生命的挣扎

生命的挣扎（精选9篇）

生命的挣扎 篇1

一、叙事结构的建构性

影片《白日焰火》以情节曲折、结构完整、引人入胜见长,同时在具体的情节中设置戏剧性冲突、悬念,使得人物情感得到酝酿、积聚。这部影片有一明一暗两条线索,一条是梁志军“被杀”,这个事件在影片一开始就给予交代,这是明线;另一条是吴志贞杀人事件,这是暗线。两条线索互相照应,由男主人公张自力的不断解密而逐渐显现,从而描绘了故事人物的心路及生活转化历程。

(一)情节的反转、突现。

情节是作者对事物的选择以及在时间中的设计,故事由情节构成。《白日焰火》在叙述故事的时候,采用了常规的线性叙事,但在叙事的过程中巧妙地使情节发生意想不到的变化,从而勾起观众的观影兴趣。影片开头让梁志军以死者的身份出场,后来梁志军却以杀人者亮相,真正的凶手却是吴志贞。这种剧情的大反转不仅使观众不能够预测剧情,而且还造成观影者内心的动荡。故事情节的推动者是张自力,在张自力与吴志贞的接触交往过程中故事逐渐展开,不仅制造了悬念,而且给影片留下深刻的韵味。在叙事过程中,全部事件的根源在于一件皮氅,这种以小引大的手法也暗含深意。女主人公吴志贞因为赔不起夜总会老板李连庆价值两万八的皮氅,不得不多次委身于他,最后失手杀死了李连庆,因此造就了吴志贞和梁志军的悲惨人生。情节的反转变化,不仅使故事变得丰富饱满,而且深深地激发和捕捞了观众的好奇心。

(二)结构的完整。

《白日焰火》的故事情节是完整的,它有故事发生的背景、激励事件、进展、危机、高潮、结局,严格按照叙事程序进行。这种叙事手法虽然极为平常,却为故事的完整和丰满作了突出贡献,避免影片沦为专为制造曲折离奇的故事而缺乏了艺术性的作品。影片首先交代了故事发生的时代、地点和冲突层面,通过梁志军“被杀”这一激励事件打破了故事主人公生活中各种力量的平衡,激起张自力探索的欲求。最后,在张自力和吴志贞的情感纠葛中将故事推向高潮,揭示了影片的结局。完整的故事结构使影片变得跌宕起伏,既营造了一种神秘气氛,又增添了影片的审美意蕴和思想内涵,提升了影片的观赏价值。

二、人物形象的典型性

塑造鲜明生动的人物形象是电影艺术的最高任务。影片《白日焰火》在塑造人物形象方面颇有艺术性,具体体现在几个主人公的典型形象和情感变化中。

张自力是一名警察,也是一名离了婚的单身男人。在离婚后,他成为一名真正的孤独者,只感觉到生存空间的压抑和人生存在的迷茫、荒诞。随后在碎尸案的调查过程中,他因失职而被调到保卫科,至此张自力的未来生活完全沉沦,除了在调戏女职工时仅存的一点乐趣。五年后的吴志贞和碎尸案才又让他恢复了一些激情,重新找到了存在的价值。直到案情水落石出,他似乎发现了自己的价值,然而随着吴志贞的落狱又陷入到了人生的癫狂状态。他面对生存环境的压抑,毫无自我挣脱的意识,在人性善与恶的斗争中苦苦挣扎,最终难以脱离现实的漩涡。

梁自军是一名普通的过磅员,他忠于妻子和家庭,遇事镇定,行事灵活、狠辣、果断,也是一个为爱痴狂,陷入迷狂状态的活死人形象。这个人物一直活在观众的概念之中,似乎只是一个建构全部剧情的线索人物。他活在套子里,没有真正意义上的身份和存在环境,他是一个被边缘化了的人物,也是一个悲情的人物,最后他死在了妻子的背叛之中。虽然他的生命结束了,但这个人物的形象在观众头脑中挥之不去。梁志军人物性格的建立,真实地反映了现实生活中的边缘群体,淋漓尽致地揭示了这个群体的荒诞人性。

吴志贞是一个极具个性特色的人物,贯穿影片的始终。她是一个迷一样的少妇,平时沉默寡语,但她年轻美丽,吸引着周边众多的男性。她也许就是那团白日焰火,难以脱离悲苦的命运。作为一名洗衣工,她是生活在社会底层的,她的命运是悲苦的,她渴望得到幸福,得到自由,但又有诸多的无奈。她的丈夫本没死,因为她的错手杀人,变成了一个活死人。吴志贞的内心是悲伤、酸楚的,他不仅受到丈夫的监视,还要受到变态老板的欺辱。当张自力进入到她的生活世界中,她那层冰冷坚硬的保护膜被打破,她开始相信张自力,开始打扮自己。最终,被张自力送进了监狱。

此外还有变态的荣荣洗衣店老板、尽职尽责的刘警官等等,这一系列人物形象性格的塑造,都被鲜活地立了起来。《庄子·渔父》中说:“真者,精诚之至也。不精不诚,不能动人。”影片中这些典型人物的灵魂与命运,深刻地揭示了社会生活更深层的本质,使观众形成一种震撼灵魂的审美激动,产生一种刻骨铭心的艺术感染。

三、象征隐喻的深刻性

法国著名电影符号学理论家克里斯蒂安·麦茨认为:“电影不是真正的语言,但却是一种具有表意性符码的特殊语言。”[1]毫无疑问,通过影片我们可以看出《白日焰火》在整体上具有的深刻象征意义。这部影片在其画面形式上有着诗意化的追求,比如二三线城市的居住环境、煤矿、列车、理发店、干洗店、滑冰场、夜总会、游乐园等全给人一种诗化的意境,而毫无违和之感。虽然没有了现代化风格的元素,却用一个个具有时代性的场景折射出导演的大情怀、大理想。这种日常生活中的简单物象被影片赋予了格外强烈的情感和诗意的品质,主要表现在以下几个典型的镜头上,例如:

(一)白日焰火。

首先,白日焰火是一个夜总会的名称,这是影片在解决第一个死者身份的关键之处,同时也是推动故事情节出现惊人反转的重要转折点。这既成为吴志贞受难的开始,也为全部人物的生命活动作了引线。其次,白日焰火是指张自力为吴志贞送行燃放的烟火,虽然白日里的焰火让我们看不到美丽、绚烂的风景,但是它毕竟燃放了自己的光辉,看似毫无价值,却象征着张自力与吴志贞灵魂的救赎。吴志贞终于从痛苦的深渊中得到了释放,而张自力也在这段过程中释放了压抑、沉闷的人性。最后,影片英文名称是《Black Coal,Thin Ice》,译为“黑的煤,薄的冰”,意指黑的是现实,薄的是命运。众所周知,焰火只有在黑夜中才最绚烂,如果是白天显得苍白而无力,这也暗示着生活在现实生活中平凡人物,他们干着不愿为而为的事,看不到生命存在的价值与意义,而终究陷入迷茫的困境,直至沉沦。

(二)张自力的独舞。

在影片结尾,张自力自己在狂乱的舞蹈,深深地沉浸在音乐与舞蹈之中。张自力压抑沉闷情绪的宣泄、失败人生的告别、不知如何前行的错乱,也都融于怪异的舞步里。然而,张自力的这种人生状态又何尝不是现实中芸芸众生的折射呢?

