人生真谛

人生真谛（精选8篇）

人生真谛 篇1

教学过程:

一、介绍作者,激趣导入,整体感知

上世纪30年代,有这么一位地下共产党员,名叫阿累。1933年,他因参加声势浩大的工人大罢工运动被捕判刑,在狱中他受尽折磨,但他丝毫没有低头。1935年,在工友们的辗转奔波下终于获救,然而他又马不停蹄地前往马来西亚参加共产党活动,后被马来西亚政府驱逐出境。颠沛流离的日子他历经艰苦,受尽非人的虐待,但他哼都不哼一声,因为在他心中有一股力量,这股力量在他最艰难的时候一直支持着他!这股力量,这股可以战胜一切的力量,来自于仅仅的一面之中。(板书:一面)

是谁、在什么情况下给予他力量呢?请大家翻开课本朗读课文。(生读课文)

什么时间,作者与谁,在什么地方有了一面之交?(理清文章脉络)

过渡:在这短短的一面中,鲁迅先生给予作者怎样的关怀呢?

二、感受鲁迅先生短短一面给予作者的爱

学生理清文章脉络后反馈。

(板书:赠书推荐书廉价买书)

随学生回答读相应的句子。

体会“我”以及像“我”一样普通百姓生活的艰难;

体会“我”渴望进步;

体会“我”对先生的尊敬爱戴;

体会先生对“我”,对进步青年的关爱。

(板书:关爱进步青年)

过渡:这短暂的一面,因受先生的关爱而难忘。令“我”难忘的还有别的原因吗?

这短暂的一面先生留给“我”最深的印象是什么?

三、谈鲁迅先生留给作者的第一印象——“瘦”

1. 请同学们快速浏览课文,用波浪线画出描写先生瘦的语句。

2. 指名读句子并说说每个句子是对哪部分的描写。

“只能模糊辨出坐在南首的是一个瘦瘦的、五十上下的中国人。”

“他的面孔黄里带白,瘦得教人担心,好像大病新愈的人。”

“他用竹枝似的手指递给我,小袖管紧包在腕子上。”

“黄里带白的脸,瘦得教人担心。”

“我又仔细地看他的脸——瘦!”

“我费力地从里衫的袋里掏出那块带着体温的银元,放到他的手里——他的手多瘦啊!”

(感受由整体到部分,由粗到细的描写。)

3. 将6个句子连起来读。

过渡:“我”与先生的距离越来越近,“我”对他的观察也越来越细,越看越觉得他——瘦。(板书:瘦)

四、感受鲁迅先生“把一生的时光完全交给了我们的民族”的精神

先生为什么这么瘦?文中有答案吗?请同学们浏览课文,用直线画出相关语句。

1. 大屏幕出示句子,读句子。

“憎恶黑暗有如憎恶魔鬼,把一生的时光完全交给了我们的民族,一位越老越顽强的战士!”

“我们这位战士的健康,差不多已完全给没有休息的艰苦工作毁坏了。”

2.“一生的时光”“完全”你怎么理解?你相信吗?老师这有一则很揪心的资料。

(屏幕出示《鲁迅逝世前三天》,指名读。)

“1936年10月15日发表《半夏小集》,无情地揭露了叛徒、汉奸之类的丑恶嘴脸。

16日下午作曹靖华译《<苏联作家七人集>序》。

17日上午续作《因太炎先生而想起的二三事》,系最后一篇文章,未完稿。午后复曹靖华信,表示要养好病继续战斗。下午,访鹿地君,往内山书店。晚,周建人来,谈至十一时。至一时上床就寝。

18日二时即睡不好觉,三时半坐起来,气喘又发,后来继以咳呛,咳嗽困难,气喘更加厉害。六时半左右,支撑起来执笔,断续写成一信,通知内山完造:‘出乎意料之外,从半夜起,哮喘又发作起来了。因此,已不能践十点钟的约,很对不起。’并托内山请医生。此信为鲁迅之绝笔。

19日早晨5时25分,一贯言辞激烈、最富战斗性的作家鲁迅,因肺病医治无效,病逝于上海北四川路底施高塔路(现山阴路)大陆新村9号寓所。”

读了这些资料,结合你脑海中鲁迅的形象,你想说什么?

(学生谈体会)

带着这种情感再读这句话。

先生可真是“横眉冷对千夫指,俯首甘为孺子牛”。恨是横眉冷对的恨,爱是甘为孺子牛的爱。让我们再读一次——

“憎恶黑暗有如憎恶魔鬼,把一生的时光完全交给了我们的民族,一位越老越顽强的战士!”

五、谈鲁迅先生留给作者的第二印象——“精神”

先生虽然很瘦,但是——精神很好。

(出示句子:“精神很好,没有一点颓唐的样子,头发约莫有一寸长,显然好久没剪了。”“一位越老越顽强的战士。”)

文中有一处还写到了先生的无畏,这一处藏在了文字后面,你能找出来吗?

生:“哦,您,您就是—”我结结巴巴的,欢喜得快要跳起来。一定是!不会错,一定是!那个名字在我的心里乱蹦,我向四周望了望,可没有蹦出来。

师:“鲁迅”这个名字那么亲切,那么值得信任,为什么作者没有说出来,并要“向四周望了望”?(结合鲁迅的一百多个笔名让学生谈)

生:表现出当时社会环境的黑暗和险恶,怕有密探之流在旁边。

师:身体这么瘦,瘦得教人担心,然而,又这么不顾惜自己的生命,不顾惜自己的安全,是什么使他这样?是谁?

生:是劳苦大众,是人民。

师:对劳苦大众,对人民的爱是怎样的爱?

生:无私的,伟大的,甘为牛马的爱。

师:用先生的名言回答——

生:“我好像是一头牛,吃的是草,挤出来的是血和奶。”

六、感悟“一面”给予作者的巨大力量,一生影响

当作者从先生那竹枝似的手中,接过两本书时,面对着身躯极其瘦弱,而灵魂无比伟大的先生,作者一句话也没有说,也不能说,只是恭敬地鞠了一躬。这一躬里包含着作者怎样的情感?

在先生的激励下,在历尽艰苦,受尽非人虐待的四年里,我咬紧了牙,哼都不哼一声,我总是昂着头,我对自己说—(屏幕出示,生读:“鲁迅先生是同我们一起的!”)

作者深深敬仰,人民深深爱戴的先生,离开了我们,作者没有放肆的悲痛,而是写道——(出示原文结尾:前面的路还很长,我们只有踏着先生血的足印,继续前进。)

这短短的一面之交,给了作者巨大的力量,影响着他的一生。

七、拓展

先生是伟大的,希望大家多读他的作品,多了解他。

了解这位被毛泽东赞为“现代中国圣人”“中国第一圣人”的鲁迅先生。

教学反思:

这是“初识鲁迅”一组的一篇略读课文,然而却是我最喜欢的一篇。读完文章,先生那无私的爱,那为着理想不惜牺牲一切的品格深深打动了我。

先生对“我”的爱容易感受,然而那对劳苦大众深深的爱,学生的感受不一定那样深。如何在一节课的时间里让学生像我一样被感染?几经思索,我决定以外貌描写为突破点:看到先生的瘦——研读瘦的原因——补充相关资料,直观感受瘦的原因,从而体会先生无私而伟大的爱。

结合结尾的一段表白,结合作者不平常的一生,感受这一面给予作者的巨大力量,一生的影响。

聚焦外貌描写,研读相关句段,适当补充文章主人公——鲁迅先生,文章作者——阿累的相关资料,拉近学生与文本与作者的距离。让学生冲破时光的阻隔,与作者一同经历那难忘的一面,取得了预期的效果。

人生真谛 篇2

【教学目的和要求】

本章的教学目的是：以大学生在人生观、价值观、道德观和法制观方面遇到的理论问题和实际问题为背景，帮助大学生较为系统地了解和学习人生观、价值观理论，掌握马克思主义分析和理解人生问题时的基本立场和基本观点，为科学正确地解决人生中遇到的理论和实践问题提供方法论的指导。

本章的教学具体要求是：帮助学生认识人生目的是人生实践的根本问题和人生观理论的核心问题，深刻理解人的生命及其应有的意义，引导他们确立科学的高尚的人生目的，引导他们确立正确的人生态度、以科学、乐观、积极的态度面对生活。帮助学生深刻理解人生的自我价值与社会价值的辨证关系，使他们正确把握在认识和处理自我身心关系、个人与他人的关系、个人与社会关系、人与自然关系等问题上的马克思主义的观点和方法。【主要内容】

本章主要包含了人生目的、人生态度、人生价值、人生环境等问题，其中以人生目的为核心问题，说明‚是什么‛，人生态度讲‚怎么样‛的问题，人生价值从‚意义‛的角度对‚为什么人‛的问题进行价值判断，人生环境是人生目的问题在实践中的具体延伸，是实现人生目的的条件。【教学重点】

1、从什么意义上理解‚人生观‛、‚价值观‛及其关系；

2、如何理解‚追求高尚的人生目的‛；

3、确立开拓进取的人生态度，理解为人民服务的人生价值观； 【教学重点】

1、人生价值评价的标准

2、关于‚主观为自己，客观为他人‛及‚人性自私‛的分析；

3、如何理解‚人生环境‛。【教学方法】

课堂讲授、课堂讨论、案例分析、多媒体教学等【教学时数】

4学时 【教学过程】

<导入新课>‚人最宝贵的是生命。生命每个人只有一次。人的一生应当这样度过：回忆往事，他不会因为虚度年华而悔恨，也不会因为生活庸俗而羞愧；临死的时候，他能够说：我的整个生命和全部精力，都献给了世界上最壮丽的事业——为解放全人类而斗争。‛这段话是世界名著《钢铁是怎样炼成的》一文中的名言。书中的主人公保尔〃柯察金经历第一次世界大战、十月革命、国内战争和国民经济恢复时期的严峻生活。保尔幼年丧父，受尽了凌辱。参加革命后，保尔在战争中身负重伤，随后瘫痪、双目失明，但这位伟大的主人公没有放弃自己的生命，而是以惊人的毅力和顽强的意志继续自己的人生道路，创造了辉煌的人生。

成就什么样的人生，这应该是每一个人都考虑过的问题。是事业有成，还是庸碌而为；是崇高善良，还是卑鄙邪恶；是彪炳史册，还是遗臭万年，在很大程度上这都取决于我们有什么样的人生观、价值观，取决于我们追求什么样的人生目的，用什么样的态度对待人生、怎样实现人生的价值。尤其是对于刚进入大学的学生来讲，这是大家形成正确的世界观、价值观和人生观的关键时期。深入思考‚人生为了什么‛、‚怎样的人生更有意义‛对于同学们领悟人生真谛、创造人生价值至关重要。这就是我们今天要学习的主题。这一章分为三节，主要就是讲了三个大的问题：人生观、价值观和人生环境。首先对于我们来说，这一章所要掌握的第一个主要的问题就是我们这节课开始提出的关于人生观的问题。

第一节 树立正确的人生观

一、人生观

对于我们人类社会来讲，他与动物的生命不同。人类自从诞生之日起，在日益的生产、劳动等过程中逐渐形成了对世界以及周围的人和物的看法。这一些基本的看法和观点就是世界观。而人生观是世界观的主要组成部分，人们在实践中形成的对于人生目的和人生意义的根本看法。

在初次接触到关于这一问题时，如果要大家很快理解这一概念，如果突然要 2 大家回答‚人生的真谛是什么‛、‚应该创造怎么样的人生价值‛这些问题，可能我们会觉得这是一些空话，甚至觉得回答这样的问题很可笑。那么我们可以从最简单最基本的问题研究起：人是什么或怎么给‚人‛下定义。(学生讨论、发言，教师归纳)要想明白这一问题，我们可以先来看一则例子：据一些材料记载，在世界上的一些原始森林里面曾经发现过由狼群养大的小孩，他们小时候被狼群叼走后没被吃掉，而是被狼群养大。但是由这些狼群养大的孩子，尽管是人的身体，但他们象狼一样舔食东西。吞食生肉；四肢爬行，喜暗怕光；他们那目光锐利刺人的眼睛，黑暗中能象狼似的闪闪发光；再热也不淌汗，而是象狗般地张大嘴巴喘气，借以散热降温；不管给她们穿上什么衣服，都被撕个粉碎，她们不会说人话，仅在夜阑人静后，不时发出阵阵长嗥。这就是关于狼孩的故事。时至进日，像印度这样的国家发现狼孩的消息仍时有所闻。

这则例子中描述了狼孩在被解救后他们的异常行为，这些行为为什么会发生呢？究其主要原因就是因为他们所生活的环境。人在出世后就如一张白纸，如果不处于一定的社会关系中，不与周围的人发生各种各样的关系，那么就不能称为完全意义上的人。故事中的狼孩就是这样，因为他们没有与人接触，而从小就与狼群生活在一起，所以他们的特征就是狼所有的特征，而如果他们能正常的生活在人群中，那么受到这样环境的影响后，他们比如学会人的各种行为，自然才能称为真正意义上的人。因此，我们书本在46页第一段最后就指出了人的本质，表明‚人是一切社会关系的总和‛。这就是人的生命过程与其他动物生命过程的基本不同点。生命对于每个人都是宝贵的，生命是有尊严的。决定一个人的生命是崇高还是鄙下，是充盈还是枯萎，全在于正确理解生命、人生的意义。有什么样的人生价值观，就会有什么样的人生选择、人生追求。因此，树立正确的人生价值观是做人的思想基础。高尚的思想境界是高尚人格的前提，高尚的人格是做人毕生的追求。做一个道德高尚的人确实是一件难事，而且不是人人都能做到，但是我们应为此而努力。每一个人都具有一定的人生观，并且在人生观的指导下生活。当代大学生真正要克服人生中的问题，把自己培养成适应社会需要的合格人才，3 就必须树立正确的人生观。在正确人生观的指导下，认识和处理学习、生活和工作中的各种人生问题。

二、追求高尚的人生目的人生观是通过人生目的、人生态度、人生价值体现出来的。

何谓人生目的？有这样一个故事：一位记者到我国某贫困地区采访，碰到一个放牛娃，就问他：‚你每天放牛是为了什么？‛答：‚为了讨个媳妇。‛问：‚讨媳妇为了什么？‛答：‚生娃。‛问：‚生娃干什么？‛答：‚放牛。‛这个典型事例就明显地反映了人生目的问题。请同学谈一下自己的人生目的，并加以评讲。

如：光宗耀族型----为家人而做事，这是中国古代最常见的一种人生活法，考取功名，为家族争光；封妻荫子。缺陷：迷失自我，看不到自己的价值。

为国争光型-----‚为中华之崛起而读书‛（周恩来），许多运动健儿、留学回国人员（‚海归派‛）。最崇高，理想型，人数较少。

为自己活着------为自己将来的好房子、车子、妻子、孩子、票子。人数可能最多，也是应当重点教育的对象。这类人虽没有丧失自我，但过于自私，成就不了大事。

为他人活着：焦裕禄式人物、雷锋。

人生目的，是指人终其一生为之奋斗的目标，是人生实践活动的前提和起点，决定着人生的根本方向、根本态度和人生价值的实现。人生目的回答人为什么活着。人生态度表明人应当怎样对待生活。人生价值判别什么样的人生才有意义。‚人生目的‛是人们社会实践中的根本问题，因而成为人生观理论的核心问题。

1、人生目的决定我们将来会走什么样的人生道路。人生目的规定了人生活动的大方向，对人们所从事的具体活动起着定向的作用。人生目的又是人生行为的动力源泉，为实现人生目的，人们会注重培养能力、磨练意志、奋发进取、努力拼搏。

