四川旅游资源

四川旅游资源（精选12篇）

四川旅游资源 篇1

旅游资源是指自然界和人类社会中凡是能对游客产生吸引力, 可以作为发展旅游业而开发利用, 并能产生经济效益、社会效益和环境效益的各种事物和因素。本文讨论的餐饮旅游资源是指能够对旅游者产生吸引力, 可以被开发出来作为旅游产品, 能满足旅游者审美愉悦等高级需求的各种餐饮事物及相关因素。

一、四川餐饮旅游资源开发的现状及问题

(一) 四川餐饮旅游资源开发的现状

川菜是全国四大地方菜之一, 在全国的知名度较大。传统川菜中的名菜、火锅等菜品已经传播到全国各地, 全国很多食客都较感兴趣。创新川菜对食品的原料选择、烹饪方法、服务方法等方面的改进, 使川菜更适应新时代的要求。另外, 四川又有不少餐饮风物特产, 如各种川菜特色调料、咸菜、腊制品等。所以, 将四川餐饮作为一种资源开发成产品安排到旅游中, 有充分的可能性。

(二) 四川餐饮旅游资源开发的问题

四川餐饮旅游资源虽然较丰富, 但开发中还是存在不少问题, 主要体现在:对餐饮旅游资源开发的重视不够;餐饮旅游资源开发形式雷同、单一;忽视少数民族餐饮旅游资源的开发;已开发出的产品未能很好满足旅游者的需求;对已开发出的餐饮旅游产品的宣传不到位, 等等。

二、四川餐饮旅游资源的开发对策

(一) 加强餐饮旅游资源的开发力度

旅游行政机构和旅游企业应该充分认识到餐饮旅游资源的重要性, 加强餐饮旅游资源的开发力度。在对旅游各要素的开发中, 不应该轻视餐饮旅游资源的开发。政府行政机构应该在开发中起到引导作用, 对四川的餐饮旅游资源进行调查、分析, 找出适合进一步开发的餐饮旅游资源。对旅游资源的开发不应只囿于美食节一种形式, 政府可以组织专家和企业一起寻求理想的餐饮资源开发模式。旅游行政机构和旅游企业应该充分利用四川丰富的餐饮旅游资源, 从各方面开发出餐饮产品, 提高旅游带来的经济效应。

(二) 注意开发能满足旅游者需求产品

餐饮企业要开发旅游餐饮就必须了解旅游者的需要, 只有这样才能确定企业的服务方向和主题, 科学地进行市场定位, 并由此确定企业的经营宗旨、服务项目、服务方式, 进而使本企业的菜肴和服务得到旅游者的认可。除了要掌握旅游者的现实需求外, 还应了解其潜在的需求, 从而在经营中根据消费需求的变化, 不断调整菜肴的花色品种和服务项目, 改进服务方式, 并积极开拓新的服务领域, 为旅游者提供更满意的服务。发展旅游餐饮必须根据旅游者的需求适当增加或减少服务项目, 善于进行心理服务, 以吸引旅游者, 增加旅游者的信任感。

旅游餐饮产品应该是对于大多说旅游者饮食后感到身体舒适的这种产品, 所以一些旅游餐饮产品应该针对旅游者的情况对口味进行调整, 如喜好清谈口味的客人应对传统川菜的调料适当减少麻味和辣味。另外旅游者在旅游途中多数会消耗大量体力, 所以旅游食品还应该考虑具有补充营养、恢复体力的功效。

(三) 丰富餐饮旅游资源开发的形式

餐饮旅游资源的开发, 不只是对餐饮食品饮料本身的开发, 更重要还要体现在对与餐饮食品饮料相关的各种因素的开发。旅游者除了对食物本身的需求外, 更看重的是对相关文化方面的需求, 如:餐厅的装修与布局、餐厅的餐具、餐厅服务员的各种服务、餐厅提供的其他附加服务, 等等。

餐饮旅游资源开发的形式可以是对传统的菜品口味原料进行改良创新, 也可以是对提供菜品的方式进行改革;可以是对服务员的服务进行改进, 也可以是对餐厅进行特色装修;可以是对餐厅提供的服务增加民俗表演, 也可以是对菜肴烹调过程进行展示;等等。

(四) 重视民族旅游餐饮的开发

对于旅游者来说, 旅游目的地的民族饮食文化也是深具吸引力的要素之一, 在旅游目的地品尝地方民族风味是旅游者对目的地的期望之一。不同民族餐饮形式的不同能很好满足旅游者的探新求异的心理需要, 因此, 在少数民族地区的企业应该关注如何把当地民族文化融入到当地食品中。

(五) 提高餐饮旅游产品的营销效果

有些企业开发出了比较适合旅游者的餐饮旅游产品, 但对其宣传的力度不够, 对市场上的影响不够大。例如, 成都蜀品轩的小吃和川菜家常名菜的套餐产品, 其实非常适合外地游客品尝, 但一般除了外地旅游团队的客人外, 鲜有其他散客和自助游客人光顾。如果该餐厅将营销宣传工作做得更好, 就不用只依靠旅游团队来生存经营。

特色旅游餐饮企业应该注意在旅游交通枢纽和重要旅游景点来进行餐饮产品宣传, 也应该注意在重要旅游网站进行营销。当然, 产品和服务质量本身好坏也直接影响到营销效果, 所以前面的四点开发对策也会直接影响餐饮企业的营销效果。

总之, 应该重视餐饮旅游资源在四川旅游中的作用, 通过各种途径和对策进一步开发餐饮旅游资源, 提高四川旅游经济收入。

摘要：四川拥有丰富的餐饮文化, 应该进一步对餐饮旅游资源进行开发.本文阐述了餐饮旅游资源的概念, 分析了四川餐饮旅游资源开发的现状和问题, 并提出了进一步开发四川餐饮旅游资源的对策。

关键词：餐饮旅游资源,问题,开发

参考文献

[1]、李艳萍等, 基于旅游者需求的旅游餐饮开发[J]天津商学院学报.　2007 (, 3)

[2]、王瑜, 旅游餐饮文化资源的开发[J].西南民族大学学报 (自然科学版) , 2003 (, 4)

[3]、陈思翔, 论湘西旅游餐饮资源的开发[J]吉首大学学报 (社会科学版) 1998,

[4]、仇学琴等, 云南民族旅游餐饮文化产业发展研究[J].经济问题探索, 2003,

[5]、四川省旅游局, 导游综合知识[M], 北京:中国旅游出版社, 2007

四川旅游资源 篇2

色达县是一个旅游资源十分丰富的地区,地貌复杂多样,自然景观丰富,既有辽阔的.草原、雪山冰川,又有森林峡谷、奇峰怪石、湖泊沼泽.旅游资源开发应结合当地实际,紧跟时代步伐,亲近自然的个性化旅游设计是未来旅游的方向.以发展旅游经济为基础,保护生态环境为目的,通过发展旅游业,带动当地经济、贸易的可持续发展.