(三)冰刀。

在滑冰厂里,冰刀作为男女约会滑冰的娱乐工具,这时它是热的,因为它已然成为男女感情炽热的一种伴随物。而用冰刀杀人、肢解尸体时,它是冷的,因为它已经变成一种残忍冷酷的杀人利器。影片中吴志贞似乎只有在滑冰时才能得到精神上的暂时松懈,而梁自军已经沦为冰刀的奴隶,成为了套子里的活死人。一样的物体,可以拥有不同的功能,而作为社会中的每一个个体,更应该追求生活中的“真、善、美”,去谱写自己的美丽人生。

四、结语

人以及人的生存一直是我们关注的焦点,影片以典型的人物形象暗喻现实中芸芸众生的生存境遇,揭开了当代人生活的精神伤疤。在《白日焰火》中,编导把自己的思想感情与剧中人物命运及景物环境融合起来,在有限的画面中表现出无限的意境,产生发人深省,情深意长的艺术效果。

摘要：《白日焰火》是一部将商业和艺术完美融合的作品。该影片不仅在叙事手法和结构布局方面有着丰富的创造力和表现力,而且在思想内容上有着说不尽的言外之意。本文将从叙事结构、人物形象、象征隐喻三方面尝试分析《白日焰火》的艺术特征。

关键词：艺术特征,叙事结构,人物形象,象征隐喻

参考文献

[1]克里斯蒂安·麦茨.电影:语言还是言语?[A].外国电影理论文选[C].上海:上海文艺出版社,1995.

生命的挣扎 篇2

生命，是一个神秘的字眼，它的力量与顽强不可限量。在一次痛苦的生死离别中，我深深体会到了生命的可贵。

去年，我曾得到两只毛茸茸的小鸭子，一只毛色暗灰，有深色斑块，一只浑身鹅黄，它们用黑亮的眼睛不停地打量这个世界。我把它们放进水盆里任它们嬉戏，刚开始它们很害怕，不习惯新场所，一直焦虑不安地叫着。但这舒适的环境很快使它们习惯了，两只小鸭便在水盆里追逐、玩耍。它们时而啄啄羽毛，时而摇着小又短的尾巴游来游去，时而欢快地叫着，好不快活!

过了一会儿，我把它们装在盒子里，放在窗台上透气。鹅黄色的那只小鸭子好奇地把脖子往外探，扁扁的小嘴再次发出“嘎嘎”的欢叫。在这其乐融融的`时刻，悲剧发生得猝不及防。刹那间，那只小鸭子压翻了盒子，翻身跌了下去，正好落在一楼的雨棚上面。雨棚多年失修，一些地方出现了破洞，加上棚子是倾斜的，小鸭子在上面来来回回走，边走边叫，那声音在我听来凄厉而悲伤。我心急如焚，几乎是哭着求助妈妈，希望妈妈可以帮助它。就在这时，小鸭子因为站不稳跌下了雨棚，虽然只有一层楼那么高，但对于一只幼小的鸭子来说简直就是万丈深渊!我慌张地跑下楼，敲开了楼下人家的门，开门的是位叔叔，听完我说的情况以后，叔叔赶忙转身进了院子，“嘎……”熟悉的声音再次在我耳畔响起，只不过那叫声已不是欢快的，却是一声接一声长长的哀鸣，由强变弱。叔叔捧着已经奄奄一息的小鸭子走过来，轻轻递给我。我见它还活着，一开始很惊喜，可一见它无精打采的样子又泄了气。带回家后，这只曾经活跃的小黄鸭双眼微闭，蜷成一团，全身颤抖，但它依然活着!我知道它的痛楚，它用嘶哑的声音叫唤着，它一定不想死，不想离开伙伴，不想离开温暖的家。尽管我和妈妈努力去救助它，可它还是用尽了气力，最终去了黑暗又孤独的另一个世界，永远离开了我们。我看着身体已经僵硬的小鸭，无法相信这个不久前还鲜活的生命现在永远离开了，消失了，化为一缕轻烟，飘向看不见的远方……

生命的挣扎 篇3

2015年6月，李南炻以女性身份从浙江传媒学院顺利毕业，她也因此成为我国首例变性大学生；同时，李南炻用108封字字泣血的信件，最终唤得母归。

以下，是本刊记者采访李南炻，根据她的录音整理而成……

生命打了个死结：“妈妈，您听见了吗，我内心有个声音在呼喊：你是女孩你是女孩……”

1991年冬天，我出生在成都市一个殷实的家庭，爸爸李兆先自己开有物流公司，妈妈贺贞是全职主妇，我是李家三代单传的男孩，除了爸爸妈妈的疼爱，爷爷奶奶更是对我疼爱有加。在无尽的宠爱中，我慢慢地长大了。四五岁的时候，我开始喜欢粉红色的裙子，粉红色的头饰，粉红色的KITTY猫，我喜欢妈妈的口红。父母以为我只是顽皮淘气罢了，对我的这些举动不以为意，见我喜欢，他们甚至宠溺地给我布置了一间粉红色房间。

小学三年级那年，父母在接连不断的争吵中，婚姻走到了尽头。为了争得我的抚养权，爷爷奶奶和父亲几乎全部上阵，用尽了各种方法想让我跟着父亲一起生活，原因不外乎一个：我是李家唯一的孙子。有几次深夜我被尿憋醒，都看见妈妈在灯下深情看着我垂泪。我怕失去妈妈，异常痛恨自己是男孩，我甚至天真地跟妈妈说：“妈妈，我想变成女孩，这样爷爷奶奶就不会要我了。”妈妈含着泪嗔怪我乱说，可是不知道为什么，这个念头在我的心里越来越扎根。在妈妈的努力下，我最终还是判给了妈妈。当时很多人给妈妈介绍对象，但都被妈妈拒绝了。到了初中，我身体开始渐渐发育，男性特征凸显。然而，当我第一次遗精的时候，我突然对自己厌恶到了极致，我对着内裤上的污物剧烈呕吐起来，翻江倒海的恶心感让我的眼泪不停往外涌。我那么厌恶青春期赋予我男性特征的所有一切：喉结、不断冒起的胡须都让我厌恶。从内心，我觉得自己是个女孩，应该和其他女同学一起玩，做广播体操的时候和男生一起排队的我总是觉得很尴尬，拼命躲到男生队伍最后一个，甚至有时候悄悄地排到女生队伍的最后面。班里的男同学看到我，都夸我长得漂亮，却没有人说我帅气。有的男生甚至说我要是把头发留长，会变得非常美丽动人。闻听此言，我偷偷跑到批发市场用30块零花钱买了一顶假发，晚上等妈妈睡着了，我在镜子面前戴上假发。那一刻，我真的好满足：镜子里的我就是一个标准的美女，白皙的皮肤，双眼皮瓜子脸，我爱极了镜子里的模样。

我开始留长头发。哪怕妈妈拿着橡皮尺把我打得嗷嗷直叫，可我就是不去理发。妈妈似乎觉察到了什么，她一边督促我去理发店把头发剪到短得不能再短，一边很严肃地让我穿宽大的衣服。自从被迫剪去头发之后，我天天晚上睡觉之前照着镜子哭泣。我似乎听到有个声音在呐喊：“你是女孩，你是女孩……”

日子一天天过去，我的痛苦也随着日子过去一点点地增加。像所有的少男少女一样，我也会有青春期的悸动，有时我会把自己脱得一丝不挂，紧紧地用双臂抱着自己的身体站在镜子前面，抱到自己喘不过气来了——我幻想成自己是一个女孩，被深爱的男孩拥抱在怀里。可是这只是幻想而已，当清醒过来，看到自己充满男性特征的身体，我突然对未来充满了深深的绝望。高二以后，我秀气的样子渐渐被体内分泌的雄性荷尔蒙改变了，看着自己容貌改变，我痛苦万分，只想以死来摆脱这种痛苦。高三上半年的一个晚自习回到家里，我给妈妈写了一封“遗书”：“妈妈，也许我来到这个世界就是一个错误。我真的每天都听到有个声音在呼喊：你是女生，你是女生。我讨厌自己是个男生，我厌恶我的身体，厌恶这个世界……”随后，我用锋利的刀片割了自己的手腕，慢慢地就失去了知觉。醒来的时候，周围都是穿着白大褂的医生和护士。妈妈说，因为天气冷怕我感冒，她起夜的时候想给我盖被子，可伸手触碰全是湿腻腻的，二月的重庆春寒料峭，寒风刺骨，妈妈用棉大衣裹紧了已经不省人事的我一边哭着一边赶往医院……