人们心中的目的就象轮船航行的灯塔，决定着人们的行为变化和发展的方向。古今中外，有许多的志士仁人，多在青年时期就确立了为人民大众为社会而活着的人生目的，就决定他的一生朝着有利于人类社会发展的方向而发展。‚为中华 4 之崛起而读书。‛这句话已经被选入各种版本的名言警句中。这是当年年仅12岁的周恩来立下的宏伟志愿。从此，从东北立志为中华崛起而读书，到天津勤勉自勉的五个不虚度：读书、学业、习师、交友、光阴不虚度，成为他一生修养的原则。为了寻求救国救民的真理，他东渡留学日本，后远渡重洋到法国勤工俭学，接受了马克思主义教育，成为无产阶级革命的坚强斗士。从天津觉悟社到广东黄浦的北伐；从打响反对国民党的第一枪到井冈山数次的反围剿；从遵义会议到陕北会师；从延安窑洞到西北坡，为了中国人民的解放，为了新中国的诞生，周恩来是‚鞠躬尽瘁，死而后已‛。（《百年恩来》）这种高尚的情操，这种高尚人格的形成，是他从小就树立宏伟志向的必然结果。相反，一个人如果树立了只为自己或者少数人而活着的人生目的，那么，他的一生必然朝着有损于人民、阻碍社会历史进步的方向变化，最终被人民所唾弃，被人类社会所淘汰。小说《青春之歌》中的于永泽，在享乐主义人生目的的支配下，向着错误的方向走去，成为历史浪潮中的一粒沙子，沉沦于革命的汪洋之中。大学生正处在人生的重要时刻，确定什么样的人生目的，将关系着人生是否有一个正确的方向。因此，一定要经过认真的选择，树立一个正确的人生目的。

2、人生目的决定持什么样的人生态度

人生目的在确立之后并不是一帆风顺的，面对人生道路上的崎岖和荆棘，正确的人生目的会指引我们顽强拼搏、积极向上，反之就会使人虚度光阴甚至是投机取巧、违法犯罪或是悲观消除，有的则回厌世甚至是轻生。

20世纪30年代，在英国一个不出名的小镇里，有一个叫玛格丽特的小姑娘，自小就受到严格的家庭教育。父亲经常向她灌输这样的思想：无论做什么都要一流，永远做在别人前头，而不能落后于人。在公共汽车里，也要永远坐在前排。父亲从来不允许她说‚我不能‛或‚太困难了‛之类的话。对于年幼的孩子来说这样的要求可能太高了，但他的教育在以后的年代里证明是非常宝贵的。正因为从小就接受这样的教育，才培养了她积极向上的决心和毅力。在以后的无论是学习、生活或工作中，她总是牢记父亲的教导，抱着一往无前的精神和必胜的信念，尽自己最大的努力克服一切困难，做好每一件事情，事事必争一流，以自己的行 5 为实践着‚永远坐在前排‛。有一个例子就是，玛格丽特在上大学时，入学考试科目中要求学五年的拉丁文课程，她凭着自己顽强的毅力和拼搏精神，硬在一年内全部学完了，并且考试成绩名列前茅。其实，她不仅学业上出类拔萃，在体育、唱歌、演讲及学校其他活动方面也一直走在前列，是学校中的凤毛麟角。正因为如此，40多年后，英国乃至整个欧洲政坛上才出现了一颗耀眼的明星，她就是连续四次当选保守党领袖，并且1979年成为英国第一位女首相，雄踞世界政坛11年之久，世界政坛誉为‚铁娘子‛的玛格丽特.撒切尔夫人。

‚永远坐在前排‛是一种积极的人生态度，它可以激励你为实现自己的人生目的而不懈努力。而积极的人生目的的确立，也可以使你更坚定‚永远坐在前排‛的信念。

3、人生目的决定选择什么样的人生价值标准

正确的人生目的可以使人懂得人生的价值在于奉献，从而在工作中尽心、尽力、尽责；错误的人目的则会使人把人生价值理解为向社会索取或他人进行索取，从而以追逐个人私利为有价值、有意义的人生，以对国家、社会、集体和他人尽义务为无价值、无意义的人生。

正确的人生目的可以使我们懂得人生的真正价值，相反就会走上错误的道路。这一点我们会在第二个大的问题中给大家进一步的提到。

三、确立积极进取的人生态度

在人生的道路上，汇集着酸甜苦辣，悲欢离合，面对人生，确定什么样的人生态度，对人生具有十分重要的意义。人生态度与人生目的、人生理想之间有着密切的联系。人生态度是由人生目的、人生理想和人生价值观念所决定的。积极、乐观向上的人生态度一经形成，就会对深化人生目的、丰富人生理想、实现人生价值等产生重大的影响。大学生要确立乐观主义的人生态度，辨证对待人生挫折与人生课题。

（一）人生态度与人生观

人生态度是指人们通过生生活实践所形成的对人生问题的一种稳定的心理倾向和基本的意图。是一个复杂的心理过程。

1、人生态度是人生观的重要内容。有什么样的人生观就会有什么样的人生态度。

美国作家欧;亨利在他的小说《最后一片叶子》里讲了个故事：病房里，一个生命垂危的病人从房间里看见窗外的一棵树，在秋风中一片片地掉落下来。病人 8 望着眼前的萧萧落叶，身体也随之每况愈下，一天不如一天。她说：‚当树叶全部掉光时，我也就要死了。‛一位老画家得知后，用彩笔画了一片叶脉青翠的树叶挂在树枝上。最后一片叶子始终没掉下来。只因为生命中的这片绿，病人竟奇迹般地活了下来。人生可以没有很多东西，却唯独不能没有希望。希望是人类生活的一项重要的价值。有希望之处，生命就生生不息！

2、人生态度是人生观的表现和反映。一个人满怀希望和激情，热爱生活、珍视生命，勇于坚强地战胜困难并不断开拓人生新境界，其背后一定有一种正确的人生观作为精神支柱。一个人如果抱着‚浮生如梦‛，‚及时行乐‛，‚今朝有酒今朝醉‛的混世态度，其背后必然是低俗、庸碌和沉沦的人生观。一个人如果‚看破红尘‛，满眼只见烦恼、痛苦和荒谬，以悲观愤懑、心灰意冷的倦怠态度对待生活，其背后必然是消极悲观的人生观。

（二）端正人生态度

人生态度既制约着一个人对人生矛盾和问题的认识与把握，又影响着一个人的精神状态和人生走向。在现实生活中，人们的人生态度千差万别，有理性的也有非理性的，有乐观的也有悲观的，有积极的也有消极的。当代中国大学生身处国家发展的重要战略机遇期，既面临着难得的人生机遇，也面临着艰巨的人生挑战，在人生实践中会遇到各种各样的矛盾和困难，需要端正人生态度。

1、人生须认真。以认真的态度对待人生，就是要严肃思考人的生命应有的意义，明确生活目标和肩负的责任，既要清醒地看待生活，又要积极认真地面对生活。要正确地认识和处理人生中遇到的各种问题，不能得过且过、放纵生活、游戏人生，否则就会虚掷光阴，甚至误入歧途。应当对自己负责，对家庭负责，对国家负责，自觉承担起自己应尽的责任，满腔热情地投身于生活、学习和工作中，认认真真地做好每一件事，在为国家发展和社会进步贡献力量的过程中实现自己的人生价值。

爱因斯坦所说：‚我们人类总是以为自己的生活很安全。在这个似乎是既熟悉又可靠的物质环境和社会环境中很自在。可是一旦日常生活的正常进程被中断，我们就会认识到，自己就像是在海上遇难的人一样，只知抱着一块无济于事的木 9 板，却忘了自己来自何方，也不知自己将漂向何处。但是只要我们能全盘接受这一点，那么生活就会变得轻松，我们也不再会感到失望了。‛(《爱因斯坦谈人生》，第63页。)这就是说，人们不要为一时的困境与挫折而感慨失落与绝望，应该在看似困境的状态中解除困境，爱因斯坦也正是这样做的。他曾经这样表述道：‚唯一使我坚持下来，唯一我免于绝望的，就是我自始至终一直在自己力所能及的范围内竭尽全力，从没有荒废任何时间，日复一日，年复一年，除了读书之乐外，我从不允许自己把一分一秒浪费在娱乐消遣上。‛(《爱因斯坦谈人生》，第20页。）

2、人生当务实。要从人生的实际出发，以科学的态度看待人生、以务实的精神创造人生，以求真务实的作风做好每一件事。要把远大的理想寓于具体的行动中，不能好高骛远、空谈理想、眼高手低、浅尝辄止，否则就会脱离实际。现实是1，想象是0，只有想象建立于现实之上并与现实结合起来，想象越美妙，结果就越辉煌。要坚持实事求是的思想方法和人生态度，正确面对人生理想与现实生活之间的矛盾，遵循客观规律，透过复杂现象把握事物的本质，更好地把人生意愿与个人情况和社会实际结合起来，从小事做起，从身边事做起，脚踏实地、一步一个脚印地实现人生目标。

人生如逆水行舟，不进则退。——陈独秀

3、人生应乐观。乐观向上、热爱生活，对人生充满自信，体现了对自己、对社会、对生活的积极态度态度。名言：苦难是人生的老师——-巴尔扎克

案例：【大学生自杀现象】大学生自杀现象日益严重。2006年5月初，中国社会调查所对北京、上海、广州、南京、武汉等地高校1000名大学生展开了一项针对‚大学生心理‛方面的问卷调查，结果显示，超过1/4的被访者曾经有过自杀念头。大学生成为自杀人群主体。2005年4月30日16时，北京大学中文系一名大二的女孩，从9楼跳下自杀。她生前在校园的BBS上留下了一封遗书。遗书中这样写到：我列出一张单子，左边写着活下去的理由，右边写着离开世界的理由。我在右边写了很多很多，却发现左边基本上没有什么可以写的，那又为什么不能够在此时便终结生命？不用再说生命的价值了。如果人死的时候可以许一个一定会实现的愿望，我也许会许下让所有人更加快乐吧，人应该有选择死亡的 10 权利……

歌曲：人生难免不如意

4、人生要进取。人生实践是一个创造的过程，适应发展，以开拓进取的态度迎接人生的各种挑战。也许，在人生的旅途上沼泽遍布，荆棘丛生；也许人们追求的风景总是山重水复，不见柳暗花明；也许，前行的步履总是沉重、蹒跚；也许，还需要在黑暗中摸索很长时间才能找寻到光明；也许，虔诚的信念会被世俗的尘雾缠绕，而不能自由翱翔；也许，高贵的灵魂暂时在现实中找不到寄放的净土……那么，为什么不可以以勇敢者的气魄，坚定而自信地对自己说一声‚再试一次！‛再试一次，就有可能达到成功的彼岸！

案例：《一位女大学生的求职经历：从61次失败中起来》，一次失败并不可怕，可怕的是能够从失败中吸取经验教训。

冯云是湖北大学电子专业本科2003届毕业生，自11月开始踏上求职之路后，她经历了61次求职失败的痛苦，但她没有灰心和气馁，一次次地从失败的打击中站起来，不断总结教训，积累经验，终于走向了成功。

10月初，冯云就开始为求职做准备。10月中旬，她参加了省有关部门举办的考试，拿到了中级文秘资格证书，然后又花300多元钱制作了近200份简历。11月20日，湖北省首届2003年毕业生供需见面会在武昌洪山体育馆举行。冯云抱着兴奋而又忐忑不安的心情赶去了。到了现场一看，求职者如潮水般涌动，每个摊位前都挤得密不透风。身材瘦小的冯云费了九牛二虎之力，才从人缝里塞进去了8份简历。回来后，冯云天天盼着有人打电话来通知她面试。可是8份简历都石沉大海。冯云认识到，在人头攒动、需求双方几乎没有对话机会的招聘会上，成功的机会是渺茫的。她开始注意从报纸上寻找就业信息。她不再盲目地到处寄简历，而是在得到招聘信息后，或用电话求职，或登门求职。在4个多月的时间里，冯云数十次的打电话求职或登门求职，数十次失败。有的单位一听声音是女的，还没等她作自我介绍，就说‚我们这里不要女的‛，马上挂断了电话。有的单位一见面就问有没有工作经历，一听说是应届毕业生，马上就打发她走。

一天，冯云得知一家汽车销售公司招聘一名文职人员。她给公司发去了一份 11 电子简历。几天后，公司来电话通知她去面试。这是冯云几个月来第一次得到的面试机会。那天，面试的第一个问题是作自我介绍，虽然冯云面试前已作了一番准备，可是见到面试官后一紧张，表达就显得有点混乱而缺少逻辑，她看见面试官微微皱了一下眉头。接下来是进行电脑打字，要求打字速度每分钟不能低于七八十个字。冯云一分钟只打了四十几个字。她被淘汰了。第一次面试失败，使冯云心里充满了懊悔。

从那以后，冯云每天拿出一个小时练习打字速度，不到一个月就能每分钟打到七八十个字了。

后来，冯云又先后参加了4次面试，都以失败告终。她说最难忘的是参加一家电子公司的面试。面试之前先进行笔试，考场上黑压压地坐了一二百人。冯云不慌不忙地答完了题。工作人员当场改卷，改完卷即宣布面试人员名单，冯云榜中有名。接下来的面试，让冯云至今想起来都脸红。主考官问：‚你有工作经验吗？‛‚没有。‛‚你到生产线上实习过吗？‛‚没有。‛主考官又拿出一张电子线路图，让她指出‚210、211、212,分别代表什么电阻，冯云仍一脸茫然，因为这是一张生产操作过程中使用的线路图，它完全不同于教科书上的线路图，从没上过生产线的她根本就看不懂。冯云满脸羞愧地走出公司。这次面试失败让冯云认识到自己知识的不足，她说：‚如果让我再回到校园，我一定会到生产线上去实习，因为理论毕竟代替不了实践，而用人单位最看重的还是动手能力。‛

转眼到了6月中旬，冯云仍没有找到工作。经历了一次次的失败，冯云反而理智和冷静下来。她一边密切关注人才市场的需求信息，一边潜下心来复习专业课程，弥补自己的不足。她知道，机会只会青睐真正有准备、有实力的人。

机会终于来了。6月21日，冯云得知武汉唯冠电子公司在某高校举办招聘会，她送上了自己的简历。结果，有70多人入围竞争20多个技术员职位，冯云报考的是公司客户服务部技术员。竞争分笔试和面试，笔试要求10分钟内做完100道题，冯云只用了7分钟就做完了。然后是面试。面试官问：‚请你介绍一下自己的优点和缺点。‛‚我的优点是性格开朗、随和，善于与人打交道，具有较强的亲和力；语言表达能力较强，能将自己的所思所想清晰简练地告诉对方。而且我严 12 谨、诚实，也很宽容。我的缺点是，比较容易相信人，我的同学都说我这个人太老实，太没心眼。‛面试官微笑着又问了一个问题：‚你认为公司客户服务部与客户应该是什么关系？‛‚应该是朋友关系。据市场调查专家分析，一个客户身边有240个潜在客户……‛

有备而来的冯云顺利地通过了面试。7月2日，她走进了武汉唯冠电子公司。

四、用科学高尚的人生观指引人生

人生观涉及许多具体问题，但最基本的是个人与社会的关系问题。如何对待个人与社会的关系，是判断人生观是否正确的根本依据。个人与.社会的关系，实质上是个人利益与社会利益的关系。把个人利益放在首位还是把社会利益放在首位，是划分正确人生观与错误人生观的主要标志。以社会为本位，把社会利益放在首位的观点是正确的。反之，则是错误的。错误的人生观：主要表现形式是拜金主义、享乐主义和极端个人主义。