作 者：陈小涛 谢启兴 CHEN Xiao-tao XIE Qi-xing 作者单位：四川地质矿产勘查开发局川西北地质队,四川,绵阳,621000刊 名：四川地质学报英文刊名：ACTA GEOLOGICA SICHUAN年，卷(期)：29(2)分类号：P53 P963关键词：旅游资源 旅游产品 甘孜州色达县

四川旅游资源 篇3

一、老区发展与四川红色旅游文化资源的对外传播

四川革命老区有着丰富且独特的红色旅游文化资源。“长征中，在四川进行了数百次战斗，许多辉煌奇迹也是在四川发生，如四渡赤水、巧夺金沙江、彝海结盟、强渡大渡河、飞夺泸定桥、爬雪山过草地等。长征期间，中共中央先后在四川召开了会理会议、两河口会议、芦华会议等14次会议。”另外，革命老区还有许多蕴含着巴蜀民俗文化的将帅故居与川陕革命根据地遗址。这些红色文化资源都有着时代的烙印，见证了革命先烈通过艰苦奋斗为和平而作出的努力，展现了中华民族红色文化的精髓。但由于受自然条件制约，四川革命老区大部分地区属国家级贫困县或省级贫困县，基础设施建设较发达地区相对落后，老区经济与发展受到极大影响。因此，研究四川红色旅游文化资源对外传播的有效路径，优化四川革命老区红色文化旅游资源配置，通过红色文化与巴蜀文化的亲和力与吸引力，提升四川革命老区形象的建设，整合老区现有的地域特色文化资源，为老区的经济发展提供可持续的动力。

二、四川红色旅游文化资源对外传播的现状与困境

首先，翻译产业化欠发达，缺乏长期针对四川红色旅游外宣资料及相关文化产品译介的专业团队。正如学者丁兆国与李传颖在《略论翻译产业对区域经济发展的影响》中指出：“翻译产业是一项具有独立知识产权、高附加值的文化产业，其核心生产要素包含一系列无形资产，如智力资源、文化信息和技术手段等。在不久的将来，翻译产业必将成为转换经济结构、强化区域经济软实力、提升区域经济核心竞争力的重要手段。”目前翻译产业的发展还未成规模，使得部分四川红色旅游景点的外宣翻译常常存在质量问题，且译介内容过于单一，缺乏针对性、系统化地为老区旅游景点进行外宣服务的组织机构。以四川红色文化为载体的多语言文化产品在内容和创意上也缺少专门的团队负责开发与对外营销，从译介层面为红色文化产品对外传播进行量身打造。

其次，四川旅游资源发展存在区域不平衡现象，老区红色旅游景点对外传播的竞争力较弱。四川红色旅游景点的对外传播力与游客吸引力与成都地区的旅游景点相比存在较大差距。成都地区的旅游景点相对集中，交通便利，且景点之间形成多条旅游精品线路，为游客提供多种选择，景点之间协同发展，有较强的竞争力，能持续性地产生巨大的经济效益。相比之下，老区旅游景点由于大多地处偏远，交通不便，且在区域划分上相对孤立，因此红色旅游景点不仅对外传播竞争力较弱，可合作与利用的外宣平台也较少。

最后，四川革命老区红色文化对外传播的步伐相对滞后。新媒体快速发展，改变了人们认识事物与了解事物的方式，打破了时空限制，信息获取变得更加便捷。然而四川红色旅游文化资源在向外推介时新媒体的利用率较低，网站的建设较为简单，相关文化产品与精品旅游项目的推介都和新媒体衔接不够紧密，当前未能形成新媒体与四川红色文化相融合的对外传播产业链。

三、四川红色旅游文化资源对外传播的建议

首先，作为四川红色旅游文化资源传播主体之一的译者，应负责任地做好红色文化传播的“把关人”。译者在对四川红色旅游景点外宣资料译介时，译文应当统一且规范化，要对译文反复校对，对信息的误译或错译等及时纠正。另外，要充分利用译者的语言优势，多开发中英文对照的四川红色文化与巴蜀文化相结合的书籍，形成图文并茂（包含相应视听资源）、集趣味性和知识性于一体的双语科普读物，以科普读物的方式让更多的人知晓、体验红色旅游文化的魅力。

其次，传统媒体与新媒体优劣互补，助推四川红色旅游文化对外传播向多媒体融合发展。革命老区新近的发展、红色旅游景点的特色、老区体现的巴蜀民俗文化等相关信息，在广播、电视、报纸上可作为专题进行传播，增加信息传播的频率与覆盖率，这样不仅能吸引更多的外国受众，也能挖掘潜在的对老区红色文化感兴趣的人群。加强数字媒体的利用率，积极探寻四川红色文化对外传播的媒介渠道。将微信、微博与客户端相结合，充分利用跨屏式传播优势，即电脑屏、手机屏、电视屏相结合，信息互补，突破时空的限制。

此外，通过借鉴四川特色文化对外传播的媒介模式，能节约研发成本，提供改进思路，加快老区对外传播的发展。四川红色旅游文化的对外传播要利用其蕴含的巴蜀文化，丰富红色文化的内涵，彰显四川红色文化的地域特色，开发相关电视、电影等文化产品，依托红色旅游资源建造红色影视基地等，逐步形成有特色的四川革命老区文化对外传播媒介模式，打造传媒旗舰品牌。

四川红色老区的对外传播，还可借力相关的媒介事件。四川红色旅游文化资源对外传播要高效利用有关抗战胜利的报道以及国际旅游节、文化会展、国际研讨交流会等有媒体参与的国际交流活动，推介四川有地域特色的红色旅游景点，加强议程设置，提升竞争力。

最后，关注国内外受众的差异性，拓宽老区红色文化对外传播的内容与形式。四川红色旅游景点往往也是爱国主义教育基地，国内的受众接触到红色文化信息时，能很快产生共鸣且在脑海中提取相关的信息。而外国受众对中国红色文化的理解与认识大多是通过外媒的报道获取相关信息，在红色文化信息获取量与信息理解上与中国受众都有差异。目前四川红色旅游外宣双语资料较少，大多局限于旅游景点的解说词介绍。因此，四川红色文化在进行对外传播时应以主题鲜明、简洁明了、通俗易懂为基础，在当代快节奏的生活环境下适合受众求知和阅读方式，让外国受众在有限的时间和轻松愉悦的心情下得到文化体验，从而深切体会并认同红色文化的本质精神。在信息的呈现上，除了文字与图片外，还可以采取重走长征路的方式，还原当时的场景，提升互动感和参与感。邀请老兵讲述当年的历史，并为口述史配上图片与英文译文，拉紧时空差距，缩小文化差异。

