西藏传统文化（精选12篇）
西藏传统文化 篇1
一、选题的依据和意义
西藏传统节日是藏族传统文化的重要组成部分, 西藏很多民俗活动都与节庆有关。节日文化的传承是民众智慧的传承和积累, 也是增强民族认同的重要渠道。有效传播西藏的传统节日文化, 有利于中华民族各民族多元文化的交流, 增强其他省份民众对藏族文化的正确认识。重视藏族传统文化的有效传播, 是增强藏族文化广泛认同的重要途径之一。藏族传统节日中, 藏历新年是藏族最重要的岁时节日, 是藏族传统文化、宗教文化和民间文化的集中体现。[1]
大众传媒对藏历新年新闻报道的呈现状况, 部分地反映着其所在区域的社会群体对此节日的认识、理解和关注程度, 以及媒体自身在文化传承中的角色和功能。对此问题做实证研究, 可以为我们更加清晰地了解藏族传统节日文化的存在状态和社会影响力, 为保护和传承传统节日文化提供科学的决策依据。
二、研究方法和研究对象
(一) 样本选取及采集
研究对象:本研究以网络为研究对象媒体。藏历新年是西藏最隆重的传统节日, 由于地域差异, 面向全国或者全球的网络媒体在报道和宣传这一藏族传统节日会不可避免地存在某些局限。为避免这些因素造成的研究结果偏差, 本研究选定以反映西藏政治、经济和社会生活为主的综合性新闻网站——中国西藏新闻网为研究对象, 从而更好地反映藏历新年这一藏族传统节日的媒介呈现情况。
时间范围:选择2013年1月20日至2013年2月20日, 藏历新年前后一个月的时间为研究时段, 分析这一个月期间藏历新年在中国西藏新闻网的呈现样态。
分析样本:本研究的分析样本是, 中国西藏新闻网播发的以藏历新年为主要议题的新闻信息, 包括新闻文本、图片新闻、视频新闻。
(二) 研究方法
本文采用内容分析和数理统计的方法对样本进行分类、统计和分析, 对中国西藏新闻网, 本研究时段内关于藏历新年的相关新闻报道进行归纳总结。
三、统计结果及分析
本次研究统计中, 共有448份样本, 有效样本为448个。在2013年1月20日至2月20日, 中国西藏新闻网与藏历新年有关的新闻报道共有73条。统计和分类情况如下:
(一) 藏历新年新闻报道的信息分布情况
从表1中可以看出, 藏历新年的各类信息在中国西藏新闻网上的呈现数量有很大差异, 有关各级政府慰问基层的信息和藏历新年晚会的信息数量最大, 均有14条。与传统节日文化相关的信息, 年俗、新年气氛及民众活动, 数量相对要少一些, 分别为8条、3条、3条。
(二) 新闻信息中传统节日文化传播与其他信息的比例
如表2所示, 研究样本中关于藏历新年传统节日文化的信息占34.2%, 其他与新年有关但无关传统文化的信息占到66.8%。这表明在西藏目前的社会生活中, 政府机构对此节日有一定的重视程度, 并有促进节日传承的相关作为, 在藏历新年期间举办了一部分与传统节日文化有关的活动。但是提高传统节日文化的传承的效果目前不是很明显。西藏的商业企业和其他社会团体对传统节日文化的利用程度偏低。在西藏逐步步入现代化的过程中, 在消费社会的背景下, 商业企业与传统节日文化的相关度过少, 说明藏历新年这一藏族最隆重的传统节日文化与现代社会的消费文化目前还缺少融合。传统节日文化的岁时庆祝和仪式, 所依附的生产生活周期和方式正在部分地走向解体, 在新的社会生产生活方式中找到新的载体才可使这些传统文化得以存在、继承和发展。因此, 在消费社会的背景下, 寻找传统节日文化与消费文化的结合点是传统节日文化得以留存的一种方式。从样本分析可以看出, 藏历新年传统节日文化氛围和民俗活动呈现较少, 这与商业企业及其他社会团体将传统节日文化与自身宣传相结合的营销推广和宣传推广活动较少, 有很大关系。
(三) 媒体对藏历新年期间的官方活动和民众活动的报道
如表3显示, 藏历新年期间, 中国西藏新闻网所报道的政府活动和政府组织举办的传统节日活动共30例。对这30条新闻报道进行内容分析, 我们可以看出目前西藏各级政府在藏历新年间的活动, 和政府组织举办的集体活动以及节日文化宣传的情况。在这些新闻报道中, 与藏历新年相关的政府活动主要为慰问基层, 政府组织举办的活动以藏晚为主。近年来, 西藏各级政府对西藏传统节日的宣传和保护意识在不断提高, 也希望通过组织活动等方式更好地宣传和保护西藏传统文化, 藉此营造一种适合西藏传统文化传播和传承的文化空间。但是, 从以上的新闻信息看出, 政府组织的活动相对单调, 媒体呈现的内容相对单一。政府应更注重西藏传统节日文化的现代性传承, 可带动企业、其他社会团体及民众, 共同举办一些既有藏历新年的传统节日文化, 又融入现代生活的节日活动, 在继承中发展藏族传统文化, 与民众一起构筑起传统文化的传承空间。
从报道数量上, 我们看到西藏民众此间自发组织的与藏历新年有关的娱乐活动十分匮乏, 总计有3例。出现此类情况有两种可能, 一是从媒体报道角度, 或许这些民间活动历年如此, 缺少新意, 使得媒体对此类活动的报道数量偏少。还有可能是这类群众自发组织的活动, 本身数量少, 媒体的报道情况是现实情况的真实反映, 若是如此则反映出这一重要传统节日在西藏民众生活中的影响力和重视程度不够。
(四) 媒体自身对藏历新年传统节日文化的组织报道
1. 节日知识性信息的呈现
传统节日文化知识性信息的传递是媒体宣传节日文化最简单、最基本的方式。大众传媒作为舆论的引导者, 它传播的传统节日文化信息, 可以引导人们正确认识、深入理解传统节日的文化内涵。从表4中可以看出, 中国西藏新闻网在藏历新年期间共有5条知识性信息类的报道, 报道数量相对适中。这说明传媒自身正承担在传统文化传承中的职能, 并在努力发挥其在普及传统节日文化知识中的作用。
2. 媒体的策划报道
在本研究所选时间范围内, 中国西藏新闻网共有4项关于新年的报道策划, 如表5所示。这反映出媒体自身对西藏传统节日的传播具有自觉意识, 但同时我们也可以看出传统节日报道相对缺少传统节日文化的策划报道和传播。大众传媒, 对西藏传统节日文化传播缺少应有的“议程设置”, 忽略了自身可以使用策划报道等方式强化对传统节日文化的宣传报道, 从而有利于建立良好的保护和传承传统节日文化的舆论空间。
四、结论
藏历新年作为西藏最重要的传统节日, 媒介对其有着基本相应的呈现, 但仍存在一些缺陷和不平衡现象。在研究对象西藏新闻网所报道的各类节日信息中, 政府及媒体的信息占据了主导地位, 有关民众及传统节日文化本身的报道关注度相对偏少。媒体对西藏传统节日文化传承具有自觉意识, 并已在信息的整合与开发方面有所作为, 但其作用仍有很大提升空间。
就研究样本反映出的情况看, 媒体对藏历新年的报道情况与西藏各级政府对此节日的关注情况及相关作为呈正比。因此, 政府对传统节日文化的态度、关注角度、关注内容, 是西藏传统节日文化传承和发展的重要因素。从政府在藏历新年间的报道内容看出, 关于政府深入挖掘传统节日文化内涵方面, 以及在现代文化元素与传统节日文化结合方面的报道内容极少。
从报道统计中看出, 商业企业对西藏传统文化的挖掘和利用的自觉意识不足, 媒介在此方面对商业、企业的引导, 以及同他们的互动合作也较少。与其他省份相比, 在西藏消费文化与传统节日文化的融合相对较浅, 这对于传统民俗文化保留是有利的, 但同时我们也可以看到消费文化与西藏传统文化的融合应是西藏传统节日文化传承的一个组成部分。
现代技术手段下, 大众传媒的信息整合能力日益增强, 大众传媒对西藏传统节日文化的传播和挖掘, 是西藏传统节日文化传承的重要手段。大众传媒作为信息传播和整合的平台, 可以引导西藏的企业, 特别是产品与民众日常生活有关企业, 利用传统节日文化的各种要素及时间, 开展有益于文化传承的商业营销活动。还可以通过媒体的议程设置功能, 或者利用移动终端的传播优势进行信息整合与互动, 引导各类社会组织和民众挖掘西藏传统节日的文化内涵, 提高民众对传统节日文化的重视程度, 形成良好的现代性传承空间。
摘要：通过对西藏传统节日——藏历新年相关新闻报道的统计分析, 得出关于此传统节日文化的报道呈现出失衡现象, 媒体在西藏传统文化传承中的功能仍有很大提升空间, 以此为西藏传统节日文化的保护和传承提供决策依据。
关键词：西藏,节日文化,传媒,呈现
参考文献
[1]罗桑开珠.藏族节日文化研究[J].西北民族大学学报 (哲学社会科学版) , 2006 (4) :51-56.
西藏传统文化 篇2
周浩
广西财经学院文化传播学院广告1142班
摘要：藏族文化是中华民族文化的一朵奇葩，作为藏族文化一个重要组成部分的藏族服饰文化也同样源远流长，多姿多彩，独具魅力。如今，越来越多的人开始关注西藏文化。其中包括饮食文化、服饰文化、宗教文化、丧葬文化等等。为了增加西藏地区和对藏族人的了解，增强对西藏文化的理解。这个暑假，早早的暑期第二天，我便和室友一起踏步来到了美丽神圣的西藏，探寻了这里的文化与藏传佛教的神秘，感受了西藏文化带给我的期待，并对西藏的文化做了一些研究。
关键字：西藏文化；民族风格；布达拉宫 具体内容如下：
调查目的：希望更多的人了解西藏文化的特色。
调查地点：西藏
调查对象：西藏文化 调查时间：2012-7-15至2012-7-19 调查方式：观察法，资料法，采访当地的学生和群众
调查内容：
1、饮食文化
2、服饰文化
3、宗教文化
4、布达拉宫
调查结果：
1． 饮食文化：酥油、茶叶、糌粑、牛羊肉，被称为西藏饮食的“四宝”，还有青稞酒和各式奶制品。（1）酥油茶：在西藏，家家都离不开酥油茶。酥油茶是每个藏族人每日不可缺少的食品。牛、羊是西藏人生活中不可缺少的一部分，而制作酥油茶的酥油就是从牛、羊奶中提炼出来的。藏族常用酥油茶待客，他们喝酥油茶，还有一套规矩：客人被让坐到藏式方桌边时，主人便拿过一只木碗(或茶杯)放到客人面前。接着主人(或主妇)提起酥油茶壶(现在常用热水瓶代替)，摇晃几下，给客人倒上满碗酥油茶。刚倒下的酥油荣，客人不马上喝，先和主人聊天。等主人再次提过酥油茶壶站到客人跟前时，客人便可以端起碗来，先在酥油碗里轻轻地吹一圈，将浮在茶上的油花吹开，然后呷上一口，并赞美道：“这酥油茶打得真好，油和茶分都分不开。”客人把碗放回桌上，主人再给添满。就这样，边喝边添，不一日喝完，热情的主人，总是要将客人的茶碗添满；假如你不想再喝，就不要动它；假如喝了一半，不想再喝了，主人把碗添满，你就摆着;客人准备告辞时，可以连着多喝几口，但不能喝干，碗里要留点漂油花的茶底。这样，才符合藏族的习惯和礼貌。（2）糌粑：糌粑是藏族的主食。藏族人一日三餐都有糌粑。糌粑，名宇听起来新鲜，不知是什么，其实实际上糌粑就是用青稞制成的炒面。它是将青稞麦炒熟、磨细、不经过筛滤而成的炒面，与我国北方制作的炒面有点相似，区别是北方的炒面是先磨后炒，而西藏的糌粑却是先炒后磨，而且不除皮。由于糌粑吃法简单，携带方便，很适合游牧生活。牧民们出远门时腰间总要挂一个糌粑口袋，饿了，就从口袋里抓把糌粑吃。有时，他们从怀里掏出个木碗，装些糌粑，倒点酥油茶，加点盐，搅拌几下，抓起来就吃。有时，边吃糌粑，边喝酥油茶。有时，把糌粑倒进一个叫“唐古”的皮口袋里，再加入酥油茶，一手抓住袋子的口，一手隔袋抓捏，一会儿，喷香的糌粑便可入口了。（3）牛羊肉：藏族人民主要以食牛羊肉和奶制品为主。在牧区一般不食蔬菜，饮食单调，从单一的饮食结构来说，牧区乃至整个西藏都属高脂肪，高蛋白饮食区。众所周知牛羊肉热量很高，这有助于生活在高海拔地区的人们抵御寒冷。有趣的是藏族人民有食生肉的习惯，若到一些牧民或农区家中，你会看到挂到屋内或帐篷内的风干的牛羊肉，你若去这些人家作客，主人会拿出风干的牛羊肉叫你品尝，这种风味只有在高原才能品尝得到。
2． 服饰文化：（1）拉萨为中心地区的农民：通常穿白色圆领右衽氆氇长袍，领子、袖口、袍边镇红、黄、蓝色带十字花纹的花边，长袍略长于人身高，穿时用一条绳子将袍子折短系于腰间，使袍子刚过膝盖，腰部形成一个口袋以装日常用品，出门时，夜里袍子可当被子。（2）拉萨为中心地区城镇藏族服装：夏天，拉萨妇女穿无袖长裙，色彩、面料的选择全然不同于牧民和农民。拉萨人喜欢用质地比较好的绸缎、哔叽等面料做藏装，偏重选择素净、淡雅的颜色，与农牧民喜爱的大红大绿强烈对比色彩恰恰相反。近年来城镇居民着西装革履者越来越多，就连拉萨近郊的农民穿传统藏装的也越来越少，汉装、藏装、西装混穿现象普遍。（3）藏北牧区的牧民：一年到头几乎都穿皮袍。皮袍光面朝外，前襟、后背、袖口用彩线缝出大幅图案。一般男子皮袍处理较简单，妇女的藏袍较复杂，要用许多条宽大的色带饰边，并排饰于后面，有黑、红、绿、紫等颜色，数量大多为五至七条，也有的把皮面饰满。藏北妇女还习惯将头发分辫成无数根小辫，因为藏北寒冷，人们一年半载也难洗涤梳理几次头发，而且她们还将松耳石、玛瑙、珊瑚、琥珀等直接穿串固定在发辫中，这在农区和城镇难以见到。
3． 宗教文化：西藏的传统宗教信仰基本上是由两大部分构成，一方面是在广大农村牧场广泛流行的，不分教派的“见佛就拜、见塔就转、见**就磕头”的民间信仰，其内容十分丰富并与人们日常的生产、生活、文化、娱乐和各种风俗有密切的联系；另一方面则是以寺院为活动中心的理论化、规范化、系统化并控制整个上层意识的显赫的神学宗教，其中占统治地位和占优势力量的是藏传佛教，内分很多教派，如宁玛、噶举、萨迦、格鲁和本教等。不过“本”教与其它教派有所不同，曾经历了一个从自然的原始宗教向神学的佛教转化的漫长历史岁月。（1）本教：本教（又译作“钵教”，“笨教”等），因其教徒自称“本波”，又称“本波教”。一般认为本教是佛教传入西藏以前就已在西藏本土广泛流行的一种古老宗教或说成是西藏固有的一种宗教，也有的学者笼统地把它说成是原始本教。然而我们现在看到的本教早已不是本来意义上的原始宗教，而是一个复合、本佛混杂的历史产物，其内容十分复杂、既有比较古老的原始巫教的一些特点，又有大量的系统化的神学宗教的成分。因此，我们可以说本教是由非佛教的原生形态早期本教和受佛教影响后形成的次生形态的晚期本教两部分构成。特点：
