体的精神成长水平。我们可以用皮亚杰的建构主义理论来解释这一论点。在建构主义看来，学习不是个体被动地接受现成知识的过程，而是在自己原有认知结构的基础上，通过与周围环境的交互作用能动地建构知识的过程。该理论认为，学习者原有的认知结构在他的学习过程中具有不可替代的重要意义。“在个人建构主义看来，具有一定认知结构的个人，能动地与周围环境交互作用，从而变革建构认知结构（也是知识结构），这就是学习和发展。”[6]当然，道德的形成与知识的掌握是不一样的过程，我们不能用知识学习的理论来评价道德的形成过程。但仔细思考可以发现，个体的道德发展也是一个建构的过程。在这个过程中，个体在自己原有的知识、经验、价值观、人生观和世界观的基础上不断理解和内化外在的道德规范要求，并最终将其提升到精神层面，形成新的精神结构。

当然，个体道德的建构并不是一种直线式提升的过程，而是一种波浪式的发展过程。这一过程好比一只已形成上涨趋势的股票的走势。也就是说，人的道德就像一只强势股，在作为“支撑线”的现实生活和作为“阻止线”的精神层面之间不断“反弹”和“回落”，从而逐步完善和提升。当然，这一过程并不是简单的升和降的过程，道德的每次“反弹”都意味着一次质的提升和发展。比如，人在生存过程中通过家庭教育、同伴交往、学校教育等途径不断了解和掌握相关道德规范并将其付诸实践，甚至在这些外部因素的作用和自己原有的世界观、人生观、价值观等信念体系的帮助下，把相关道德准则进一步内化为自己坚定不移的信念。这就是道德从现实生活到个体的精神层面的一次“反弹”，是人对现实生活的超越。道德的这种“反弹”一旦出现，它下一步会反过来以“良心”的角色“回落”到现实生活，监督和引导人的生活和道德行为，并经过生活的考验进一步提升和丰富。这就表明，人的道德发展与其精神成长密切相关。人的精神成长水平越高，道德就越容易从现实生活中的功利性水平提升到高尚的精神层面；反过来讲，道德对人的精神层面的反弹越强，它对人的生活的引导作用越强，人的道德水平也就越高。反之，人的道德水平便可能会停留在需要外部因素约束的低水平状态，甚至会走向堕落。

三、从社会导向到精神导向：儿童道德发展的必然方向

众所周知，人的道德发展不是一蹴而就的，而是经过从无到有、从低水平到高水平的逐步发展的过程。比如，皮亚杰通过研究认为，儿童的道德发展经过无律、他律和自律等三个阶段；柯尔伯格认为，儿童的道德发展经过三水平六阶段的发展过程。当然，他们关于儿童的道德发展可能会达到的最高水平的具体表述并不是相同的，比如皮亚杰以“公正阶段”[7]来表示儿童的道德发展可能会达到的最高水平，而柯尔伯格以“普遍性伦理学原则定向阶段”[8] 来表示这一水平。但是，深入分析可以发现，他们所提出的道德发展的最高水平在很大程度上都与人精神的引导与参与密切相关，而初级阶段的道德发展则往往与家长、教师、亲朋好友、法律、制度、纪律等社会因素的约束和引导有很大的关系。这就意味着，在道德发展的不同阶段，内在的精神因素和外在的社会因素对儿童道德发展的引导作用并不一样。在初级阶段，儿童的道德发展主要受到现实生活、人际关系等外在的社会因素的引导，而在高级阶段则主要受到自己的理性、信念、良心、价值观等内在的精神因素的支配。根据这一分析，我们把儿童的道德发展水平可以划分为社会导向的初级水平和精神导向的高级水平两种类型。