另外，还可邀请在四川留学的国际学生与外籍友人参与红色文化的体验活动，提出反馈意见，让四川红色文化在国内就能“走出去”。留学生与国际友人回国后往往会作为意见领袖，在与自己的亲朋好友交流的过程中，介绍其在中国的所见所闻，传播他们对于红色文化的理解，这些信息将对其周围的人群产生较大的影响。意见领袖真实的红色文化体验，不仅能促使更多的外国人到中国亲自体验红色文化，尤其会对四川地域红色文化与巴蜀文化更加青睐。

四、结语

由于文化的对外传播力体现了一个地区的综合实力，同时也能为区域经济的发展、区域文化产业链的形成提供有力的支撑。另外，中西方传播实力不对等，“他塑”下的红色文化，使得外国受众对红色文化往往存在理解有误的现象。四川红色旅游文化资源蕴含着巴蜀文化，有鲜明的地域特色。然而四川革命老区经济相对落后，四川红色旅游文化资源的潜能尚未充分发挥出来。鉴于此，从四川红色旅游文化资源对外传播的现状与困境出发，提出相应的改进建议，探究其对外传播模式，提升对外传播效果，目的在于吸引更多旅游者、学者甚至投资者对四川红色旅游资源的关注，实地感悟与体验红色文化，同时拓宽四川红色旅游景点经营思路，促进多产业融合发展。

【本文系四川革命老区发展研究中心资助科研项目“四川红色旅游景点外宣翻译研究”（SLQ215C-09）的阶段性成果】

四川旅游资源 篇4

1 四川开发大禹文化旅游的优势

1.1 世界一流的大禹文化旅游资源

虽大禹的出生地、治水地、安葬地等, 成为全国各地争抢的文化遗产, 但四川仍以其丰富的历史遗迹和大量的文献资料证明, 大禹生于蜀。四川是大禹文化的发祥地, 拥有世界一流的大禹文化旅游资源。主要包括:

大禹的活动遗迹。绵阳市北川羌族自治县是许多传世文献和专家学者都认可的大禹出生地, 那里有石纽、甘泉、刳儿坪、禹穴沟、血石、誓水柱、望崇山、采药亭、岣嵝碑、大小“禹穴”书法石刻、神禹故里坊、禹王庙、禹王宫、大禹纪念馆等大禹出生地标志性景观、大禹早期活动遗址、大禹纪念场馆。阿坝州的汶川、成都市的都江堰、德阳市的什邡县等都有大量大禹活动遗迹[1]。

与大禹文化一脉相承的羌文化。大禹文化是羌文化的源头。华夏民族始祖的传说, 历代史籍的记载, 以及四川羌族地区的文化习俗, 都表明大禹出生于西羌, 今天的羌族是大禹的后裔。现存的羌文化就是活态的大禹文化。

大禹先期治水的试验场。大禹在中原治水之前, 曾在四川岷江流域治理过洪水。岷江流域留下了许多大禹治水的传说和遗迹。大禹在治水中总结出的道法自然, 综合治理的疏浚治水法, 为中国水利文化传统奠定了基础。四川都江堰水利工程, 虽由秦郡守李冰最后完成, 但大量资料表明, 大禹、开明氏治理岷江时都曾涉及到这段工程, 该工程是大禹道法自然、疏浚治水思想的伟大实践和成功典范。这一水利工程也成为大禹水文化的有机组成部分。

与大禹文化同根同源的蜀文化。无论是上古神话、古史记载等传世文献, 还是古城垣遗址、原始字符以及神龙崇拜等考古发掘, 都证明夏禹与蜀文化同源。因此, 三星堆、金沙遗址等古蜀文化旅游资源与大禹文化都有内在的文化联系, 它们也成为展示大禹文化的重要场所。

1.2 良好的发展机遇

20世纪80年代, 大禹文化逐渐升温。《禹生北川》出版, 引起广泛关注, 国内外专家纷至沓来。1991年, 四川省大禹研究会在北川成立。原国家主席杨尚昆曾为北川题词“大禹故里”。1992年、1999年、2002年全国大禹及夏文化研讨会、海峡两岸大禹文化研讨会、全国首届禹羌文化学术研讨会先后在北川召开。2006年6月, 北川首届禹羌文化旅游节与全国第二届禹羌文化学术研讨会同时举行。2007年, 中国民间艺术家协会命名北川羌族自治县为“中国大禹文化之乡”。2006年浙江公祭大禹典礼申报国家非物质文化遗产成功。2007年, 首次国家级公祭大禹, 掀起了大禹文化热的新高潮[2]。

在灾后重建中, 汶川、北川都不约而同地看到了“大禹文化”的含金量, 都打出了“大禹故里”这张牌, 积极开发大禹文化旅游。汶川正在石纽山下修建大禹故里旅游景区。该项目前期投入近5000万元, 后期持续投入将超过5亿元。北川县政府也将投资近2亿元, 在5年内分两期打造禹穴沟风景区, 目前已启动一期工程建设[3]。

1.3 巨大的市场潜力

北祭黄帝, 南祭大禹已成中国祭祖文化的基本格局, 使祭禹活动成为全世界华人共同关注的活动, 其市场潜力巨大。同时, 作为巴蜀文化、羌文化、中国水文化根基的大禹文化, 在逐渐升温的文化旅游市场中必将崭露头角, 占据应有的地位。其市场前景不可小觑。

2 四川开发大禹文化旅游存在的问题

2.1 缺乏整体规划, 各自为阵

无论从全国, 还是四川内部, 大禹的出生地、治水地、安葬地等, 都成为各地争抢的文化遗产。如四川就有汶川、北川、都江堰市之争, 还有浙江绍兴、河南登封、山西夏县、安徽涂山、湖北武当、山东禹域等地, 都传说为大禹出生地。浙江的公祭大禹陵在2007年成为国家级公祭。重庆湖广会馆也开始祭祀大禹[4]。中国民间艺术家协会于2007年授予四川北川为“中国大禹文化之乡”, 又在2008年授予河南登封“中国大禹文化之乡”。震后, 四川的北川和汶川都打出了“大禹故里”这张牌, 都在加紧打造自己的景区。

2.2 缺少实际行动, 未形成有影响力的大禹文化旅游产品

大禹文化热, 目前还主要限于学术界。要发展大禹文化旅游, 必须实现“坐而论道”向具体景区打造的跨越, 要开发出有影响力、吸引力的大禹文化旅游产品。与2007年浙江的祭祀大禹成为公祭相比, 四川对大禹品牌的打造与转化, 落伍太远。