1、崇拜大自然，崇拜的对象包括天、地、山、川、日、月、星辰等。这种带有自然宗教特色的本教信仰在吐蕃王朝建立以后仍然盛行，据《旧唐书·吐蕃传》记载，吐蕃王朝在举行会盟大典时，要“会巫者告于天地、山川、日月星辰诸神”。其中对天神的崇拜在早期本教信仰中占有十分重要的地位。本教把世界分为天上、地上和地下三界，天为上界，是天神“赞”所居之所。并认为吐蕃王统第一代藏王和本教始祖辛绕米沃切都是从天而降的天神。“由于当时本波意乐天空”，所以把藏族最早的《积达嘛呢法门》等佛经也“遂说为从天而降”。由此看来，所谓“始祖赞普自言天上所生”和“天赤七王”死后“攀授天绳，逝归天界”的古老传说与早期本教对天的崇拜有密切的关系。
2、崇拜动物是早期本教的重要内容之一，猕猴变人的神话就是一个很好的证明。它具有原始图腾崇拜的某些特点。在远古早期，气候温和，森林茂密，猴类成群的环境中，藏族先民把具有某些人类生活相似特征的猕猴神化为人类祖先是可以理解的。
最让我兴奋的是我来到了布达拉宫„„
布达拉宫（英文译音：the
Potala Palace）俗称“第二普陀山”，屹立在西藏首府拉萨市区西北的红山上，是一座规模宏大的宫堡式建筑群。最初是松赞干布为迎娶文成公主而兴建的，17世纪重建后，布达拉宫成为历代**喇嘛的冬宫居所，也是西藏政教合一的统治中心。整座宫殿具有鲜明的藏式风格，依山而建，气势雄伟。布达拉宫中还收藏了无数的珍宝，堪称是一座艺术的殿堂。1961年，布达拉宫被中华人民共和国国务院公布为第一批全国重点文物保护单位之一。1994年，布达拉宫被列为世界文化遗产。中文名：
布达拉宫 外文名：
The Potala Palace 俗称：
第二普陀山 地理位置：
西藏拉萨红山
建筑风格：
藏式 始建时间：
7世纪吐蕃王朝松赞干布时期 重建时间：
1645年 结构组成：主体建筑分白宫和红宫，主楼十三层，高115.7米，由寝宫、佛殿、灵塔殿、僧舍等。地理位置：布达拉宫位于西藏自治区首府拉萨市西北郊区约两千米处的一座小山上。在当地信仰藏传佛教的人民心中，这坐小山犹如观音菩萨居住的普陀山，因而用藏语称此为布达拉（普陀之意）。布达拉宫重重叠叠，迂回曲折，同山体融合在一起，高高耸立，壮观巍峨。宫墙红白相间，宫顶金碧辉煌，具有强烈的艺术感染力。它是拉萨城的标志，也是西藏人民巨大创造力的象征，是西藏建筑艺术的珍贵财富，也是独一无二的雪城高原上的人类文化遗产。
西藏文化保护与发展数据 篇3
1959 年民主改革前,占西藏人口95％的广大农奴和奴隶生活极度贫困，连基本的生存权都毫无保障，现代科学技术和文化教育更是一片空白。1959 年实行民族区域自治制度后，西藏的社会和文化发展才迈入崭新的时代。
50 － 80 年代
◎ 大批濒临灭绝的文化遗产得到抢救和保护
这一时期内，大批音乐、舞蹈、民间故事、谚语、民谣等民族文化遗产，经大力而系统地抢救、整理、研究、编辑、出版等，已完成搜集整理藏汉文资料三千多万字，发表有关藏民族传统文化学术论文1000 多篇，《中国戏曲志·西藏卷》、《中国民族民间舞蹈集成·西藏卷》、《中国民间器乐集成·西藏卷》、《中国集成民间谚语·西藏卷》和《中国民间故事集成·西藏卷》等十大文艺集成志书，出版民族文艺研究专著30 多部。
◎ 7 ＋ 15 ＋ 24 国家非物质文化遗产
目前，民间文学格萨尔，民间舞蹈芒康弦子、昌都锅庄、丁青热巴、扎什伦布寺羌姆、山南昌果卓舞，传统戏剧藏戏、门巴戏，民间美术藏族唐卡，传统手工技艺藏族邦典、卡垫、水磨、藏纸、拉萨风筝，传统医药藏医药，民俗节日雪顿节等7 大类、15 项、24 个文化点被列入首批国家级非物质文化遗产保护名录。9 位民间艺人入选第二批国家级非物质文化遗产项目代表性继承人名录。
◎ 261 出版古籍＋ 13000 万文字＋ 300 多万册＋ 45 部
20 多年来，西藏藏文古籍出版社已抢救、整理、出版藏文古籍261 部，近1 亿3 千多万字。录制3000 多盘磁带，搜集藏文手抄本、木刻本300 部，整理出版藏文版62 部，发行300 多万册，同时还出版了20 多部汉译本，并有多部被译成英、日、法文出版。将成世界上第一部由一个艺人完整说唱的《格萨尔王传》全本已出版20 部，预计出版45 部。
◎ 6 次投入21.3 亿用于文化保护和文物维修
从上世纪80 年代至2007 年，国家累计投入15.6 亿专项资金，对西藏重要文物单位进行了保护维修。大量文物得以修缮恢复，1400 多座寺庙得以开放，布达拉宫（维修工程分一、二期）、罗布林卡、萨迦寺三大文物古迹得以保护性维修，全国知名的西藏自治区博物馆得以兴建，拉萨八廓街老城区及各种古建大院得以维修保护。2008 年初，国家还将投入5.7 亿元对西藏22 处历史文物建筑进行维修。
经几代藏汉等民族文物工作者努力，全区已有各类文物点2000 余处，各级文物保护单位329 处。国家级重点文物保护单位35 处，自治区级112 处，市（县）级182 处。拉萨市、日喀则市和江孜县城三座城市被列为全国历史文化名城。1994 年12 月，布达拉宫被列入世界文化遗产，大昭寺、罗布林卡也先后被列入其扩展项目。近年来，西藏已在日本、法国、意大利、阿根廷、美国、德国、中国香港特区等国家和地区成功举办文物展览，促进了藏民族文化在国际上的交流，增进了国际社会对西藏的了解。与此同时，布达拉宫世界文化遗产地周边环境的整治、青藏铁路西藏段沿线文物调查、文物法规建设以及文物登记、建档、安防、消防等文物保护工作也取得了显著成效。
◎ 95％藏族艺术家
50 多年来培养和造就了一大批民族文化艺术优秀工作者。目前全区已拥有各类文化艺术工作者约4000 余人，其中藏族占95%以上，以歌唱家才旦卓玛为代表的藏民族艺术家蜚声海内外，德西美朵、丹增、大旺堆、扎西顿珠等大批艺术新秀脱颖而出。
◎ 5 年3000 多场演出，观众500 多万人次
大量主题鲜明、内容丰富、题材新颖、民族特色突出的新作品问世。歌曲《翻身农奴把歌唱》、表演唱《逛新城》、歌舞《洗衣歌》、乐舞《珠穆朗玛》大型歌舞晚会《天上西藏》、《雪域彩虹》等。据不完全统计，近五年来，区直三个专业文艺团体新编剧目34 台，各地市7 个专业文艺团体新编剧节目和歌曲300 多台（个），演出3000 多场(次)，观众近500 多万人次。获国家级奖40 多个，获自治区奖270 多个。
铁的事实证明：达赖集团所鼓吹的中国政府“灭绝了西藏文化”，是欺骗世界舆论的谎言，其实质是分裂祖国，图谋“西藏独立”。从下列数字可以看出，半个多世纪以来，西藏优秀民族文化备受党中央和国务院的重视，受到特殊的照顾和保护，拥有强大的生命力。
◎ 20000 文化从业人员
全区已建成博物馆2 座、公共图书馆4 座、群众艺术馆6 座，县级综合文化活动中心33 座、乡镇文化站175 座、村文化室365 个，文化信息资源共享工程卫星三级站37 个。全区拥有文化娱乐经营场所近3000 处，共20 多个种类，从业人员近2 万人。
◎ 10 个国家专业文艺剧团＋ 18 个县级民间艺术团＋ 4 个少儿艺术团＋ 500 多个基层业余文艺演出队、藏戏演出队
目前，全区有10 个国家专业文艺剧团，18 个县级民间艺术团，4 个少儿艺术团，500 多个基层业余文艺演出队和藏戏演出队。其中，拉萨市雪顿节、日喀则地区珠峰艺术节、山南地区雅砻艺术节、林芝地区大峡谷旅游文化节、昌都地区康巴艺术节、那曲地区恰青赛马节、阿里地区象雄文化艺术节等民族传统文化节日，极大地丰富了群众性文化活动。
数据
“3·14”
据权威部门统计，在拉萨的“3·14”事件中，不法分子纵火300 余处，拉萨908 户商铺、7所学校、120 间民房、5 座医院受损，砸毁金融网点10 个，至少20 处建筑物被烧成废墟，84 辆汽车被毁。有18 名无辜群众被烧死或砍死，受伤群众达382 人，其中重伤58 人。拉萨市直接财产损失近2.5 亿元。
5 个年轻的生命
在“3·14”事件中，拉萨“以纯专卖店”纵火案导致5名女服务员被烧死。她们是：杨冬梅（女，汉族，24 岁，四川省岳池县人），次仁卓嘎（女，藏族，21 岁，日喀则谢通门县人），陈佳（女，汉族，19 岁，四川省遂宁市人），刘燕（女，汉族，22 岁，四川省人），何欣欣（女，汉族，20 岁，河南省人）。
15 名外国驻华外交官
15名外国驻华外交官3月28日至29日访问了拉萨，实地考察在“3·14”打砸抢烧严重暴力事件中被烧毁的商铺、学校，探视受伤的武警战士、公安干警、医生和群众，并与西藏自治区政府主席向巴平措、大昭寺僧侣、财产受损的汉藏群众以及宗教界、学术界代表等西藏各界人士进行广泛接触和座谈。考察团多数成员表示，通过此次访问，他们对“3·14”事件的真相和性质有了更多了解，外交官们对中国政府在处理此事件采取的措施表示理解和支持。
17 家境外媒体赴藏采访
3 月26 日中国政府履行了自己的诺言，由17家境外媒体组成的记者采访团当天抵达西藏自治区首府拉萨，采访“3·14”事件经过。包括美联社、《华尔街日报》、《今日美国报》、英国《金融时报》、俄塔社、日本共同社、新加坡《联合早报》、韩国KBS电视台和卡塔尔半
岛电视台；香港媒体来自《文汇报》、《明报》、《南华早报》、凤凰卫视和香港无线卫视；台湾媒体有“中央社”、《联合报》和东森电视台等。
9082.30 元
3月23日上午，堆龙德庆县中学全校师生1800多人，自发为在“3·14”事件中受难的民众进行捐款，总共捐款9082.30 元人民币，并在当天交到了拉萨市救助站。
20 万元
西藏自治区人民政府日前决定，对拉萨“3·14”打砸抢烧严重暴力事件中死亡的18 名无辜群众家属给予特殊抚恤金，特殊抚恤金额为每人20 万元人民币。
80％
截至3 月23 日，拉萨市个体商户已有80％恢复营业。除八廓街、小昭寺片区外，全市101家主要商场、超市、农贸市场也已全部恢复正常经营。
414 名嫌犯
根据西藏自治区权威部门提供的消息称，拉萨市警方侦破“3·14”严重打砸抢烧暴力事件案件取得重大进展，截至4 月1 日，已抓获犯罪嫌疑人414人，另外还有289名涉案人员自首，其中包括不法分子骨干6 人。
100 亿元
西藏高原是我国和亚洲的重要生态安全屏障。为此，国家将投入巨资建设西藏高原国家生态安全屏障。这项涉及投资将超过的《西藏高原国家生态安全屏障保护与建设规划》，涉及2006 年至2030 年期间包括天然草地的保护、野生动植物保护及保护区建设、人工种草工程、防沙治沙工程、水土流失治理工程、矿山迹地修复工程、地质灾害防治工程以及生态监测与监管能力和科技支撑项目等共３大类１４项工程。
284.15 万人
最新公布的《西藏自治区2007 年经济和社会发展统计公报》显示：根据人口变动抽样调查资料推算，去年末西藏总人口为284.15万人，比上年净增加3.15万人。在人口总数中，城镇人口为56.55万人，占19.9％；乡村人口为227.6 万人，占80.1％；人口出生率为16.4‰，死亡率为5.1‰，自然增长率为11.3‰。西藏和平解放半个多世纪以来，西藏自治区藏族人口翻了一番，人口平均寿命从35.5岁提高到了现在的67 岁；而1951年西藏和平解放时的人口总数仅为114.09 万人。
59 倍
西藏传统文化与高校思想政治教育 篇4
一、传统文化与高校思想政治教育的关系
中国传统文化是几千年文明发展史中形成、积累和流传下来的, 至今仍然影响着我国的文化是“活”的中国古代文化, 是中华民族传承沿袭的价值观、社会行为模式和道德风俗等深层文化。中国传统文化具有发展性和承继性的特点, 它既是历史优秀文化的积淀, 又融入了各个时代的新思想和新血液。同时, 它又是多元的, 包括儒、道、墨、法等各家思想及佛教等宗教文化。经过三千多年的发展和历史的涤荡, 中国传统文化对现代社会有着重要的影响。
(一) 传统文化是思想政治教育取之不尽、用之不竭的重要资源。中国传统文化是伦理型的文化, 注重人的道德修养和人格完善, 追求理想人格境界。重学、自省、克己、慎独、存养等修身方法, 对于大学生树立崇高的理想信念和道德品质具有重要引导和激励作用。传统文化中蕴含的思想观念或精神境界, 如“仁者爱人”、“天下为公”、“自强不息”、“厚德载物”等思想观念和爱国主义的崇高精神追求, 有助于陶冶情操、提升修养、净化心灵, 激发爱国情感和进取精神, 树立远大理想和崇高追求。中国历史上创造的优秀历史文化遗产, 取得丰富的自然科学成就, 是中华民族聪明才智和艰苦奋斗精神的表征, 是增强我们的民族自尊心和自信心, 激发我们奋发图强的不竭动力。中国传统文化是一个巨大的宝库, 等待我们去发掘、探索, 取其精华, 将之应用于思想政治教育。
(二) 中国传统文化是高校思想政治教育不可或缺的重要组成部分。随着我国市场经济的发展, 信息化、全球化进程不断加快, 人们受到越来越多的西方社会思潮的影响, 功利主义、享乐主义、利己主义无孔不入, 影响人们的思想和行动。诚信缺失、自私自利、奢侈享乐、违法违纪等现象屡见不鲜, 人们的价值观越来越多元化, 道德观日益淡化, 信仰危机和人文精神逐渐失落。传统文化形成和构建着中国人的思维方式和行为模式, 它存在和影响了我国三千多年的历史, 并仍将对我国社会产生不容忽视的影响。从传统文化中汲取营养, 培养学生的伦理价值, 锻造艺术品位, 丰富精神生活, 扩展眼界认识, 使学生根植于传统文化的土壤, 有力地对抗西方腐朽堕落思想的侵蚀和渗透。