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当然，以上的两种道德发展水平并不是可以绝对分开的。实际上，在人的道德发展过程中，很少出现完全被社会因素或被精神因素导向的极端现象。反而，在很多情况下，社会和精神因素对个体道德发展的引导作用是同时存在的，只不过在不同的年龄阶段这些因素的主次地位不同。但可以肯定的一点是，社会导向的道德水平是精神导向道德水平的基础，精神导向的道德水平是道德发展的最终目标。因此我们可以推断说，从社会导向的道德发展水平提升到精神导向的道德发展水平是儿童道德发展的必然方向。

四、道德教育必须考虑学生的精神需求的满足

作为处于全面发展的初级阶段的个体，学生在精神上有着强大的发展需求和空间。不仅如此，精神成长是学生道德发展的重要前提和保障，是道德教育的重要目标之一。因此，学校德育为了保证道德教育的效果，不仅要重视道德教育的内容和途径，还应该重视学生精神需求的满足。我们可以从以下几点入手：

（一）以精神导向引领德育提升

道德规范作为调整人与人、人与社会和人与自然之间关系的行为准则，具有很强的现实性。因此，学校德育也应该与学生的现实生活紧密结合，在现实生活中提高学生对社会道德规范的认识和理解。但这只是学生道德形成的初步阶段，学生在这一阶段所形成的道德可能是形式上的和表面上的，因而它可能只有在相应的外部因素的约束下才能存在和发挥自己的作用。这就说明，这种道德生命是不可靠的，也是短暂的。因此，为了培养学生“永恒不朽”的道德品质，我们必须把学生庸俗化的道德尽量提升到精神层面，从而使其超越现实生活并从“信念”或“良心”的角度发挥自己的作用。

当然，对低年龄阶段的学生来说，由于他们的抽象思维还未成熟的原因，把他们庸俗化的道德水平提升到精神层面，难度可能会大一些，但这并不意味着这样做完全不可能。我们在道德教育过程中，可以让学生通过换位思考、亲身体验、相互交流等方式对道德准则的价值和现实意义形成比较深刻的理解。其实，这也是学生的道德对庸俗化的一种超越，是学生道德向其精神层面的靠拢。

（二）根据学生认知发展的阶段性特点，推动学生精神向人类永恒价值或普遍性原则靠拢

根据柯尔伯格的道德发展阶段理论，原则定向道德的形成是儿童道德发展的最高水平，但这个阶段并不是所有儿童都能达到的。当然，这里所说的“原则定向”的道德发展阶段跟我们前面所谈的“精神导向”的道德发展水平并不是完全重合的。我们所说的“精神导向”的道德发展水平包括“原则定向”的道德发展阶段，“原则定向”的道德发展阶段只不过是“精神导向”道德发展水平的最高层次而已。这就意味着，儿童的道德发展可能达到“精神导向”的水平，但不一定能达到“原则定向”的高端层次。之所以这样，是因为对永恒价值或普遍原则的理解和内化需要像抽象逻辑思维等高级认知的参与。处于低年龄阶段的儿童虽然可以把一些一般的道德准则通过自己现有的认知能力能提升到精神信念的层次，但由于抽象逻辑思维能力还没有成熟的原因，在理解和内化永恒价值或普遍原则方面可能会遇到比较大的困难。但这并不意味着他们永远达不到这一水平，这需要时间，需要他们认知水平的提高。因此，我们的道德教育应该有耐心，并随着儿童认知水平的提高，不断深化道德教育内容的层次水平。

（三）利用多种途径促进学生精神的充实和成长

为了使道德教育达到预期的效果，我们除了考虑道德教育本身的要素以外，还应该充分考虑学生的精神成长的需求。不同学生的精神成长需求在内容和程度上可能有所差异，甚至有的学生的精神成长需求可能会超过我们教育能所提供的范围。但无论如何，我们必须从集体和个体的角度来了解所有学生的精神成长需求，并通过多种途径不断满足他们合理的精神成长需求。道德教育本身也是精神教育的重要途径之一，我们可以通过心理健康教育、读书活动、参观活动、文艺活动、讲座活动、师生交流、生生交流等途径不断促进学生精神的充实和成长。除此之外，更重要的是，我们平时的教育教学活动必须向价值教育方向靠拢。价值教育的优势在于，它“主张用理想和理想性（下转第页）（上接第页）的、精神性的价值谱系引导人的成长和发展，关注人之生存目的，使人有理想、有信念、有目的、有追求，能够创造，能够超越，具有理想性和精神性”[9] 。当然，这需要全体教职工的相互配合和共同努力，需要充分挖掘和利用各类课程和活动中有利于学生精神成长的一切因素。这就是学校教育“培养人”这一本质特点的集中体现。