3 四川开发大禹文化旅游的对策

3.1 高层次谋划, 跨区域联合, 打造世界级的大禹文化旅游品牌

大禹文化是整个中华民族的宝贵财富。对于大禹文化旅游资源的开发, 应从全局高度, 从全国着眼, 联合全国的力量, 跨区域整

吉林省朝鲜族民俗旅游资源的开发策略研究

吉林工程技术师范学院工商管理学院吕珊珊

摘要:民俗旅游是一种高层次的文化旅游, 发展民俗旅游不仅可以丰富人民群众的精神文化生活, 为旅游目的地居民带来可观的经济效益, 同时对保护和传承中华传统文化也具有重要意义。吉林省是朝鲜族民俗旅游资源非常丰富的省份, 但其开发现状并不乐观。本文就吉林省朝鲜族民俗旅游资源开发存在的问题、开发策略方面作了一些探索。

关键词:吉林朝鲜族民俗旅游资源开发模式

中图分类号:F590文献标识码:A文章编号:1005-5800 (2010) 09 (c) -157-02民俗旅游是指旅游者离开自己惯常的生活环境, 凭借民俗旅形成了丧礼、祭礼程序。

游吸引物所完成的全部旅游经历。我国现有朝鲜族人口近200万, 吉林省朝鲜族人口占60%以上。吉林省朝鲜族民俗旅游资源是全国独一无二的, 科学开发朝鲜族民俗旅游资源对丰富吉林省旅游产品结构、加快吉林省旅游的发展有着重要意义。

1吉林省朝鲜族民俗旅游资源基础

1.1节庆活动

朝鲜族的传统节日主要有春节、正月十五、清明节、端午节、除夕节等, 最为重要的节日是春节。而吉林省以“朝鲜族民俗”为主题的旅游节事活动中, 影响力最大的是“延边朝鲜族民俗文化旅游博览会”, 每年都举办, 主要活动包括民俗舞巡街表演、舞台节目表演、延边朝鲜族大众舞表演、朝鲜族传统婚礼观赏活动等。

1.2饮食民俗

朝鲜族主食是大米, 汤是日常饮食中必备的。喜吃狗肉、牛肉、鸡肉、海鱼及泡菜、辣椒酱等, 不喜吃羊、鸭、鹅以及油腻的食物。狗肉一般用来熬汤, 多在三伏天吃, 认为热天服用能滋补身体。传统风味食品有打糕、冷面和大酱汤等。

1.3婚丧民俗

朝鲜族婚俗是朝鲜族家庭礼仪最重要的组成部分。过去, 婚俗复杂, 礼仪繁多, 而今随着时代的变迁, 逐渐得以简化, 但其内容和程序并无太大的变化。朝鲜族自古以来, 将孝道视为万行首, 因而在丧礼与祭礼中, 比其他礼仪更彻底的体现了崇拜祖先的观念, 逐步

合, 捆绑申报世界文化遗产。可由中国民间艺术家协会或设置更高层次的机构牵头, 按照目前学术界普遍认同的四川为大禹出生地, 浙江绍兴为大禹葬身地进行。

3.2 突出特色, 发挥各地优势, 构建大禹文化旅游产品体系

全国各地的大禹文化丰富多彩, 各有特色。如四川为大禹出生地, 浙江为大禹葬身地。就四川而言, 不同区域其特色也不同。如北川为大禹出生地, 是大禹文化的核心区;以都江堰为中心的岷江流域则是大禹治水实践的首战地, 是大禹水文化的展示区。由此, 仅在四川境内, 我们就可以构建北川大禹故里朝圣游, 汶川大禹文化探秘游, 都江堰大禹治水游, 三星堆大禹与蜀文化探秘游等。在确定开发主题后, 再进一步细化项目和产品。如, 北川大禹朝圣游将由主题标志项目——九洲祭坛和“大禹老家”禹穴沟, 以及禹寨、石纽地标、石泉古城禹里乡、石纽羌寨 (禹里乡新址) 、堰塞湖及滨水度假区等构成。

3.3 将大禹文化与当地自然、社会融合, 开发出原生态的、活态的旅游产品

文化旅游产品要有生命力, 要有观赏性与参与性, 就必须与当地的自然环境和民族风情紧密结合。川西北地区自然风光秀丽、生态良1.4民族服饰与建筑

朝鲜族喜爱穿素白衣服, 故有“白衣民族”之称。妇女穿短衣长裙, 色彩鲜艳, 有粉红、天蓝、浅绿等色;男子穿白色短上衣, 外加坎肩, 裤裆肥大, 宜于盘腿而坐, 裤脚系上丝带, 外出时再加着长袍;姑娘和少妇的衣裙五彩缤纷, 鲜艳夺目, 具有浓厚的民族特色。朝鲜族房屋建筑多以木搭架, 屋顶四个斜面, 用稻草、麦草或瓦片覆盖。墙壁多泥墙, 粉刷白灰, 砖瓦结构的住宅日益增多。

2吉林省朝鲜族民俗旅游开发过程中存在的问题

2.1朝鲜族民俗氛围不够浓厚

由于吉林省内大部分地区朝鲜族长期与汉族混杂居住在一起, 朝鲜族面临着被汉族同化、民俗特色减弱的威胁。以延边朝鲜族自治州首府延吉市为例, 朝鲜族从穿着上看, 平时看上去基本与汉族没有什么区别, 民族服装通常只能在特殊节日或重大场合上看到。吉林省内大小城镇都有朝鲜族饭店、小吃部, 但绝大多数饭店、小吃部除了菜品, 牌匾的图案稍带民族特色外, 服务员的穿着、店内装修及餐具等大多不具有朝鲜族特色。

2.2缺乏朝鲜族民俗旅游“亮点”产品

虽然目前吉林省也有一些地区开发了朝鲜族民俗旅游产品, 但缺乏高品位的、能够足够吸引人们眼球的朝鲜族民俗旅游精品, 缺乏稳定、成熟的朝鲜族民俗旅游线, 只有长白山拥有较稳定的客源, 而可开发朝鲜族民俗旅游产品的景点远远达不到其旅游价值, 以体验

好、民族风情多姿多彩, 应该把禹文化放在当地的真山真水间, 融入到当地的民俗风情中, 去开发有生命力的、活态的、喜闻乐见的旅游产品。

3.4 多渠道促销大禹文化旅游产品

大禹文化虽是中华民族优秀的传统文化, 在人们的心目中有崇高的地位。但大禹文化旅游产品, 却少为人知, 需要大力促销。虽现有促销手段多种多样, 但四川大禹文化旅游产品, 通过节庆营销和借势营销可以事半功倍。如借助于当地的祭山会、禹王庙会、都江堰放水节等节庆进行促销。借助九 (寨沟) 黄 (龙) 旅游的名气, 推销禹羌文化旅游, 将大禹文化旅游纳入大九寨旅游圈。

参考文献

[1]徐明波.灾后四川大禹文化旅游资源整合研究[J].中华文化论坛, 2010, (1) :131.

[2]伍松乔.在北川朝拜大禹[N].四川日报, 2007-07-18.