(三) 高校思想政治教育是传统文化传承和发展的有力途径。思想政治教育内容丰富, 形式多样, 包括思想教育、政治教育、道德教育、心理教育和民主法治教育等内容, 课堂讲述、社会实践、参观考察、社会服务等多种教育形式, 是提高思想政治素质的主渠道, 承担着正确引导大学生的政治方向, 塑造健全的人格和健康的心理品质, 调控思想、品德和行为规范的任务。思想政治教育课的内容符合传统文化倡导伦理道德和人文精神主旨, 利用多种多样的教学形式, 可以让学生更直观、更形象地贴近中国传统文化, 激起他们对中国传统文化的喜爱和兴趣, 让他们自发地去了解、学习中国传统文化, 促进了传统文化的承继和发展。
二、西藏传统文化融入高校思想政治教育的必要性和可行性
西藏的传统文化是西藏古代社会和近代社会占据统治地位的政治法律思想、伦理道德、审美情趣和宗教信仰的总和, 历史悠久, 以其独特的内容、多彩的形式、神秘的意境、犷犷的风格著称于世, 是中华民族文化的重要组成部分, 在中国文化史上占有十分重要的地位。它根植于藏民族的历史土壤, 是藏民族历史上的精神生命。
西藏经济社会发展和现代化建设, 需要一大批具有良好科学文化素质和思想道德素养、“靠得住、用得上、留得下”的合格人才, 西藏高校正是承担培养西藏合格建设者和可靠接班人的主阵地, 思想政治教育是这一艰巨任务顺利完成的有力保障。人才的衡量标准包括思想道德素质、文化素质、能力素质和身体心理素质, 其中, 思想道德素质是根本和灵魂。在人才的培养中既要注重能力素质和文化素质的培养, 更要注重良好思想道德素质和身体心理素质的养成。西藏的现代化建设是一项艰巨的历史任务, 要在基础薄弱、条件艰苦的高原地区发展经济, 建设现代化, 需要付出成倍的努力和艰辛, 这就对人才提出了更高的要求, 既要有较强的能力素质和文化素质, 又要有良好的身体素质, 同时必须具备较高的思想道德素质和心理素质。将西藏传统文化融入现代思想政治教育, 有利于提高学生对西藏的历史理解和民族认同, 增强西藏现代化建设的凝聚力和向心力, 激发他们献身西藏、努力奋斗的决心和斗志。
西藏高校学生位于民族团结和反分裂斗争的前沿, 面临的形式更加复杂多样。大学生的思想还不成熟, 明辨是非能力较差, 境内外分裂势力利用多种方式进行渗透, 不可避免地会给学生的思想造成混乱。同时, 各种封建残余思想和宗教消极思维也对大学生特别是藏族学生造成负面影响。为帮助学生树立正确的世界观、人生观和价值观, 自觉反对分裂祖国、破坏民族团结的思想和行为, 我们既要注重马克思主义、毛泽东思想、邓小平理论教育和武装学生, 提高学生的政治素质, 又要在学生的人文修养、道德品质和思想素质上下功夫。将西藏传统文化融入思想政治教育, 让学生全面了解和认识西藏优秀传统文化, 自觉抛弃和抵制封建、落后思想和观念。学习西藏传统文化, 了解藏民族的民族文化和民族心理, 也有助于加深进藏学生与藏族学生的理解和沟通, 促进各民族的相互融合和团结, 在团结的氛围中自觉抵制境内外分裂势力的影响和渗透。
目前, 越来越多的学者和教育工作者开始重视传统文化与思想政治教育的结合, 并充分论证了可行性, 提出了很多宝贵的意见, 给我们将西藏传统文化融入思想政治教育提供了借鉴。
迟成勇和吴锦旗在《论中国传统文化与大学生思想政治教育》中指出, 要立足现实批判地继承和弘扬传统文化的精华, 剔除糟粕, 利用大众传媒、校园思想政治教育网站等新媒体, 弘扬优秀传统文化;把握正确价值取向, 将优秀传统文化与社会主义时代精神和先进文化结合起来。赵刚在《将民族传统文化融入思想政治理论课的途径》一文中, 探讨了进行民族传统文化教育的重要性, 提出要明辨“精华”与“糟粕”, 让优秀传统文化为思想政治教育服务, 让传统文化“进教材”、“进课堂”、“进头脑”的三位一体教学方式。
在西藏传统文化与思想政治教育的结合问题上, 教育工作者也展开了研究和探讨。王亮在《论西藏传统文化在高校思想政治工作中的运用》一文中, 探讨了西藏高校思想政治教育的历史和现状及存在的问题, 指出西藏高校思想政治教育的特殊性和重要性, 并详细阐述了西藏传统文化运用到思想政治教育中的方式和途径, 提出开展调查研究, 发掘西藏优秀的传统文化, 形成一支熟谙西藏传统文化的师资队伍, 从学生的精神需求和文化需要入手, 有针对性地开展教育教学, 培育具有西藏民族特色的校园文化。
三、西藏优秀传统文化的教育借鉴
西藏传统文化是一个宏大的体系, 千百年来一直支配着藏民族的行为方式和民族情感, 塑造了藏民族性格和民族精神。
(一) 西藏传统文化重视道德修养, 强调道德践履。西藏传统文化是一种特殊的伦理道德型文化, 非常注重人的道德自觉, 强调通过自身的努力, 追求完美的道德境界, 实现理想人格。藏民族是一个非常讲道德的民族, 在佛教传入西藏社会之前, 藏族就提出一套符合农牧民族特色的较系统的道德规范。佛教文化本质就是一种道德学说。藏传佛教提出了十恶戒律和善行标准十六条, 劝诫人们遵守为善的伦理道德, 引导人们在日常生活中将道德修养作为头等大事。藏民族自觉以大量的世俗道德约束自己, 规范行为, 评价事物, 由此形成了友善、仁慈、公正、谦逊、诚实、自尊、知耻等道德品质, 除去其中宗教的因素, 这种伦理道德文化在普遍缺乏道德修养的现代社会非常重要, 值得大力提倡和发扬。
(二) 西藏传统文化倡导的勤劳勇敢、吃苦耐劳、自强不息、勤俭朴素的奋斗精神和乐观开朗的民族性格正是西藏经济社会发展和现代化建设必备的品格。西藏高原自然条件恶劣, 生产力极为低下, 生活在这里的藏族人民自强不息, 锲而不舍地与自然困难抗争。生活俭朴是《萨迦格言》和其他藏族文献中倍受推奉的高尚行为, 是藏民族又一大传统美德。在当前西藏经济社会仍然落后的情况下, 现代化建设的进程仍需要克服大量的艰难险阻, 继承和发扬自强不息、吃苦耐劳、勤俭朴素的美德, 承袭乐观开朗的性格, 使人们面对困境和阻碍能够处之泰然, 积极应对, 不畏难, 不退缩, 对于西藏经济社会建设有非常重要的意义。
(三) 西藏社会长期以来形成很多保护环境, 人与自然和谐相处的生态环境思想, 对于保护西藏脆弱的自然生态环境十分重要。藏传佛教倡导众生平等, 尊重和珍惜生命, “不杀生”的宗教禁忌和“放生”的救度精神使人们敬畏自然生命, 素食和饮食禁忌保护了许多濒临灭绝的野生动物和自然生态, 游牧文化是一种朴素的可持续发展观与生态保护机制, 神山圣湖的禁忌观, 禁止进入神山圣水砍伐、打猎、采集和渔猎, 禁止破坏和污染湖泊和溪水周围的森林、土地和动植物。西藏传统文化中的生态伦理思想, 对于我们保护脆弱、独特的高原自然生态, 促进人与自然、人与社会的和谐相处和可持续发展, 实现生态西藏建设目标意义重大。
(四) 藏民族的人生礼仪文化十分丰富, 形成众多的礼仪规范, 对于礼仪规范普遍缺失的现代社会是一个强力的补充。松赞干布制定的《十六净法》中, 提出孝敬父母、恭敬有德、尊长敬老、诚爱亲友、正直无欺等重要内容, 在此基础上形成和演化了藏族的伦理礼仪习俗。讲究礼仪礼貌, 待人和气、热情周到, 礼让谦恭、尊老爱幼、忠厚诚实、诚信无欺, 日常生活充满细致的礼仪规范, 涵盖饮食、待人接物、日常交往等方方面面。将这些人生礼仪纳入思想政治教育课程, 对于建设礼仪之邦, 建设社会主义精神文明, 培养优良的社会风尚十分重要。
西藏传统文化发端于农牧为主的自然经济土壤, 在藏族社会历史的进程中逐步完善和演进, 其中既存在精华, 也含有糟粕, 但它与西藏的现代化建设并不矛盾。我们要以科学的态度审视西藏传统文化, 取其精华、弃其糟粕, 采取扬弃的原则和辩证的眼光看待和利用西藏传统文化, 使其在现代高校思想政治教育中发光发热。
摘要：西藏优秀传统文化是西藏历史发展过程中形成的文化, 是西藏高校思想政治教育的重要资源和重要组成部分。西藏优秀传统文化中有很多优秀的文化, 对丰富高校思想政治教育的内容和形式, 提高思想政治教育质量和水平有重要的补充和促进作用。
关键词：西藏传统文化,高等学校,思想政治教育
参考文献
[1].苏振芳.思想政治教育学[M].北京:社会科学文献出版社, 2006
[2].乔根锁.论藏民族传统文化与西藏社会主义新文化的构建[J].西藏研究, 1999
西藏传统文化 篇5
雪域西藏文化中心是由西藏自治区新闻出版局、西藏人民出版社、西藏自治区新华物流配送中心、北京雪域西藏文化发展有限公司共同主办的，致力于弘扬西藏文化，搭建西藏与内地文化沟通桥梁的整合各类涉藏业务的平台。目前，雪域西藏文化中心已投入4000万，建成建筑面积16000余平米的办公楼、宿舍楼、厂房等基础设置。北京雪域西藏文化发展有限公司（西藏人民出版社北京编辑发行部）立足内地，服务西藏，走向全国，以传播西藏文化为宗旨，推广品牌教辅、社科书系为己任，主要致力于教辅图书、社科生活、家庭教育、涉藏类等书籍的策划与出版发行。目前因业务快速发展的需要，诚征以下职位人员（在雪域到岗上班人员公司解决食宿）。
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西藏历史与语言文化的发展 篇6
中国是一个统一的多民族国家，西藏是中国不可分割的一部分，藏族是中华民族大家庭中的重要一員，西藏文化是藏民族世代繁衍、生生不息的精神支柱，也是在同其他文化特别是汉文化的相互影响和不断交融中得到发展的。
历史上，西藏曾经历了比欧洲中世纪还要黑暗的政教合一的封建农奴制社会，这种状况一直延续到上世纪中叶。在1959年之前，十四世达赖喇嘛作为藏传佛教首领和西藏地方政府首脑，集政教大权于一身。而长期政教合一的封建农奴制统治窒息了西藏社会的生机和活力， 中华人民共和国的成立，给西藏文化的保护和发展带来了希望。1951年西藏实现和平解放，打破了长期封闭和停滞不前的局面，为西藏文化的进步与繁荣发展创造了基本前提。解放后，中央人民政府积极帮助西藏保护和发掘传统文化，发展现代文化教育和卫生事业等，开启了西藏文化发展进程。1959年的西藏实行民主改革，彻底废除了政教合一的封建农奴制度，为西藏文化的发展开辟了新的途径。
改革开放以来，中国政府不但重视西藏文化的保护与发展，同时也加大力度发展现代科学教育文化事业，西藏文化得到了前所未有的保护与发展。
二、藏语言文字的学习、使用和发展
藏语文属汉藏语系，千百年来一直是西藏人民的重要交际工具，是西藏文化的重要标志和载体，在中华民族多元语言文化中占有独特地位。半个多世纪以来，中国政府高度重视保障西藏人民学习使用藏语言文字的权利，为促进藏语文的学习、使用和发展作出了巨大努力，取得了重大进展。
旧西藏，学习藏语文是上层贵族和少数僧侣的特权，而中央人民政府从西藏和平解放之日起就十分重视藏语文的学习和推广，西藏自治区成立后，明确规定各级各类学校要重视藏语文的学习和使用，加强藏语文的教学。目前，所有农牧区和部分城镇小学实行藏汉语文同步教学，主要课程用藏语授课。中学阶段也同时用藏语和汉语授课，并在内地西藏中学开设藏语文课。藏语文在西藏所有学校都得到了空前的普及。藏语言文字得到全面发展。1984年开发出了与汉英兼容的藏文处理系统，实现了藏文精密照排。建立了为藏、汉、英机器翻译所需的藏语语法属性电子词典以及大规模藏语真实文本数据，为西藏文化在信息化时代的传承、传播和弘扬奠定了坚实的基础。
计算机技术的运用和互联网的普及，为藏语文的学习、使用和发展提供了新的平台。通过互联网和手机的藏语文平台浏览阅读、收听、收看国内外新闻和各类资讯，满足了广大藏族群众的信息需求。西藏邮电业务广泛使用藏语文，开辟了藏文电报、藏语寻呼以及藏文手机短信等服务项目。藏文文档识别系统的问世，拉开了藏文识别应用于藏文数字化建设的序幕。
总之在继承中创新，在保护中弘扬，在开放中发展，才能保持民族特色和旺盛的生命力。
西藏传统文化 篇7
青藏高原位于我国西南部,是世界海拔最高的高原,其平均海拔在4000米以上,面积约250多万平方公里,享有“地球第三极”和“世界屋脊”的美誉。青藏高原是佛教、印度教、伊斯兰教等众多宗教的聚集地和分水岭,区位地理优势独特,文化底蕴丰厚。西藏自治区作为青藏高原的主体,更是以其独特的自然和人文景观闻名于世。随着我国西部大开发战略的深入实施、青藏铁路的建成通车,以及中共中央、国务院第五次西藏工作座谈会的召开,西藏地区已经成为我国经济快速发展和文化资源整合的重点地区之一,西藏经济实现跨越式发展指日可待。
西藏历史悠久,古建筑群、古人类遗址遍布全区各地。许多著名的寺庙古墓均被列为国家级、自治区级重点文物保护单位,有的已经列入世界文化遗产名录。雄浑厚重的历史文化资源有许多是可以直接支撑西藏动漫产业化的发展的。西藏民族文化艺术和民族风情资源丰富多彩,西藏各民族在漫长的历史发展过程中,共生共存、共荣共发展,形成了各具特色的宗教、文学、艺术、美术、建筑、影视、服饰、工艺品、风俗习惯、饮食习惯、节日庆典等民族文化形态,构成了独特的西藏人文景观。富足厚重、多姿多彩的民族传统文化资源是西藏最大、最宝贵、最重要的资源优势之一,这些厚重的民族文化资源为西藏传统文化事业的大发展、大繁荣提供了丰富的素材和信息,进而增强了西藏动漫形象创造的实力、促进了西藏文化与外界更好的沟通交流、加快了西藏发展动漫产业的步伐、推动了西藏经济跨越式发展的进程。
2 我国动漫产业发展概述和相关概念的界定
2.1 我国动漫产业发展概述