上帝打了一个瞌睡让我变成了男孩：“妈妈，请原谅，我一定要做回自己。”

这次自杀事件后，妈妈开始对我亦步亦趋。我像被关在笼子的小鸟，暴躁，易怒，绝望。在高考前夕，我再次用锋利的刀片割腕自杀。这次被抢救回来后，妈妈再也不肯让我一个人独处了，就连上厕所都要守着我。她哭着哀求我不要做傻事，我答应了妈妈。可是，每个无人的深夜，我伸手摸到我的身体，我都要起床剧烈呕吐，这种生理上强烈的反应让我痛苦不堪。

一天晚上，我突然无意中看到了一则变性手术的消息，希望从心中升腾：我也要通过变性成为真正的女生！高考迫在眉睫，我开始疯狂学习。2011年高考，我如愿被浙江传媒学院录取。来到大学后我在图书馆查阅了大量资料，了解到像我这样有强烈变性欲望的人并不在少数。原来，变性人是一种有心理障碍疾病的群体，他们属于性心理障碍中的“性身份障碍”，这是一种易性病症，他们对变成与自身性别相反的性别有着强烈愿望。从生物性因素上讲，一个人外表是男的，会长胡须，有喉结，但其实有可能他内在基因是相反的，也就是说变性人其实是一种基因缺陷产生的疾病。

想到社会对变性人的偏见，我的心就不寒而栗。先不说抵死反对我的父母，学校的老师和同学们会不会像怪物一样看待我？我没有把握，但是必须要试一试。我首选找到了我的辅导员何老师，向他坦承了我内心的真实想法。看得出来，何老师很惊讶，但他并没有像看怪物一样看我，只是劝我要慎重行事，毕竟这是关乎人生的大事。从辅导员办公室出来，我如沐春风，感到一阵前所未有的轻松。是啊，既然基因的排列注定我是一个女孩，我为什么还要在男儿的皮囊中苦苦求生？我是为什么而活？世俗吗？别人的眼光吗？答案都不是，望着浙江传媒学院的大楼，我大声替自己做出了回答：“我要为自己而活！”

不管怎样，身体发肤，受之父母，我还是决定把我的想法告诉父母。大二下半学期，我回到家中，将父亲一并找来，慎重向他们表达了我的想法。哪知我的话还没说完，我的脸颊就挨了父亲重重一巴掌，他气急败坏指着我：“你是不是疯了？你身上背负着延续李家香火的重任。你怎么能有这么荒诞的想法？”我含泪将求救的目光投向妈妈，我却看到了妈妈眼底一抹深深的绝望。爸爸又指责妈妈，说她当年拼死把我带在身边却没尽到一个母亲的职责，让我变成现在这个样子。我在父母的争吵中悄悄走出了门，内心的渴望却并未停歇，反而像波涛汹涌的大海一样在咆哮。

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爸爸见我不回头，发誓和我断绝父子关系。他说到做到，并从此再也不支付我的学费了。没有父母的支持，我决定自己努力。我开始为我的目标努力赚钱，我把平时能省的钱全都省了下来，有时候不吃饭我饿得晕倒在床上。暑假，我向妈妈谎称实习来到好朋友父亲开的公司打工，将工资悄悄积攒了下来。我开始像蚂蚁搬家一样，努力坚定朝着我的目标挺进。到了大三，我的银行存折上竟然也有将近十万元了。我在网上查资料时无意发现了一个名叫“金子”的新浪博客，博客的主人叫梁金，她长期在泰国专门帮助像我这样的人去那边做变性手术。跟金子联系上后，她告诉我，跟国内巨额的变性手术费不同，泰国的变性手术已经非常成熟而且价格非常低廉。金子建议我先到泰国来看看手术的情况再做决定。

2014年2月，正是学校的寒假，我第一次去了泰国见到梁金。金子告诉我，社会上像我这样的群体并不少见，他们来自不同的阶层和领域，他们中有著名的画家、摄影师、企业高管等各种社会精英，却因为上天的错误而遭受生理上的痛苦不说，还要忍受社会对他们的歧视。同时，我了解到在泰国整个变性手术下来不过十二万，有了先期积攒下来的十万，我有了决定手术的底气！返回国内后，我就开始为接下来的手术准备各种材料了。我必须先拿到父母双方以及自己的户口本原件到派出所去提前备案，我的户口迁到了学校不成问题，可妈妈似乎已经感觉到我在行动，她的户口本被她藏了起来。离和金子约定的时间越来越近了，我开始坐立难安。巧的是，在我出发的前三天，妈妈得了风寒感冒，吃了很多药昏昏沉沉睡着了，我趁着这个功夫偷偷将睡着了的妈妈翻了一个身，从枕头底下抽出户口本飞快溜出了家门。

108封信唤母归：“妈妈，回来吧，女儿已用另外的方式将生命结局打开。”

随后，辅导员替我写了一封情况说明书交到了学院，本着人道主义出发，学院很快给我批了半年假期。

2014年9月7日，我此生值得铭记的日子。办好所有赴泰国的材料，我来到了泰国娜娲敏九院。手术之前，我做了3000道心理测试题，这是变性手术必不可少的证明材料，这3000道题将取决于我是否适合做变性手术。我很顺利通过了心理测试，从医生那里取得了心理诊断书。一切准备就绪。9月15日，我在金子的陪同下前往医院。突然，在我进手术室的前五分钟，我接到了妈妈的短信，只有短短几个字：“此生，不复相见！”我手不停颤抖，手机一下子掉在了地上，我慌忙给表姐打去电话。原来，妈妈三天后才发觉我偷出了户口本，她赶紧给我寝室打电话，得知我前往泰国后，什么都明白的妈妈万念俱灰，她不顾亲朋好友的劝阻前往重庆的一个寺庙请求出家。我知道，这么多年来我是她唯一的寄托和骄傲，可我却把她的希望在脚底下残忍碾碎。我很想马上飞回妈妈的身边。有那么一秒钟，我有片刻的犹豫：毕竟，那是生我养我的妈妈，我能不能为她放弃我的理想？可是我的大脑不受控制蹦出一个字：不！如果我真的就这么听从妈妈的召唤回去，等待我的，肯定只有自杀这一条路，这对妈妈又何尝不是另外一种形式更残忍的折磨？想到这里，我压抑住心痛，在金子的陪伴下上了手术台。

手术分成三个部分。第一部分是隆胸。我选择了250克硅胶填充胸部，这次的隆胸手术花了两个小时，一星期拆线后，我看见了自己曲线的变化。休息半个月后，我将进行第二次手术，是去掉毛发和喉结。去掉喉结的软骨时，我虽然打了麻药，但始终处在清醒状态。因为这个手术稍有差错，就会影响到今后发声。最终我的喉结平坦了，消除了男性的特征。最痛苦的手术是拔掉胡须。为了彻底去掉毛发，必须把细胞里的毛囊破坏掉。打麻药会影响缝线，这是爱美的我所不能容忍的。手术开始后，肉皮翻开一瞬间，一阵钻心的疼深入骨髓，但我一声没吭。过往的岁月像白驹过隙一样从眼前掠过，这些疼痛跟以往的那种痛比较起来，又算得了什么？虽然浑身汗透，我却一声未吭，连泰迪医生都对我连连伸大拇指。做完这个手术，我必须休息一段时间才能再进行最后一步至关重要的下体再造手术。在泰国休息了将近半个月，我迫不及待飞回重庆来见妈妈。可我连着去了十次，妈妈都不见我。回到家里，我抚摸着妈妈的枕头和衣物，不禁哭出声来。可是，妈妈，我该如何向你表达我内心的渴求和痛苦？我如何能向你，我最亲爱的人描述我这二十几年来表里不一的那种疼痛？我坐下来，拿出信笺，给妈妈写了长长的一封信，将我从小到大的心路历程都细细“说”给妈妈听。“妈妈，您还记得吗？我自杀的第一次。其实，无数次我都有自杀的念头，我曾经自残，内心的痛苦让我不停撞墙，只想了此残生……”没有回音。“妈妈，我只是换一种意义的存在。手术做完后，我从内心到外表都散发出自信、阳光和快乐，这是我22年来的生命从不曾体会到的快乐。我没有自暴自弃，而是将自己的生命用另外的结局打开了……”还是没有回音。到第10封信的时候，妈妈甚至不再收信了。那天，我在外面从清晨坐到了天黑，我似乎聆听到了妈妈带着痛楚的心跳声。我没有再打扰妈妈，而是一步三回头离开了。也许，在这个时候只有这里宁静的钟声和佛经的声音能治疗一个母亲的心殇。