[3]陈诚.汶川北川重建不搞“故里”之争共打“大禹”牌.人民网四川视窗, 2010-05-31.

四川旅游资源 篇5

四川华蓥山地质公园旅游资源及其开发

华蓥山地质公园不仅地质遗迹景观特色鲜明,而且自然生态和人文景观也极为丰富,从而构成了类型多样、优势突出的.旅游资源组合.针对地质公园的开发,提出了从生态旅游角度对旅游产品创新,并就地质公园的旅游市场定位和旅游商品开发提出建议.

作 者：尹义星 周申立 康嘉 轩福华 YIN Yi-xing ZHOU Shen-li KANG Jia XUAN Fu-hua 作者单位：西华师范大学国土资源学院,四川,南充,637002刊 名：四川地质学报英文刊名：ACTA GEOLOGICA SICHUAN年，卷(期)：25(3)分类号：F590.3关键词：地质公园 旅游资源 旅游开发 华蓥山

四川九寨沟的智慧旅游闭环 篇6

究其本质，旅游业就是吃、住、行、游、娱、购，这六个要素既是旅游业的主要垂直领域，也是旅游业的产业链。同时，在旅游行业里，有三个角色很重要：游客，服务方，管理方。所谓服务方，就是提供游客整个旅游过程中所涉及服务的企业，而管理方则是景区管理、行业监管及市场监察等等。旅游说白了就是一场游客、服务方、管理方在进行吃、住、行、游、娱、购的互动。

从游客角度来说，吃、住、行、游、娱、购是出游的六大强需求，而这六大需求被无限细分后分别由无数个不同的行业、不同的企业共同承担。过去如此，现在也依然如此。互联网时代的解决方案大多是连接了服务方和游客，例如“携程式”、“同程式”的旅游方案，从销售环节入手，解决了一部分住、行的问题；大众点评网在一定程度上解决了吃的信息问题；蚂蜂窝、途牛旅游网、驴妈妈旅游等则提供了综合旅游信息。但经过这几年的发展，仅仅是游客与服务方信息层面的沟通显然已经不够了。

作为国内著名景点，四川九寨沟常年都要接待大量的游客，节假日尤甚。近年来，随着旅游业的发展，节假日著名景区游客数量爆棚拥挤、吃住价高、交通堵塞、景点门票一票难求等等这些问题，九寨沟也没能幸免。作为游客，对于一次旅游的评价可能有很多个因素的影响：找到最便宜的机票是一方面，找到满意的住宿酒店是一方面，良好游玩体验又是一方面，而网站、App解决的都只能是一方面的问题。订到了机票买不到景区票、订到了酒店却要面对拥挤的游人，打到了车还得忍受拥堵的交通，任凭服务再周到，游客对此次旅游的评价恐怕也不会很高。旅游问题的出现是游客的旅游需求与景区承载量之间存在矛盾，旅游网站和App只能解决信息层面的问题，面对实实在在的供需矛盾，则需要从更宏观的角度，加入管理方的力量，综合解决吃、住、行、游、娱、购六个方面的问题。

九寨沟最直接的管理方是四川省旅游局，从管理方的角度出发，理论上来说，只要把产业链中的各个服务方、服务环节捋清楚，然后综合调控旅游资源和游客数量的适配就行了。但说起来简单，做起来可不容易。

去年，很多媒体在国庆期间集中报道了九寨沟，结果景区就出现了爆棚。爆棚在旅游行业里专指游客数量大大超过景点接待量的情况。爆棚带来的是景区环境过载的连锁效应，耽误游客出行旅游不说，更糟糕的是环境、食宿、交通等等一系列问题还会导致游客负面情绪的爆发，最坏的情况还可能会引致纠纷闹事，这些对景区的美誉度损害是不可估量的。既要保证游客的旅游体验，又要顾及各个服务方对游客量的需求，同时还要考虑景区环境和生态的影响，这需要极强的游客流量把控能力。

而且，想要对景区资源和游客进行合理地宏观调控，就必须要使调控与游客的愿望和利益相契合，让游客自愿自觉的配合。这怎么做到？

智慧旅游，一场长期战役

2014年国庆黄金周，四川省旅游局将大数据与营销结合起来，从节前开始就在网站、微博、微信等各种媒体上鼓励有意向的游客通过网站预订景区门票，通过预订票理性到景区旅游。结果黄金周的第一天就发现，四川的几大A级景区游客量得到了很好的控制，而且70%左右的游客都是通过预订票进入景区的。

四川省旅游局看到预订票控制人流量有效，就接着跟上营销，猛推网络预订票。同时实时告知游客10月2日、3日和随后几天的预订票的情况，让游客理性选择出行。实际上当时国庆黄金周期间的景区门票卖出还不到1/3，仍有几万人的空票。很多游客一看景区门票还有3万张没卖出去，就又纷纷冲向了景区。

到了10月4日、5日，四川省旅游局发现游客来势很猛。而且很多游客在网上看到票没卖完的情况后，没有预定门票就来了，九寨沟已经隐隐出现了爆棚的趋势。四川省旅游局赶紧在景区必经的高速公路LED、所有相关网站公布售票情况和景区情况，一边将已进入四川的游客分流到其他景区，一边引导未出行的游客选择合理地旅游线路，最终人流才逐渐得到控制。虽然今年的高峰时期景区仍有几千人进不去的情况，但游客已经能非常理性的接受这种情况了，买不到票或进不去景区的游客情绪和心态都比较平和，而且在引导分流的过程中普遍都比较配合。

今年四川省旅游局的引导分流事实上是对旅游景区资源与游客的再分配过程。以前期宣传导向“预订票”获得意向游客的数据，然后再通过大数据，分析游客的未来行程，同时配合景区的实时情况进行相应的短期营销，提前引导分流了过多的游客，极大地缓解了爆棚的情况。而信息的及时和畅通，让游客从主观上自主选择更优的旅游线路和计划，合理避开高峰期，从后期游客和舆论的普遍反应来看，这次引导分流还是比较成功的。

如今，游客依靠旅游网站、社交工具、旅游App等其实已经可以获得比较全面的旅游信息了，从景区的门票价、机票价、酒店星级、价格，到实时路况、天气等等，只要游客有信息需求的地方，互联网几乎都已经覆盖到了。而靠着先进的管控系统，像九寨沟这样的景区也已经试验了智慧旅游的宏观调控。但是这远远不够，对游客来说不够，对服务方和管理方而言也不够。游客不仅需要有更多更好的选择，同时还需要更智能的服务告诉他们如何选择最合适的；服务方不仅要保证信息的全面透明，还需要进行清晰即时的消费者洞察，以提供最贴合游客的服务；管理方不仅要保证景区的服务品质，同时还要承担保护景区环境、名誉的义务，这些都远没有达到“智慧”的程度。更好的旅游体验，更优质的旅游资源，更文明理性的游客，这些目标不是某一方的推动就能做到的。智慧旅游是一场需要多方共同合作的长期战役。