我国本土动漫的发展也有过辉煌的历史,早在1926年,我国就推出了第一部动画短片《大闹画室》,1935年相继推出第一部有声动画《骆驼献舞》,1941年推出的动画长片《铁扇公主》不仅轰动了全国,更是震惊了世界。新中国成立以后,上海美术电影厂在著名漫画家特伟的带领下使得中国动漫先后出现两度创作高潮,《大闹天宫》、《三个和尚》等数十部优秀动画片的问世和“水墨动画”这一具有中国特色元素的加入,使得当时的中国动漫名噪一时,很多美日动画公司的制片人都慕名前来中国学习,因而这一时期是中国动漫发展的鼎盛时期。
近年来,由于把大量时间和精力用于来料加工,中国的动漫艺术与国际逐渐的拉开了距离。然而,作为现代文化产业最重要的组成部分的动漫产业,其启蒙教育功能、大众娱乐功能和信息传播功能尤为突出,国内的消费群体更是异常巨大。因此,无论从拉动整个国民经济增长的角度,还是从振兴动漫事业的角度来讲,国内以及西藏区内动漫产业的发展都是当务之急。与此同时,随着我国动漫市场的自我觉醒、相关政府部门的重视与鼓励,中国动漫事业通过多年的默默耕耘,已显露出勃勃生机,出现了诸如姚非拉的《80摄氏度》、客心的《风筝传说》、《喜羊羊与灰太狼》等一批富有竞争力并吸引着大批观众的国产优秀作品。在优秀国产作品不断涌现的同时,国内的众多专家学者、民间组织及相关人士也不间断地从事着有关动漫产业方面的研究。但是,无论是从动漫制作的水平、动漫形象的创新、动漫技术的提升、专业人才的培养,还是从动漫的产业化运作、产业的管理体制、市场的运营机制、衍生产品的开发以及产品盈利的能力等方面来看,我国的动漫产业与欧美、日本等发达国家差距仍然十分悬殊。专业人才的缺乏、资金技术的不足、产品开发的能力有限、动漫题材的创新不足、产业运作的落后、管理体制和市场运营机制的不完善、产业政策的不完善、对知识产权的保护力度不够、对衍生产品开发的不重视、动漫产业链的断裂、动漫品牌经营能力不足、动漫基地的盲目建设、播出平台的狭窄等依然是制约我国动漫产业发展的重要因素。
2.2 相关概念的界定
2.2.1 西藏传统文化
传统文化是每个民族在历史的进程中形成和发展起来的物质文化、精神文化以及介于两者之间的制度文化等,是具有特定的民族内涵的民族固有文化,是一个民族生活方式的展现、价值取向以及智慧和创作力的体现。
西藏传统文化,本文将其界定为:西藏各民族在长期的历史进程中形成和发展起来的,并随着社会历史的进步、变迁而进步的物质和非物质文化。其包括:政治、经济、历史、语言、哲学、文学、法律、文学、教育、体育以及民族建筑、音乐歌舞、服饰、手工艺术、风俗习惯等。
2.2.2 动漫
动漫,即动漫创作者运用现代的摄影技术,将一张张动作分解后的漫画连接起来,再运用影视技术进行播放的“动态漫画”。如今,动漫已经不再是“动画”和“漫画”的总称了,它还包括动漫的衍生产品,比如:动漫主题公园、玩具、服装、电子产品等。
2.2.3 动漫产业
动漫产业,是指运用现代科学技术对漫画进行加工制作,以漫画图书、影视作品、音像制品、舞台剧等众多形式表现的,并基于现代传媒技术手段的动漫作品制作与发行的“新兴朝阳产业”。
2.2.4 动漫产业链
动漫产业链,是指以动漫产品制作为核心,并在动漫产业基础上形成和发展起来的动漫衍生产品生产的相关产业,主要包括漫画、玩具、服装、电子产品以及动漫主题公园等产业链。
2.2.5 传统文化动漫产业化
传统文化动漫产业化是指将传统文化进行筛选,将其中可用作动漫题材的优秀元素与信息以及既定的故事等,按照动漫加工的专业要求进行相应的制作和后期处理,最终形成漫画书、音像制品的视觉动漫产品,并向社会发行的过程。
3 西藏传统文化动漫产业化的优势及可行性分析
3.1 西藏发展动漫产业的优势
3.1.1 丰富的传统文化资源
西藏在四千多年的历史发展中,积淀了丰富多彩的传统文化,因此,可用于发展动漫产业的传统文化资源底蕴深厚。比如,歌谣:主要包括反映西藏人民辛勤劳作的歌谣,在生活过程中形成的习俗歌、礼仪歌、谚语歌,歌颂时代的时政歌,娱乐的猜歌,表达美好爱情的情歌等各种歌谣。
神话故事:主要有解释宇宙起源的创世神话和推远神话,敬畏自然、向往没有灾难的美好环境的自然神话以及描述远古社会的神话等。
传说:主要包括西藏劳动人民反对阶级压迫、反对暴政、追求自由、劫富济贫的英雄人物的故事传说,比如《土司的故事》等。崇尚劳动、体现劳动价值、歌颂劳动致富的传说,如《青稞种子的来源》等。保护高原生态环境、秀美山河及古建筑的传说,比如《纳木错湖》等。表现美好的社会伦理道德、民俗节庆、风俗活动等的传说,比如《布谷鸟的故事》等。演绎民族团结、协同发展的历史史诗,如《文成公主》等。
故事:主要包括浪漫主义和现实主义完美结合的幻想故事,比如《三兄弟的故事》等。表现人间真、善、美,促进社会和谐发展的故事,如《金子变牛粪》。表现纯真、善良,祈求自然界和谐发展的动物和植物的故事,如《聪明的兔子》等。向往智慧、崇尚知识、歌颂机智人物的故事,如《阿古顿巴的故事》等。
长诗:主要有歌颂、赞美英雄人物的史诗、充满智慧、凝聚智慧、体现智慧的哲理诗,以及记述历史人物、事件的叙事长诗,最著名、也最为藏族人民称道的是《格萨尔王传》。
音乐:少数民族最擅长歌舞,藏族人民也不例外,在几千年的社会发展中,西藏的音乐也得到了完美的传承和有力的弘扬,据《中国少数民族艺术词典》记载,西藏的音乐有200多条,因此,西藏动漫音乐资源非常丰厚。
舞蹈、戏剧:在我国,如果按照民族成分来划分,每个少数名族都有自己的舞蹈风格,据《中国少数民族艺术词典》的相关统计,我国55个少数民族的舞蹈形式有600多种,其中藏族舞蹈就有100多种。而戏剧主要有藏族戏剧等。
绘画:西藏民族绘画最著名的表现形式有唐卡等,而唐卡画派的派别也非常多,尤其是近些年,由于政府对民族文化的保护和传承力度的加大,唐卡画派也如雨后春笋,在高原上遍地生根。比较著名的画派有钟·杰瓦穷乃大师创建的噶当派、免拉·顿珠加措大师创建的免塘钦莫派、南卡扎西活佛创建的噶赤派以及杰居毕画派、旦鲁派、曼娘派等十余个画派。
西藏传统文化名目繁多,不胜枚举。这既是西藏传统文化资源动漫产业化发展的优势所在,也是挖掘、整合、创新西藏民族优秀文化资源的坚固基石。
3.1.2 国家对西藏的政策倾斜带来的发展机遇
2010年1月18日到20日,中共中央、国务院召开了第五次西藏工作座谈会。国家主席胡锦涛同志强调:“要坚持走具有中国特色、西藏特点的发展路子”;“做好政策保证,促进西藏跨越式发展……使西藏成为重要的中华民族特色文化保护地、重要的世界旅游目的地”;“建立健全公共文化服务网络体系,完善公共文化机构的运行保障机制,从根本上推进文化基础设施建设,从根本上提高西藏精神文化产品的供给能力,从根本上保证西藏各族人民精神文化生活需求。”国务院总理温家宝也指出:“西藏必须加快发展特色产业,增强自我发展能力,实现西藏跨越式发展。”尤其值得一提的是,西藏自治区政府在2009年成立了旨在促进西藏文化产业大发展、大繁荣的西藏文化产业发展研究办公室,多托副主席亲自领队对西藏文化产业和相关机构进行了全面的调研,并指出:“做大做强文化产业是满足我区各族人民群众文化需求的根本途径,也是促进我区经济发展新的增长点,实现我区经济跨越式发展的根本保证。”自治区文化厅尼玛次仁厅长也表示,“十二五”期间,自治区政府将安排专项资金扶持文化产业发展,打造一批具有民族特色的示范性、导向性的文化骨干企业,以满足我区各族人民群众不断增长的精神文化需求,旨在提高我区文化产业的国内国际的竞争力和影响力。
中央及地方政府对西藏发展文化产业的政策扶持,为西藏发展动漫产业提供了历史性的政策机遇。西藏的动漫产业仍是一块尚未开垦的土地,所以我们相信,只要精耕细作,种上适合高原环境的作物,丰收的日子指日可待。
3.1.3 良好的社会人文环境为西藏动漫产业提供了发展机遇
西藏自民主改革以来,在中央政府和各级地方政府的关怀和支持下,文化产业取得了长足发展,成果喜人。就重点文物保护单位方面,全区共有国家重点保护文物36处,省级文物保护单位115处,县级文物保护单位182处。建成博物馆、图书馆等7座,建立区级、市级、县级、乡级、村级的文化活动中心、文化站、文化活动室共700余个,建立建成了从自治区到基层的文化资源共享工程近70余个,各种文化娱乐经营场所20多类、近3500处,文艺演出团队和文艺工作者数量逐年增加,演出质量逐年提升,推出了京剧与藏戏艺术风格相融合的《文成公主》、新编藏戏《朵雄的春天》、大型歌舞晚会《天上西藏》、大型藏戏歌舞剧《吉祥奥运》、大型话剧《穿越顶峰》及大型原生态歌舞《幸福在路上》等,尤其是以独具高原特色的“唐古拉风”、“自治区歌舞团”等为代表的十余家演艺中心,采用现代化装备,在内地30多个城市演出近百场,有力地促进了西藏文化产业的发展,也大力地弘扬了西藏优秀的传统文化。而就动漫展示平台方面,截至2012年底,西藏自治区现有县级以上广播电视台站7264座,乡村级广播电视台站7756座。全区广播电视人口综合覆盖率分别达到94.07%和91.47%。这些数据强有力地证明了西藏文化产业已迈上了一个新的台阶,达到了一个新的高度。因而文化产业的坚实基础,是西藏动漫产业化发展的强有力的保障。
3.2 西藏传统文化动漫产业化的可行性分析
3.2.1 市场的可行性分析
我国是一个拥有14亿人口的大国,每年净增人口达1000多万,现实的国情是,人民日益增长的物质文化需求与社会生产力之间有巨大的落差,在动漫行业尤为瞩目。我国动漫市场年所需动画片的数量大概在26—29万分钟,但2012年的供给量仅有16万分钟,需求与供给之间巨大的落差,是西藏发展动漫产业的必然要求,也是西藏动漫的市场所在。据不完全统计,2008—2015年我国原创动画片的市场需求、供给及缺口的大致预测如表一所示。
注:数据来源于王春喜、程文娟的《中国动漫产业的市场分析与竞争分析》
由表一可见:在我国原创动漫市场上,不论是当下的市场,还是未来的预测市场,供给都难以满足需求。因此,西藏动漫产业的现有市场和潜在市场的缺口都是非常巨大的,并且行业的前景广阔和其具体实施的可行性,这一系列有利的因素一定能够促进西藏文化产业的大发展、大繁荣。
3.2.2 技术的可行性分析
西藏传统文化资源丰富,将西藏优秀的传统文化进行动漫产业化发展,不仅能够促进西藏经济的发展,更能够提升文化产业技术的发展。就西藏传统文化资源的动漫产业化发展来看,技术上是完全可行的。首先,“十二五”期间,西藏文化产业相关部门、财政部门等将加大对西藏文化产业的扶持力度,从政策上、资金上保证文化产业的发展,文化产业发展的专项资金也将逐年增加,“十二五”末将达到5000万元的规模,这些有力的政策和措施,旨在文化产业技术的改进,实现文化产业技术现代化、设备现代化,也力求加快促进文化资源向经济资源转化的步伐。其次,根据自治区“十二五”规划,西藏将出台“文化产业发展规划”,绘制文化产业的发展蓝图,建设重大文化产业项目,实施重大项目带动战略,招商引资,建设民族语言信息化重点工程实验室,加快地方特色软件研发,从而整合资源,建设民族文化传播基地,打造民族文化产业发展园区,确保动漫产业技术的发展,进而加快发展具有西藏特色的文化产业。再次,西藏还将加强文化产业专业艺术人才和群众文化人才的培养,挖掘、整合、活化传统文化资源,发展文化旅游,倡导高原极限运动等,促使西藏文化资源向动漫产业资源转化,并且必须培养具有自主知识产权,且有较强的核心竞争力和创新能力的文化企业集团,开放市场,参与国内国际市场竞争,适应市场的优胜劣汰。这一系列的举措将会使得西藏动漫产业的技术、资金等方面得到较大的改善,从而推动西藏传统文化资源动漫产业化的快速发展。
3.2.3 资源的可行性分析
西藏历史悠久,文化氛围较为浓厚,在较长历史的发展和积淀中形成了独具西藏特色的传统文化,如:宗教、服饰、建筑、饮食、节庆、工艺品等。这一系列的西藏传统文化若经过整合开发,比如将西藏传统文化进行动漫产业化开发,再投向市场,其所产生的经济效益将不可估量;同时西藏拥有自己的语言文字,是我国为数不多的拥有完整语言文字的民族,这为传承历史文化,调查其历史人物故事,并进行整理提供了可能。此外,西藏地区的很多寺庙及古建筑等物质文化遗产至今尚存,一些史书古籍以及民间流传的神话故事和民间遗留的风俗、手工艺等至今仍存,这将成为西藏传统文化动漫产业化的宝贵资源和巨大财富。决策者也意识到了这一点,从而加大了对该领域的开发力度,进而吸引企业对这一领域投入资金、技术、设备,引进人才,进而带动西藏文化产业动漫化的发展、促进西藏经济的可持续发展和生态环境的保护。
4 制约西藏传统文化资源动漫产业化发展的因素分析
4.1 西藏地方政府对发展动漫产业的认识不足
西藏因其特殊的历史原因和社会原因,致使西藏的发展远远落后于内地,包括实体产业和虚拟产业。从当前自治区政府制定的发展西藏文化产业的规划方针政策方面来看,在文件中很难找到发展动漫产业的具体内容,因此可以看出,地方政府尚未将发展动漫产业提上议事日程,也远远没有认识到西藏发展动漫产业的重要性。但是,西藏大学经济与管理学院的尕藏才旦教授、邓明文老师及其他一些学者已经看到动漫产业所具有的巨大市场潜力,并认识到西藏发展动漫产业的迫切性,已开始撰文探讨西藏发展动漫产业的必要性以及具体的思路、方法等。我们相信,在这些学者的引领下,西藏地方政府必将会认识到发展动漫产业的必要性和迫切性。
4.2 动漫人才匮乏
动漫行业是一个对专业知识和专业技能都有较高要求的行业,西藏由于历史原因,教育起步晚,发展缓慢。就西藏发展动漫产业来说,无论是其专业技术人才(如编剧、策划、导演、制作等)还是经营管理人才都十分匮乏。截至目前,西藏大学、拉萨师范高等专科学校、西藏民族学院、拉萨职业高等技术学院等西藏所有高校尚未开设涉及动漫产业的学科。本土的造血功能不足,严重制约着西藏动漫产业的发展。