参考文献

[1][2][4][5]王坤庆.精神与教育——一种教育哲学视角的当代教育反思与建构.上海：上海教育出版社，2002：75，93，84，169.

[3]内尔·诺丁斯.学会关心：教育的另一种模式.北京：教育科学出版社，2011：93.

[6]钟启泉.知识建构与教学创新——社会建构主义知识论及其启示.全球教育展望，2006（8）.

[7]檀传宝.德育原理.北京：北京师范大学出版社，2007：92.

[8]柯尔伯格.道德教育的哲学.杭州：浙江教育出版社.2000：22.

[9]吴亚林.价值与教育.北京：北京师范大学出版社，2009：209.

责任编辑 徐向阳

德育精神 篇12

早在近代, 著名思想家梁启超便已提出“国之兴盛在于晚辈后生”的观点, 其在《少年中国说》中洋洋洒洒写到:“少年强则国强, 少年智则国智, 少年富则国富, 少年独立则国独立, 少年自由则国自由, 少年进步则国进步。”而纵观各国历史, 无不佐证了老先生的观点, 故而, 对国中少年“德智体美劳”培育十分重要。而“德智体美劳”五项中又以“德”字为先, 更是体现了道德教育实为重中之重。

进入21世纪以来, 我国面临着从所未有的机遇和挑战, 这就要求了我国必须继续坚持走“科技立国”和“教育强国”之路。茶道精神一贯秉承着儒家的“真诚”、“仁爱”, 道家的“清净”、“淡然”, 佛家的“圆和”、“意志”, 与现代社会主义核心价值观紧密相连, 对当代大学生的道德观念、行为操守有着相当积极的作用, 亦给大学生德育工作的开展方法提供了良好参考, 使得大学生德育工作开展方式得以在形式、内容和方法上获得升华, 让大学生在德育教育上真正做到学以致用, 内外兼修, 提升自己的思想道德水平。

2 茶道精神指引下的德育工作开展方法

从古至今, 我国都十分重视精神思想打造, 尤其在教育普及化的今天, 学子们更是从小便接触思想品德、人文历史等教学。因有了小学、初中和高中的思想道德基础, 故而现代大学生的德育教育重点在于宣扬马列主义, 毛泽东思想和中国特色社会主义等, 在于提高大学生的政治觉悟, 为该群体服务社会奠定思想基础。但就近几年社会上大学生违法犯罪比例升高现象看来, 我国大学德育教育工作还是任重而道远的, 在基本的德育教育工作上还是不能放松。

俗话说:“有才无德谓之废材。”据笔者看来, 一个空有才华却道德沦丧之人, 不仅不能造福社会, 反而会给社会带来极大的灾害。这就要求我们反思现代大学生德育教育中的不足之处, 扬长避短, 改变传统德育工作开展方法, 提高大学生群体的总体素质。

而由茶文化所衍生的茶道精神, 兼具儒释道三家之长, 恰好满足德育教育的要求, 不论在形式、内容还是传播途径上都可给德育工作开展方法提供良好的参考。下面笔者将从茶道精神所涵盖的“真诚”、“仁爱”、“清净”、“淡然”、“圆和”、“意志”内容对德育工作开展方法的启示分三部分进行阐述。