1、反对拜金主义人生观。金钱是什么？金钱意味着什么？有人说它使人贪婪无度，有人说它让人丰衣足食，有人说它是一种改善自己和他人生活的工具。面对这纷繁的世界，该如何帮助大学生树立正确的金钱观？金钱观是对金钱的根本看法和态度，是和人生观紧密相连的。金钱是适应商品交换的需要而产生的，随着商品经济的高度发展而逐渐成为财富的象征。资产阶级金钱观有两个特征，一是‚金钱至上‛。他们从本阶级和个人的私利出发，把金钱放在至高无上的地位，一切向钱看。只要能获取金钱，可以不择手段。二是‚金钱万能‛。夸大金钱的作用，鼓吹‚有钱能使磨推鬼‛，‚金钱决定一切‛，‚金钱就是幸福‛。请看金钱的作用：

金钱能买到房屋，但买不到家； 金钱能买到药物，但买不到健康； 金钱能买到美食，但买不到食欲；金钱能买到床，但买不到睡眠； 金钱能买到珠宝，但买不到美； 金钱能买到娱乐，但买不到愉快； 金钱能买到书籍，但买不到智慧；金钱能买到馅媚，但买不到尊敬； 金钱能买到伙伴，但买不到朋友；金钱能买到奢侈品，但买不到文化； 金钱能买到权势，但买不到威望；金钱能买到服从，但买不到忠诚； 金钱能买到躯壳，但买不到灵魂；金钱能买到虚名，但买不到实学；金钱能买到小人的心，但买不到君子的志。

这首歌就充分表明了对于青年学生来讲，物质生活的富足固然重要，但更应追求高尚的精神生活，因为物质生活只能赋予人以血肉；而高尚的精神生活则能赋予人崇高的灵魂。马克思主义科学地揭示了金钱的本质和历史作用，认为金钱作为物质财富，是人类创造的，并为人类服务，人类应当是金钱的主人，而不是金钱的奴隶。人们依靠自己的劳动创造财富，获取财产，金钱是光荣的，而那种用剥削、掠夺欺诈的手段不劳而获，则是可耻的。金钱在促进商品交换的过程中起了重要作用，但金钱并非万能，世界上有比金钱更重要、更宝贵的东西。金钱是幸福生活的必要条件，但金钱并不等于幸福，因为人类不能没有精神生活。物质生活富裕而精神生活空虚的人，就不会有真正的幸福。财富是一种寄存，钱再多，也不能带到棺材里去。可是，在生活中，为了钱，有人去偷；有人去劫；有人出卖自己的灵魂。一些人为追求金钱，见利忘义，或以权谋私、搞权钱交易，或贪污受贿、贪赃枉法，有的甚至出卖人格和肉体。追求自己的幸福生活无可厚非，但是要看自己是怎么得到的。有些人，并不触犯法律，可以得到他想得到的东西。但是，他却不顾自己的良心，违背社会公德。

2、反对享乐主义人生观。权位是一种寄存，无论你怎样叱咤风云，却不能逃出最终的交替。一些人过分追求享乐，大肆吃喝玩乐，声色犬马，讲究排场，炫耀豪华，挥霍无度。

3、反对个人主义人生观。追求利润最大化是市场主体的必然目标，途径是降低成本，增加产出；这一目标也容易刺激人走歪门邪道，选择假冒伪劣、短斤缺两、投机诈骗、偷税漏税等不良行为；一些人个人主义极度膨胀，一切以个人为中心，损人利己，不讲公德，为了达到一己私利，不择手段。没有正确的人生观，人的私欲就会无限制的膨胀。清朝一本叫《解人颐》的书里有这样一首打油诗：‚终日奔波只为饥，方才一饱便思衣。衣食两般皆俱足，又想娇容美貌妻。娶得美妻生下子，恨无田地少根基。买到田园多广阔，出入无船少马骑。槽头扣了骡和马，叹无官职被人欺。县丞主簿还嫌小，又要朝中挂紫衣。做了皇帝求仙术，更想登天跨鹤飞。若要世人心里足，除是南柯一梦西。‛这诗虽说带有诙谐意味，14 也许不无偏颇之处，但却道出了一部分人私欲不断膨胀。

案例：【天之骄子沦落为人见人恨的魔鬼】经贵州省高级人民法院核准，犯下抢劫杀人大案的“大学生兄弟”黄中强、黄中国被执行死刑。21岁的黄中国和23岁的黄中强，分别系遵义师专和遵义医学院的学生。黄中国与哥哥黄中强经过周密策划后，携带榔头、封口胶、手套等作案工具，以借麻将为由，敲开邻居苟玉兰家门。入室后，二人用榔头将苟击倒，后又找来菜刀，猛割苟的左颈动脉，致苟死亡。两人从苟家抢走手机、茅台酒、香烟等物和400元现金、三张储蓄卡后逃离现场。案发后，二被告人又多次给受害人丈夫打电话，以“告诉谁雇凶”为名索要8万元巨额现金。遵义市中级人民法院以抢劫杀人罪分别判处黄中国、黄中强死刑，剥夺政治权利终身，并处没收个人全部财产，金钱、贪欲和不劳而获把他们送上了断头台。临刑前，黄中强给他的父母写下遗书，书中充满了愧疚之意，对自己的人生表示了深深的悔恨，但为时以晚。

实践证明，如果一个人在人生观上出了问题，必然缺乏远大理想，目光短浅，他所追求的是满足个人的私欲。当个人的私欲得不到满足时，就会损公肥私，损人利己，甚至违法乱纪，走向腐败。审视前一时期受到惩治的腐败分子，他们无一不是放松了思想改造，丢掉了理想和信念，在人生观上发生了问题，进而一步一步走向深渊的。前车之覆，当为后车之鉴。

树立正确的人生观，对于把握正确的人生方向十分重要。有了正确的人生观，就会认识到自己对人类、对社会所担负的责任，而这种责任感又像一个巨大的发动机，促使着人们发挥聪明才智，走向人生事业的巅峰。卡尔〃马克思参加欧洲1848年革命以后，被迫流亡到英国伦敦。因为要领导国际工人运动并致力写作《资本论》，使他不能求职，没有固定的收入，一家的生活陷入困境。但马克思坚决不向反动的资产阶级妥协，多次拒绝普鲁士官方的收买。1865年，普鲁士首相俾斯麦通过一个官员去找马克思，请他出任驻伦敦的金融记者，为普鲁士官方报《普鲁士国家通讯》撰写金融方面的文章。他们还对马克思说，谁想在自己的一生中对德国有影响，就必须站在政府的一边。马克思坚决拒绝这种‚合作‛。1867年，马克思将《资本论》第一卷送到德国交稿付印时，俾斯麦趁机再次派人想说服马 15 克思，要他为德国统治阶级服务，马克思又一次严辞拒绝。马克思曾宣布：‚我必须不惜任何代价走向自己的目标，不允许资产阶级社会把我变成制造金钱的机器。‛马克思写作《资本论》整整用了40年时间，而且是在贫困交加中写成的，这不能不使人肃然起敬。1999年，英国广播公司通过互联网，评选过去一千年中对世界影响最大、最伟大的思想家，马克思高居榜首。法国等国家的一些媒体类似的评选结果也是马克思位居前列。

人固有一死，或重于泰山，或轻于鸿毛。——（西汉）司马迁；毛泽东在《纪念白求恩》一文中倡导大家学习白求恩毫不利己、专门利人的精神，并指出‚一个人能力有大小，但只要有这点精神，就是一个高尚的人，一个纯粹的人，一个有道德的人，一个脱离了低级趣味的人，一个有益于人民的人‛。在中国革命和建设事业中，无数的英雄模范人物为了民族的解放、国家的富强，不惜牺牲自己的一切利益，乃至生命，为我们树立了光辉的榜样。他们的感人事迹，也形象地告诉我们，什么样的人生才是最有价值的人生。自觉把个人的前途与国家的发展紧紧联系在一起，视国家利益和企业利益高于一切，无私奉献，淡泊名利。实践证明，树立了正确的人生观，就会具有不竭的前进动力，就能在纷纭复杂的社会生活中把握自己，远离诱惑，一往无前，走出一条闪光的人生之路，成为一个有益于人民的人。

树立为人民服务和为社会奉献的人生观。为人民服务是社会主义道德的核心，在我们社会主义国家里，人民是国家的主人。树立全心全意为人民服务的人生观是对全体公民的基本道德要求。历史唯物主义告诉我们，人民群众是历史的创造者，人民群众是历史发展的决定力量。社会主义事业是人民群众的事业，只有千百万职工群众的热情拥护和积极参加，最大限度地发挥他们的主动性、积极性和创造性，才能获得成功。为了建设社会主义伟大事业，实现共同的目标，我们必须把全体人民群众团结起来，在全社会倡导树立为人民服务的远大理想，把有限的生命投入到无限的为人民服务之中去，把为人民谋利益作为一切社会活动的根本出发点。有利于社会和他人的事就做，不利于社会和他人的事就不做，‚己所不欲，勿施于人‛，做一个品德高尚的人。只有这样，我们的事业才会兴旺发达，我 16 们才会无愧于伟大时代，无愧于做社会的主人。

同学们，不要让自己的人生观和世界观变成畸形。热爱人生，珍惜人生，做真正的自己。

第二节 创造有价值的人生

《伊索寓言》中‚鹿与狮子‛的故事：鹿在喝水时，望着水里的影子，看见自己的角长得很优美，它洋洋得意；看见自己的腿细而无力，它闷闷不乐。鹿正在思考着，一头狮子突然向它扑来，鹿转身就跑。在空旷的平原上，鹿一直跑在前面，保住了性命。到了丛林地带，鹿的角被数枝绊住了，狮子出现了……在临死时，鹿又意识到，它的腿比它的角更有价值。该寓言的寓意是什么？（学生回答，教师归纳）

任何人随时随地都在进行着价值判断，或者说都在用已有的尺度来评价事物的价值，那么对人生价值，我们应该用怎样的尺度来进行价值评价呢？人生的真正价值是什么呢？这就是第二个大的问题中我们所以解决的问题。如果把人当作一个纯粹的生物体出售，价值？也就几千元；如果把器官移植也许是几十万。但这代表了一个人的价值吗？当然不是。人生价值能够用金钱来衡量？诗人臧克家说过：‚有的人活着，他已经死了；有的人死了，他还活着。他活着别人就不能活的人，他的下场可以看到；他活着为了多数人更好地活着的人，群众把他抬举得很高，很高。‛国外曾有一个罪大恶极的杀人犯，被处决前他曾提出把自己的器官移植给需要的人竟然无人肯接受。一个病人说，我宁愿死也不会用他的器官。他已经不是人，已经没有了人的价值和尊严。那怎样才能创造有价值的人生？

一、人生价值的含义

人生价值是人的一生对他人、对社会、对集体的积极意义。

原北京大学方正电脑集团总经理王选的人生价值公式如此：‚个别我＋集体我＝完整的我‛。这道公式辩证地说明了人的存在具有双重性：人即作为个体而存在，又作为社会成员而存在。个人总是生活在社会之中，作为一种‚事物‛，必须也可能以自己所具有的属性去满足社会和他人的需要；另一方面，每个人都有自身的不同个性、利益和需要，要求得到满足。人生价值就是从这种关系中产生出来的。17 因而，人生价值也就包含了两个方面：社会价值——个人对社会的责任和贡献，我们把它称之为贡献，自我价值——社会对个人的尊重和满足，我们把它称之为索取。这两者之间存在着什么样的关系呢？

1、社会对个人的尊重和满足——自我价值（索取）

是指个人对自我的肯定关系，即个体满足自我需要的关系。作为一定社会关系中活动的个人，他的人生活动必然包含了对自身存在和发展的意义。人生的自我价值是个体生存和发展的必要条件。由于人的需要是多方面的，自我价值也是多方面的，如个人对基本生存条件的获得，对自我社会身份的确认和尊重，以及在知识、道德、人格等方面的自我完善等。自我价值的实现，是人所共有的追求，也是个体进步的动力和表现。

2、个人对社会的责任和贡献——社会价值（贡献）

就是个体的人生对社会和他人的存在与发展的意义，是个体人生对社会和他人需要的实现和满足，主要表现为个人通过劳动、创造对社会和他人所作的贡献。人生的社会价值是实现自我价值的基础。劳动、创造和贡献是人生社会价值的基本标志。个人对社会来说，是满足社会需要的手段，谁对社会贡献大，价值就大；贡献小，价值就小；没有贡献，就没有价值；如是有损于社会和他人，就只有负价值，就会被社会他人所否定。

正确地理解和处理自我价值与社会价值的关系，使两者有机统一和协调发展，是人生进取过程中的重要课题。人的价值实现离不开社会实践和社会评价，即使是人的自我价值，也必须是得到社会肯定的前提下才能真正实现，人生的自我价值必须与社会价值相结合，并通过社会价值表出来。个人只有把自己同社会和他人联系起来，积极地为社会和他作贡献，才能实现自我价值，否则，囿于‚自我‛的封闭圈里，必然处处受阻，陷入无法摆脱的孤独和空虚。马克思在《青年在选择职业时的考虑》中说：‚人们只有为同时代人的完美、为他们的幸福而工作，才能使自己也达到完美。‛

案例：中国科技界的两位杰出代表吴文俊和袁隆平两位院士获得国家最高科学技术奖,获得奖金500万元,实现了人生社会价值与自我价值的统一。

二、人生价值的标准

人的社会性决定了人生的社会价值是人生价值的最基本内容。一个人的生活具有什么样的价值，从根本上说是由社会所规定的，而社会对一个人的价值评判，也主要是以他对社会的贡献为标准。

人生的价值不能仅从个人拥有财富的多少来衡量，而更应从内在品德、精神和对社会的贡献上去衡量。爱因斯坦说：‚一个人的价值，应当看他贡献什么，而不应当看他取得什么……对于我来说，生命的意义在于设身处地替他人着想，忧他人之忧，乐他人之乐……一个人对社会的价值首先取决于他的感情、思想和行动对增进人类利益有多大作用。‛这种境界才是可贵和值得倡导的。把人与人之间的关系变成金钱关系，是‚金钱至上‛的一个突出表现。有的人，把金钱看得比良心、人格还重，为了金钱，他们不惜制造假冒伪劣，甚至不顾别人死活；为了金钱，他们甚至不顾廉耻，甚至出卖企业机密……这种不道德的做法受到社会的同声谴责，触犯法律的终究也会受到严惩。

三、人生价值的评价

在人类历史长河中，人的生命是短暂的，但应该怎样活得更有意义，不虚度一生，这就涉及价值与人生问题。每个人都在进行着自己的人生活动，都在实现着自己的人生价值，那么，一个人的人生活动有没有人生价值，有多大价值？这就需要对人的人生价值做出评判和估价。

人生价值评价的形式有四种形式。第一种，本能的生理反映。主体人在没有精神作用的情况下，对个人人生活动所做出的价值反映。这是最低评价。第二种，心理评价。以意识的心理水平表达的评价，是不经过思考的情感、兴趣等形式的反映。例如，喜欢、厌恶等等。第三种，理论和观念的评价。理论和观念的评价是经过自觉思考后理论、观念评价。例如，表扬信、感谢信、鉴定意见等等。第四种，活动或者实践的评价。活动或实践的评价是一种自觉的、系统的、物化的评价。这种评价活动，不仅是精神的活动，还是一种行为、实践活动。如表彰活动、纪念活动、塑像、立碑等。在评价过程中，要坚持以下评价原则：