4.3 资金投入不足、设备缺乏
动漫产业是技术含量高、投入高、投资回收期长的文化产业,其投资收益速率不及农牧业、加工业等产业,很难使投资收到立竿见影的效果,致使很多有创业意念的人因此而选择其他产业或行业。而政府部门的资金、设备、技术、人才等的引入渠道的不健全,致使相关的资金投入不足,进而使设备、技术、人才的引进变得困难。这一系列不利因素最终导致了西藏坐拥富足厚重、多姿多彩的文化资源,却只能陷入“巧妇难为无米之炊”的困境。
4.4 产业发展滞后
截至2012年10月,全国6493家动画企业中,北京1293家,广东948家,浙江759家,上海684家,四川453家,湖南261家,重庆238家,山东188家,福建104家,西安、兰州等我国西部地区共1500余家。而我国动漫制作的主要聚集地在长三角、珠三角、京津地区、川渝地区等五个地区,但截至2012年底,在西藏七地市的各类企业中,虽有两家企业涉足西藏动漫行业,但产业发展严重滞后的现状依然没有改变。
5 西藏传统文化动漫产业化发展的路径选择
现阶段,要将西藏传统文化中可用于发展动漫产业的文化资源发掘出来,必须对西藏传统文化进行盘点、挖掘、整合,去其糟粕、取其精华,再从体制上解决人才的培养和引进、资金的投入、技术的引进、资源的整合开发以及动漫衍生产品的开发等问题。及时建立健全动漫产业政策支持体系,使其科学合理,符合西藏区情,这对做大、做强西藏动漫产业是至关重要的。
5.1 盘点、挖掘、整合、活化西藏传统文化资源
文化是一个民族凝聚力和创造力的重要源泉,是综合国力的重要体现。西藏有着丰富的传统文化资源,为动漫创作提供了坚实的基础和广阔的发展空间,西藏的文化典籍、历史史实、民间故事、神话传说、风土人情都是世界上独一无二的文化资源,因而本土动漫的创作应立足和深入挖掘本土传统文化宝藏,如此,既能弘扬西藏优秀的传统文化,又能使西藏动漫产业题材保持其独特性。而要全面的盘点、挖掘、整合、活化西藏传统文化资源,必须通过政府相关部门的密切合作。比如要制定动漫产业的发展规划,必须要有广播电视相关部门、文化部门、教育、统计等部门的密切合作,才能制定切实可行的规划纲要。当然,政府部门也需要民间的相关协会、民间艺人等进行合作,因为政府政策的制定和实施,必须有社区民众的参与。在有政府政策保障的前提下,必须坚持以先进文化的前进方向为出发点,对西藏传统文化资源进行筛选,去其糟粕、取其精华,将可用发展动漫产业的优秀传统文化资源进行科学的整合,以发展西藏动漫产业。其次应将西藏传统文化中的神话故事、历史传说、英雄史诗、寓言故事、社会风俗等经典题材进行二次研创、整理、加工、编辑、编排,熔铸出具有西藏特色并与中华民族精神息息相关的动漫的特色产品,并以藏语、汉语、英语等多种语言配音,以扩大传播辐射面。
5.2 大力发展西藏动漫教育、培养勇于创新的动漫创作人才
日本、欧美等动漫发达的国家和地区的经验告诉我们,一部动漫作品的产生需要导演、编辑、漫画家、制作人、动作师等各种专业的人才,而动漫专业的相关人才培养不是一蹴而就的。据统计,一名成熟的动漫导演需要10年左右的时间,漫画家最少需要5年时间,漫画企划需要10年时间,动作师需要5年。就西藏动漫产业的发展来说,因文化资源具有多样性,所以西藏动漫开发具有多重性和技术性,二次创作人员必须具备专业的技术技能,比如剪辑原理、影视后期合成、电视栏目包装、广告制作、场景制作、动画特效、3D影视制作等技术。并且在此基础上,必须要能熟练操作后期合成软件Aftereffects、Combustion、Houdini、摄影机跟踪软件Bijous、合成跟踪软件Commotion、非线剪辑软件Premiere等专业软件的技能;具备影视特效的制作、跟踪、真实场景的合成、粒子特效、三维摄影机的应用和文学艺术创作的基本素质和修养。因此,二次创作人员必须要有专业的技术技能,对软件熟练程度要达到较高的水准,并且具备较高的文学艺术素养。
由此可见,动漫产业的发展,需要一大批具有开拓精神的动漫工作者。我国由于动漫教育系统不完善、师资力量和教学经验不足等因素,致使我国发展动漫产业应具备专业技术技能的高素质人才严重缺乏。而西藏动漫行业的高素质人才更是捉襟见肘,截至目前,西藏大学、拉萨师范高等专科学校、西藏民族学院、拉萨职业技术学院等西藏高校尚无一所院校开设与动漫产业相关联的学科,这从根本上制约了西藏动漫产业的发展。因此,西藏要发展动漫产业,首先应大力发展动漫教育,尽快建立动漫专业及其相关学科,建立健全动漫学科体系及相关学科知识的传播渠道,培养能为西藏动漫产业发展作贡献的本土高素质人才。
5.3 打造地方驰名品牌
西藏动漫品牌的打造必须依托于西藏优秀的传统文化,任何一个文化品牌的打造必须建立在企业和当地优秀文化的基础之上。就品牌而言,它是消费者利益的认知和情感的归属,是企业文化精华、民族文化精神和人类美好价值观的高度凝聚及具体体现,是一种价值观、一种生活方式、一种品位追求、一种时尚的格调,它能超越民族的差异、超越国界的限制、更能够超越观念意识形态的隔阂,成为消费者生活的信条,生生不息、经久不衰、历久弥新。而对尚未起步的西藏动漫产业来说,首先,必须依托西藏优秀的传统文化,品牌没有文化的内涵和底蕴,就没有灵魂,没有感知力,就无法使消费者认同。其次,要有明确的市场定位,并利用广播电视、互联网等现代媒介,加大对外宣传,实现有效传播,将西藏动漫品牌的理念有效的传递给每一个消费者,进而开拓西藏动漫市场,角逐动漫市场份额,赢得一个拥有顾客忠诚度的稳定的市场。再次,政府可以先鼓励个别企业进行动漫产品开发,培植个别的具有西藏特色、历史文化内涵和体现民族精神的优秀动漫作品,以带动本土动漫产业的发展。在政府的鼓励、扶持和引导下,由市场竞争进行资源整合,以提升西藏文化企业整体竞争力,打造“西藏动漫”的驰名品牌。
5.4 制定做大做强西藏动漫产业链的战略规划
十七届三中全会之后,中国大地上奏响了发展文化产业的号角,各地区相应制定了适合本地区文化产业发展的规划,使文化产业真正走上了“富国强民”的道路。而就西藏产业链来说,是指主导动漫产业及其衍生产业所构成的产业群,西藏动漫产业链设计的目的在于实现动漫产品内在的文化价值、经济价值同时使动漫产品所具有的启蒙教育功能、价值引导功能等功能最大化,将西藏动漫所蕴含的内在文化价值嫁接到国内国际其他的相关文化产品上。那么,应该如何设计、制定西藏动漫产业链的战略规划呢?笔者认为:
第一,要充分挖掘、活化西藏的文化资源。动漫产业属于文化产业,其所具有的性质是重技术开发,因此,必须做好技术人才的引进工作,在此基础上,利用当地的传统文化资源,以降低动漫行业的制作成本,使行业有限的资金效能实现最大化。同时,在挖掘、活化西藏传统文化资源时,可以造就一批适合西藏文化生产发展与经营的人才,尤其在人力资源市场化的当今社会,人才的引进也需遵循市场规律,培养本土人才才是西藏动漫产业长久发展之计、之基。
第二,建设动漫产业园区,发挥动漫产业的聚集效应。产业经济的发展需要规模效应,动漫产业亦是如此,其原因在于:可以实现土地、信息、政策、技术、人才等资源的共享;同行业的竞争可以避免技术和发展策略改进等方面的懈怠,加快技术、观念等的创新速度;促进就业,带动周边经济发展,形成新的经济增长点。
第三,做好产品、技术、观念等方面的创新。当今社会,人们的观念更新快,技术的发展、产品的更新更是一日千里,西藏的社会生产力、民众的思想观念虽远远落后于内地,但是西藏拥有不同于世的文化资源,因此只要我们利用现代的技术手段,并融入现代的价值观和人们的品位追求,对西藏传统文化资源运用新思想和新观念进行整合,进而将其运用于西藏动漫产业,使西藏动漫的发展既符合消费者的消费观念,又使其独具西藏特色。
第四,试行西藏动漫产业的产业异地化战略。西藏拥有富足厚重的优秀传统文化资源,但缺少发展动漫产业的相关人才,而西藏动漫本身重技术性,所以,可以试行将动漫制作过程中的某一环节或者某一部分由内地的相关企业完成,实行“外包”,但这不能作为西藏动漫产业发展的长久之计。笔者认为,西藏动漫企业应该依托内地的高校或者动漫产业园区建立自己的分公司,动漫加工制作可由内地的分公司负责完成,这样既解决了人才、技术不足的问题,在一定程度上也降低了动漫产品的制作成本。
第五,政府应该制定科学合理的动漫产业化发展战略。现阶段,动漫产业蓬勃兴起,行业前景广阔,所以西藏地方政府应当因地制宜,制定符合西藏动漫产业化发展的战略规划,多渠道、全方位的协调解决西藏动漫行业发展存在的人才、技术、资金等问题,并制定动漫产业上下游延伸的总体战略规划,使动漫行业从起步就走上光明的道路,而不是“摸着石头过河”。如此,可以使西藏的优秀传统文化资源优势尽快转化为西藏的经济优势和动漫产业化发展的核心竞争力,这既是西藏民族动漫产业化发展战略的核心,也是西藏经济和文化发展的要求所在。
5.5 各级政府应加大对动漫产业的政策扶持力度
首先,地方政府要重视动漫产业的潜力及市场所在,组织团队开展深入的调查研究,进行科学的论证,做好产业战略规划。其次,政府要鼓励、引导、扶持本地企业和潜在创业者进入动漫行业创业,规划并建设相关的动漫产业园区,搭建产业平台,为动漫产业相关企业提供创业的条件和空间。再次,研究、出台相关专项优惠政策,制定动漫产业长远稳步发展的战略规划及激励机制。比如:完善知识产权交易市场,加大对知识产权的保护力度;提供无息或低息贷款,以激励潜在创业者进入到动漫行业创业;对无污染的绿色环保产业给予一定的税收减免等。
总之,西藏的动漫产业受到历史、资金、技术、人才、市场等各种原因的影响而刚刚起步,但是西藏发展动漫产业的传统文化资源的优势不论是在国内还是国际上都是独一无二的,我们需要根据当地的实际情况,审时度势,制定西藏传统文化动漫产业化发展的战略规划,大力培养和引进动漫人才,筹备资金,做好前期准备。我们坚信,苦心孤诣必将有硕果累累的丰收,西藏民族动漫的“大国崛起”将会与时俱进的腾飞,西藏动漫产业化的发展必将迎来美好而又辉煌的未来。
摘要：西藏在四千多年的历史发展进程中,积累了富足厚重、多姿多彩的传统文化,这些优秀的传统文化为西藏动漫产业化的发展提供了前提条件并奠定了坚实的基础。本文将以西藏传统文化为出发点,以发展西藏动漫产业和促进西藏经济发展为目的,以弘扬西藏优秀传统文化为归宿,对西藏传统文化动漫产业化发展的优势、可行性以及制约西藏动漫产业发展的相关因素进行了初步的分析,并探索今后西藏传统文化动漫产业化发展的路径。
关键词：西藏传统文化,动漫化,动漫产业,路径选择
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浅析西藏藏语传统媒体的网络化 篇8
西藏藏语传统媒体与网络技术进行融合后, 那么媒体网站的新闻来源就有了传统媒体这个稳定而可靠的依托。同时互联网又有着自身不可替代的优越性, 互动性、及时性、亲和性等优势, 有助于扩大西藏藏语传统媒体的影响力, 从而弥补传统媒体存在的不足。
(1) 在网络传播的过程中, 网络的多媒体功能可以集文字、图像、声音、视频、动漫等多种信息表现形式于一体。这样就可以通过平面与网络的结合, 构建立体的、互动的感知环境、为受众提供的是缤纷多彩、全面个性的信息服务。因而西藏藏语传统媒体的网络化有助于传统媒体的传播形式从单向平面到交互立体的转变。
(2) 藏文报刊的发行量、发行范围等都是相对比较固定的, 难以突破地域的限制。但是西藏藏语传统媒体的网络化, 打破了地域限制, 延伸了藏语传统媒体的受众范围。同时也有助于受众脱离被动接受信息的处境, 实现双向交流, 及时获得受众反馈的大量信息, 进而使受众成为信息传播的参与者, 这样就弥补了传统媒体的单向灌输、反馈信息不足的缺点。因而西藏藏语传统媒体的网络化有助于增强传统媒体的传播效果。
(3) 随着国家对西藏的不断支援, 西藏当地居民信息化水平的不断提高, 西藏藏语传统媒体的受众一直不多, 且存在流失现象。而西藏藏语传统媒体的网络化有助于扩展受众的范围, 尤其是吸引青年受众, 进一步提升传统媒体的形象, 增强了传统媒体的吸引力和竞争力。
二、西藏藏语传统媒体网络化的表现
(1) 网络媒体的优势。网络媒体相对于传统媒体来说, 其海量的信息特点是传统媒体难以超越的。不管是报纸的种类、版面, 还是广播的波段、电视的频道与时间都是有限的, 因而它们承载的信息量也是有限的。互联网上的信息流动超越了传统媒体信息的交流范围, 可以形成一个巨大的数据库, 成为一个信息交流的巨大平台。网络媒体跨越了时间空间的限制, 不必拘泥于发行量、覆盖面等因素。网络传播的终端遍布全球, 数字化信息更是以光速传播, 时间或是空间都不再是信息传播的障碍。任何人, 只要有电脑, 就可以从电脑上浏览来自世界各个角落的信息。对于传统媒体来说, 传播者和受众是有着明显的界限的, 前者负责传播信息, 后者只能接受信息, 即使有一定的反馈, 也很难做到及时接受和处理。网络媒体却提供了一种双向传播的渠道, 使得受众有了自己的决定权, 可以点播自己想看的, 也可以通过“超链接”获得相关的自己需要的更多的信息。对于获得信息的顺序和内容等, 受众也能进行控制还可以参与信息的传播。
(2) 西藏藏语传统媒体网络化的表现。面对网络媒体的优势带来的机遇与调整, 各种传统媒体掀起了与网络融合的大潮。虽然西藏的藏语传统媒体网络化的起点较晚, 进程较慢, 但是也在不断地进步。西藏藏语传统媒体的网络化首先表现在报刊上网发布网络版。例如, 《西藏日报》《西藏商报》的藏文版都建立了自己的网络版。这样报刊网络版的内容几乎能够像广播和电视一样进行实况转播或直播, 传播的速度比较快, 使得新闻的时效性得以增强, 弥补了报刊时效性差的不足。同时报刊网络化后, 网络版的导航设置简洁清晰, 让受众一目了然。受众可以根据自己的需要来选择各类信息, 节省了时间。