2.1“真诚”、“仁爱”之于德育工作开展方法的启示

浏览新闻, “老人跌倒在地无人搀扶”、“外乡人求助无人理睬”等消息时有出现。似乎在当代社会, 飞快的社会步履节奏让人们的“真诚、友爱”之心日渐消磨。这些消息容易让作为刚刚脱离青涩生活, 又飞快面临社会巨大竞争压力的特殊群体, 三观还未牢固成型的大学生感到困惑和茫然。大学生因其心智尚未完全成熟, 所以无论是在繁忙的学业中, 还是丰富的团体生活中, 独立在外的他们很容易受环境影响而改变想法。而现代大学生传统学院制的德育教育方法, 似乎也因跟不上时代的节奏变换而不受大学生群体的重视, 因而收效颇微, 甚至形同虚设。相较而言, 现代大学生似乎更亲近新颖开放的教育方法。

“真诚”和“仁爱”是茶道精神中关于儒家精神的部分, 千年来一直在品茗和茶道切磋中深刻体现。茶道十分讲求茶叶品质、水源品质、茶具品质、煮茶火候、更讲求品茗奉道之人的人品。茶叶品质自不再说, 上好的茶叶是好的茶水的决定性因素;张子和在《儒门事亲》中记载了“水解三十”, 言明各种水质的优劣, 故不同的水源对茶水好坏也起着重要作用;茶具品质不做详述, 但煮茶火候是文是火势必要小心掌握, 因茶水亦有老嫩之说, 老茶和嫩茶给予人之感受大相径庭;最后是煮茶品茗之人的品性, 茶道是“儒”的一种, 儒家讲究修身养性, 须得“仁义礼智信”还得“温良恭俭让”, 故而对人品的要求十分之高, 它也要求人与人之间的“和睦相处”, 要求能在茶来茶往中体会到“友爱”、“和睦”的道理。这些点正好跟现代大学生德育教育的要求相吻合。传统大学生道德教育方法乃是课堂教育模式, 一般都是老师讲, 学生听, 许多大学思政课堂的景象是大学生昏昏欲睡, 教授侃侃而谈, 私学亦是儒学的教育模式, 故而, 按上述, 若是将传统枯燥的德育课跟茶道结合, 参考茶道品茗、煮茗、论茗的方式, 在课堂上渗透“真诚”、“仁爱”的儒学因素, 并追溯其来龙去脉, 在分组讨论和作业互助对“真诚”和“仁爱”做出实际体验, 并耳濡目染, 培养相应习惯。

概括而言, “真诚”和“仁爱”给予德育工作开展方法的启示便是在德育教育课上进行分组讨论和作业互助, 将闭合的课堂转型为开放的课堂。

2.2“清净”、“淡然”之于德育工作开展方法的启示

明朝著名作家吴承恩曾在《西游记》的第一回中作了一首打油诗, 诗曰:“争名夺利几时休?早起迟眠不自由!骑着驴骡思骏马, 官居宰相望王侯。只愁衣食耽劳碌, 何怕阎君就取勾?继子荫孙图富贵, 更无一个肯回头。”这首诗讽刺了当时人们的追名逐利和攀龙附会。

时代虽然在变迁, 但“天下熙熙, 为利来往”的现象却从来没有改变过。尤其是当代, 丰富精彩的物质社会生活更是让世间之人心浮气躁, 为生活奔波, 为前程劳累, 都让现代人的内心无法安定。各地高校尽管被戏言“小隐隐于林, 大隐隐于市”, 但身处其中的大学学子也难免沾染上社会的浮躁之气, 许多人在学业和事业上追求速成, 企图营造空中楼阁, 因而也产生许多学术造假、抄袭等与道德相关的问题。因此, 沉稳踏实的心境对于现代大学生来说实在重要。