回到学校，我开始紧张补我落下的功课。感谢我的母校，同学和老师们并没有把我当怪物一样看待，我的辅导员甚至还提前送了一条漂亮的碎花裙子给我，预祝我手术成功。在学校学习的这段时间，我每天都会给妈妈写信，告诉她我手术后的情况和每天的生活。“妈妈，我现在仿若获得新生，开始对未来有了清晰的规划和目标。我不再绝望，不再哭泣，每天我都会笑着醒过来……”

2014年10月17日，我再次前往泰国，完成最重要的下体改造术。10月18日，我住进了医院开始忌口，泰迪医生所在的医院是一家有国际JCI认证的星级医院， 医疗设备比整形医院完备很多，这让我非常安心。10月19日，我开始灌肠，灌了五六次后，下午三点，我要正式开始手术了。在手术前，我给妈妈的手机发了一条短信：“妈妈，再见。是的，再见，妈妈！今天之后，以前的李南炻已经死了，我重生了！”这个手术进行了将近十个小时，再醒来已经是半夜了，下体传来的剧痛告诉我，我已经和过去画上了清晰的句号。午夜，我独自一人躺在泰国医院的床上想了很多。靠着自己的执著和忍耐，我在大四的一整年就在泰国和中国两头跑，像一只飞蛾义无反顾扑向舞动的火焰……我问自己是否后悔，当然“不”；我问自己是否快乐，答案无疑是肯定的。过去的我，曾经遍体鳞伤；而现在的我却每天心中唱着歌，这难道还不够吗？

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在泰国待了将近一个月，我已经完全恢复了。2014年11月20日，我穿上了辅导员送给我的碎花裙子站在镜子面前，看着镜子里的自己，我任泪水肆意流淌。我抚摸着镜子里的“她”，竟然一点都不感到陌生，我贪婪亲吻着“她”，像吻一个千年不见的恋人一般……

我在医院办了医学证明，之后前往泰国驻中国大使馆顺利办到了变性的医学公证。11月25日，我迫不及待直接飞回了国内。回到学校后，我来到了学校集体户口所在地——杭州下沙白杨街道派出所，将大使馆给我开具的医学公证书和医学证明一起上交，将我的性别成功从男性改成了女性。忙完这一切，我把自己的照片和户口本复印件一起装在信封里寄给了妈妈。信封里，是我给妈妈写的第108封信：“妈妈，我已经能够用另外一种方式打开生命的结局。我以女儿的名义请求您的归来……”信发出去后，石沉大海。

做完变性手术，毕业的擂鼓声已经敲响，我还有很多事情要做。在去泰国之前，我已经提前将我的毕业论文写了出来。回国后，我立即投入了紧张的答辩准备。2015年5月，我顺利通过了毕业答辩。5月28日，是学校进行学士学位的授予典礼，我一大早穿上了老师送给我的漂亮裙子，将自己打扮得漂漂亮亮去参加毕业典礼。当我在主席台上被授予学位后，我眼含热泪一回头，突然，我用眼角瞥见了我的妈妈，她手捧着一束鲜花眼含泪站在人群中，我飞奔下台，和妈妈紧紧拥抱在了一起……原来，妈妈虽然没有回我的信，但每次她都细细看了我的信，我的108封信让她从愤怒到平静、从失望到理解。最终，母爱的力量让她原谅了我。毕业后的我已经成功签约到了北京一家电子商务公司。恢复女儿身后，我变得更加自信、阳光和上进。每天穿着高跟鞋，摇曳着红裙飞舞，我的心就会充满力量。短短半年，我凭着自己流利的外语和出色的工作能力升任公司品牌经理职务一职。在北京站稳脚跟后，我将妈妈接到了北京一起生活。

当我变性的消息不胫而走后，我大学生的身份吸引了很多媒体前来采访，我都拒绝了，但我唯独接受了《知音》杂志的专访，因为它是妈妈多年来唯一钟爱的杂志。我们想用这本杂志来记录我们母女这一路走来的心路历程，记录我化茧为蝶的过程。我想，这也是我给自己独特青春的一个特别的献礼！

[编后] 李南炻的行为纯属个例，不宜效仿。变性手术毕竟是属于一种高风险手术，对家庭、个人都存在高风险，如果遇到这种情况，希望当事人能通过身体和心理的积极干预，把对自己和家人的伤害降到最低程度。

（希望看到主人公更多故事，请扫描本刊封面上的知音公众号二维码，关注后回复“李南炻”。）

编辑/曾庆香

生命的挣扎 篇4

美国学者列文森教授认为,近代中国人理智上倾向未来,而情感上都怀念传统,留恋过去。作为挣扎的一位,老舍一方面深感民族的愚昧落后而神往民族的新生与富强,另一方面又对古老而悠久的文化在现代文明冲击下而式微表现出担忧。这就是一个典型的中国现代文化人的觉醒,以及在社会价值判断上的困惑。

一、简析老舍身上现代性与传统性冲突的产生原因。

作为当时中国现代文化人中特殊又典型的个体,通过对与老舍的简析也许可以对当时现代文化人群体有一个窥视。

首先是社会方面,在那个灾难深重的时代中,老舍等作为中国现代文化人而觉醒,面对这份矛盾而又一时找不到出路,在这样一个新旧交替的社会过渡时期,他们感到彷徨与困惑,价值判断上的二元性就成为了一种明显的社会现象,传统性与现代性两条主线中生发了无数的岔路,每个人都在选择自己认为对的那条。

老舍身上的冲突较之当时一般人来说更为激烈,这和他独特的个人成长背景有关。老舍是满族旗人,地道的老北京,受到了最纯正、浓郁的旗人文化熏陶,而这份浓缩了的中国传统文化成为了深深植扎在他的心中的“根”。同时老舍作为接受新文化的进步青年,国外的生活经历又给了他宽广的世界视野,发展的观点也引领这他向现代性前进。还有一点不得不说的就是老舍的那种悲天悯人的思维方式,他具有强烈的社会责任感和历史使命感,他表达了对于民族在走向现代的过程中的新的主体建构问题——而这传统性与现代性的关系问题正是其中的关键。

在历史发展的长河中,一切都是两面的,中国的现代化过程也一样。时代纷扰的激变,社会矛盾的复杂,使人们已不可能从单一的线性联系去把握。老舍就曾发出内心的感叹:“作为一个现代中国人,有多么不容易啊!”[1]现代与传统的关系问题作为当时中国社会发展的两面,究竟是一个怎样的关系,老舍通过自己的作品给出了自己的解答。

二、老舍在作品中反映出的他的思考。

老舍与鲁迅等人一样,有着强烈的社会责任感和时代使命感;同时,老舍之所以为老舍,其对历史和现实生活的观察角度、乃至于他的文字的价值所在以及他的世界影响,很大一部分在于其作品的文化层次上,在于他对于中国文化发展的历史进程的探索。他的作品大多是从文化和国民性的角度,去对这个时代和这个民族进行一种深刻的反思。