1、坚持能力大小与贡献须尽力相统一。俗话说：‚人与人不同，花有几样红。‛ 19 人的能力是各不相同的。具有不同能力的人，对社会所承担的责任是不同的。在当今社会，由于众多的原因，个人的岗位和责任不一样，但是，不管人们的能力如何，不论人们从事的职业怎样，只要他对社会尽职尽责并且做出了相应的贡献，社会就承认他们的人生价值，他们就应该受到社会的尊重和肯定。我们既要看一个人的一时一事，更要看一个人一生的全部过程，只有那些勤勤恳恳为社会服务的人，他的人生才具有真正的价值和意义。

案例：北京有个开公共汽车的老司机，在工作岗位上，因为心脏病突然发作去世了，在他生命的最后一刻，他做了以下几件事：先把车停在路边，关闭了发动机，然后打开车门，目送所有乘客下车后，带着微笑，倒在了方向盘上。他是一个尽职尽责的司机，他做了他该做的事，为人民做出了贡献。有人认为只有像比尔〃盖茨、李嘉诚这种轰轰烈烈的人物，才实现了自己的人生价值，才活得有意义。但我们不要忘了我们社会的绝大多数都是普通的小人物，他们虽然渺小，做的都是普普通通的小事，但我们的社会发展离不开这些人。他们同样在为社会做贡献，同样功不可没。

思考：清洁工的贡献如何分大小？

2、坚持物质贡献与精神贡献相统一。人类社会的需要既有物质的需要，也有精神的需要，二者都是非常重要的。评价一个人的价值既要看他对社会的物质贡献，也要看他对社会的精神贡献。精神贡献是人生价值的一个重要表现形式。袁隆平在未取得成果前的研究属于精神的。有一个音乐家谱写了一首曲子《黑色星期五》，一些人听完曲子后就自杀了，他的作品就作品的艺术性来说，可能价值不小，但对社会无益，反而对社会产生了危害。世界上的毒品绝大多数是金三角生产的，如果光从物质的角度来说，它所产生的金钱效应无疑是很大的，但对社会既没有物质贡献，更谈不上精神贡献，反而对社会造成极大危害。贝多芬一生中谱写了大量的音乐作品，他不单给人们带来了精神的享受，更鼓舞人们奋发向上。冼星海、聂耳一生的作品并不多，但他们的《黄河大合唱》、《义勇军进行曲》激励了千千万万的革命志士，其价值无法估量。如果说，物质贡献是人类赖以生存和发展的基础，那么，精神文化贡献则是人类日益走向全面发展的标志。我们国 20 家提倡物质文明、精神文明‚两手都要抓，两手都要硬&sbquo。我们每个青年人应该努力为之做出贡献，在‚两个文明‛建设中实现自己的人生价值。

3、坚持完善自身与贡献社会相统一。人自身完善和全面发展、人生自我价值实现将为社会创造更大价值奠定更好基础。

马克思主义认为人的本质是一切社会关系的总和，价值来源于人们改造客观世界的实践活动，人生价值反映的是人与社会的关系，因此，对人生价值的评价标准不能离开人类赖于生存的社会及其综合关系，所以，对社会发展和人类进步是否有利，是评价人生价值的唯一客观标准。贡献和索取是人生价值中的一对矛盾。我们提倡人生价值的贡献性，并不意味着号召大家只奉献不索取。我们并不否认人生需要索取，问题在于索取的是否正当合理，是否侵犯了社会大众的利益，这是一个重要的前提。索取是客观存在的，没有人们对社会的索取，个人对社会的贡献就没有意义了，如果人们都不需要电视机，那么生产再多的电视机也是没有意义的。但是我们强调贡献必须大于索取，‚锅里有了碗里才会有‛，这是最简单的道理。只有贡献大于索取，人类才能做到可持续发展。正是我们的前人贡献大于索取，才有我们今天享受的文明。正确处理贡献与索取的关系，对于实现人生的价值有着重要的意义。正如《爱的奉献》所唱的那样：如果人人都献出一点爱，世界将变成美好的明天。反之，如果人人都斤斤计较，都想多索取一些，少贡献一些，社会的发展不但会停止，还会倒退甚至毁灭。

4、坚持动机与效果相统一。行为的动机和效果是相辅相成的，动机引发行为，行为造成效果；效果必由行为造成，行为必有隐藏其后的动机支配。因此，对行为的动机和行为的效果，不能分而视之，必须合而察之，正如中国古代思想家墨子所说的评价人的行为要‚合其志（动机）功（效果）而观焉‛（《墨子〃鲁问》）。

动机和效果的关系，大体可以概括为四种情况：动机善，效果也善，动机和效果相一致；动机恶，效果恶，动机和效果也相一致；动机善，效果恶，动机和效果不一致；动机恶，效果善，动机和效果也不一致。

案例：去年末今年初，中央电视台举办了历时4个多月、由38位社会各界精英推荐及全国电视观众参与投票评选的‚感动中国——2002十大人物‛活动。21 荣获本次大奖的有郑培民、张荣锁、王选、刘姝威、张瑞敏、张前东、黄昆、姚明、赵新民、濮存昕；特别大奖授予了舍小家为大家的百万三峡移民。

十位当选者简介：

郑培民，原湖南省省委副书记。入选理由：一名勤政、廉政的党员干部，一位先忧后乐的人民公仆，老百姓心中一位真诚的朋友。

张荣锁，河南辉县上八里镇回龙村党支书。入选理由：为了通往外面世界，为了在悬崖绝壁上筑路，他平了自己的祖坟，花光了自己的所有家财。

王选，中国受害诉讼原告团团长。入选理由：面对强大的日本右翼势力和一些麻木的日本民众，她承担的不是一两个人的嘱托，而是那些满身历史伤口的人们对正义公道的追求。

刘姝威，中央财经大学研究员。入选理由：她以自己的智慧质疑一个神话，她用自己的勇气为中国股市吹响了预警号。

张瑞敏，海尔集团首席执行官。入选理由：他以超凡的智慧和魄力，以及坚韧的民族精神，成为我们这个时代的英雄。

张前东，重庆鱼田堡煤矿掘进103队队长。入选理由：他在生死存亡的关键时刻做出了伟大的选择，因为这个选择，几十人得以逃脱死亡的阴影。

黄昆，著名固体物理学家。入选理由：他以严谨和创新、勤奋和率真，在固体物理学领域树起了一座座丰碑。

姚明，篮球运动员。入选理由：对祖国的情感，对现在的把握和对未来的期待，都将使他成为中国体育和NBA的历史人物。

赵新民，原乌鲁木齐市小西门派出所教导员。入选理由：为了人民警察的天职，他无畏地走向危险。

濮存昕，北京人艺著名演员。入选理由：他用人们熟悉的微笑温暖着艾滋病患者的心，他紧握艾滋病患者双手，传递着社会对他们的关爱。

主题为‚感动中国‛的此次评选，以‚感动公众、感动中国‛的人物作为评选对象。候选者尽管职业不同，身份各异，但在过去的一年里，他们的所作所为却‚石破天惊‛，令世人瞩目。2002‚感动中国‛十大人物来自不同的行业领域，22 他们以自己卓越的品质和行为赢得了公众社会的高度认同，得到了一致的赞誉。无疑这是社会对这十位平凡而又杰出，普通而又高尚的人的价值做出的积极评价。这种价值评价所依据的根本标准，在于十大人物在各自的领域里做出了超乎常人的增进社会整体利益的成绩。

四、人生价值实现的条件

1、客观条件

人生价值的实现要从社会的客观条件出发。例如伽利略能在1608年认识到银河是由许多星星组成的靠的是望远镜，胡克与1665年看到细胞靠的是显微镜。如果这些工具在当时还没有被发明出来的话，他们的活动就无法展开，也就不可能发现以上的现象。这说明人生价值的实现是建立在一定的社会条件的基础之上。

2、主观条件

这表明人生价值的实现还要从自身条件出发。要发挥自己的主观能动性，不断提高自身的素质和能力。有这样一则材料：有一位父亲酗酒、赌博、不管家，家里很穷。他有两个儿子，从小与他生活在一起，一个儿子开始也学坏，后因偷盗入狱；另一个儿子却很争气，白手起家，艰苦创业，拥有了自己的公司，后记者采访这两位儿子时，问起造成他们现状的原因时，他们都不约而同的说了一句：‚谁让我摊上了这样一个爸爸。‛ 所以，尽管客观条件对个人成长、人生价值实现的起着非常大的影响，但人生价值的实现常常关键还在于个人主观能动性的发挥。

第三节 科学对待人生环境

你生活愉快吗？有钱，有漂亮女人够了吗？不，因为这些都是变化无常的，要真正感到幸福，还应该‚善于满足现状‛，生活要有艺术。

创造有价值的人生，总是在一定的环境中进行的。人生环境是人们的社会实践活动所赖以展开的各种关系的总和。

一、协调自我身心关系。

每个人都有身心两方面。大学生处于生理发育成熟期和心理发展过渡期。心理发展上表现出许多过渡状态的矛盾性：一是抽象逻辑思维发展但带主观片面性； 23 二是情绪情感日益丰富但波动性大；三是自我意识增强但发展不成熟；四是独立性、闭锁性与依赖感、归属感同存在。

保持心理健康的途径和方法：

1、树立正确的世界观、人生观、价值观。

2、掌握科学应对心理问题的科学方法。掌握科学学习、思维方法、学习心理健康知识。提高心理健康意识，维护自己身心健康。

3、合理地调控情绪。兴奋、愉悦等情绪有助提高人们的学习、工作效率和生活质量，不满、抱怨、悲伤等情绪使人消沉，降低学习、工作效率，长期的焦虑、抑郁会消磨意志，降低免疫力，生病等，因此应合理的宣泄和转移。

4、积极参加集体活动，增进人际交往。集体活动可以锻炼组织、表达、创造、和交际能力。同时可增进了解和理解，还可获得爱情。

二、协调个人与他人的关系。

人不是独立于世界的，在社会上生活都要与他人打交道，并结成各种关系。

（一）协调个人与他人的关系应坚持的原则。

个人对他人的价值，是为他人作贡献，个人对于他人来说，其自我价值的大小高低，完全看个人为他人作出了什么样的贡献。相应地，他人对于个人的价值，也有一个为个人做出了什么样的贡献的问题，自我价值有时也是这样获得人们的认可的。

1、平等原则。一视同仁，不要另眼相看。人无高低贵践，这是交往的前提。

萧伯纳有次写作休息时和邻居小女孩玩，当送其回家时，他对小女孩说：知道我是谁吗？回家告诉你妈妈，就说和你玩的是萧伯纳。小女孩很认真地对他说：知道我是谁吗？回家告诉你妈妈，就说和你玩的是。。。。一个人不管名誉地位多高，都是人，是没有高低贵贱的。

2、诚信原则。在陌生与邂后的距离之间，真诚是缘分的路；在见面与分手的匆忙之间，真诚是默契的桥；在目光与目光的对接之间，真诚是感应的电；在信赖与信赖的默许之间，真诚是昭示的光。真诚是一粒种子，虽然微不足道，却能长出让人充满希望的一片新绿。真诚是一把钥匙，它能帮助人们获得无尽的友爱。24 真诚是真情实感的流露，是一种心态情绪，是一种博爱。

‚诚‛是人际交往的根本，自古以来就受到人们崇尚，交往能做到一个‚诚‛字，必能老少无欺，从而赢得真诚的回报。反之，世故圆滑，尔虞我诈，永远也不可能得到对方的真诚相待。以诚待人，以责人之心责己、以恕己之心恕人。对别人要抱着诚挚、宽容的胸襟，对自己要怀着自我批评、有过必改的态度。与人交往时，你怎样对待别人，别人也会怎样对待你。这就好比照镜子一样，你自己的表情和态度，可以从他人对你流露出的表情和态度中一览无遗。你若以诚待人，别人也会以诚待你。你若敌视别人，别人也会敌视你。最真挚的友情和最难解的仇恨都是由这种‚反射‛原理逐步造成的。因此，当你想修正别人时，你应该先修正自己。你想别人怎么对你，你就应该怎么对人。你想他人理解你，你就要首先理解他人。

案例：《一个中国留学生在欧洲逃票之后》：欧洲某些国家的公交系统,售票自助,无检票,隨机抽查也很少。一个中国留学生发现这个漏洞。留学几年,他被抓逃票三次。他毕业后,向当地许多开发亚太市场的大公司投了个人资料求职，每次都失败。他愤怒,认为种族岐视,最后一次冲进人力资源部经理办公室,要求给他不录用的合理的理由。下面对话,耐人寻味。先生,我们并不岐视你。相反,很重视你。因本公司一直在开发中国市场,我们需要一些优秀本土人才来完成这工作。所以对你受教育和学术背景很感兴趣,老实说,你就是我们所要找的人。那为何不录用呢?因为查了你的信用纪录,发现你有三次乘公车逃票被处罚纪录.我不否认。但为了这点小事,你们就放弃人才?小事?我们并不认为是小事.我们注意到,第一次逃票是在你来到我国后的第一星期,检查人员相信了你的解释,因你说自已还不熟自助售票系统,只给你补票决定。但这后你又两次逃票。那时刚好我口袋中没有零钱。不，不，先生，我不同意你这种解释。你在怀疑我们的智商.我相信你尚有数百次逃票的经历未查获。干吗那么较真?以后改还不行?不，不，先生。此事证明了二点:1.你不尊重规则,不仅如此,你擅于发现规则中的漏洞并恶意使用。2.你不值得信任。因公司的许多工作必须靠信任才能进行。如本公司用你负责某地区市场开发,则赋予你许多职权。为了节约成本,我们不会去设臵复什的监督机构,正如我们 25 的公交系统一样。所以我们不能僱佣你。坦率说,这个国家甚至欧盟,你可能找不到僱佣你的公司,因没人会去冒这个险。

这位仁兄,出门后嘟嚷“打倒帝国主义”。尔后,‚放弃国外高薪"回国报效祖国,在某大学总算当上了副教授。‛

3、宽容原则。相互宽容对方的缺点，乃是通向天堂之门——英国诗人 布莱克.W。古语云：惟厚可以载物，惟宽可以容人。量小失众友，度大集亲朋。宽容是一种美德，在维护人际关系的和谐上尤为重要。妒忌，喷出的毒焰灼人，自己同样忍受着痛苦的煎熬。在人际交往中，由于经历、文化、修养等差异的存在，因误会、不理解而产生矛盾是不可避免的。这就要求交往主体在处理人际关系时，应遵循宽以待人，求同存异的原则，对他人予以充分理解、体谅，不求全责备，要多看他人的善和功，多想他人的恩与德，做到宽以待人。心理学研究证明：自信心越高的人，宽容度就越强。宽容是建立在理解和尊重基础上的，不仅能够容人所长，善于欣赏别人；也要容人所短，善于体谅别人。孔子云：‚人不知而不愠，不亦君子乎？‛当然，宽容不是懦弱，宽容是具有宽阔的胸怀、对人豁达。懦弱是由于自身无力量而怕受别人欺负的人。宽容并不意味着无原则的调和，中国传统道德在强调忠恕之时，更强调‚宽而疾恶‛。正是在这样的基础上，宽容有助于扩大交往空间，也有助于消除人际间的紧张和矛盾。容纳缺点，谅解别人的过错。己所不欲，勿施于人；学会赞美他人。江南某名刹一尊弥勒佛之前，有一幅发人深省的对联：‚大肚能容，容天下难容之事；开口便笑，笑世上可笑之人‛。这幅对联道出了人际交往的一个原则——豁达大度。豁达大度还表现在小事不斤斤计较、不耿耿于怀。