西藏藏语传统媒体的网络化还表现在广播电视与网络的接轨。例如, 西藏人民广播电台在“国际在线”网站上开设了藏语广播网。广播电视与网络结合后, 因为数字化技术的运用, 信息不再难以保存, 可以储存于网站上, 而且可以随时找出进行点播。上网之后, 有些节目内容可以在网页上综合文字、图片与图像, 真正实现了声音、图像、文字的多媒体传播效果。受众可以上网听节目、看节目, 可以通过超链接手段获取背景资料, 还可以对节目进行评论发表自己的看法。西藏藏语传统媒体的网络化还表现在传统媒体开通网站。例如, 西藏人民广播电台开通了首个自治区在线广播网站——中国西藏之声网站。中国西藏之声网站于2009年6月3日开通, 藏、汉、英三种语言进行传播。西藏之声网站依托于西藏人民广播电台传统媒体的资源、人才和品牌节目, 将名牌节目、主持人和新闻、专题、音乐等节目为主要内容上网;同时让藏语广播、汉语广播、康巴语广播、都市生活广播四个频道的节目能够在网上实时收听, 还有藏语卫视和汉语卫视两种在线电视可以进行点播, 具有突出的广播网站特色和西藏文化特色。
三、推进西藏藏语传统媒体网络化的对策
西藏藏语传统媒体网络化的起步较晚, 虽然在国家政府的大力扶持下, 取得了一定的发展, 影响日益扩大, 但是从全国来看, 西藏藏语传统媒体的网络化仍处于比较落后的状态。面对新媒体带来的挑战与机遇, 如何推进西藏藏语传统媒体的网络化, 是个值得我们思考的问题。
(1) 加大政府扶持力度。随着改革开放的深入, 我国的新闻传播事业都实行了企业化管理, 且走向了市场。但是由于西藏地区特殊的地理环境、经济情况、受众的媒介素养等因素的制约, 加上藏语媒体的特殊性, 如果要让西藏藏语传统媒体实现自负盈亏几乎是不可能的事。我国一直重视少数民族语言文字和少数民族多样性的保护与发展, 也非常重视少数民族地区社会、经济发展的稳定。为推动西藏地区社会文化教育的全面发展, 一直对藏文信息的传播给予了高度关注。传统媒体网络化说起来简单, 做起来首先就需要大量的资金支持。网络经济是高投入高产出的, 它需要不断地投入, 才能满足不断发展的需求。然而西藏传统藏语媒体的力量是极为有限的, 资金的解决还是要靠政府的扶持。政府可以出台相关的优惠政策, 加大对于传统藏语媒体网络化的援助力度。
(2) 加强技术的投入。促进西藏传统藏语媒体的网络化, 技术是关键。技术是网站发展的根本, 一个网站的成功很大程度上是取决于技术的力量。而对于西藏传统藏语媒体来说, 比一般的传统媒体面临技术问题要多得多。首先是藏文的信息技术的标准化问题, 2010年11月25日, 由中国藏学研究中心主持研发的苹果电脑版“珠穆朗玛”系列藏文体研发成功。在藏文电脑编码混乱的背景下, 苹果电脑版的“珠穆朗玛”系列藏文体的推出有助于统一全国的藏文编码系统。然而藏文信息技术仍然存在着许多问题, 需要进一步的努力来推进其标准化。其次, 西藏传统藏语媒体的网络化还面临着互联网本身的一些技术问题, 如网站系统的维护、升级等。
(3) 造就一支高素质的媒体队伍。虽然西藏藏语传统媒体网络化之后有传统媒体的强大队伍、品牌节目或是资源等为依托, 但是在人才结构上、专业技术上等与网络媒体的情况却有很大的不同。因而想要更好地促进其网络化的发展, 首先需要在现有的人员中大力提倡学习网络、接受网络、熟悉网络、使用网络, 引导传媒工作者适应形势的发展, 更新知识、更新观念, 提高业务素质;同时要构建积极健康的媒体企业文化、营造平等竞争的工作空间, 广开才路, 吸收人才, 留住人才, 善用人才, 增强人才的凝聚力;另外要培养传媒人员对藏文软件等相关技术的使用, 建设一支高素质、智能型、数字化复合型的专业队伍。
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西藏工布少数民族服饰文化研究 篇9
工布是从古代历史时期流传至今的一个西藏地域名称, 其间有过发展变化, 因而有泛称、专称的不同含义[1]。泛称包括原娘布和工布两个古族部的地域, 即原工布四宗或今工布江达、林芝、米林三县, 娘布即指洋河流域, 工布应以从甲格到甲拉沿雅鲁藏布江两岸的地区, 工布是吐蕃雅隆王系之外的一个重要部落, 从“上丁二王”到公元8世纪末其首领均与赞普王系同源, 地位十分重要。
泛称“工布”, 更多是在文化现象上。它是区域文化趋同现象的概括, 如常说的工布装、工布帽、工布靴等等。这里与外界的山川阻隔和环境差异, 形成了相对封闭的小环境。特殊的自然条件加上社会历史方面的原因, 使这里源于古代 (甚至远古) 的文化保存得更多更完整, 于是就形成了在藏族文化中颇具特色的“工布文化”。工布文化在泛称工布的地区内广泛流行, 区域内无论是在衣食住行、生产生活, 还是宗教文娱和节庆各方面, 都有或多或少的地域特点[2]。独特的自然地理条件, 构成了相对于其它藏区具有独特风情的工布文化, 因而工布也是一个文化地域概念。
工布地区山高水急, 林木苍翠, 交通不便, 民风淳朴, 各种习俗、文化自成一体, 其服饰文化也有自己鲜明的地域特色。
1 工布服饰文化
工布地区是一个以藏族为主体的多民族地区, 全地区人口14万, 除藏族外, 这里还世代居住着门巴族、珞巴族、僜人族等兄弟民族。民风强悍朴实的珞巴和门巴人都是狩猎的好手。工布各民族在相同或相似的自然环境、气候条件、生产方式和生活方式下创造出了既有各自民族特色又有工布共同文化意涵的服饰文化。宗教信仰和总体环境的相对稳定也使得工布服饰在总体上具有长期延续性。
1.1 工布藏族服饰文化[3]
工布藏族除墨脱县外, 其他6县的居民均以藏族为主, 藏族人口达11万多, 占全地区总人口的90%以上, 在习俗风情等方面与其他地区的藏族大同小异。工布藏族, 在方言上与拉萨地区藏族没有太大差异。
工布地区是西藏文化发祥地之一, 但由于相对封闭的自然环境, 随着吐蕃向北发展, 地处卫藏东南一隅的工布地区逐渐变得偏远、闭塞, 难以与其他地区交流, 使其经济文化等反而发展缓慢, 因而该地区保留了比较古老的文化元素, 形成了独具特色的文化区。
工布藏族服饰在其形成和发展过程中, 深受自然条件、劳动生产和文化交流的影响。由于居住的地理气候和从事的职业不同, 构成了多种服饰类型。从地域看, 可区别为农区和牧区类型, 按生活方式, 可区别为农村与城镇类型。
工布藏族是一个非常爱美的民族, 所有美丽的事物都喜欢。在漫长的岁月里, 那种对美的执著追求, 充分表现于寺庙里那些色彩纷呈又栩栩如生的壁画、雕梁、佛像工艺上, 以及服装、服饰和最具地方色彩的装饰品。这是匠心独具的慧手, 倾注心灵的美与智慧而凝聚的非凡能力, 它可以让有灵性的生命百感交集, 赞叹不已!
工布藏服在西藏服饰中最主要的特征是:一般由氆氇制成 (也有用猴皮、熊皮制成) 的、自染的以黑色或深褐色为主, 镶以织锦缎花边的宽肩式无袖坎肩, 当地人称“谷休”, 这是只有在工布地区才有的服饰。不论男女都爱穿这种长坎肩。这种服装无领无袖, 套头穿着, 多为黑色和紫色。坎肩的下摆至脚面, 前后两片衣襟通过用白氆氇腰带扎系, 再配上腰带和领口的精美装饰。夏天以氆氇缝制, 冬天以毛皮缝制, 十分适合在高山耸立、森林密布环境中生活的人穿着。工布帽是圆筒型的, 帽底缝一层绿色的绸子, 帽沿镶上一圈虹形彩缎, 与“谷休”十分相配。妇女不系“邦典” (围裙) , 戴银制腰带和项链, 头戴锦缎圆形小帽, 帽角在侧表示未婚, 帽角向后表示已婚, 男子头戴圆形饰彩缎边尖顶毡帽。
由于长期生存的封闭性, 总的来说, 工布藏族服饰发展的纵向性差异不大, 其基调变化亦小。工布藏族服饰的形制与质地较大程度地取决于工布藏族人民所处生态环境和在此基础上形成的生产、生活方式, 因此, 工布藏装的地域性特征明显。色彩上工布藏族服饰在色彩强烈对比之外, 还存在着高度的和谐、统一, 这也是工布藏族服饰的一大审美特征。
鲜明的对比色之间, 巧妙地运用复色金丝线和缓和色调等, 或使色度递增排比, 或使色块间巧妙过渡, 取得极为明快、和谐、活泼、生动的艺术效果。有的是一组组递增配置;有的为避免色块的单调, 而在色条间穿插条形花纹、几何图案, 后来的“邦典”既色彩绚丽又美观大方, 颇具匠心。
工布藏族服饰分为工布男子服饰、工布女子服饰、工布戏剧服饰、配饰及材料等。这些服饰按照服饰功能、材料选择、饰品搭配以及制作方法不同又可细分为其他类型。
饰品是工布藏族人民强烈精神需求的载体, 工布藏族使用金银玉珠宝器这些丰富多彩的饰物承载着他们对美好生活的向往和希冀、满足着他们实现自我价值、被群体认可的愿望与需求。它的起源一部分出于炫耀勇敢和力量, 以引起异性的好感与注意的心理。部分来自于取悦鬼神、求得神灵对他们的生命、生存保佑和庇护的宗教理念。还有一部分则体现了标志种族、氏族归属和等级制度的社会观念。即使在今天, 这些佩饰仍是藏族人民用来衡量自身价值与社会地位的标准之一, 是他们炫耀自己的富有与美丽、实现自我的重要方式。
1.2 工布门巴族服饰文化
门巴族, 人口约五万人, 主要分布在工布的门隅地区, 在政治、经济、文化、宗教上与工布藏族有着密切联系, 长期使用藏历、藏币。他们有自己的语言, 属于汉藏语系缅语族门语支, 无本民族文字, 方言差别较大, 多通晓藏语。门巴族的风俗里, 很多地方与藏族相似, 但有其独特的地方。无论男女, 均嗜好喝酒、吸鼻烟, 主食以在薄石板上烤的荞麦饼为主, 也吃酥油、糌粑、奶渣等食物。门巴族爱唱情歌, 也爱唱酒歌, 每逢年节或喜庆之时, 门巴族的山乡, 加鲁情歌和萨玛酒歌如泉喷涌, 情深意长。
由于长期与藏族共居杂处, 门巴族生活习俗方面受藏族影响较大, 同时又具有自身特色。门巴族的服饰和生活习俗与藏族接近, 服饰多采用氆氇为原料。氆氇是藏族制作衣服和坐垫的一种羊毛织品, 种类多样, 色彩艳丽, 是门巴族生活中的必需品。
门巴族服饰有地区差异。门隅地区门巴族男女皆穿藏式的赭色氆氇袍子, 束长腰带, 脚穿用红、黑两色氆氇缝制的, 靴底为牛皮软底的靴筒。门隅门巴族的帽子是别具特色的, 不论是男还是女都是一样的, 门巴语把这种帽子叫做“拔尔甲”, 帽顶是用蓝色的或者是黑色的氆氇做成, 帽子的下部是用红色的氆氇做成的, 翻沿是黄褐色绒包蓝布边, 并要留一缺口。戴帽子的时候, 男子是缺口在右延的上方, 女子是缺口往后, 很有民族特色。男子皆耳垂大环, 腰间佩带一把带鞘的砍刀, 既是装饰物又作为砍柴和防身的工具。女子还在袍外加系一条白氆氇围裙, 背披一块作避邪用的小牛皮或山羊皮, 可以保护衣服, 又可保温御寒, 佩挂着松石、珊瑚玛瑙等串饰品。她们穿的内衣叫“埃努普冬”, 这种内衣是以柞蚕丝为原料的, 有白色的、红色的和花色的。短内衣是有袖的, 而长内衣是无袖的, 长至腿, 不开襟, 没有领, 只开一个圆形的口, 穿内衣时, 从头上套下, 外罩衣服称作“冬固”, 这种外罩是有袖子的, 但没领, 没有扣, 是用红色和黑色的氆氇做成的。门巴族女子擅长纺毛线、织氇氆和腰带, 脚穿绣花毡靴。
处于亚热带气候的墨脱, 门巴族的男女喜欢穿用交换来的棉麻自织成的白色衣袍, 有长、短两种款式。无论男女都很少戴帽子, 常常戴自编的斗笠防雨防晒。男子留长发, 佩戴耳环和腰刀。成年男子的外衣称作为“秋巴”, 腰部挂一把砍刀和一把叶形的小刀。女子服饰有所不同, 由于气候温暖, 她们穿色白质薄的短衣或无袖无领的宽大褂子及花色长裙, 发辫盘于头顶, 并以红、黄、绿等彩线装饰。佩戴嵌有珊瑚、绿松石等宝石的银手镯、耳环、戒指、项链、腰链等饰物, 显得格外潇洒俊俏。
墨脱门巴族多是赤足。有的门巴族人胸前要挂上“噶乌”, 被认为这样可以护身。无论男子还是女子都戴铜质或者银质的手镯。
门巴戏曲中人物的服装主要以门巴族生活服装为基础, 又明显受到藏族服饰的影响。门巴戏服注重纹样结构组合, 喜用兽皮、金银、珠宝、象牙、宝石等作为饰物。
1.3 工布珞巴族服饰文化
珞巴族主要分布在东起察隅, 西至门隅之间的珞渝地区中国实际控制区内, 人口只有约3000人左右, 还有超过60万人生活在麦克马洪线以南的印占区。“珞巴”是藏族对他们的称呼, 意为“南方人”。珞巴族内部部落众多, 主要有“博嘎尔”、“宁波”、“邦波”、“德根”、“阿迪”、“塔金”等。新中国成立后, 根据实际情况和本民族意愿, 正式定名为珞巴族[4]。
珞巴族主要从事农业、兼营畜牧、纺织、狩猎、竹器、采集。其中, 狩猎是其主要副业之一。他们有自己的语言, 属汉藏语系藏缅语族, 没有文字, 长期靠刻木结绳记事, 信仰万物有灵的原始宗教。
珞巴族长期生活在东西长达千余公里, 从热带到温带、从平原到山区的高原峡谷, 形成了赞美和歌颂力量与勇敢的审美观念, 这种审美观念突出地表现在其衣着上也表现出他们粗犷豪放的性格。由于受地域气候因素的影响, 再加上接受外来影响不同, 这就出现了着装形式上的各异。尽管不同性别和不同年龄对服饰的形式、颜色和装饰有不同的需求, 呈现出衣着款式上的差异, 并与藏族服饰明显不同。