老舍的作品中绝大多数是将故事的发生地设定在“根”的所在——北京城内。这个六朝故都积淀着最纯正的传统文化,既是批判的对象又是割舍不掉的眷恋。北京是中国城市中最具有传统性的,也正因为如此,当她面对现代化的冲击之时,其中冲突也最为激烈。以此作为表现对象,也最直接的表现了老舍身上的现代性和传统性的挣扎。对于传统甚至凝固的北京,老舍深切眷恋:“面向着积水潭,背后是城墙,坐在石上看水中的小蝌蚪或苇叶上的嫩蜻蜓,我可以快乐地坐一天,心中完全安适,无所求也无可怕,像小儿安睡在摇篮里。”[2]而当北京城内这些充满回忆的一切面临了现代化车轮的碾压,他感到心痛但又无可奈何,因为是发展在推动这个车轮,无法停下而只有前进。

老舍笔下有最有特点也是描写最为传神的人物就是那群“老派市民”形象,通过他们的爱面子、精神胜利主义等表现,老舍尖锐地批评了这个文明古国的“老化”,人民的“出窝儿老”性格——《二马》的老马、《牛天赐传》的牛老者等人就是代表。这些人让国更老,离发展和进步越来越远。老舍批判他们,责备他们阻碍了社会的现代化,又不忘挖掘他们符合人性和人情的一面。

那么在老舍笔下的“新人”们是怎样的形象呢?《猫城记》中的小蝎就是他们的代表:作为猫国的青年知识分子的代表,既可爱又可憎,既聪明又糊涂,大蝎送他出国留学,回国后增加的只是一些外国习气;自觉比别人优越,又不肯去拉同胞一把,看不惯周围的一切人一切事,就只会悲观、浪漫、敷衍的生活!这种形象还有《赵子曰》中欧阳天风、《四世同堂》中蓝东阳等等,构成了一类“社会典型”,透过他们展开了对于现代文明的一种批判。

在新旧两代的对比中,老舍展现了开放与封闭的矛盾冲突,揭示出了一种传统文化心理与现代文化心理的对立,并展开了一种传统价值观念与现代价值观念之间的交战。虽然他是有着现代的一面,但是他并未决绝的站到现代的一面,而是通过自己的思考,提出了一个理想的存在,可以称之为“正派市民”形象——赵景纯(《赵子曰》)、李子荣(《二马》)、丁二爷(《离婚》)等等。他们是现代社会中的侠客,既有着传统的积淀又存有现代的意识,他们是老舍心中的未来。

三、探索在挣扎的道路上。

老舍在面对传统性和现代性的关系问题上,不但关注了社会的现代化,更关怀了人的现代化,并探索在现代化的过程中追求一种人与人之间、人与社会之间、现代性与传统性之间的合理关系。在这个探索过程中他没有失去一个现代文化人所应具备的理性意识,不会因为发展所需要付出的代价而否定发展;也没有忽视情感道德层面,期望将传统中人性美好的一面融汇到现代化的过程之中。

“自己背着因袭的重担,肩扛住了黑暗的闸门,放他们到宽阔光明的地方去;此后幸福的度日,合理的做人。”鲁迅的这句名言道出了老舍等一批现代文化人的理想,在这条道路上,因为有责任,即使挣扎,也还要不断地走下去。

注释:

[1]老舍:《老舍作品经典:散文》,中国华侨出版社,1999年2月,第296页,《参加郭沫若先生创作二十五年纪念会感言》。

[2]老舍:《想北平》,舒乙编,百花文艺出版社,2012年6月,第26页。

摘要：作为走在二十世纪中国文学前沿的作家,老舍身上却有着无法割舍的传统,他代表了一代中国作家的挣扎。社会和个人两方面的原因使这种现代性与传统性的斗争在老舍身上更加激烈;他在自己的作品中写下了自己的挣扎与思考。在这条道路上,因为责任,即使挣扎,也还要不断地走下去。

关键词：现代性,传统性,老舍

参考文献

[1]老舍:《老舍作品经典:散文》,中国华侨出版社,1999年2月,第296页,《参加郭沫若先生创作二十五年纪念会感言》。

挣扎中的钻石巨头 篇5

经济衰退让钻石行业也遭受重创, 过去一年中, 钻石价格下跌了1/3, 感受最深的莫过于总部位于南非的戴比尔斯公司了。分析师评估, 该公司将会因为2009年的销量严重下滑而减产大约50%——这次销量的下滑可算是大多数人记忆中最严重的一次了。

在2009年初, 戴比尔斯关闭了旗下在博茨瓦纳的四家矿场——因为从他们那里购买裸钻再将之切割、打磨并卖给零售商的独立钻石工厂无法从银行那里获得信用贷款。戴比尔斯的员工队伍因此缩减了23%, 在12个月的时间里, 从原来的20500人减少到了不足16000人, 数千名矿工因此成为冗员。

2009年第一季度, 戴比尔斯的利润下跌了99%到只有300万美元, 外债则高达35亿美元, 因此在2010年3月10日之前, 他们必须为债务融资15亿美元——但是目前得知, 借款人要求以惩罚性利率作为这笔重组业务的代价。

多年以来, 戴比尔斯就代表着钻石行业, 因为它的产量占世界钻石产量的90%。但是, 来自俄罗斯、加拿大、澳大利亚的企业也进入了这个市场, 使得戴比尔斯的优势地位已不如从前。而来自欧盟和美国的反垄断机构又通过限制戴比尔斯代其他钻石生产商进行销售的权利来限制它对定价和供应的控制能力。

在南非, 随着15年前种族隔离制度的结束, 该公司为了规避由此带来的种种政治动荡, 一方面减少了在当地的投资, 另一方面着手拓展海外投资。当时, 根据南非国民大会通过的一项法律, 学成于哈罗公校 (Harrow) 的戴比尔斯主席尼奇·奥本海默被迫将公司26%的股权卖给了一个黑人授权组织。

和其他企业一样, 戴比尔斯考虑到多变的现实, 将其在南非的所有业务都聚集于一家叫作戴比尔斯联合矿业公司的企业当中, 同时将资本外移。但它仍然是世界最大的钻石生产商, 占据40%产量的它仍然不容小觑。它在诸如伦敦和纽约等世界各地的首府拥有商店, 并且还运作着一个用以提升钻石需求的环球营销网络。在其网页上的宣言是如此激情四射而令人无法抗拒:“千万年来, 钻石都以其美丽与罕有而受人珍视, 以其璀璨光芒而使我们着迷。钻石不但是力量与灵感的象征, 它还是爱的信物, 标志着我们对未来希望的个人表达。”

但是, 消费者们已经对钻石失去胃口了, 这暗示出的问题可就严重了。大约有90%的裸钻在打磨后最终都是被普通顾客买走的, 而裸钻的工业应用所占比例其实相对较小。

戴比尔斯为了支撑价格回升, 大幅削减了其产量——在第一季度产量下降了91%到110万克拉。而现在, 随着最坏的时候似乎已经过去了, 许多的矿又重新开采了, 但是, 戴比尔斯仍然未能逃过衰退吹来的阵阵寒风。在消化了世界过半钻石的美国, 零售商们仍受到严重打击。蒂芙尼 (Tiffany) 的利润下降了75%, 同时全美有1000家珠宝商关门大吉。美国经济的宏观面也不那么令人鼓舞:美国失业率可能要到2011年才达到顶峰, 房屋止赎量则可能要到2010年才到峰值。

美国需求的严重下跌在彼岸印度引起了回响, 那里有数千名供职于钻石打磨工场的工人因此失业。在印度的吉拉特邦, 切割和打磨的钻石有60%都是售往美国的, 而该邦加工量占了世界钻石加工产业的三分之二。

为此, 戴比尔斯不得不为自己寻找新的收入来源。最近, 它发起了一场全球推广活动, 希望说服投资者们相信, 钻石可以替代黄金成为安全的投资品。但是分析师和投资者认为, 钻石市场的封闭特性让它们无法像黄金那么吸引。