案例：与马加爵相似的兰州高校女生伤害同学案。因为和同学在一些小事上产生怨恨，2003年6月8日凌晨，兰州医学院临床医学女学生李琴用事先准备好的菜刀砍向了同宿舍的王惠和刘燕，后经兰州市公安局城关分局法医鉴定，王惠被砍成重伤、刘燕为轻伤。经过开庭审理，城关区人民法院最终判决李琴有期徒刑8年。(主人公系化名)2003年6月8日凌晨2时许，兰州医学院教学楼某区的102室突然传出凄惨的求救声和尖叫声，该学院临床医学系一年级女生李琴双 26 手拿着菜刀和尖刀凶狠地砍向了同宿舍的王惠，而和王惠睡在一排的刘燕看见眼前的景象急忙下床奋力夺过了李琴手中的菜刀，谁知李琴一转身又从自己的床铺上拿起了一把小菜刀砍向了刘燕。灯突然亮了，看见门口的拖把，王惠冲了过去拿起拖把打向李琴，而丧失了理智的李琴再一次拿刀冲向了王惠。对着两名同学一番砍剁后，李琴拿着沾满鲜血的刀跑出了宿舍。之后，大楼巡查保安席某在6楼和7楼之间的拐弯处发现了手拿菜刀躲在角落瑟瑟发抖的李琴，而王惠和刘燕也因为伤势严重被送往兰医医院和省人民医院进行抢救。李琴来自甘肃环县，父母都是农民，不管对她还是对全家而言，能来兰州上学成了一件幸运的事，但情况却并非如此。因为性格内向孤僻，再加上家庭贫困造成的自卑心理，李琴和同学之间的关系并不十分融洽，有时候会因为一些小事产生不快。事发之时，李琴所住宿舍楼将要加层，她和寝室的同学以及别的宿舍的女生被分在了学院教学楼某区的102室。按照当时的约定，依旧按照原宿舍顺序就寝，李琴应该是下铺，但同宿舍的刘燕却趁她上厕所时搬到了下铺。李琴之后找到了班长，班长将她安排在了一名住在家里的兰州同学的床铺，但不知何故，这名同学之后又要求住校。李琴觉得非常委屈，当晚在图书馆哭了一夜，第二天也没有去上课，班长因为此事说了她几句，但周围的同学听到后竟然开始鼓掌，这让李琴感到受到了伤害。6月7日下午，当她来到东湖批发市场买东西时，看见了一个刀铺，此时她便决定报复伤害她的人。于是她花了15元买了一把小菜刀和一把小尖刀，似乎觉得不够，她又花去7元买了一把大菜刀放在包里带进了学校。6月8日凌晨2时许，一直没有睡着的李琴起床穿好了衣服，她先将小菜刀放在了自己的铺上，之后拿着小尖刀和大菜刀砍向了正在熟睡的王惠……

4、互助原则。人际交往是不同主体间的交流和影响，交往双方都具有主体性，都有自己的需要和合理的利益。这就决定了交往不仅要利己，而且要利他。这一原则，要求自己做到‚受恩必报，施人勿念‛。同时，要求对人‚投桃报李，礼尚往来‛。交往的双方要相互关心、相互帮助、相互支持，既满足双方各自的需要，又促进相互间的联系，深化感情。如果一方只是索取而不给予，那么交往就会中断。

（二）正确认识和处理竞争与合作的关系。

1、正确认识竞争。优育比赛、智力竞赛、考试、评优等都是竞争。

案例：大学生参加公务员考试怀疑不公杀人被判决。

2、正确认识合作。‚众人拾柴火焰高‛，团结就是力量。

3、正确处理好竞争与合作的关系。

竞争与合作是与人类生存发展相伴随的现象。但随着社会主义市场经济体制的建立，这种现象不仅变得更为普遍，而且成为现代社会人我关系及交往必须予以正确回答的焦点问题。

竞争是生物界和人类社会的一个普遍现象。不同性质、不同方式的竞争导致不同的后果。积极的、良性的竞争推动着社会进步和个人的发展。积极、良性的竞争，主要是指在正当的目的、手段和方式下，充分发挥自己的才能，追求成功，并力求超过他人，成为先进者。这种竞争是自立、自强、敢为天下先，它使个人的智慧、才能、情感和意志得到充分的发展和表现，大大提高了人生的效率，使人生达到更高的境界。只有由富有竞争性的个体组成的群体，才更具有整体的活力和创造力，否则，将是死水一潭。

从本质上说，人类的竞争不是生物界的弱肉强食，而是以人的社会性为前提的。事实上，人类竞争本身就需要互助、信息交流、友谊鼓励和支持，在交际和协作中得到知识、增长经验、提高素质。在竞争中，既需要有‚敢为天下先‛的勇气，又要注意将个人的作用与群体的力量结合起来。要竞争，就必须克服自卑和嫉妒心理。在竞争中，可能领先，也可能落后；有成功，也可能有暂时的挫折。这就要求有屡败屡战、百折不挠的精神。

竞争是人生发展的一种动力，也是人生所不能和不应逃避的一种压力，人生在世，应抱着积极有为的进取态度，而不应奉守消极无为的退避哲学。世界在不断变化和发展，人生也总得有所发现，有所创造，永不知足地积极进取，自强不息，永无止境地竞争和搏击。在生活的激流中，不进则退，任何安于现状，停止不前的思想和行为，都意味着落后和倒退，必然给心灵带来不安、苦恼和空虚。只有积极进取，充分合作，才能不断取得新的成就，达到新的境界，在日新月异 28 的进步中得到安乐和幸福。如：‚东盟博览会‛

三、协调个人与社会的关系

人生的内容是由复杂的社会关系和社会活动构成的。个人离开社会能够生存和发展吗？个人是构成社会的前提，只有科学把握个人与社会的辩证关系，协调好个人与社会的关系，把握好个人在社会中的定位，才能为人生价值的实现创造良好的社会环境。

1、正确认识个体性与社会性的统一关系。人具有个体性和社会性。

2、正确认识个人需要与社会需要的统一关系。人需要的满足需要借助社会，社会需要是个人需要的集中体现。个人的社会生存能力，个人对于社会的生存与发展做出的贡献。个人劳动主要具有为自己的意义，那么，当自我价值与社会发生关系时，它就不再主要表现为个人谋生的能力和本事，个人劳动也不再主要具有为自己的意义，而主要是表现为为社会做出个人的贡献，然后社会根据这个贡献来相应分配给个人应得的报酬，并同时衡量个人（自我）价值的大小。

3、正确认识个人利益与社会利益的统一关系。社会利益不是个人利益的得意相加。个人利益服从集体利益。

4、正确认识享受个人权利、自由与承担社会责任、义务的统一关系。承担社会责任和义务，为社会作贡献是社会存在和发展的前提。

四、协调个人与自然的关系

人进化成为万物之灵是否可以离开自然？

人作为生物体，要生存与发展，必须从自然界中获取必需的物质生活条件。因此，人与自然的关系，是决定人类一切活动的最基本的关系，人的价值和个人（自我）的价值，也只能首先从这种关系中表现出来。这种价值，主要表现为人、个人能否正确地认识自然界、并有效地从自然界中获取自己需要的东西，表明了人、个人在自然界面前的能力。所谓自我价值，也就是个人（自我）谋生的能力和本事，即人们常说的劳动能力和本事。自我价值就是从劳动开始产生出来的。没有劳动，不通过劳动对社会做出贡献，人类社会的存在和发展就是不可想象的，所谓的自我价值也就成了无源之水、无本之木。

291、科学把握人对自然的改造活动。人与其他自然存在物不同，人是有意识、有意志、能动的自然存在物，人并不是消极地依赖自然界生活，而是根据自身的需要利用和改造自然，人类本身也在对自然的改造活动是断发展自己。人类在推进工业化的过程中，在创造物质财富的同时也掠夺自然资源。

在人类长期的发展历程中，工业革命以前，由于那时人口稀少，人类改造自然的能力不强，大体上说，人类与自然的关系比较和谐。工业革命以后，随着人口的增长、科技的进步以及人类改造自然能力的增强，人类与自然的关系日趋紧张。第一，对不可再生资源的过度索取导致有限的资源迅速减少乃至枯竭。20世纪以来，矿物燃料的使用量增加了约30倍，工业生产增加50倍以上。第二，可再生资源的不合理开发导致生态日益退化。水资源、生物资源这些可以通过大气循环或世代交替再生的资源由于人类的活动而日益短缺。第三，人类生存环境受到严重污染。冶金、纺织、造纸、印染、建筑等行业的发展，以及核工业的兴起、内燃机与制冷机的大量使用、与日俱增的生活废弃物，使得自然界承载着难以负荷的气体污染、水体污染、固体污染和土壤污染。农业生产中为了提高产量和消灭病虫害，大量使用化肥和农药，短期内带来了粮食产量的大幅度提高，但导致了土壤退化。在人与自然关系日趋紧张的情形之下，尊重自然、追求人与自然的和谐关系，逐步成了人类社会的共识。中国进入了全面建设小康社会的新发展阶段。

人与资源、人与环境的矛盾比较突出。中国是世界上人口最多的发展中国家，2002年其人口规模达到了12．85亿。中国国土面积广大，但自然生态较为脆弱。目前，中国对于资源的利用并没有从整体尚建立‚资源→产品→废弃物→再生资源‛的循环经济体系，经济活动总体上是一种由‚资源→产品→废弃物‛的单向流动模式，即创造的财富越多，消耗的资源就越多，产生的废弃物也就越多。与发达国家相比，中国的资源综合利用和废弃物再利用严重滞后。中国的工业用水重复利用率为５５％左右，低于发达国家８０％的水平，若此利用率提高到６０％，每年就可节水６０亿吨。中国矿产资源回收率较低，只有３０％左右，而国外先进水平一般再５０％以上；煤炭综合回收率为３０％左右，大中型煤矿可 30 以达到４０％～５０％，小型煤矿则只有１０％～１５％。有的企业矿山开采量之利用了１５％，大量尾矿资源没有利用。中国每年约有５００万吨废钢铁、２０多万吨废有色金属、１４００万顿的废纸以及大量的废塑料、废玻璃等没有回收利用，可以回收而没有回收利用的再生资源达到３００～３５０亿元。大多数经济上不发达的地区都处于生态脆弱地带。面对新的挑战和任务，中共十六届三中全会提出了树立全面、协调、可持续的发展观和‚五个统筹‛的发展要求。作为五个统筹之一的统筹人与自然和谐发展，既是全人类发展经验的总结，也是改革开放以来中国现代化建设经验的总结；既体现了人类社会发展的历史潮流，也体现了中国全面建设小康社会和现代化的根本需要。

2、深入理解人与自然关系的实质。人与自然的关系以生产劳动为中介，而生产劳动一开始就是社会性的，人类正是在与自然发生关系的过程中结成社会关系，人与自然的关系实际就是人与人的关系，是社会关系。

一定要以人为本，坚持科学的发展观，处理好经济建设、人口增长与资源利用、生态环境保护的关系，不能以牺牲资源为代价换取一时的经济增长。转变经济增长方式，建设资源节约型、环境友好型社会，统筹人与自然和谐发展，增强可持续发展的能力，推动整个社会走上生产发展、生活富裕、生态良好的文明发展道路。

案例：有人曾经问诺贝尔奖获得者李远哲说：你有没有想到能获得诺贝尔奖？李远哲说：‚从未想到过。‛甚至，他的同事跟他的母亲说他能获奖，他都觉得那是信口乱说。获奖的当天，李远哲正在做学术报告，他作学术报告的时候，新闻里播出了他获奖的消息。作完报告后，人们纷纷上前向他表示祝贺，这时的他还以为是报告作得好的缘故呢。

可见，一个有成就的科学家，他最初的动力，决不是想要拿个什么奖，或者得到什么样的名和利。他们之所以狂热地去追求，是因为出于推进人类认识自然的责任，出于对未知领域进行探索的强烈兴趣和热爱。

思考题：

1、在当今的社会生活条件下，许多人都十分讲求‚实际‛，思考人生目的这样的大问题有意义吗？为什么？

2、人生态度与人生观是什么关系？如何端正人生态度？

3、人生的自我价值、社会价值具有怎样的关系？为什么说人生价值在于人的创造性社会实践？

4、如何理解健康的含义？怎样协调自我身心关系？

5、如何正确认识和处理个人与他人、个人与社会的关系？

6、如何协调人与自然的关系，有效解决当今世界面临的环境和资源问题？ 阅读文献

1．《毛泽东邓小平江泽民论世界观人生观价值观》，人民出版社1997年版。2．马克思：《关于费尔巴哈的提纲》，《马克思恩格斯选集》第1卷，人民出版社1995年版。

3.爱因斯坦：《我的世界观》、《社会和个人》，《纪念爱因斯坦译文集》，上海科学技术出版社1979年版。

4.江泽民：《在庆祝北京大学建校一百周年大会上的讲话》，《人民日报》1998年5月5日。

5.胡锦涛：《把科学发展观贯穿于发展的整个过程》，《十六大以来重要文献选编》（中），中央文献出版社2006年版。

本课格言

1、小草，你步调固然细微，但你脚步下却拥有地球。——泰戈尔

2、我们活着不能同草木同腐，不能醉生梦死，枉度为人，要有作为。——方志敏。

3、人生自古谁无死，留取丹心照汗青。——文天祥

4、自己活着，就是为了使别人过得更美好。——雷锋

5、人只有献身于社会，才能找出那实际上是短暂而有风险的生命的意义。——爱因斯坦

326、一个人的生命是可宝贵的，但是一代的真理更可宝贵，生命牺牲了而真理昭然于天下，这死是值得的。——鲁迅

7、人生的价值，应当看他贡献什么，而不应当看他取得什么。——爱因斯坦

8、生命的长短以时间来计算，生命的价值以贡献来计算。——裴多菲

9、人的一生可能燃烧也可能腐朽，我不能腐朽，我愿意燃烧起来！——奥斯特洛夫斯基

10、生命的价值，正是在跑好自己承担的这一里程中体现出来的。人的生命虽然有限，但人用生命所创造的价值，却可以与世长存。——佚名

11、生命的价值在于使用生命。——泰国谚语

12、一生中，最光辉的一天并非功成名就的那一天，而是从悲叹与绝望中产生对人生挑战与勇敢迈向意志的那一天。——福楼拜

13、强者向人们提示的是确认人生的价值，弱者向人们提示的却是对人生的怀疑。——佚名

14、人生的价值是由自己决定的。——卢梭

15、没有比生命更宝贵的东西，生命想象不到地短暂。——杜伽尔

16、即使我们是一支蜡烛也应该‚蜡炬成灰泪始干‛；即使我们只是一根火柴也要在关键时刻有一次闪耀；即使我们死后尸骨都腐烂了也要变成磷火了在荒野中燃烧。——艾青

17、路是脚踏出来的，历史是人写出来的。人的每一步行动都在书写自己的历史。——吉鸿昌

18、光辉的人生中，一个忙迫的钟头，胜于无意义的人生的一世。——司各特

19、谁要是游戏人生，他就一事无成，谁不能主宰自己，永远是一个奴隶。——歌德

20、如果你要知道一个人的价值，就得计算他里面有什么，而不在于他身上有什么。——比才

21、人固有一死，或重于泰山，或轻于鸿毛。——司马迁

3322、生无益于时，死无闻于后，是自弃也。——司马光

23、为自己寻求庸俗乏味的生活的人，才是真正可怜而渺小的。——约尔旦

24、一个人的真正价值首先决定于他在什么程度上和在什么意义上从自我解放出来。——爱因斯坦

25、我们最好是把自己的生命看成是前人生命的延续，是现在共同生命中的一部分，同时也是后人生命的开端。——佚名

26、人生确是无常的，不过人生的可爱处也多半就在这无常。——李霁野

笑话中的人生真谛 篇3

——你对事情的看法，是不是也反映出你内心真正的态度？

晚饭后，母亲和女儿一块儿洗碗盘，父亲和儿子在客厅看电视。突然，厨房里传来打破盘子的响声，然后一片沉寂。儿子望着他父亲，说道：“一定是妈妈打破的。”“你怎么知道？”“她没有骂人。”