长期战役的结果当然是多赢的，除了能提升游客的旅游体验外，很多旅游业的业内人士已经看到了隐藏在智慧旅游背后的巨大空间。

对今年的黄金周旅游，四川省旅游局分享了一个有趣的现象。广东、云南以及离四川较远的黑龙江、吉林等地游客都比较多，而湖北省来的游客相对而言就比较少。广东地区经济发达，人口密度很大，云南则临近四川，按理说湖北省经济、人口、地缘优势等都不错，怎么反而游客较少呢？“从这些数据就看出了我们营销的薄弱环节。”四川省旅游局后来这样总结。从数据看现象，从现象分析原因，智慧旅游在不仅用科技手段为管理者提供了工具，同时也在指导他们下一步怎么做。

对于服务方，智慧旅游的甜头则更明显。今年，四川省旅游局、峨嵋山景区一起与百度直达号进行合作。通过合作数据他们发现，游客在景区的时候使用移动端服务的频率非常高。人手一台智能机的旅游时代事实上已经来临，移动端上的服务品类不仅非常丰富，而且还能无限贴近游客的需求。手机在线导航、即时图片搜索、语音导游、手机订票等等，大量游客都开始习惯通过手机搞定旅游问题。对于服务方来说，游客与移动互联网的强联系，已经创造了比过去更多的消费线索，而更让人期待的是，移动互联网与智慧旅游的连接，还将为开拓市场提供全新的想象空间。

管理、服务、营销闭环

智慧旅游从行业角色上来分主要包括三个方面：智慧管理、智慧服务、智慧营销。智慧管理保障服务品质，智慧服务保证游客体验，游客体验带动正向的社会化营销，而营销又反过来确保管理和服务的有效运行。当然这个过程会相互穿插，但毫无疑问，这样综合管理方、服务方和游客三种角色的正循环，最终形成了智慧旅游的闭环。

旅游市场有多大？游客对旅游的印象就是现在旅游市场的现况——爆棚。以九寨沟为例，暑期的时候九寨沟平均每天就有两到三万的游客，如果不采取引导分流的办法，像国庆黄金周这种短期高度集中的旅游热季，短短四、五天九寨沟可能就要接待二十几万人。这还只是中国众多景点中的一个，扩展至全国，旅游市场之大、之火热可见一斑。而这么大的市场，同时也意味着旅游业三个角色都有着巨大的需求。

站在管理者的角度，智慧旅游主要承担的任务是宏观层面的，现阶段的主体工作应该是考虑如何依托互联网，提升管理能力。其中包括了旅游信息化、政府的电子政务、企业的信息化管理等等，不仅是一个部门的事，而是多个部门的协调运行。以四川为例，四川省旅游局在信息化建设的基础上，创建了四川旅游运行监管和安全应急管理指挥联动系统，不仅可以把四川主要景区实时的信息都反馈回来，还对省内公安、交通、气象和各地政府旅游景区的信息都进行了整合，建立了一个大数据平台。在这个平台的基础上再谈智慧管理管控，就很现实了。今年九寨沟节假日游客成功引导分流的基础，就是这套系统。从宏观上保证旅游资源和管理的“智慧”，也就为旅游服务打下了坚实的基础。

站在服务方的角度，实现智慧旅游主要考虑的是如何通过信息化手段、互联网和移动互联网提供更方便、快捷的服务。这同样包括技术研发、行业联动、传统企业互联网化等多个层面、多个行业的共同努力。游客感受到的可能只是旅游网站、旅游相关App的开发，但事实上吃、住、行、游、娱、购任何一个要素要找到最适合的互联网触点并不容易，游客不觉得方便，你做的就是无用功。对于传统企业而言这个过程是转型与创新，对于新兴的互联网企业而言则是服务的扎实和落地，在激烈的竞争中不断追求高品质的服务，是服务方最需要展现“智慧”的地方。

当然，优质的服务带来的用户体验最终会转化为营销效果，过去我们叫口碑，如今个人口碑的作用通过互联网放大变成了社会化营销，快速地为管理方和服务方的各部门、行业和企业带来效益。智慧营销的“智慧”体现在将营销回归到本质——传递信息，让有用的信息在管理方、服务方和游客之间进行有效传递，就是智慧的营销。从整体上看，各个层面和角度的营销很细碎，单个营销的效果或许也很渺小，但旅游业整体的营销合力却是惊人的。短期内这种合理将对企业乃至行业产生推动，长期看则是对于人们旅游观念、态度的改造。

四川旅游资源 篇7

一、四川地震旅游资源开发的可行性

国内外很多学者在给旅游资源下定义的时候, 都强调了旅游资源的客观存在性、吸引功能以及经济、文化、社会效益。地震过程、遗迹以及相关事件是否具有旅游资源的本质属性是决定地震旅游资源是否可以进行开发的前提。笔者将结合四川汶川大地震的实际情况, 从地震旅游的供给与需求两个方面来探讨四川地震旅游资源开发的可行性。

(一) 从供给来看

汶川大地震之后, 四川的很多景区景点都受到不同程度的影响。一些景点甚至受到了毁灭性的打击。但从另外一个角度看, 地震之后也形成了一些新的自然旅游资源, 而与地震相关的人类活动是可开发性很强的人文旅游资源。

1.地震之后形成的自然旅游资源

强烈地震之后一般会形成地面的塌陷与错位、山体的断层与交错, 在一些河谷地段, 还易形成地震湖。1933年四川省迭溪发生7.5级大地震, 震后形成三个大小不等的堰塞湖。如今这里已成为四川省旅游胜地, 其独特秀丽的风光吸引着很多游人前往。西安翠华山也是利用当地的山崩地质以及地震湖所形成的独特自然景观而开发出来的著名风景区。从目前的新闻报道来看, 在四川省的一些重灾区内, 确实出现了一些新的自然景观。从旅游美学的角度看, 断崖的险峻、地震湖的空旷、地坑的幽深、溶洞的神秘都是大自然造就的自然美。对于旅游业的发展来说, 这些都是具有很高观赏价值的自然旅游资源。

2.地震之后形成的人文旅游资源

强烈地震如果发生在人类的聚居地, 必将对人类的生产生活产生巨大的影响。人类在灾难中的遭遇以及他们在灾难中所表现出的精神和力量, 都值得人类本身去反思、感悟, 甚至从中吸取教训。从旅游的角度看, 这些都是宝贵的非物质旅游资源。如果开发得当, 可以发挥很高的社会文化效益。今年发生在四川的大地震牵动了全国人民甚至全世界人民的心。在抗震救灾过程中涌现了很多感人事迹。这些事迹能够折射出人性的光辉以及中华民族的优良品质, 是这次灾难给我们整个民族留下的宝贵财富。另外, 我们还可以从地震所造成的破坏中总结经验教训和避震抗灾的科学方法。