矿业分析师Brock Salier来自总部位于伦敦的资源投资银行Ambrian, 他承认, 货币市场和产权投资市场的不确定性激发了“对价值数亿美元且可藏在窖室中”的东西的需求, 例如钻石就是其中一种。但他警告道, 投资钻石比投资金条冒险得多。因为钻石只能通过拍卖和私人投标来进行交易, 因而没有公开的市场价格, 也没有投资工具可用以对冲价格波动的风险。

英雄情结和人性的挣扎 篇6

还有一篇这样写:放学了, 回家去, 路上看到一个钱包, 他捡起来, 鼓鼓的, 知道里面有很多钱, 他四周一看没有人, 就忍不住数了数, 哇, 五百多元!这时候他想, 他的鞋子破了, 跟妈妈说了几次, 她都没答应再买一双, 有这五百多元他就可以买一双很好的鞋了。这样想着, 他就把钱包收起来朝家跑去。但跑着跑着他的脚步慢下来, 他想丢钱的人一定很着急, 就觉得应该把钱包交给警察叔叔……在去派出所的路上, 他盯着自己张了嘴的鞋, 怎么看都不是滋味, 又想, 现在自己那么缺钱, 还是把钱留下吧——权且当做借的, 以后长大了, 再把这五百元捐出来……不过, 最后他还是逼着自己把钱包交给了警察, 因为他想起了老师说过的拾金不昧的故事。

这样两个例子, 就思想觉悟来说, 是第一个孩子的高, 但就作文的可读性、特别是往美的层面上靠, 应该是第二个孩子的好——人物刻画更符合人性, 有复杂的心理矛盾, 有情节发展的曲折趺宕, “文似看山不喜平”, 很好。

但我们语文教材中的不少文章, 特别是一些写英雄人物的, 其水平还不如前一位同学。小学课本中有《桥》一文 (人教版五年级下册) , 故事很精彩, 讲洪水来临时村支书奋不顾身救乡亲的事迹。窃以为, 人物刻画原本可以更美学, 现在可敬是有了, 但不可亲。在如此灾难面前, 他一点害怕、自私的概念都没有, 一出场就是个英雄, 振臂一呼、应者云集, 气势很大, 但近乎神, 而不是人。抑或小学教材必须精短, 作者来不及铺排, 但即使是一两句写他恐惧、想自身利益的也好啊。只是后来, 看到大家慌了、乱了, 这时候如果没有人来组织, 死的人会很多, 远远超出于自我牺牲这个小损失, 结果他战胜了恐惧和自私, 站出来了——这一刻就是从凡人到英雄的超越。和爸爸比, 村支书的儿子虽然着墨不多, 但却更有美学意义。滔天洪水来了, 他可不管“虎门无犬子”, 也照样仓皇逃命, 和别人挤着上桥。但这时候爸爸发现了他, 将他拽下, 或被爸爸的言语激发, 或为其行为感染, 儿子心中男人的英雄情结被激活, 于是就留下来奋不顾身地帮助别人……当然, 最后他也牺牲了, 但过程申有一个心灵的挣扎, 有一个灵魂的考问, 最后才有精神的超越, 这个东西就是悲剧意义上的美。

就美学层面而言, 悲剧有特定的内涵和外延。仅仅悲惨的事件并不构成悲剧, 尽管它是悲剧不可或缺的一个情愫。生老病死、自然灾害都可导致悲惨景象, 但那多半属于“不幸”。所谓悲剧, 务必有社会性质的善恶冲突、有人性的挣扎在里面, 也就是说, 有人性的弱点甚至是罪过, 英雄之所以受人崇敬, 在于他在这样的考验面前, 会有一种常人欠缺的、仿佛来自灵魂深处的呼唤, 阻止软弱或者罪恶的继续, 他会有剧烈的挣扎, 情感的内疚伴随心灵的颤栗, 但最终能够超凡脱俗皈依于终极的扇。因此, 悲剧是一种和解的、宽恕的精神, 是一种生命的逆转。没有这种铺垫性质的逆转, 也就没有悲剧的美, 也就没有真正的英雄可言。

电影《兵临城下》在这方面是一个很好的例子。威廉.克雷格1973年著有纪实小说《兵临城下》 (Enemy at the Gates) , 有人将它改编成电影, 就成了这个传记片。它讲的是苏联卫国战争初期, 希特勒军队闪电进攻, 苏联红军仓促应战——仓促到军械都没准备好。第一个给一支枪, 第二个给一把子弹, 然后叫你上战场冲中锋。你说我有子弹但没有枪啊, 军官说, 第一个有枪, 他冲在你前面, 他死了, 你捡他的用——电影中的主人公瓦西里就是这样上战场去的。

瓦西里是西伯利亚猎人的孩子, 从小练就一手好枪法, 但起初他远不是一个勇敢的战士。集体冲锋, 敌人装备精良, 炮火铺天盖地, 红军战士一排一排地倒下, 惨烈到惊心动魄。我们见到的瓦西里, 就是抱头鼠窜的样子, 等到冲锋被打退, 他却连人影也不见——原来装死去了, 俯卧在一大堆死人里面。照正常情况, 他会一直装下去, 直到天黑逃之夭夭。

但不让消停的是, 有个兄弟部队的指导员开车路过, 敌人的炮火把他炸了个人仰马翻, 紧接着就有追踪过来的德国兵, 指导员也是老方一帖, 钻到瓦西里所在的死人堆里装死。本来吧, 巡逻的德国兵没有发现, 你装死就是了, 但指导员觉悟高, 敌人一转身他就持枪射击。这哥们搞宣传是好手, 但打枪是个外行, 枪栓拉得劈啪响, 子弹就是打不出去, 把边上的瓦西里吓得够呛。看看躲不过去了, 瓦西里说还是我来吧, 结果他就接过枪来, 神定气闲, 仔细瞄准, 以炮声作掩护, 一枪一个, 把德国兵一一放倒。最后一个敌人他是站起来打的, 形容一下就是“像大树那样巍然屹立”, 在无垠的残垣断壁、在悲壮的音乐衬托中, 一个英雄就这样诞生了……

瓦西里并不是天生的英雄, 他后来的无畏, 乃环境所逼。他不同于指导员的政治觉悟, 他的勇敢是对当下局势有明确的判断:这几个德国兵我能够拿下, 所以我就开枪, 这叫“艺高人胆大”, 所以同样两个人的勇敢, 其内驱力和心理机制迥然不同。即使到了后来, 成了英雄典型, 他也并不总是“力拔山兮气盖世”的样子, 碰到困难还是犹豫, 邂逅危险还是挣扎, 不过好在关键时刻他总能咬牙挺住, 最后他成了苏联红军的明星, 他的那杆枪, 也被莫斯科军事博物馆收藏至今。

在漩涡里挣扎的鱼(外一则) 篇7

“不是。”大师回答, “比如说, 一只猴子看到河里的一条鱼正在漩涡里挣扎, 就把这条鱼从水里捞出来放在岸上, 这也是猴子的好意, 但是对鱼有什么好处?”

宁静

时常会有一些大吵大嚷的游客来观光, 扰乱修道院的宁静。这让弟子们心烦意乱, 但是大师没有, 噪音对于大师来说似乎和宁静一样美好。

一天, 大师对抱怨不停的弟子们说:“所谓宁静, 不是没有声音, 而是忘记自我。”

在大洗牌中挣扎的中小手机厂商 篇8

这是笔者问到深圳蓝鹏伟业科技有限公司“蓝宏”品牌销售总监陈文悦对未来有何计划时所得到的答案。同时还他说到:“其实这么多品牌的存在就是不合理的,肯定中间会淘汰一批人,我评估了一下,我们能活下来的最多不会超过10%。”

而来自深圳市华蜀朗通通讯设备技术有限公司的销售总监张秋枫则对笔者说到:“前年在工信部有在审核机型的公司大概有500多家,到去年年底只剩200多家了,我们只希望能成为最后100家里其中的一家”。

浩荡的大洗牌依旧在其固有的轨迹上运作着,这些身处深圳以华强北为代表的中小手机厂商都笼罩在其浓郁的悲观阴霾下,早已不见当年大杀四方的飒爽英姿。看着华强北众多写字楼里人去楼空的楼层,它好像无时不刻都在告诉着人们,这就是现实。

为什么?