——我们习惯以不同的标准来看人看己，以致往往是责人以严，待己以宽。

有两个台湾观光团到伊豆半岛旅游，路况很坏，到处都是坑洞。一位导游连声说路面简直像麻子一样。而另一个导游却诗意盎然地对游客说：“我们现在走的正是赫赫有名的伊豆迷人酒窝大道。”

——虽是同样的情况，然而不同的意念，就会产生不同的态度。思想是何等奇妙的事，如何去想，决定权在你。

同样是小学三年级的学生，他们将来的志愿同是当小丑。中国老师斥之为：“胸无大志，孺子不可教也！”外国老师则会说：“愿你把欢笑带给全世界！”

——身为长辈的我们，不但要求多于鼓励，更以狭窄界定了成功的定义。

妻子正在厨房炒菜。丈夫在她旁边一直唠叨不停：“慢些、小心！火太大了。赶快把鱼翻过来、油放太多了！”妻子脱口而出：“我懂得怎样炒菜。”丈夫平静地答道：“我只是要让你知道，我在开车时，你在旁边喋喋不休，我的感觉如何……”

——学会体谅他人并不困难，只要你愿意认真地站在对方的角度和立场看问题。

一辆载满乘客的公共汽车沿着下坡路快速前进着，有一个人在后面紧紧追赶着这辆车子。一个乘客从车窗中伸出头来对追车子的人说:“老兄！算啦，你追不上的！”“我必须追上它，”这人气喘吁吁地说:“我是这辆车的司机！”

——有些人必须非常认真努力，因为不这样的话，后果就十分悲惨了！然而也正因为必须全力以赴，潜在的本能和不为人知的特质终将充分展现出来。

甲:“新搬来的邻居好可恶，昨天晚上三更半夜跑来猛按我家的门铃。”乙:“的确可恶！你有没有马上报警？”甲:“没有。我当他们是疯子，继续吹我的小喇叭。”

——事出必有因，如果能先看到自己的不是，答案就会不一样。

张三在山间小路开车，正当他悠哉地欣赏美丽风景时，突然迎面开来的货车司机摇下窗户大喊一声：“猪！”张三越想越气，也摇下车窗大骂：“你才是猪！”刚骂完，他便迎头撞上一群过马路的猪。

——不要错误地诠释别人的好意，那只会让自己吃亏，并且使别人受辱。

小男孩问爸爸：“是不是做父亲的总比做儿子的知道得多？”爸爸回答：“当然啦！”“电灯是谁发明的？”“爱迪生。”“那爱迪生的爸爸怎么没有发明电灯？”

——权威往往只是一个经不起考验的空壳子，尤其在现今这个多元开放的时代。

小明洗澡时不小心吞下一小块肥皂，他的妈妈慌慌张张地打电话给家庭医生求助。医生说：“我现在还有几个病人在，可能要半小时后才能赶过去。”小明妈妈说：“在你来之前，我该做什么？”医生说：“给小明喝一杯白开水，然后用力跳一跳，你就可以让小明用嘴巴吹泡泡消磨时间了。”

——事情既然已经发生了，何不坦然自在地面对。担心不如宽心，穷紧张不如穷开心。

人生真谛 篇4

1 个体的成长

“对于我们每一个人而言,成长永远都是生命的主题,生活中所有的有价值的内容都关乎成长。”

在西西里岛的小镇上,人们的生活枯燥乏味。小多多的父亲因参战而杳无音信,让人觉得毫无生还的希望。苦难的生活并没有使小多多丧失对外面世界的好奇,童年时代的他天真慧黠而又灵动,酷爱电影。电影与现实的界限是模糊的,他生活在电影与现实的恍惚与模糊之间。为了看电影,把妈妈给他买牛奶的钱都用光了。面对母亲严厉愤怒的责问,放映员阿尔夫莱多用善意的谎言给多多解了围,使多多免受惩罚,多多从此在内心里喜欢并信赖放映员阿尔夫莱多。有电影相伴的日子,生活单纯而快乐。而艾尔弗告诉多多:“人生与电影不同,人生……要苦多了。”多多的父亲阵亡了,阿尔弗莱多扮演着多多精神生活中的父亲角色,他带着懵懂的多多走过艰难的时光。与父亲的权威形象相比,阿尔夫莱多更像一位朋友和一个亲人。为了满足疯狂的看电影人,艾尔弗在广场放映电影,一场突发的大火使艾尔弗失去了双眼,小多多成了新电影院的放映员。

步入青春期的多多爱上了他一生的至爱----银行家女儿伊琳娜,开始了一段美好的初恋。但艾佛特用公主和士兵的爱情悲剧挫伤了多多对爱情的信心。短暂的爱情给多多留下了巨大的伤痛,在阿尔弗莱多的促动下,他下决心离开家乡,三十年都不回来。多多从一个观众到一个放映员,再变成电影工作者,最后成为罗马的著名导演。为参加扶持自己成长的忘年之交阿尔夫莱多的葬礼,漂泊多年的多多重归故里,但已是沧海桑田,物是人非。他回到生命开始的地方,廓清过往,卸下了情感的重负,解开了三十年的心结,释怀了过去的种种,体会和感知生命中一切美好的事物,完成了心灵的再次成长。

成长是每个人的必经之路,从天真无邪到理想浪漫,再经历理想的实现与实现后伴随的情感的失落,在漂泊中寻找停靠,停靠后就继续漂泊,不断地寻找,不断地失去,有些东西在生命里沉淀,而有些则擦肩而过,在阵痛中蜕变。个体的成长也成为了时代变迁的缩影,生命也因此获得了一份厚重感。

2 成功的代价

青年的多多迷恋西西里岛的生活,沉溺于刻苦铭心的爱情,生活似乎就按照既定的秩序这么延续下去。而阿尔夫莱多告诉多多,“如果你不出去走走,你就会以为这就是全世界。”他几乎充当了多多父亲的角色,既是多多的启蒙老师又是多多的忘年之交。虽然阿尔夫莱多只是一个小小的放映员,但他对小岛生活的封闭与停滞有着深刻的体会,对外面的世界有着美好的期冀和憧憬。于是阿尔夫莱多用他对人生的历练和生活的感悟,还有他的宽厚与憨实,智慧与决断,引领了多多的人生。他希望多多去更广阔的世界,而不是“一个人呆在放映室里对着电影说话,听着满屋子的人又笑又闹”。“在这里居住了一天又一天,你认为这里就是世界的中心。你相信一切都永不会改变。然后你离开了,一年,两年,当你回来时,一切都变了。那条线断了,你所寻找的并不是这里。你只能再次离开很长时间……很多年……直到你能回来寻找你的人们,你出生的土地。但是现在不可能。现在你比我还要瞎。”“我不想再听你说话,我要听别人来谈论你。”在火车站台送别多多时,阿尔夫莱多面无表情,冷酷而又急切地说:“不准回来,不准想到我们,不准回头,不准写信,想家时要熬住,忘了我们。”这些话不仅是老年阿尔夫莱多对多多的嘱咐,也是深入肺腑的关怀与承诺,更是痛彻心扉的领悟。他用痛苦的方式铺就了多多通往成功的道路,压抑了他对多多膨胀的关爱,亲手割断他们之间深厚的情义,不动声色地终结了多多和艾莲娜爱情,要他离开故乡,去追逐梦想,寻找更大的人生舞台,让他成为一个在梦想路上狂奔的孤独者。这都是逼真的无奈的现实,“这些残酷与无奈都化身为成长的动因以及动力,遥遥召唤着更为丰富、更为和融、更为阔大的心灵。”

三十年在外漂泊,多多终于成长为罗马的名导演,他儒雅沉静的外表中夹杂着些许落寞,那是因为他内心的荒芜和情感上存在着缺口。因自身情感上的孤独,使他理解了父亲战死后母亲的坚守与孤寂。抛弃了母亲,割舍了友情,剥离了爱情,背井离乡,功成名就却倍感空虚。无法忘怀的美好的初恋,却心无所宿;游离于女人之间,却没有爱的能力。多多的成功透露着深深的遗憾。有缺憾才能成就伟业吗?不圆满即是大圆满?成功的意义和价值在哪?电影的警醒和对理想的反思,通过对往事的温情描述和在对现在生活的质疑,将这些问题都抛给了观众,也给电影中的人物指出了一个通往彼岸的出口和解决的方案,多少有点禅的意境。生命是遗憾的艺术,遗憾是更高层次的圆满,就像徐志摩在他的散文《新月的态度》里写的那样:“你看那柔柔的一弯,不正喻示着将来的圆满吗?”孰是孰非,观众心里自有不同的感受。

3 亲情

影片着重渲染了爱情与友情,亲情虽笔墨不多,却同样有着震撼人心的力量。亲情在影片的开始似乎被定义为疏远与等待,但亲情元素的微弱并不意味着可以割舍,它一直维系着其他情感线索的发展。

失去丈夫的母亲忍受着思念和寂寞的折磨,含辛茹苦地拉扯大两个弱小的孩子。艰难的生活使她对小多多很严厉,也曾因为多多执迷电影不务正业而生气,但是,每晚睡觉前总是故意取下钥匙悄悄等待从影院归来的儿子。

阿尔夫莱多去世了,母亲一直坚持给多多打电话,告知他阿尔夫莱多的死讯,她相信多多一定会回来。听到门铃响起,凭母亲的直觉知道是儿子回来了,不顾手中正在织的毛衣,拽着毛线就去开门。半成品的毛衣,上面的线一点点被拉扯开,仿佛就拉出了30年的记忆,一点一点历历在目,牵扯出浓浓的母爱和30年来对儿子的牵挂。母亲的容貌举止已经和记忆里大不相同,面对归来的儿子,充满皱纹的脸庞依然写满无声的关爱,她带儿子去看当年的房间,一张张旧时的照片和胶卷都完好如初,能明白儿子心意的母亲用她的方式书写着母爱。“自从你走后我还是把钥匙挂在门上,就怕你回来时,门锁着进不来。”

当多多走进家门那一刹那,发生在不同时间的记忆片段,在相同的空间里,做了时空的交汇,紧密地纠缠在一起,重重地敲打在他的心上。他终于读懂了母亲的坚强、艰难和执着,两代人的隔阂得到了消除。和母亲的长谈让人伤感心酸,多多对母亲充满了愧疚:“我曾以为,这些年来我已经历太多,不再留恋,但如今一切好像又回到了原点,我似乎从未离开过。然而,当我环顾四周,我不认识任何人。而你,妈妈我离弃了你。我什么都没解释就跑了。”而妈妈却说:“你不用向我解释,我也不需要你的解释。我一直相信你是对的,你何必耿耿于怀呢?你走是对的,你达成了心愿。当我打电话给你,总是不同的女人来接,但我从来没有听到其他任何声音她们真的爱你,我都知道,有时真想看到你安定下来,有心爱的人,但是你是属于罗马,这里太阴沉了。忘了她吧,多多。”

母亲的笑容温暖而慈爱,她似乎从未缺席多多这三十年在外打拼的岁月,她完全读懂了多多心底的思绪。虽然遥遥牵挂远在异乡的儿子,却为了他的事业和人生默默地在家乡等待,一如等待她的丈夫。无论他做什么,她都可以理解,一如既往地相信他的选择,这正是“大爱无言”的伟大境界。母子俩是如此相似,都非常珍爱自己的挚爱。“从一而终内心虽是痛苦,但却活得踏实”,青春已逝,时间洗尽铅华,感情却愈加浓厚。

龙应台在她的散文《回家》中写到的“家”,不是任何一个有邮政编码、邮差找得到的家,不是空间,而是一段绵长而柔软的时光。多多要回的家,同样也是一段时光,在那段时光的笼罩里,电影院就是他的整个天堂,有艾阿尔夫莱多的包容与鼓励,有刻骨铭心的爱恋以及穷其一生都等不回来的那个人。无论时空如何变换,岁月流逝,亲情只是空间上的距离,虽然离开,却不曾缺席。这份浓郁的情感因时光而格外清晰真切,日久弥新。正所谓“亲情是什么?她是思念起始,但,又没有终点,是一种对家的留恋,一种对团圆的渴望”。在每个人的内心深处总是有那么一个最温情最隐秘的温暖角落留给家人,留给故乡,那是心灵的归宿和天堂。

4 结语

米凯莱·帕里斯说过:“朱赛佩·多纳托雷的电影触及了西西里的灵魂,超越了平凡、习俗和象征。”电影突破了西西里的地域局限性,有了全人类更广远的意义。成长、梦想、爱情、亲情和友情这一主题的内涵和特质,使《天堂电影院》这部影片充满悲喜交加的情怀,哀而不伤,既有恍然如梦的美感,又有充满感人温馨的魅力和力量。电影关于生命主题的多样性给观众提供了遐想的无限可能性。让我们体验那些曾经失落的、经历过的或未曾有过的时光;让我们回到故乡,回到生命的源头,追忆往事,缅怀生命中曾经所有的美好,寻找内心封存已久的另一个自己。所有的等待、痛苦、快乐和悲伤,都是生活的馈赠。不用再纠结所有的过往与失落的情愫,即便是生命中的遗憾,也是如此珍贵而让人回味。流逝的是岁月,不变的是人们之间淳朴的情感和留存在心底永恒的爱。这一切都是人类永恒的情感和人生的常态。影片对生活真谛的拷问,经得起岁月的审视,跨越了时间跟空间的界限,让人感悟到了生命的内核,从而豁达地面对生活。

摘要：荣获第62届奥斯卡金像奖最佳外语片奖的《天堂电影院》,是意大利导演多纳托雷“回家三部曲”中的第一部,它不仅是一部充满悠远怀旧气息的影片,更是对生活的感悟与人性的探索,是对人的精神的一种追问。本文通过个体的成长、成功的代价及亲情等几个方面剖析、解读这部作品,探讨影片对生命与现实的诠释及深刻的人生意义。

关键词：天堂电影院,成长,成功,亲情,人性探索,解读

参考文献

[1]宗白华.美学的散步[M].合肥:安徽教育出版社,2006.

[2]常为群.体味个体成长的滋味——朱赛佩·多纳托雷的电影主题[J].电影评介,2007(23).