总的来说, 在这次地震之后, 可以被开发的人文旅游资源包括: (1) 生命奇迹故事; (2) 抗震救灾感人事迹和英雄事迹; (3) 建筑震迹遗址 (单体建筑或建筑群) ; (4) 抗灾减灾经验与知识。

(二) 从需求来看

地震旅游资源具有一定的特殊性和敏感性。从旅游市场需求来看, 人们对此的认识具有多元性和复杂性。如上所述, 地震之后所形成的自然和人文旅游资源具有一定的艺术观赏价值、科学考察价值和历史文化价值。大的灾难往往能引起人们广泛的关注, 由此而带来的“眼球效益”会给地震灾区带来很高的关注度。但是, 人们一方面对于地震旅游具有强烈的好奇心, 另一方面也会受到道德的谴责。在现代旅游学研究中, 多数学者将人们出游的动机总结为获得心理体验, 而这种心理体验多数是正面积极的, 使人愉悦的。很多人会认为把自己的心理体验建立在地震给人类带来的苦难之上是不道德的。地震旅游由于其破坏性, 与西方学者提出的“黑色旅游”现象具有相似之处。2000年, 苏格兰大学的马尔科姆·福利和约翰·伦农教授合作出版了论著《黑色旅游:死亡与灾难的吸引力》, 对游客参加此类旅游的动机进行了分析, 并指出此类旅游的前景。今年8月, 在汶川地震后不足百天之内, 四川重灾区之一的彭州市就推出了“地震遗址一日游”, 游客报名踊跃, 反映热烈, 但是同时, 这种形式的旅游也遭到了一些网民的质疑。

由此可见, 地震旅游具有基本的市场需求, 但是却因其特殊性使市场的潜力很难充分发挥出来。这就给地震旅游资源的开发带来了挑战。笔者将在下文就这一问题展开论述。

二、四川地震旅游资源开发的原则

(一) 政府主导原则

地震旅游是一种敏感性较强的旅游产品。对地震旅游资源进行不恰当的商业开发会导致人们对于这种旅游产品的误解。2000年, 某公司曾策划修建唐山地震纪念墙, 但在纪念墙刻上死难者的名字要收费, 这一事件在社会上引发了商业与公益之争。汶川地震之后, 有艺术家设想用遇难者骨灰雕刻“生命之花”并置于博物馆中, 也引起了广泛的争议。因此, 在对地震旅游资源进行调查、评价以及开发时, 应该坚持政府主导原则, 以充分体现精神价值为导向, 实现地震旅游的社会文化效益, 其经济效益可通过旅游产业链条的其他环节 (比如食、住、行) 来实现。

(二) 适时开发原则

大地震重创了灾区经济, 而灾后的经济重建不可一蹴而就。在尝试开发地震旅游资源以实现旅游重建的过程中, 应该遵循适时开发原则, 根据灾区经济以及灾民心理重建的实际情况, 选择恰当时机进行开发。对于地震自然旅游资源, 应在抗震救灾工作全面结束且各景区道路基本疏通的前提下, 才可逐步开展资源的调查、评价以及开发工作。对于地震人文旅游资源, 其开发的时机把握起来更难, 应该考虑到灾区居民的接受程度。比如, 地震之后一个多月之内, 就有旅行社推出了“探访灾民安置点”的旅游项目, 这种做法受到了质疑。虽然到灾区旅游能够推动灾区旅游经济的发展, 但将即时发生的灾难作为旅游资源进行开发, 忽略了灾民的情绪, 与以人为本的赈灾精神以及社会总目标不符。

(三) 区域合作原则

“5·12”大地震波及范围广, 受影响灾区跨越陕川甘三个省份。就四川省而言, 受损坏旅游景区共计568个, 遍及6个市州、30个县 (市、区) 。震后旅游资源在这些地区的分布是不均衡且不规则的。区域内部不同地区之间的旅游经济主体在开发利用地震旅游资源 (包括自然和人文旅游资源) 时, 如果缺乏合作, 很容易形成重复开发、无序开发的局面, 造成资源的浪费, 而且还会影响到区域旅游整体形象的确立。因此, 地震旅游资源的开发应该遵循区域合作原则, 将旅游系统要素在地区之间 (涉及省、市、县各个级别的行政区域) 进行重新配置、整合与优化, 而且这种合作应该贯穿于旅游资源的调查、评价与开发的各个环节之中。

三、四川地震旅游资源开发的策略

(一) 建立地震旅游资源库

“5·12”大地震重创了四川的旅游业, 同时也形成了新的旅游资源, 如果开发得当, 就能给震后四川旅游业的重新崛起带来契机。但是, 新形成的这些旅游资源种类繁多, 各有特色, 旅游价值不尽相同。因此, 在地震旅游资源的普查阶段, 应该建立地震旅游资源库, 分级别、分区域, 使旅游资源系统化, 为以后的开发工作提供依据。

(二) 建立地震博物馆

温家宝总理在视察灾区时曾提到, 可将北川老县城作为地震遗址保留, 变成地震博物馆。国内外一些城市在大地震后建立了类似的博物馆, 比如马其顿地震博物馆、台湾“9·21”地震博物馆、唐山抗震纪念馆。地震旅游产品是集科普、教育、考察于一体的特色旅游产品, 同时具有公益产品的性质, 在开发时应该以政府为主导, 使其社会文化效益充分发挥出来。另外, 还应充分利用现代科技手段, 虚拟再现当时情境, 提高此类旅游产品的体验性, 使游客能从中受到防灾减灾知识教育以及爱国主义和人道主义教育, 受到全方位的启迪。

(三) 建立旅游产品组合的渠道

地震旅游具有审美特殊性和开发公益性, 如果把其作为单项旅游产品进行开发, 打造形象单一的旅游目的地, 旅游的经济效益将很难充分发挥出来, 进而影响到当地居民对于发展旅游事业的积极性。另外, 四川省旅游资源本身很丰富, 这给进行旅游产品的有效组合创造了条件。比如, 可以把地震旅游与宗教旅游、生态旅游等进行有机配合, 充分利用省内丰富的旅游资源, 开发综合性旅游产品, 打造四川旅游的新形象。

四、结语

在四川省《灾后重建规划工作方案》中, 已将旅游业明确作为灾区恢复重建的先导产业和优势产业。“5·12”大地震使四川旅游业的发展蒙受了巨大损失, 但同时也带来了新的发展机遇。合理、科学、适时地开发地震旅游资源是打造四川旅游新形象, 重振四川旅游业的一个重要渠道。在客观全面地认识地震旅游资源的性质特点之后, 如何对其进行合理地开发利用是本文关注的焦点。但是, 由于数据材料有限, 本文仅提出了四川省地震旅游资源开发利用的一般性思路。对于地震旅游资源在开发利用过程中可能出现的具体问题, 还需要在资源的调查、评价、开发过程中进行更深入的研究。

参考文献

[1]LennonJ.and M.Foley.Dark Tourism:The Attraction of Death and Disaster[M].London:continuum, 2000.