到底是怎样的原因致使这些身处深圳的中小手机厂商在这场大洗牌运动中成片成片的倒下且如此的迅雷不及掩耳?带着这个问题笔者走访了众多活下来或者说仍在挣扎中的中小手机厂商们,并从他们那得到了一些答案。

首先是运营商在零售端的强势进入。亿美讯联品牌部总经理赵武跟笔者说到:“要么拥抱运营商,要么死。”虽说这样绝对的话语并不会赢得所有人的赞同,但运营商在这场游戏中所扮演的角色的重要性却毋庸置疑。它们的强势进入彻底改变了所有中小手机厂商运作了十几年的商业模式。赵武说:“在运营商进入之前的十多年里,我们一直都习惯用商家卖给地包,地包从中获利,然后地包卖给零售商,零售商再从中获利的商业模式。打个比方,原来我们把产品以300块钱的价格给到地包,地包再以350块钱的价格给到零售店,零售店最后以700块钱的价格卖给消费者。但自从运营商进入之后,它们可以做到把300块钱的产品以300块钱卖给地包,地包再300块钱卖给零售商,零售商最后可以300块钱卖给消费者,并且让每个环节依旧有合理的利润空间,所以我们以前运行了十几年的模式被运营商彻底改变了。”

众所周知,人们口中的“山寨机”市场,也就是所谓的三五级手机市场是一个既能一夜暴富,也能一夜失去所有的不稳定市场,款畅销机型赚上几千万甚至上亿的故事屡见不鲜。于是,在这样的诱惑下,无数良莠不齐的人纷纷从各个行业涌入三五级手机市场,从而导致了行业混乱、产能过剩、缺乏监管等等一系列问题。而运营商在这样一个时机的进入,也可以说是情理之中的一种必然,它拔高了资金及品质的门槛,杜绝了众多不合格、不合规产品流入市场的风险。赵武说:“如果你想在TD上有所建树的话,资金非常重要,首先你要入大库,没有大库也很难做,如果现在的这批1000万以下盘子的这些厂商,他们如果要做TD肯定很痛苦的。其次,因为移动对品质这块非常的重视,只要你的产品在一个省份上出现了质量问题,那么全国就会给你挂红牌。

其次是传统渠道的萎缩。传统渠道的萎缩可以说是时代进步的真实写照,原本以“中华酷联”为代表的大牌手机厂商没有顾及到的三五级市场受到了运营商渠道的冲击。原本的普通市场受到了电商渠道与直营渠道的冲击。在运营商渠道、电商渠道与直营渠道的三重围剿下让原本这些中小手机厂商运作了十几年的传统渠道变得举步维艰,无论是从覆盖范围还是从价格上来说,传统渠道都毫无优势可言。

作为关注中小手机厂商市场十几年的《通信商情》杂志社,其市场部主管阿鑫向笔者透露到:“传统渠道的萎缩是从零售端开始层层向上的萎缩,零售端、地包、省包到最后的厂商。这样的商业模式本身就是上一个时代的产物,它更像最早期摩托罗拉、索尼爱立信刚进入中国时所采用的国包模式,中间环节太多造成了诸多不可控因素,例如渠道管理混乱、人员管理混乱、体型过大等负担,而众多的中小厂商受自身规模所限,本身就难以驾驭,所以能保障这么多年的平稳运行本身就非常难得了,渠道多样化可以说是导火索,而真正的原因还是在于这种运作模式的本身。”

最后是大牌厂商进入低端市场,来自buffy的总经理高睿新对笔者说到:“红米的出现给手机终端厂家带来了极大的冲击和压力。”对于大多中小手机厂商而言,除了红米,“中华酷联”在低端推出的众多百元机型所带来的压力也不容忽视。在三五级市场的中老年人通过年轻一辈的成长迅速普及了对于品牌的认知,在放大了品牌优越感的同时也放大了中小手机厂商质量差、售后无保障的问题,从而失去了原有的消费群体。

如何活下来?

对于这个问题来自深圳市泰星数码通讯有限公司董事长柯雄说道:“在产品上不再一味追求价格,在品质上开始注重创新与用户体验,在运作模式上主动适应时代的变革,在传统渠道上扩展更多的新兴渠道,在供应链的整合上趋于成熟,只有这样的公司才能够在大洗牌中活下来,当然这并不是绝对的,没有任何事是绝对的,成功的轨迹可以模拟,但失败的原因却是必然。”

来自深圳金珀伟业电子有限公司运营副总毛红江说道:“坚持做高性价比,高质量的产品并且非常注重产品体验,注重全新的互联网销售模式的公司才能活下来。但这些不是绝对的,做智能手机不同于做功能机。与方案公司的支持、公司自身的资源整合,与智能机市场定位有关系。它不只是外观和硬件的拼杀,还有软件的体验。”

从他们的话语中我们大概可以了解到,如果想活下来就需要良好的产业链整合能力,放弃之前一直都在进行的价格战,在强调性价比的同时在产品的质量、创新与用户体验上深根细作。适应时代的变革,打破思想的桎梏,找准自己的定位,改变原有的运作模式,在渠道上尝试更多的可能,只有这样的公司才能在这一轮让行业变得更为规范、合理的大洗牌运动中活下来,也只有活下来的人才能在这个舞台上上演更多的可能。

当然,就像他们所说的一样,这也并不是绝对的,做差异化产品,避免同大牌在同一领域的竞争也可以说是另一种出路,可穿戴设备、功能机、配件、平板也是众多华强北中小手机厂商所主动做出的选择,特别是在功能机上细分出的老人机、儿童机、野外手机等等,虽是无奈之举,但也依旧有很大的市场潜力可以挖掘。

最后

虽说众多的中小手机厂商时常作为被大众鄙夷的对象,但笔者却认为存在即合理,如果我们抛开有色眼镜去客观的看待他们,起码那句“让所有中国人都用得起手机”的话实至名归,他们深入了乡镇及农村市场,在一定程度上解决了留守老人与儿童同城市外来务工的农民工之间的通信问题。

生命的挣扎 篇9

然而,还有主要的一点不能忘记,那就是作为19世纪的积极浪漫主义作家,雨果在作品中充分表现美丑对照的原则同时,其创作的《巴黎圣母院》的主旨本意就是表现反动的教会势力对人性的扭曲。

一、文本中的克洛德

然而,纵观文本中的克洛德,我们似乎可以找到他身上出离雨果文学理想的质点。出身于高等市民的中产家庭的克洛德刚记事就离开父母,当了修道士。在修道院“他是一个忧郁、认真、严肃的孩子”,他聪明、刻苦,18岁就已经成了一个令人尊敬的博学多才的人。可是他的生活过于单一、枯燥,他是“在弥撒书和辞典中长大起来”的。他从小就没有感受过父母的爱,没有感受过别人给他的爱。这位可怜的学者还没有时间去“感觉心的存在”。但是在他十九岁的时候,他的父母死了,抱着襁褓中的弟弟,他“才开始到人生中来生活”。对于弟弟,他不仅是一位兄长,简直变成了那孩子的母亲,此时的克洛德身上出现的是他人性中温柔、责任、慈爱的一面。

克洛德将自己身上苏醒的全部人性的爱都倾注在他小兄弟若望身上,但是若望长大之后却成了一个酗酒、赌博、放荡的人,这使克洛德的感情受到了很大的挫伤。对若望的爱的付出没有得到回报的他便致力于学习,他把这份感情完全献身给了上帝,把科学当成了他的一切!即使作为一个男人,面对女人在他面前走过时,男人的生理和血液的精力也会让他有所冲动时。他却深信,那是魔鬼对人设下的陷阱。因此他严格地遵守教会的规定,长期过禁欲生活,并用斋戒和祈祷成功地将他对于世俗生活的愿望和一个活人内心的全部火焰都冻结在神坛冰冷的石头上。

然而,当克洛德在第一次看到爱丝梅拉达在广场上跳舞后,一种雷击似的感觉袭击了他,他对这个美丽的姑娘惊异、沉醉、迷惑,他觉得命运的手已经把他抓住了!