人生真谛作文 篇5

趁着暑假的美好时光，我们全家人随着旅行团去看了一次“庐山真面目”。

索道把我们带上了含鄱口。我们需要走过二千多个石梯，才能到达顶端。刚刚下过雨，潮湿的地面上长满着许多青苔，这让本来就崎岖的山路变得更加难走了。但是，我们并没有放弃。石梯很高，我们只好扶着扶梯一步步艰难地往前走着。前面还有很长的路要走，脚已经隐隐感到酸痛。不过，让人欣慰的是，耳边已经隐约听到瀑布的美妙旋律了。

微风徐徐吹过。到达山顶时，我们已经很累，很疲倦了。但是眼前的美景并没有辜负我们的辛苦。这犹如人间仙境的壮丽景观让我们看得如痴如醉。瀑布的水就像是一粒粒穿起来的珍珠一样从天而降。

《赤壁赋》所蕴含的人生真谛 篇6

关键词苏轼；赤壁赋；人生观

人生是一个矛盾不断发展的过程：此矛盾结束，彼矛盾产生。在这一过程中，无论是个人与个人的、还是个人与社会的冲突，都是不可避免的。离合循环，悲欢往复；乐极生悲，否极泰来，永不休止。苏轼以其精美的散文《赤壁赋》给人生做了注解。

苏轼(1037-1101)字子瞻，号东坡居士，北宋眉山人。元丰年间，苏轼因以诗讪谤朝政，被贬为黄州团练副使，并在这里写下了千古传唱的《赤壁赋》。此前他上书反对王安石变法，被贬为开封府推官，又在试进士策中，讽刺朝政，下御史狱。

黄州有两个赤壁，一个是三国时东吴与曹操大战的赤壁，在今天的湖北嘉渔县，另一个赤壁在湖北黄州。苏轼被贬黄州，所写赤壁并非三国古战场之赤壁，但作者却能联想古今人事，假助错觉艺术，借题发挥，把人生的喜怒哀乐、悲欢离合娓娓道来。

《赤壁赋》开篇就给读者展现了一个清奇迷人的美妙境界。“月出于东山之上，绯徊于斗牛之间。”“清风徐来。水波不兴”、“白露横江，水光接天”。“浩浩乎如凌虚御风，而不知其所止；飘飘乎如遗世独立，羽化而登仙。”

这是一种多么称心快意的人生境界!朗朗乾坤，浩浩世界，插上翅膀，驾着长风在天地之间自由飞翔，这是何等痛快淋漓的享受!人性的纯真与自然美景触为一体。仿佛纯真的童年再现，世俗的烦恼、痛苦统统都可忘掉。在描述了一片令人心旷神怡的美景之后，立即转入内心的冲突。正当“饮酒乐甚”之时，一阵幽怨从歌词流泻而出：“桂棹兮兰浆，击空明兮溯流光，渺渺兮予怀，望美人兮天一方。”歌婉辞哀，世与相违，理想难遂，喻示作者品性高洁、不愿同流合污、执意逆流而上的孤傲情怀。

如果说歌辞在抒发怨望时还是潺潺小溪的话，那么，以“客”演奏洞萧所释放出来的忧愤则如同急流奔泻，不可遏止了。“其声呜呜然，如怨如慕，如泣如诉，余音袅袅，不绝如缕。舞幽壑之潜蛟。泣孤舟之嫠妇”。

作者把一个悲痛欲绝的“客人”刻画得惟妙惟肖，入木三分，“客人”那种爱恨交加、哭诉不分、欲死欲活的悲伤之情力透纸背，呼之欲出。

人的悲愤分为一般悲愤和高尚悲愤。以个人的得失而耿耿于怀是人之一般忧戚，而忧国忧民之悲则是高尚之悲。悲愤是人性弱化的表现，它是每个人生就所必须接受的挑战，是每个人自己的敌人。那么，人生为什么会产生这种情绪呢?

作者借“客人”之口道出了原委：“月明星稀，乌鹊南飞”，此非曹孟德之诗乎?西望夏口，东望武昌，山川相缪，郁乎苍苍，此非曹孟德之困于周郎者乎?方其破荆州，下江陵，顺流而东也，舳舻千里、旌旗蔽空，酾酒临江，横槊赋诗，固一世之雄也，而今安在哉?况吾与子渔樵于江渚之上，侣鱼虾而友麋鹿，驾一叶之扁舟，举匏樽以相属，寄蜉蝣于天地，涉沧海之一粟；哀吾生之须臾，羡长江之无穷。挟飞仙以邀游，抱明月而长终。知乎不可骤得，托遗响于悲风。”

概括起来就是三个原因：自己是一个失意于江湖的人，不能与古代英雄相比，这是其一：想到宇宙没有穷尽，人生却如此短暂，这是其二：由历史上的英雄(三国时的曹操)的消失和人生的短暂，产生无法成仙遨游的空虚之感，这是其三。这一段由情人理，层层推进，提示了人生悲哀的普遍规律，具有典型的意义。

承接“客”的疑问，作者借“主”人之口，因势利导，展开了正面的阐述。苏子答道：人生如月，阴晴圆缺，古难全之，但无论久暂，最终不能消长。月之圆缺如人之悲欢，是一个客观存在，如何看待，关键是要有一种接近于客观真理的方法。于是诗人提出了自己的相对论：“盏将自其变者而观之，则天地曾不能以一瞬；自其不变者而观之，则物与我皆无尽也。”从运动的角度看，天地之间的事物永不消失，英雄与百姓、“天仙”与凡夫永远平等。万物都有其存在的合理性和归宿的必然性。人生有英雄，也有懦夫；有美女，也有丑女，有忠也有奸，有悲也有欢，有聚也有散，有山珍海味，也有青菜萝卜，谁也代替不了谁。既是矛盾的，又是统一的。正是从这一点来看，世界是由矛盾组成的，人生也是由矛盾组成的。矛盾的运动，推动宇宙的发展，推动人类社会的发展变化，失去任何一面，都将导致残缺。

如何才能使人从矛盾的痛苦中获得解脱?作者认为：“天地之间，物各有主，苟非吾之所有，虽一毫而莫取。”这是一种自我解脱的方法，也是一种极乐的精神境界，它至少包含了如下意义：一是不该自己得到的，不要强抢硬夺，二是自己不需要的，不要占有。人作为万物灵长，其本身应属大自然一部分，对自身以外的财物要“禁欲”，“惟江上之清风，与山间之明月，耳得之而为声，目遇之而成色，取之无禁，用之不竭，是造物者之无尽藏也，而吾与子之所共适。”

文中的“主”“客”并不是两个自然人，而是作者悲欢两情的拟人化。“主”象征着作者的“欢”情，“客”象征着作者的“悲”情。主客问答，实质上是作者的自问自答。作者以自身的体验，回答了人生从悲到欢，由离到合，从矛盾到统一全过程。揭示了人生悲欢离合的奥秘。通过“客”与“主”的对答，水与月的比喻，“变”与“不变”的对照，极其鲜明地表现了作者在政治上受到挫折时的苦闷心情和当他从佛庄思想出发观察宇宙人生的洒脱态度。

“悲欢离合”因个体的认识态度和方法不同而结果不同。白居易的《琵琶行》和苏轼的《赤壁赋》虽都是被贬之作，都是写江上与客共话悲欢，但白居易写《琵琶行》的结局是，“座下泣下谁最多，江州司马青衫湿”；《赤壁赋》的结果却是“客喜而笑”，“相与枕籍乎舟中，不知东方之既白”。一个哭成了泪人，从悲到更悲；一个是喜气洋洋，从悲到欢。二者相比，泾渭分明。

在中国古代文人学士之中，面对逆境人生，大体上有两种处世方法：一是人而能出，一是往而不返。前者如庄子、陶渊明、李白，一旦人生遭遇冲突，理想与现实相违，往往寄情山水，隐姓埋名，与世无争。虽说消极厌世，但却不失志节。后者则因理想的破灭，往往采取自绝以明心志的方法，宁为玉碎，不为瓦全。如屈原。苏轼则兼二者之长，既不消极避世，也不愤然抗争，表现出十分旷达乐观的人生态度。

苏轼的人生不仅饱尝了悲剧性的滋味，体现了前代圣贤的痛苦与忧愤，而且又超出其上。面对层出不穷的贬谪，始终保持着内心的平静和释然。对于个人的得失，“心不在焉，视而不见，听而不闻，食而不知其味”。这正是古人所谓的修身正心也，既正视眼前身边的不顺人事，又不为其烦扰，象抹去蛛丝一样抹去心头阴影，很快调整好内心情绪，重新投入现实之中，堪称人中大勇，极富人格魅力。因此《赤壁赋》的尾段是“客喜而笑”、“相与枕藉乎舟中，不知东方之既白。”思想问题解决了，心理障碍克服了，吃饱也能睡着了。

苏轼之所以具备超凡飘逸的思想境界，与其融儒道佛于一身不无关系。中国古代的知识分子大多信奉儒教，主张人世，参与国家大事，并以天下为己任，“位卑未敢忘国忧”(陆游诗句)，但当理想破灭，便以“宁为玉碎”为善终。苏轼虽然也积极人世，但并不糊涂至此。他善于用“佛”、“道”之道来化解内心的积淤，因而他具有了“入而能出”、“往而能返”思维定势。

苏轼对人生“悲欢”“离合”“得失”的豁达观点，无疑更富有现实意义。

凡夫俗子的“悲欢离合”，皆根源于永不衰老的“私欲”。当私欲不能满足时，往往耿耿于怀，大发悲苦之情，结果只能沦为单纯的生物，丧失了人生的情趣。只为“物”活，只为“财”亡，也就失去了人性的魅力，降低了人生的价值，因而人就极易变得索然无味。林语堂认为：“人类的头脑只用来寻求食物，和猪的头脑一样”。他又说：“现实减梦想等于禽兽”，“现实加梦想加幽默等于智慧”(《生活的艺术》。

人生真谛 篇7

关键词：周国平,哲学散文,艺术特色

1探究生命和人生的真谛

周国平说:“人生最重要的是充实, 不管你感到的是痛苦还是幸福, 人生应该是有内容的、充实的人生。”于是, 他用文字记录了自己一段段人生经历。

周国平的散文中满溢着对生命的敬畏感, 他鼓励人们要积极地面对人生, 要饱含热情地好好活着。他认为人生或许是徒劳的, 命运是不可改变的, 可以改变的只是我们对生命的态度。正因为这样, 回过头我们再来看《妞妞——一个父亲的札记》时, 生命的悲欢离合, 借助周国平的哲学散文, 以妞妞这样一个活生生的凄美娇艳的生命得以深刻地表现了出来, 这不仅仅是痛苦, 实际上是对生命的一种永恒的渴望。

周国平不过是用文学的方式在谈哲学, 在周国平的哲学散文中, 所表达的感悟仍是围绕着那些古老的哲学问题, 例如生命的真谛、人生的意义、死亡、性与爱、自我、灵魂和超越等等。

人生的意义、生命的真谛与哲学的关系, 这是周国平一生所追求的, 而生与死, 正是这两种思想的终极命题, 让周国平更加深刻地看到了人生和生命过程中的哲学意义。把情感升华至哲学的高度, 把哲学融入情感世界之中以文学散文的形式阐释出来, 如果用泡一壶茶来做比喻的话, 哲学散文是那沸腾的水, 其间所包含的思想就是那浓郁的茶香。这样的表现方式, 使得哲学思想增强了理趣, 哲学也将变的深入浅出, 人生的意义得到升华, 生命也因此得到人们的重视和珍惜。

2生活化

在上个世纪80年代, 周国平写的《尼采:在世纪的转折点上》等书对改变读者的精神结构曾产生了巨大的作用。不过, 使周国平的影响更为深远的, 是他以诗和哲理一样的文笔, 深入生活的哲理散文:充满了对生活的悲欢离合的哲学思考, 荡涤着人们的心灵。

我们只要留意那个时代处的周国平对哲学的认识, 我们就会发现周国平的哲学散文所具有的独特艺术特色——生活化。

“哲学的写作可以分为多种, 其中一种写作是学院式的, 喜欢资料的收集和堆砌。这里不需要感性语言和形象思维, 不需要与当下的结合, 而更在意哲学的历史性, 文章的抽象程度越高、术语的密度越大, 这个人的思想就越坚实和丰富。还有一种写作, 这种写作文风活泼, 并融入了鲜活的生活场景, 它常化艰深为平易, 如细雨滋润万物一样, 发生得悄然而广泛”。

他的散文不属于其中的任何一种, 他的哲学散文是众多写作方式的融合与升华, 形成了他独特的写作特色, 他的哲学散文和纯学院不同, 更侧重于把哲学生活化或者应用化, 然而并不是刻意去生活化。他的哲学散文也包含了哲学学术, 因为哲学是一个知识积累和整理的过程, 哲学作为一门学科来说, 也需要知识的搜集和整理, 但是哲学如果仅仅是以学术的方式出现, 这就是离开哲学的根本了, 所以周国平的哲学散文就采取另一种表达方式, 把哲学学术和现实生活相联系, 脱离了哲学家和散文家的界限, 把对生活中的欢乐、痛苦、还有坚强和执着等等生活感悟通过哲学散文的形式表达出来。

周国平说:“研究哲学, 其实有两个方面的要求。首先要对哲学有种领悟的能力, 没有领悟的能力也可以做学术, 但我可以肯定你不会有大成就;另外一个就是学者的功夫了。你首先要选择你的问题, 哲学的看法必须是以问题为主, 问题是核心, 你要找出哲学中什么问题是一个重要却多年来没能弄清楚的问题, 而这个问题能让你产生兴趣, 然后你要发挥你作为学者的功夫, 把古今中外关于这个问题的论述都找出来, 去收集整理资料, 看看这个问题有哪几种论述方式, 然后你要进行比较, 得出自己的结论”。

不难发现, 周国平可以让他的哲学散文深入生活, 做到哲学的生活化, 和他亲身去收集哲学资料, 认真的学习, 刻苦的钻研, 系统的分析是分不开的。然而, 这些只是基本条件罢了, 最关键的是在这些基本前提的基础上, 周国平在平时日常生活中, 对所遇到的人, 所碰见的事, 所观察到的现象, 所听到的话中, 都加入了哲学的思考, 透过现象, 认清事物、现象等等的本质, 并加以理论化的总结, 从而, 得到生活的真谛, 这些哲学认识都是和日常的生活密不可分的。

3展现真性情

他的散文或平实或素雅或优美或哲理的文字中所透露出的个人的思维光辉的东西, 或者个人魅力, 让人着迷。特别是他在散文中流露出的真性情。可以说, 在人心灵最微妙的地方, 大都是注重性情的。不管你是有名的文人, 还是无名的老百姓。性情, 最能体现一个人的思想;性情, 最能看出一个人的品质;性情, 最能表现出一个人的形象。

“我没有任何办法留住人生中最珍贵的东西, 我只能把它转换成所谓的文本, 用文本来证明我们曾经的拥有, 同时也证明我们已经永远的失去”。字里行间透露出作者的智性与情感生活, 是一部完完全全的真性情的表露。这本自传包括两条主线, 一是智性生活, 一是情感生活, 二者大致体现了周国平的个性面貌, 也表现了作者的性情。

文人大都是性情中人, 周国平也不例外。做一个性情中人不难, 但做一个诚实的性情中人却很难。“我唯一可以自许的是, 我的态度是认真的, 我的确在认真地要求自己做到诚实, 我至少敢说, 在这个名人作秀成风的时代, 我没有作秀”。现在我们看到的是, 周国平先生, 作为一个清醒的学者, 一个敢于面对自己的哲学家, 他不回避, 不隐藏, 而是在不伤害别人的同时, 坦然用哲学散文这一形式记述着全部的经历。