而茶道精神中的“清静”、“淡然”, 正是源于道家的“无为清静, 身心一体”观念, 亦跟现代德育工作的要求殊途同归。茶道为“道”的一种, 自古讲求“天人相应, 形神一体”, 即在品茗和赏茗中体悟正道, 在安静清幽中找寻自我, 升华自我。德育工作者可根据茶道精神的启示, 适当在课堂上引领大学生模仿道家的打坐修习之法进行内观, 即闭上眼睛, 以提问的形式反思自己的近况, 并放下尘世间的喧嚣和执念, 在闭目养神的淡然中思索将来。这种做法也可应用于课后, 久而久之可以让大学生养成清静淡然的心性, 自然的, 便能减少这个群体打架斗殴、无视学业的比例, 相应的个人修养亦能得到提升, 更能促成和谐社会的建成。

总结一下, “清净”和“淡然”给予德育工作开展方法的启示便是在德育教育课上进行内观反思, 引领大学生更好地进行积极的思想活动。

2.3“圆和”、“意志”之于德育工作开展方法的启示

现代大学生大多数个性分明、棱角峥嵘, 一方面固然体现了我国人文教育的多元化和民主化, 但另一方面, 过度效仿西方崇敬个人主义, 便容易导致“selfishness”的产生。大部分大学生已经离开父母的羽翼, 走进集体, 过着跟以往不一样的生活。试想, 若此时过于自私, 凡事不从大众考虑, 那么势必会引发许多不必要的争端。近年来关于大学生宿舍舍友矛盾不和惨致命案的例子不在少数正是此理。又因生活条件的提高和物质生活的丰富, 大学生的心性亦受到了影响, 古代学子乃“十年寒窗苦读”, 现代学生则自身意志薄弱, 无法抵挡许多诱惑而荒废学业, 终究一事无成而在家“啃老”的更不少见。故而, 正确引导大学生的群体观念和培养大学生的意志力也是德育教育工作的重要任务之一。

而茶道精神中的“圆和”和“意志”, 又恰如其分地应了上述要求。“圆和”源于佛家的“众生平等”说, 即无论贫富贵贱、蝼蚁人群都一视同仁, 都必须得到尊重;“意志”则源于佛家的苦禅修炼, 百年如一日。德育工作者可据此, 适当添加“圆和待人”相应内容的课程并嘱咐大学生课后付诸实践后记录相关感想, 也可据每个人情况不同让其坚持一事, 亦记录感言, 并观察其效果。让大学生在此过程中体验佛家之“圆和”和“意志”并加以总结, 尽力成长为才德兼备的贤人。

概括而言, “圆和”和“意志”给予德育工作开展方法的启示便是在德育教育课上适当添加圆和待人和意志修炼内容。

3 结束语

在科技经济日新月异的今天, 培养好下一代是国家大计。大学生群体作为祖国的未来栋梁和接班人, 不仅仅要学识渊博, 更要具备良好的道德情操。由茶文化所衍生的茶道精神, 兼具儒释道三家之长, 恰好满足德育教育的要求, 其在儒家的“真诚”、“仁爱”, 道家的“清净”、“淡然”, 佛家的“圆和”、“意志”方面能给予了德育工作开展方法莫大的启示, 为大学生德育工作的开展方法在形式、内容以及意义上都可提供良好的参考, 值得教育工作者借鉴。

摘要：自中华人民共和国成立以来, 我国一直坚定不移地奉行“科学立国”、“教育强国”之路。在科技经济日新月异的今天, 培养好下一代更是重中之重。大学生群体作为祖国的未来栋梁和接班人, 不仅仅要学识渊博, 更要具备良好的道德情操。为防止新生代大学生在鱼龙混杂的现代社会中迷失方向、建立起真正有益于大学生的道德观念体系, 德育工作的正确开展很有必要。随着社会各方面的进步, 传统德育工作开展方法也理应时时更新, 做到更贴合社会实际, 更能令大学生接受。而茶道精神兼具儒释道三家思想之精华, 又与社会主义核心价值观息息相关, 对当代大学生道德教育的工作开展起着积极作用。下文笔者将就该题进行浅述, 以供往来者参考。

关键词：茶道精神,大学生德育工作,开展方法

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