珞巴族是一个爱美的民族, 尤其妇女更是如此。充分利用野生植物纤维和兽皮、羊毛为衣着的材料, 布上常用天然植物或矿物染料染出的彩色线织出各种美丽的花纹图案, 这是珞巴族衣着较为突出的一个特点。由于长年狩猎, 珞巴男人一般都跨长刀, 身着皮毛猎装或无袖长衣, 头戴兽皮帽或裹头帕。女人穿圆领窄袖短衫, 下身为紧身筒裙, 小腿扎裹布。珞巴族男女都喜欢佩带若干大串珠, 垂至胸前。手腕带藤镯、铁环或铜环, 腰间挂有铁、铜、银链、铜质圆扣、小铜铃、小串珠和大铜勺等, 妇女背后悬挂铜钹状饰物等, 腰间佩带饰物的更多[4]。
在珞瑜山区, 男穿无襟花布上衣, 下穿红绿色短裤。妇女穿两个布扣的上衣, 下部用花布围腰遮丑, 也有用棕毛当遮丑物的。男子佩戴大银耳环, 一般只戴三串, 每串20个珠子。婚龄妇女认为佩戴铅耳环最为美丽。
猎人服装独具特色, 表现出珞巴族兼营狩猎生产的特点。兽皮披肩, 既轻巧又暖和、不易渗水, 抗湿性能很好。头戴熊皮帽, 挡雪遮雨, 脚穿他们称为“里木”的筒靴, 鞋帮和鞋底全部是用瑞香树皮纤维编织而成的“阿努”, 它比现代胶鞋还要结实数倍。一个健康男子一生狩猎40年左右, 有四双“里木”就足够穿了。小刀、火镰是猎人不可或缺的野外生存的工具, 用黄羊皮作刀鞘, 不易透水。兽皮短裤, 柔软且保暖性强。猎人狩猎时穿戴的衣物更离不开兽皮, 这充分说明珞巴族把野兽作为赖以生存的主要对象。
珞巴人非常重视丧衣, 不管近亲或远亲, 逝者不能穿戴带毛的衣服。因为他们认为穿戴带毛的衣服会使逝者来生变为牲畜。丧服多为白色, 以示死者清白。
1.4 工布僜人服饰文化
僜人主要分布在工布地区察隅一带, 有自己的语言, 属汉藏语系藏缅语族, 无文字, 多用结绳和刻木记事, 平时没有记年、月、日的习惯, 因而也就没有记年龄和生日的习惯。僜人从事的生产活动主要是农业, 农作方式传统、落后。
由于人数才1200人, 所以“僜人族”未能被国家列为少数民族。僜人有自己独特的民族服饰和民俗习惯, 他们和藏族生活在一起, 真可谓少数民族中的“少数民族”。
僜人有自己的独特的民族服饰, 无论男女都用一块又长又宽的布从肩围到腰, 白天当披肩, 晚上当被盖。妇女女子穿短袖上衣和裙子, 常戴一对银制喇叭型耳鼓, 头戴护额, 颈项挂串珠或银饰, 穿筒裙, 赤足。男子穿无袖长衣, 头上一般盘着长长的黑帕, 腰挎50~60cm长的砍刀, 十分威武。身上斜挎的一长串银元是僜人独有的装饰品。他们喜带手镯、耳环和各种装饰品, 上面镂刻着美丽的图案, 花纹细腻匀称, 色泽艳丽美观, 显示僜人高超的智慧和技艺才能。
与其他工布兄弟民族服饰显著不同的是, 僜人不配饰“谷休”。
2 结语
包括藏族在内的工布各民族在长达数千年的历史长河中共生共栖, 形成了独具特色的工布服饰文化。
独特的地理环境和悠久的历史文化是工布服饰文化的形成的根本。工布各民族在世世代代辛勤劳动中相互学习借鉴, 创造出了具有工布地区独具一格的特色服饰文化。工布服饰的构成、制作材料和工艺等深刻地反映了工布各族人民的智慧, 展示了工布地区丰富多彩的文化内涵、审美观念和社会风俗等。随着国家经济社会的高速发展, 工布地区逐步加强了与山外的交流, 工布兄弟民族在与包括汉民族在内的其他民族的交流中受到启发, 工布服饰文化在继承传统的同时必将进一步丰富发展。崇尚自然、关注生命, 与自然环境和谐相处的生存理念在工布服饰文化中得到了充分体现, 而这也正是现代服饰文化所孜孜追求的重要价值。因而, 作为中国服饰文化的重要组成部分, 工布服饰文化对藏族服饰文化乃至中国服饰文化的丰富和发展有着极其重要的意义。
参考文献
[1]王尧, 陈践.敦煌本吐蕃历史文书[M].北京:民族出版社, 1980.
[2]姚兆麟.漫说工布及工布文化[J].中国藏学, 1998, (1) .
[3]魏晓红.藏东南工布藏族服饰文化研究[D].苏州:苏州大学:2009年硕士论文.
西藏传统文化 篇10
科学化程度是一个国家、一个民族现代化的标志, “科普”是在科学发展过程中的必然过程。在西藏, 是面临的时代话题, 宗教文化是西藏历史性的特征。促进西藏以宗教为代表的传统文化与以科学为代表的现代文化和谐发展, 有关西藏未来的发展。
1 科学传播与宗教传统
1.1 科学传播
最早提出“科学传播 (Scientific communication) ”概念的是英国学者贝尔纳, 其在代表作《科学的社会功能》中, 他认为科学传播承担着两个重要的作用:一是, 促进科学家之间的交流;二是, 科学教育以及科普工作的需要。[1]虽然没有对“科学传播”进行明确定义, 但是指明了一个可以切入的角度。“科学传播是指科技知识信息通过跨越时空的扩散而使不同个体间实现知识共享的过程。”[2]科学传播的内容是符合事物发展规律的科学知识、科学技术等信息。其研究范畴包括农业、医学、军事、工业等方方面面, 渗透到物理学、化学、生物学以及心理学、社会学等各个学科。科学传播最初主要是科学类期刊杂志等出版物形式, 信息的传者与受者主要是从事科学研究的科学家。大众媒介的飞速发展, 使科学传播在形式和受众范围上都得到了极大的扩充, 使原来仅限于上层科学家之间的信息交流逐步向大众层面延伸。
1.2 宗教传统
我国是个多民族国家, “宗教与社会主义相适应”命题, 指明了宗教信仰与社会主义社会相适应的可能性, 同时也暗含了宗教作为一种意识形态与社会主义社会的差异性, 甚至是冲突性。马克思主义认为, 一切宗教都不过是支配着人们日常生活的外部力量在人们头脑中的幻想的反映, 在这种反映中, 人间的力量采用了超人间的力量形式, 是“颠倒了的世界观”。[3]宗教以唯心主义和有神论的指引下, 影响着人们的社会认知和日常行为。尤其是在全民信教的地区以及少数民族地区, 宗教信仰可能直接导致对科学的排斥。如果认为“科学”是指符合事物发展规律的现象, 那么有很多信众坚信“宗教既是科学”。宗教的长期存在, 也将直接导致宗教传统影响的长期存在。
2 科学传播与西藏宗教传统的冲突性与调适性表现
浓厚的宗教传统影响着藏族民众的日常生活。西藏宗教文化的影响主要包括信仰观念、崇拜对象、生活方式以及习俗等方面[4], 涉及到经济生活、文化生活、政治生活等领域。引导西藏宗教文化与社会主义社会发展相适应, 是当下各界谈论的热点问题。通过对科学传播与宗教文化传播的冲突性与可调适性分析, 将有利于西藏现代化建设的探索。
2.1 经济领域
西藏几乎是全民信教的地区, 藏族民众在佛事活动上的花费占家庭支出的很大比例。2014年7月, 通过对拉萨堆龙德庆县的田野调查可知, 每户家庭用于礼佛费用大约占到家庭费用总支出的10%~20%。政府所发放的补助、救济资金很多流入了寺院等佛事场所, 这与我们所倡导的市场经济, 鼓励资金流入市场有比较大冲突。另外, 佛教中的“因果报应”思想, 也与市场经济所倡导的竞争理念相对立。长期以来, 藏传佛教的信徒, 深信自己今生的贫富由前生的因缘所致, 消弱了劳动的积极性和改变自身命运的主动性。伴随着国家扶持力度的增加, 很多民众养成了“靠、要、等”的心理, 进而阻碍了经济的发展。
藏族的宗教信仰中, 对与人们生活密切的山、水十分崇拜。有“神山圣水”的说法, 以及“敬山敬水”的传统, 这对于发展生态经济是十分有利的。西藏之所以直到现在, 生态环境保护的相对完好, 和宗教文化的积极作用有很大关系。生态经济正是科学传播的核心信息之一。不论是在国内的传播场域还是对外传播场域, “生态西藏”是精心打造的西藏形象之一。
2.2 政治领域
在政治领域, 突出表现为随着宗教的发展而逐步确立的“政教合一”制度。西藏的政教合一制度不是一蹴而就的, 也是经过了政教的较量、教派的争斗等社会发展中经常发生的事件。“最后, 一部分宗教上层分子变成了一批占有大量土地、牧场、牲畜, 力量强大的地主阶级分子。这是西藏政教合一制度得以形成的阶级基础。”[5]西藏废除农奴制度之前, 权力始终集中在小部分人手中, 掌握宗教封建特权, 广大的藏族民众始终没拥有过民主权利。直至西藏和平解放, 废除农奴制度, 百万农奴翻身做主人。我国坚持“政教分离”原则, 规定宗教不得干预国家的行政、司法, 实行宗教信仰自由政策, 国家权力属于人民。西藏的民主改革, 社会主义发展是大势所趋。然而, 十四世达赖集团利用其宗教领袖地位企图分裂中国, 恢复政教合一的制度和权力, 实属逆历史潮流而行。
在历史的长河中, 符合社会发展规律的事物总会展现出它的生命力。例如西藏现代化法制建设的推进, 用事实说明宗教传统与科学社会主义的发展可以相适应。正如, 纪录片《西藏一年》所真实再现, 饭店经理使用法律武器来保护自己的合法权益, 同时帮助其汉族朋友用法来维权, 依法治国的阳光已然渗透到西藏广阔的土地。在政治领域, 藏族群众法治观念的树立、维权意识的增强、民主权利的使用, 正是社会科学传播源源不断的素材。
2.3 文化领域
著名的作家、社会评论家龙应台曾说:“日子怎么过, 就是文化”, 文化渗透在人们日常生活生产的方方面面。既包括了婚、丧、嫁、娶的传统习俗, 也包括了衣、食、住、行各方面的行为方式。这也是科学传播与宗教传统矛盾最激烈的部分。在纪录片《西藏一年》中, 乡村医生拉姆运用医药给其他百姓治病, 同时, 自身也患胃病, 祈求活佛的加持来去除病患。在西藏很多地区, 直到现在也存在请法师“吐口水”来驱散病魔的方式来治病的情况。这样不但不能有效的医病, 还有可能造成病菌的交叉感染。从本质上来说, 科学是指符合事物发展的物质规律, 是唯物的。而宗教中的规律, 很大程度是唯心的。
西藏宗教文化作为中华民族传统文化的一部分, 有其合理的成分。藏族民众保护动物的意识普遍比较强, 这有效地维护了生态平衡;禁止妇女不戴围裙或头巾穿行于田间地头, 以免触怒主宰神灵而得不到秋天的丰收, 这在高原地区, 有效地阻挡了阳光对皮肤的伤害。不可否认, 宗教导致陋习还很多, 这对于科学来说是传播过程中所面对的困难, 也是科学传播所承担的重要职责。
3 正确认识西藏现代化建设中科学传播的作用
传统文化与现代文化, 是任何民族在社会发展进程中需要考虑的问题。在西藏地区谈现代化建设, 不能脱离其民族传统, 同时也要正确认识科学传播的作用影响。
3.1 个体形象的呈现作用
西藏问题一直是党和国家, 甚至是世界各界关注的焦点, 处于舆论高地。如何展现真实的西藏, 是对外对内传播过程中值得思考的问题, 也是重点、难点所在。由于西藏的特殊地理位置以及高原气候条件, 在科技领域的研究中具有典型性和特殊性, 需要科学传播对这些新特点做出说明和解释。在西藏现代化发展的进程中, 也需要大众传播媒介从医学、农业、工业、科技、生态等各个角度来展现西藏的变化。把真实的西藏传达好, 让西藏发出正确的、真实的声音, 是传媒的责任。
3.2 观念转变的促进作用
大众传播的一个重要作用是信息传播功能, 为人们的日常生活、劳动生产提供信息。在“涵化作用”下, 受众的观念逐渐发生变化, 向有利于社会发展、个体生活水平的提高的方向进行转变。例如, 在《西藏一年》中, 冰雹法师肯定了青霉素的医用价值和大炮驱散冰雹的作用, 通过接受科学传播信息, 在衡量和对比中, 更新已有的知识和想法。宗教传统比起科学传播, 要早几个世纪, 但是, 科学传播的效果在西藏已经有所萌动。我国尊重各民族的信仰自由, 同时倡导社会主义核心价值观。在西藏的特殊语境下, 对藏族民众来说, 既要爱教也要爱国, 既要保护传统文化, 也要为现代文化打开一扇门。科学传播与宗教文化传播有可能也应该和谐发展, 能够求大同, 存小异。对于观念上的转变, 科学传播作为科普的主力军, 有着十分显著的作用。
3.3 民主权利的延伸作用
科学与民主, 是一个国家、一个民族现代化的重要标志, 同时两者也是相伴相生。科学自身的发展来源于人类的生产劳动, 是规律性、系统性的知识。科学的发展, 最终服务也将是公民。科学信息以各种形式进行传播的过程中, 切实给民众带来的成果。除了可以迅速转变为生产力的技术外, 也有潜移默化的改变。这种改变的重要形式是提供可选择性, 让民众有选择性的、主动的改变自身的生活。从近几年在西藏拉萨、山南等地的田野调查结果中可知, 公民的民主意识逐渐增强。在农牧区, 村民在看过电视等媒体所展现出来的各项政策、各种技术之后, 会主动向驻村工作队、村委会等部门来反应情况, 工作人员通过向上一级反应情况, 县政府、乡政府会安排有经验的技术人员下乡培训、公开讲座, 来满足村民们的需求。
4 结论:构建西藏特色的现代化
西藏现代化建设是中国现代化建设中的重要组成部分, 建设社会主义新西藏是历史的要求和全国各族人民的期盼。一方面, 必须认识到宗教文化是建设现代化西藏的现实基础, 是重要区情, 另一方面也要承认现代化对于西藏来说, 意味着历史性的变革。讨论西藏现代化建设, 不是要斩断西藏所有的历史沉淀。藏族作为一个古老民族自古在雪域高原生息繁衍, 积累了丰富的物质与精神文化, 应当有“扬弃”的继承和发展。同时, 当科学叩响这个古老民族的大门, 也应该引导西藏与社会发展的趋势相适应。正确的认识西藏的宗教文化、传统文化是维护国家统一、民族团结的重要方式。社会发展的趋势是一致的, 同时也要尊重各个民族发展的个性, 这种个性基于文化的积累与沉淀。
摘要：科学传播的历史源远流长, 与科学传播密切相关的是文化现代性的话题, 也是任何国家、任何民族在现代化发展过程中涉及到的问题。宗教传统是西藏传统文化中重要的影响因素。本文梳理了科学传播的基本概念, 通过分析科学传播与西藏宗教传统的冲突性与可调适性, 探析科学传播在西藏现代化建设中的作用。
关键词：科学传播,宗教传统,现代化,传统文化
参考文献
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[4]陈立明, 曹晓燕.西藏民俗文化[M].北京:中国藏学出版社, 2010:281.