普鲁斯特在《追忆似水年华》中说:“我们的家庭关系, 从表面看是稳定的, 其实像大海一样变幻莫测。因此, 多少对看起来情投意合的夫妇, 一时间离婚的传说满天飞, 可是不久, 当妻子讲起丈夫或丈夫谈起妻子时, 又变得那样柔情似水”。在周国平的文字中也有这方面的内容, 但由于周国平是客观地公正地看待这一切, 所以我们读到这些内容时, 感受到最多的是温情, 是默默的温情, 充满感激之情。

在周国平哲学散文中有这样的观点“人生有许多出于自然的享受, 如爱情, 友谊, 欣赏大自然、艺术创造等等, 其快乐远非虚名浮利可比, 而享受它们也并不需要太多的物质条件。在明白了这些道理之后, 他就会和世俗的竞争拉开距离, 借此为保存他的真性情赢得了适当的空间。而一个人只要依照真性情生活, 就自然会努力去享受生命本身的种种快乐”。

性情, 则是一个人的性格的外在表现。在周国平哲学散文中, 看重的是生活的意义、内心的感受, 这就叫“真性情”。不管是为人还是为文, 这都是他最看重的。穿梭于周国平语言与文字上, 在素面朝天的文字里面, 我们能缅怀到一些欢乐或疼痛, 我们能得到一些启示和收获, 我想这也只有周国平的真性情文字才能做到吧。

4哲学思想的自我消费性

在周国平的哲学散文中有着类似的观点:思想, 是具有“自我消费”性质的东西。

在周国平的哲学散文里, 哲学思想首先是他的爱好, 也是他人生的重要组成部分。如果说学者周国平本人就是一本书, 那么他的心灵自传《岁月与性情》就是周国平。几乎所有的思想家、哲学家, 开始都不是为了一定要弄出一个经天纬地的理论而进行研究的, 而是为了让自己更明白些生活或人生, 是缘于对思想和理论本身的兴趣和魅力, 而全身心投入到某个领域的。可以说, 人类历史上很多有价值的思想, 是思想家在不经意间发现的。尼采的《看哪这人》, 卢梭的《忏悔录》, 再到周国平的《岁月与性情》, 与其说是写给世人看的, 倒不如说是写给自己的。文学艺术领域里有这样一句话:思想也是是自己的, 然后才可能是大众的。

哲学家和思想家, 并不一定都有系统的理论和著作, 甚至“不一定要拿出作品来, 哲学家本人的生活和生命, 就是哲学本身”。

尼采就是一个典型, 他被许多人列为20世纪哲学巨匠之首, 可尼采却不是通常意义上的哲学家, 他几乎没有一本专门的哲学著作, 其大量作品是一些警句、格言、随笔、杂感等, 可以说既无体系又无范畴, 一个几乎没有任何理论形态作品的人, 却是人类历史上最伟大的哲学家之一。就是这样一个哲学家, 在20世纪, 可以说, 几乎没有哪一个主要哲学流派, 跟尼采的名字没有关系;也可以说, 在20世纪, 几乎没有哪一个重要人文科学领域, 没有尼采思想的影响。

孔子, 一位影响着五千年中华文明的思想家。我们也找不到他的系统的哲学著作和理论文章, 几乎家喻户晓的《论语》, 还是其弟子们整理的一些他的“只言片语”和对话, 可是却有“半部《论语》治天下”的力量和影响, 没有一部哲学书能与孔子的这些“只言片语”相比, 没有一位哲学家或思想家对人们的思想, 对一个国家甚至对世界的影响, 能超过孔子的。

在思想的自我消费、享受上, 周国平和希腊的尼采, 古代的孔子是一致的, 周国平的生活岁月形成了他独特的性情, 这种性情本身就是哲学, 比那些所谓的貌似高深的哲学要深刻的多。他是站在上帝面前, 讲出自己的所思所想的, 他那种“倒着活”的思想很让人震撼。

对于周国平哲学散文来说, 哲学思想永存, 精神不死, 思维比存在更长命!

5结语

周国平的哲学散文“力求把哲学与文学之间的沟壑填平”, 他推崇用文学化的语言描述哲学思想, 他的哲学散文是根据自己的人生体验, 而不是根据理论体系来写文章的。同样, 周国平哲学散文中喜欢用日常的语汇表达哲学的体验, 在质朴的文字中传达深刻的哲理。他的哲学散文有别于其他学者散文, 很少独断的论证和说教, 有更多的质朴和思想, 更多的直觉和洞见。在周国平的哲学散文中, 包含着生活化、展现真性情、哲学思想的自我消费性、探源生命和人生真谛等独特的艺术特色。

参考文献

[1]周国平.尼采:在世纪的转折点上[M].上海:上海人民出版社, 1986.

[2]周国平.岁月与性情[M].武汉:长江文艺出版社, 2004.

[3]周国平.妞妞——一个父亲的札记[M].上海:上海人民出版社, 2003.

人生真谛 篇8

1《白桦树》——依托于自然的宁静, 寻找灵魂的升华

罗伯特﹒弗罗斯特的一生, 不幸又充满光彩。一方面, 在其一生中的前40年为生活奔波, 闲时创作诗歌, 其诗几乎全被出版商拒之门外, 因而有不得志的忧伤。更令诗人痛不欲生的是家庭屡屡发生悲剧, 共育六个子女, 无一善终。对他来说, 生活是可恨的, 世界是邪恶的!但他坚强不屈地战胜着苦难, 从没有消歇过对真善美的赞颂。由此他常常被称作美国诗坛的“一位伟大的徘徊者”, 他徘徊在自然和人类、自我和事物、现实和理想之间, 像被上帝驱逐的天使一样平静而又苦恼地审视着尘世生活。他与这个喧嚣的世界不断的“争吵”, “我真想暂时离开人世一会儿……借爬白桦树寻找一条出路, 一条通向天国的道路, 离开人世间一段时间” (谢文妹, 牛国辉:2006) , 这般自然的意境下折射出了自己内心深处的一阵阵凄凉, 是为他个人的, 也为这个世界的凄凉!但是诗人明智而不极端, 在田园风光中获得的片刻宁静后还是回到现实生活中来。他用诗歌的崇高的艺术形式排遣存在的焦虑和慌乱, 透露了诗人渴望从大自然中寻求宁静, 获得庇护的种种情感, “我想不出还有哪儿是更好的去处。我真想去爬白桦树, 沿着雪白的树干, 爬上乌黑的树枝, 爬向那天心……” (方平译) 。诗人想不出还有哪儿是更好的去处, 地球仍然是最好的地方, 这矛盾地表现出了诗人对世间的眷恋和对现实的认识!诗人借白桦树象征不畏强暴, 不屈不挠的人类精神品格, 白桦树的品格耐人寻味!诗中表达的“我想离开地面一会儿, 然后回来, 重新开始”, 寄托了诗人的人生憧憬, 离开只是暂时的, 得到片刻休息着后, 他会带着勇气和力量在人生的追求中继续前行。生活的勇气在自然的美景中得以重拾, 诗人的灵魂在自然的宁静中悄然升华!

2《冰与火》——朴实中凸显高超技艺, 平淡中吟唱警言

诗人着墨于自然景物, 用朴实的语言, 巧妙的构思和高超的技艺勾画着自然界的一草一木, 向世人呈现出一幅幅幽深的自然风景, 并赋予自然物全新的意象, 平淡中悄然显出伟大来, 朴实中凸显诗人独特高超的诗作技艺。他一生多数时间身居乡村, 与自然为伴, 也同时感受到了这个世界的种种隐患, 并为此深感忧虑, 作为诗人, 他用诗歌吟唱着对这个世界冷峻的警言。他对生活的热爱使他憎恨毁灭人类的力量——冰与火, 仇恨和欲望的象征。《冰与火》一诗用平淡的语言巧妙的手法, 反映了诗人对现代社会中日益腐朽并趋向灭亡的深刻洞察和对人类非欲即仇状态的悲凉感。表露出诗人对未来世界的担忧, 充分表达了诗人对生活, 对人类的眷恋之情。

火与冰

有人说世界将毁灭于火,

有人说毁灭于冰。

根据我对于欲望的体验,

我同意毁灭于火的观点。

但如果它必须毁灭两次,

则我想我对于恨有足够的认识

可以说在破坏一方面, 冰

也同样伟大,

且能够胜任。 (余光中译)

此诗中, 诗人通过巧妙的用弱叙和比喻与象征等手法 (张国庆, 2002) , 把他对社会、人生的见解溶于他所描写的自然景物之中。诗中的火象征“人类的欲望”;冰象征“人类的仇恨”;“不过若世界将两度灭亡”用了弱叙。诗人对世界末日显出不屑一顾的姿态 (靳涵身:2004) , 轻描淡写, 更突出地表达了是人的真正含义:如果人类无法抵制无尽的欲望和无法冰释仇恨, 人类就会毁灭人类自身。“不屑一顾”的姿态也表达对人类非欲即仇状态的悲观情绪, 流露出诗人对未来世界的担忧。这样一首小诗, 在诗人的高超技艺间, 也同样的隐藏着诗人对这冷漠的充满仇恨的物欲世界的憎恶, 诗人感到了世界的和个人的一阵阵凄凉。

3《雪夜林边小驻》——最堪记忆的一首诗, 幽深的内心风景

《雪夜林边小驻》是罗伯特.弗罗斯特诗歌中最负盛名的一首, 被他称为“我最堪记忆的一首诗”。它后面的情趣、哲理、魅力, 需要细细品味。读此诗会让人不自觉的产生“人生无希望”的弃世悲观情绪, 其诗就如他的名字Frost一样, 散发着阵阵寒意 (谢文妹, 牛国辉:2006) , 使人在幽深的风景中体味着人生的真谛。这首诗描写了一个对生活失去信心的孤寂的老人, 在黑暗中来到森林边, 想在雪夜的林中结束自己的生命, 然而美丽的森林, 动听的风声和铃声唤醒了诗人对人生的热爱。

树林可爱, 幽冥而深邃,

可是我要践约, 诺言难违,

还要走许多路我才能安睡,

还要走许多路我才能安睡 (飞白译)

“在一年中最黑的晚上”, 那个幽暗而深远的树林, 冰冷而空旷的雪野, 背后充满着诗人的一种可怕的幽深的内心风景, 诗人陶醉在其景中, 依依不舍。这让人不得不联想到诗人有一种对人生的厌倦的强烈的“归去”欲望。诗人想以死摆脱尘世烦扰, 死了就会常驻于林子的美丽风景里, 永不归来。我独自站在树林边沿, 里面有一种东西在吸引我, 但不能光听内心世界的召唤, 但是诗人又在仿佛半睡半醒间喃喃自语, “还要赶多少路才能安睡”“还要赶多少路才能安睡”……梦与现实的低喃, 诗人困倦而又充满着复杂矛盾斗争在诗人的脑海里回荡, 想起还有许多世间的约会、责任还没有完成, 许多诺言要去实践, 只有在完成命运所赋予的使命之后, 才能安然睡去。最后诗句的重复, 暗示诗人的信念尚存——要与命运抗争、决不妥协、坚持走完人生。“还要赶多少路才能安睡”, “安睡”既是陶醉, 又是安静, 或是心灵的平静。一个情景, 引起人无限遐想。诗人在人生的旅途中, 享受着那片美丽的宁静的树林, 享受着那片树林带给他的片刻慰藉, 但由于诗人具有强烈的人生责任感, 及其对生活和人类的眷恋, 诗人必须暂且舍弃那美丽且“可爱”的树林, 继续自己的人生之旅。

4《一条未选择的路》——一条未选择的路, 矛盾中透露着执著

1900年罗伯特.弗罗斯特一家搬迁到新英格兰经营农场, 劳作十分艰苦, 起早摸黑, 为了挤时间写作, 弗罗斯特甚至无法与周围的邻居接触, 而是生活在孤寂的如同荒漠的世界里, 正是在这样的清贫中, 这般的寂寞中, 弗罗斯特操练着自己的毅力, 性格和献身精神, 探索着自己的诗歌道路。经营农场的那些年, 诗人过着:“半个庄稼汉, 半个教书, 半个诗人”的生活 (方平:2005) , 而在1906-1912年期间, 弗罗斯特把教学作为专职, 1912年时已经38岁的弗罗斯特经过一段思想斗争后作出了一个重要的选择:放弃他在一所师范学校教书的平坦、安稳的职业, 选择了诗歌创作之路, 写诗或许还是“写吧, 穷就穷吧” (方平:2005) 。其后1914年创作的名诗《一条未选择的路》可谓是诗人一段真实的生活写照---站在人生路口的迷茫及其多年后蓦然回首时的遐想。

深黄的林子里有两条岔开的路,

很遗憾, 我, 一个过路人,

没法同时踏上两条征途,

伫立好久, 我向一条路远远望去,

直到它打弯, 视线被灌木丛挡住。

于是我选了另一条, 不比那条差,

诗人描述矗立路口, “我”站在岔路口, 为不能同时涉足两条路而感到的遗憾, 字里行间, 我们分明可以看到诗作的背后, 有诗人刻苦努力思考过的印迹, 在矛盾中人挣扎该如何取舍?沉思良久, 眼前两条路, 一条路平坦通畅, 极目可望见它淹没在森林的尽头, 而另一条绿草茵茵, 杳无人迹, 荒草萎萎, 十分幽寂, 但诗人认为它显得更诱人, 更美丽。诗人沉思良久, 选择了少有人至的一条路, 但他一走, 这条路也就足迹斑斑了。表明了“我”不愿随俗的心迹, 沿着选定的路走下去的决心。弗罗斯特选择了充满幽寂荒凉的写诗道路, 一条他认为适合他的路:但我却选择了另一条路, 选择了一条“很少留下旅人的足迹的小路”, 这就是弗罗斯特的选择。读《一条未选择的路》, 表面平易, 倾诉个人经历, 蕴含深邃的哲理;蓦然回首时, 弗罗斯特时也会想到如果去走前一条路会是怎样?通过对未选择的道路眷恋与遐想, 向我们昭示了人生无限丰富的可能性以及只能走一条路的遗憾, 或许那条路上处处是诱惑迷人的风景, 然而, 鱼与熊掌不可兼得, 只能走一条路。自知人生旅途如大江东去, 势难折回, 诗人表现出了一种淡淡的忧伤, 而对这种人无能为力的事, 诗人也只好望之心叹罢了。诗人在此发出了一种对于生命之不可重复性和光阴之易逝去深深的慨叹。

5 结束语

品味罗伯特.弗罗斯特的诗歌, 解读弗罗斯特的人生哲学的悖论性。让读者感受到“以快乐开始, 以智慧结束” (李小雪, 唐晓云:2014) 。一方面平易轻松的辞藻间流露出诗人生活的艰辛、磨难、困惑、矛盾、不满和厌世的情绪。另一方面, 诗人认为生活中有许多美好的东西值得追求于是他又执著地追求。于是诗人向自然, 向世界“争吵”, 却又“爱”着。深沉的悲哀、孤寂和绝望, 并没有导向诗人内在精神的崩溃, 自暴自弃的人性堕落, 和背弃现实。诗人对自然的热爱, 进而使他热爱生活。正是对大自然、生活、人类的热爱促使他拿起诗笔创作了许多优美的自然诗篇。诗人在自然中获得了内心的宁静及灵魂的升华, 在自然界中寻求自身的解脱, 歌唱美丽的自然景象, 借物抒情, 以景言志, 从逆境中奋起。

参考文献

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