可是长期受“禁欲”思想控制的克洛德本能挣扎地反抗这张他认为也是让他堕落的“撒旦张开过的罗网”。他逃避、他害怕,他想忘掉这个“从黑暗里诞生,从火焰里诞生的天使”。他请求主教主下禁令不许吉卜赛人到广场上跳舞,并让伽西莫多去逮捕爱丝梅拉达,将她作为一个女巫烧死,他想这样或许可以让他得到解脱。

此时的克洛德,怎能知这就是爱情,一种神圣、无人抗拒的爱情呢!他能轻易地打败“魔鬼”挣破“撒旦张开的网”,但是作为一个人,一个血肉之躯的男人,面对爱情他无能为力了!这个时候,克洛德对爱丝梅拉达施加迫害,与其说是因为自私、狠毒、不如说是他笃信宗教,极为迷信,本能自卫的结果。

教会禁欲主义的道德观念在克洛德脑子里是根深蒂固的,但是爱情的力量足以冲破一切违背人性的藩篱。克洛德在经受了许多难以想象的痛苦折磨之后,终于向爱情屈服了。他愿意抛弃过去认为神圣的一切,抛弃副主教的位置,从天主教的圣坛前逃跑,逃到人世间去过一种世俗的爱情生活。“他用自己灵魂里全部力量去爱她,觉得为了她微微一笑,就能使他把鲜血、品德、荣誉、不朽和永恒,今世和后世的生命通通抛弃,”“假若你去到地狱,我愿和你同去。”

在这里,克洛德对于庄严的爱情生活的向往,与弗比斯在爱情上玩世不恭的态度形成了鲜明,强烈的对照,使我们无法怀疑这种爱情的真实性。人人都具有和异性结合的愿望,这不过是人所具有的自然,克洛德也逃脱不了这个自然。只有基督教才“把我们的肉体,我们的欲望看作某种与我们相异的东西”,企图“消除自然对我们的制约”现代的个人性爱,即爱情“则是把这种欲望确定起来,”把它完全固定在唯一的对象上,或者至少是以比较强烈的欲望来特别喜爱某一对象。一种能够使人放弃天主,放弃他几十年奋斗才得到的副主教的位置,放弃他在教会里种种特权,放弃他以往赖以生存的一切而到人间去过一种普通人的生活的感情,如果不是一种十分强烈的爱情,那又是什么呢?因此把这种感情简单地指责为“罪恶的情欲”本身就带有禁欲主义色彩。

此时,即使在文本中,雨果的美与丑强烈对照的原则似乎也要随着人性的本然来塑造克洛德的困境与挣扎了。正如巴金在《家》的结尾,写不出觉新的真正“觉新”,却不得不随着生活的逻辑,人性的本然来使觉新走上一条悲剧的路了。

二、人性的克洛德

因此,克洛德的不幸并不在于他没有足够的勇气冲破教义的束缚,去追求一种人的生活和人的世界,而在于他那狂热的失去理智的、得不到回应的爱,激发了他人性中的恶,是这个恶带给剧中每个人都是不幸的悲剧,当然也包括他自己。是这个恶让他妒嫉、自私、狠毒,是这个恶牵引着,不仅毁了他的爱情,也毁了他的躯体和灵魂。

就于此点,我们可以先从他和伽西莫多对爱斯梅拉达的爱的不同作对比,更能看清克洛德人性中的恶。

社会弃儿伽西莫多被巴黎圣母院副主教克洛德收留。养大后成为巴黎圣母院的撞钟人,实际上是副主教的奴仆。当他在烈日下口渴难耐时爱斯梅拉达走上刑台,她无限同情这个受刑的“罪人”,以德报怨,把水送到伽西莫多唇边,清澈的凉水仿佛滋润着他那己枯死的心田,使他有生以来第一次流泪。伽西莫多确信洁白无瑕的吉卜赛少女是无辜的,临刑这时,他以迅如闪电的速度把爱斯梅拉达从行刑队手中抢出,用可怕的声音高呼“圣地!圣地!”冲进巴黎圣母院,把她置于自己的保护之下,他从内心爱慕这个美丽纯洁的少女,但他从来没有对她动过丝毫的邪念。

然而,克洛德对爱斯梅拉达的爱却因为他所爱的吉卜赛女郎的光明、美丽,而让自己感到异常的困难。他“像辗转在炙红的铁耙上似的辗转在爱情、妒嫉和失望的思想上”,其实这种思想就是源自于他自己看见都“不禁战栗起来”的可怕的灵魂。这个灵魂让“贞操、科学、宗教、真理”在他这里成了“空虚”!让上帝在他这里也无能为力!让他心头发出一种撒旦的狞笑!

他妒嫉甘果瓦,竟然能和爱斯梅拉达接触、认识并结为夫妻。他妒嫉穿漂亮军装的弗比斯,甚至能和爱斯梅拉达在一起的伽西莫多。甚至到爱斯梅拉达就要被绞死时,他不是痛苦不是自责,而还是妒嫉,妒嫉那些看到爱斯梅拉达只穿着衬衣,几乎半裸着身子的观众。

他仇恨,当他无法阻止法比去赴约会时,就咬牙切齿地威胁他:“明天,后天,一个月以后,十年以后——无论如何,你总可以看见我是准备好了要砍你的头的”克洛德正是怀着这种仇恨,在爱斯梅达与弗比斯约会的当晚刺杀了弗比斯。

他自私,他得不到的别人也别想得到。

克洛德毁灭爱斯梅拉达,并不是没有痛苦的。爱斯梅拉达受刑的时候,他难过的将一把匕首深深地刺进了自己的肉里:在给临死前的爱斯梅拉达执行最后的宗教仪式后他处于一种痛苦万状的精神状态中,像疯子一样在郊外四处奔跑,不时地拔下自己的几根头发,看看它们是否变白了!而且他曾用“一个医生察看病人的冷淡眼光”检查过自己的灵魂,发现他心里充满了仇恨,怨毒,而他认为这些都不过是得不到报偿的爱情。而且他也认为正是这种爱情把爱斯梅拉达引向了绞刑架,把他自己引向了地狱。他哭泣着对爱斯梅拉达说:“我荒弃了多少德性!我怎样把我丢在失望里!我是个博士,我却侮辱科学;我是大丈夫,我却败坏我的名声;我是个牧师,我却把弥撒书当作淫欲的枕头,我向上帝吐唾!这一切都是为了你,狐狸精!”克洛德怀疑女人的本性,认为她们有堕落的兴致,他认为爱情和肉欲是“灵魂的牢狱”,是那被损害了的爱情诱使他走上了一条犯罪的道路,使他这个行高德重的人堕落。

有人认为这是由于中世纪的宗教制度造就了他的性格,我们不否认环境会影响一个的性格,但笔者认为对于克洛德我们不能完全归罪于中世纪的宗教制度,因为他的悲剧更多的是源自他本性中的恶,而不是源自宗教制度对他的压抑和改变。

其实任何人的内心都有一个阴暗的世界,然而,就在于知道这一点后,我们应该怎样面对!

我们可以看出克洛德的仇恨,自私与狠毒并不是宗教制度压抑、改变的结果,而且他本身所具有的,只不过是在他遇见爱斯梅拉达后,那“受损害的爱情”把它人性的恶给激发了出来!并引着走向了他唯一的道路——粉身碎骨的毁灭!