和靖 陶醉于西藏文化上的幸福 篇11
在他办公室的一角摆放着几本素描画册，除了一些人物肖像外，他所勾勒的大多是人物的眼睛：悲伤的、喜悦的、年迈的、青春的……
“眼睛最能表达一个人的内心世界。”和靖说。他头戴一顶鸭舌帽，鼻梁上架着一副眼镜，下巴上随意蓄起的胡须，更让他举手投足中平添了几分艺术气息。
他是十八军的后代，学生时代崇尚自由与前卫，工作后接待过十一世班禅，研究过唐卡，最终在两年前转而担任西藏青年报社社长。他的人生在时代的变迁中闪转腾挪，却又始终离不开他所钟爱的“文化圈”。
在和靖的眼中，西藏就是一座耀眼的“文化富矿”。他的成长历程也见证了这座文化富矿在经济发展中谱写的壮丽史诗。
“九十年代前，西藏变化非常慢，基本上只有几条主干道，人也不多。”他拿出艺术佐证：“八十年代，无论是从陈丹青创作的《西藏组画》还是马克吕布镜头下的西藏，都跟过去一百年前西方人拍摄的西藏没有太大不同。”
“而第三次西藏工作会议后，”他的声音高昂了起来，“整个西藏社会发生了翻天覆地的变化。直至2005年青藏铁路开通，十年来拉萨几乎变成了和内地没有差异的一个城市。”
对于和靖来说，每个时代有每个时代的烙印。而时代留给他的烙印是永远不变的理想：让爱的幸福梦放飞于辽阔的雪域高原。
成长道路上的精神启蒙
和靖是纳西族人。他与西藏的渊源，还要从父辈说起。
人们常用这样的话形容他们：献了青春献终身，献了终身献子孙。和靖的父亲就是其中之一。1950年，他作为和平解放西藏的十八军的工兵加入了修筑川藏公路的队伍，从此将自己的青春抛洒在了西藏的土地上。
1971年，和靖在拉萨出生。作为地地道道的“藏二代”，他自小在部队的军区大院里长大。回忆起当时的场景，他感叹：“七十年代的西藏发展缓慢，到了中午，街上都看不到人影，整个拉萨就像一座空城”。
那时候铁路没有开通，航空运输成本又高，物资非常紧缺。一年到头能吃到的蔬菜只有“老三样”：土豆、萝卜、大白菜。肉类更是稀缺物品，除了罐头，偶尔吃得到的是从外面买过来的冻肉，上面盖着一个醒目的蓝色印章。
虽然生活条件艰苦，但在父辈“特别能吃苦、特别能战斗、特别能忍耐、特别能团结、特别能奉献”的老西藏精神的影响下，和靖一直如同高原上的风一般自由自在地成长。1988年，自幼对美术情有独钟的他考入西藏大学美术系。
让和靖感到幸运的是，在成长的道路上，他不断受到了来自外部世界的新思潮的影响。
1982年，在国家鼓励大学生援藏八年的政策下，雪域高原迎来了一批优秀的“天之骄子”。他们虽然来自各行各业，但是身上都有着共同的特质：理想、激情、向上。
和靖回忆：“我的中学老师几乎都来自北京、杭州，他们是一批开放而有激情的人。胡春华书记就是那时候过来的，记得1988年西藏成立青年书协，就是他发起组织的。”
那批人中有很多都成了中国文艺界的“大腕儿”级人物。“比如先锋作家马原、记者刘伟、画家韩书力、曹勇、顾乐夫……我的美术老师于小冬曾画过一幅著名的画叫《干杯西藏》，是记录历史的很重要的作品。”
当时，西藏大学美术系主任李彦平，开学没多久后就去了奥地利。“到了以后就写信告诉我们他在奥地利有很大的房子，就像周星驰电影里面的那样，早晨起来抽一根雪茄，然后一个猛子扎到游泳池里，游到对面就是画架。”
这对于那群从来没有接触过外部世界的年轻小伙子们来说，“简直跟神话一样”。
从八十年代到九十年代中期，虽然西藏的经济发展几乎停滞不前，却一直充当着中国的文化先锋。很多人把八十年代在西藏的这一代人称为“中国的理想主义者”。他们的到来不但为西藏的发展做出了不可磨灭的贡献，也为这块相对闭塞的土地注入了新的血液。
在那个激情的年代下，正是这些充满着理想主义色彩的文化参与者们赋予了和靖最初的精神启蒙，让他的人生开始展现出不一样的美妙世界。
记忆中的孔繁森
度过了“贫穷而自由”的八十年代，九十年代的西藏以崭新的姿态出现在和靖的面前。
1992年，邓小平南巡之风迅速席卷全中国，掀起了一轮改革开放的热潮。改革开放的春风也降临了祖国的边疆大地。在和靖的身边，很多人开始纷纷下海。“一夜之间，‘下海’在那个年代成为新风尚的代名词。”
彼时，二十一岁的和靖也历经了三入“象牙塔”的人生插曲。
在西藏大学时，他与同学成立了一个团体叫做“三原色”，平时“画一些自己觉得好玩的东西”。没想到，在1989年学潮的影响下，这些思想前卫的作品和崇尚自由的个性竟成为了他们被学校除名的理由。然而和靖并没有因此气馁。1990年，著名书法家欧阳中石在北京师范大学首次开办全国大学教师书法班，和靖慕名参加，一年的刻苦学习让他打下了坚持的书法基础，继而又辗转考入陕西西藏民族学院学习中文。丰富的人生阅历使他褪去了青涩，历练得更加成熟而自信。也正是在那个时期，他开始对藏学产生了浓厚的兴趣。
“90年代初期，虽然藏学还不火，但民院民族研究所的藏学却已经有了很深的造诣。”
上世纪五十年代，国家在和平解放西藏时期需要大量的翻译，临时从优秀的大学里抽调了一些学生跟随寺庙的僧人学习藏语。那批学生中的一些人才后来成为了西藏民族学院藏族研究所的教授。
“比如张天锁，写了中国第一部西藏科技史，彭英全是研究西藏的历史的专家，而民族研究所的外围也有很多优秀的教授，整个西藏民族学院学术很整齐。”
成绩优异的和靖在西藏民族学院期间一直担任班长，学生会副主席，与很多老师成为了“忘年交”，也收获了全面的文学教育。1994年，他作为优秀毕业生被分到自治区党委办公厅政策研究室。
西藏传统文化 篇12
关键词：西藏高校,藏族传统体育项目,问题
中华民族是一个由56个民族组成的大家庭,各民族文化相得益彰、相互辉映,使得中华民族的文化宝库熠熠生辉、闻名于世。从民族文化的角度看,藏族传统体育有丰富的文化内涵,体现出藏族的民族特性,是藏族文化的重要组成部分,更是中华文化宝库中光彩闪烁的一员。自改革开放以来,随着藏族与祖国各民族之间交往日益深入和对外交流面的扩大,藏族传统体育以其充满浓郁民族特色的文化作为人类共有的文化财富,应该不断超越地域文化、民族文化和文化习俗的界限,得到更好的发展。可以说,把藏族传统体育引入西藏高校教育,造就一批优秀的文化传承者,弘扬藏族的优秀文化,就是丰富中华民族的文化宝库。本文从以下7个方面针对西藏高校引入藏族传统体育项目所涉及的问题进行了探究。
1 加深对藏族体育项目的理论研究
理论指导实践,藏族传统体育长期在民间自由发展并传承,所以藏族传统体育缺少的不是实践,而是在实践基础上的理论研究。西藏高校要引入藏族传统体育,就需要对长期处于自由发展状态之中的藏族传统体育加以挖掘研究,把握其内在的特征,探寻规律性,揭示其意义,赋予其应有的社会地位和学术价值,作为教育教学资源,更重要的是要加深对引入项目、引入途径、引入方法等诸多方面的研究,以指导教育教学活动。
2 突出藏族传统体育项目的民族特色
藏族传统体育的诸多项目有鲜明的民族特色,是藏族鲜活的文化形式,高校在引入的时候,或许要根据教育教学的需要,做某些必要的改造,但是,在必要改造的同时,要做到始终突出鲜明的藏族特色,如果改造的没有了藏族特色,将会使西藏高校引入藏族传统体育教育的这一开先河之举黯然失色。
3 尊重藏族风俗习惯
藏族传统体育项目与西藏人民的生产生活、民俗活动密不可分,因此,将藏族传统体育项目引入西藏高校体育教学不仅能够有效地使学生进行传统项目学习锻炼,还能在活动中增强学生对民族传统文化的认识与了解。但是,藏族在千百年来的长期生活中形成自身独具特色的传统体育的同时,也形成了自身独特的风俗习惯,或者某些禁忌,藏族传统体育与藏族的生活紧密相连,高校在教育教学活动中要始终牢牢把握住,必须尊重藏族学生的民族生活习俗和民风民情。同时,在教育教学实践中,要注重让汉族和其他民族的学生多了解藏族的风俗习惯,以积极的姿态,配合藏族传统体育工作在高校体育中的顺利推进。
4 加速对藏族传统体育文化的创新
民族现代化必然要求民族文化现代化,体育教育及课程必然在文化的现代化过程中发挥重要作用。藏族体育文化资源是教育培养学生热爱自己民族文化最好的素材,藏族地区体育课程资源引入高校的过程中必须注重对藏族传统体育文化的扬弃,努力让体育课程在藏族传统体育文化与现代化的整合过程中扮演积极的角色,做到体育课程根据民族经济社会现代化发展的需要对积极的文化因素认可、吸收、传播和创新,让藏族传统体育在多元文化冲击环境中保持自己的本土文化,在强势文化入侵背景中永不丧失自己的文化精髓。体育教学除了要让学生获得体育技术、技能外,更重要的是要通过藏族传统体育知识的传授,既让藏族传统体育文化得以传承,又让学生受到藏族传统体育文化的教育和熏陶。
5 藏族传统体育教育要体现科学化、竞技性和规则性
藏族传统体育由于是在西藏人民生产生活中逐渐产生的,因此除个别项目外,大部分项目没有很严格的规则,也缺乏较强的竞技性,而作为娱乐形式的,所以没有形成较严格的裁决规则,与现代体育相比较,偏重于娱乐性和随意性。因此在开发藏族传统体育时,应当在保留项目原有民族地域性与游戏娱乐性的同时,用科学的理论方法来规范体育活动的开展,在注重安全性的同时对项目进行整理改造,使其充分体现强身健体与科学运动的统一,竞技比赛与娱乐放松的统一,更好地服务于高校体育教学。
6 实现藏族传统体育与现代体育的结合统一
在西藏高校体育教学中开展藏族传统体育项目,就要注意与现代体育发展相结合。诸如西藏有着广泛的群众基础又曾涌现过一批优秀运动员的现代竞技体育项目:摔跤、投掷、马术、射箭等,与西藏民族传统体育有着本质的内在联系。藏族传统体育在新的形势下需要适应新环境的演化变迁,实现民族传统特色与现代文化文明的结合与统一,吸取现代体育文化精华,保留民族传统体育文化优秀成分,通过现代体育相对完善的科学理论原则与实践方法来促进民族传统体育的发展,使其成为现代体育的重要组成部分。
7 坚持课堂教学与课外锻炼相结合
作为西藏民族地区高校,将藏族传统体育项目引入到高校体育之中,为列入正式的教学计划,创造条件,让学生有机会学习和掌握藏族传统体育项目,既可弘扬民族文化,又能加深对藏族传统体育项目的认识,丰富教学内容。初步设想西藏民族传统体育课程类型与其他项目的课程类型基本相同,即普修课大多在一年级开设,选项课多在一、二年级开设,选修课则在大学三年级开设。有条件的学校可以加大选修课的内容,把更多的藏族民族传统体育项目纳入选修课。
现代高校体育更加注重课内与课外、校内与校外的有机结合,只有这样,才能保证实现高校体育的所有目标。课堂教学以大学生为主体,教师指导学生掌握藏族传统体育项目的技术技能和基础理论知识,培养学生自主、自学、自练能力为课外锻炼做基础。学校大力支持各种学生组织开展各种藏族传统体育项目的课外锻炼和晨练,丰富大学生的课余生活,使藏族传统体育和现代体育、校园文化融为一体。培养和调动大学生中少数民族藏族传统体育骨干的组织领导能力和工作积极性,成立大学生体育协会、俱乐部等各种学生组织为主课外体育锻炼。在西藏高校引入藏族传统体育的初级阶段,体育教师以组织引导为主的情况下,坚持课堂教学与课外锻炼相结合显得尤为重要。