[2]卞文志.“灾难遗迹”也是旅游资源[N].中国旅游报, 2007-02-26.

[3]谢彦君.论旅游的本质与特征[J].旅游学刊, 1998, (4) .

[4]延军平.灾害地理学[M].西安:陕西师大出版社, 1989.

[5]邹盛贵, 蔡书良.关于西南地区灾变遗迹旅游资源开发的思考[J].重庆教育学院学报, 2003, (3) .

[6]天涯社区 (www.tianyaclub.com) .

[7]搜狐新闻网 (http://club.news.sohu.com) .

[8]旅游联盟 (http://www.tourunion.com) .

[9]新京报网站 (http://www.thebeijingnews.com) .

四川旅游资源 篇8

古镇是一种历史遗存,距今已有几百年乃至上千年的历史。古镇泛指所有目前仍然保存有比较完整的古建筑民居、传统生活习俗和生活方式的古城、古乡镇、古村,以及建筑古旧、风俗奇特的少数民族村寨[1]。古镇原本不是作为一种旅游资源而存在,而是广大农村乡土建筑的聚落地。随着人们生活水平的提高,古镇以其独特的建筑风貌、丰富的历史文化遗迹、深厚的人文内涵以及特有的古朴环境氛围受到了人们的青睐,吸引着来自都市的旅游者前去观赏、感受,成为他们向往的旅游目的地之一。因此,具有古老、独特的建筑外观和丰富文化内涵的古镇逐渐作为旅游资源被开发利用,成为一种新兴的旅游类型。古镇的旅游功能主要体现在以下几个方面:体味古镇的“古韵”美;鉴赏古镇文化艺术美,观赏古镇自然美,体验古代农耕文明及从容闲适的生活节奏。

中国现代的古镇旅游起步较晚,大概可追溯到20世纪80年代,中国在借鉴国际遗产保护经验的基础上,将历史文化名镇(名村)纳入遗产保护范围。1982年公布了《中华人民共和国文物保护法》,1986年国务院公布了第二批历史文化名城,提出了要对文物古迹集中的小镇、村落进行保护。随后,全国各省份就开始了历史文化镇的命名和古镇的世界文化遗产申报工作[2]。从此,古镇旅游渐渐兴起,首先是江南古镇周庄率先在国内打出“中国第一水乡”的旗号;随后江浙一带的古镇,如同里、乌镇等纷纷效仿,在全国掀起古镇旅游热。

就四川而言,近年来一大批文化内涵丰富的古镇,引起了旅游爱好者的极大兴趣。尤其是我国节假日调整后,更多省内旅游者选择到城市近郊的古镇旅游,极大地促进了四川古镇旅游业的发展。四川的古镇旅游起步较晚,但在众多同类型经验教训的指导下发展得比较顺利。四川是个传统的农业大省,是少见的农村聚落地区,乡土建筑集中展示的地方便是场镇;而场镇又是这些地区自然经济和小手工业比较发达的一个表现,传统的集市贸易促成了场镇发展,不同的经济条件和人口密度决定着场镇的分布与大小;场镇的历史就是由场到镇的发展史,能称得上“古镇”的必定有悠久的历史,又具备相当的规模[3]。据粗略统计,四川拥有4000多座古城镇,集聚街市、场镇、商埠、水陆码头、庙宇祠堂、会馆书院等一体,人文内涵极其丰富,其中佼佼者作为该地区的传统生活形态和建筑文化的代表,具有很高的研究及观赏价值。

随着古镇旅游资源的开发与利用,丰富了旅游产品的内容,因此四川省内的古镇旅游日趋火爆。四川省有关部门在这方面也做了大量的工作,如公布了若干历史文化名城名镇、名人故居文物保护系列;2002年,“四川十大古镇之旅”正式开启;四川省旅游局根据“是否具有悠久的历史和较高的文化艺术价值”、“是否具有较高的旅游开发价值”、“是否具有相对成熟的旅游开发条件、规模”等,推出了双流黄龙溪、宜宾李庄、阆中古城、雅安上里、合江佛宝、理县桃坪羌寨、丹巴嘉绒藏寨、广元昭化、大邑安仁、盐源泸沽湖镇“十大古镇之旅”,并展开了宣传促销推介工作。有关古镇的书籍、画册的出版,媒体的推波助澜,更使得古镇旅游市场前景看好。

2 四川古镇旅游资源的开发现状分析

2.1 四川古镇旅游资源的开发价值

与中国其他地区的古镇相比,四川的古镇拥有十分明显的地域性特征,既有巴蜀千年传统的遗风,又融南北建筑风格于一体,更为难得的是四川古镇在不断的发展建设之中包容了多民族、异地域的差别文化于其中[4]。古老的建筑、古朴的环境、悠久的历史、深厚的文化内涵、优美的风光,构成了古镇现实的和潜在的旅游价值。

建筑独具特色,具有较高的观赏价值:四川地质地貌复杂多变,很多古镇在建设之时并未严格依据城镇建设的规制,而是遵循“因山就势、因地制宜”和“就地取材”的原则,巧妙地与周边的自然环境融为一体。多样的地形和多样的生物系统构成了古镇所处的大环境,游览古镇就能欣赏到周围优美的自然景观,达到“天人合一”的目的。四川古镇建筑保存较好,融民族特色于其中,吸各地民居精华在其内,结合当地情况将四川的民风民情体现得淋漓尽致。在四川民居中,随处可见的建筑“封山火墙”,源于徽派建筑,但如今却已成为了巴蜀古镇的典型建筑标志之一。在四川各地的古镇建筑中,古老的民居建筑、宗教建筑和公共建筑相连成片。从它们的建筑外形来看,迥异于现代民居建筑,如青石板铺就的街道,两旁民居宽大的廊檐,整齐的廊柱,幽深的四合院,造型奇特的封火墙,斑驳的古桥等,都给人强烈的视觉冲击。以雅安上里古镇为例,其依山傍水而建,古桥、古牌坊、古寺庙、古民居、四合院等古建筑与山光水色结合在一起,构成一派“小桥、流水、人家”的优美静寂的田园情调[5]。

文化内涵丰富,具有独特的文化价值:古镇旅游资源的存在价值是以其完整的文化形态而出现的。这一文化形态不但包括建筑、众多的文物遗存等物质形态的表现形式,而且还包括隐含于内的深厚的人文内涵等非物质形态的表现形式。它们蕴涵着不同地域人们的传统民风民俗、建筑理念、历史源流、宗教信仰、伦理道德、价值取向、审美观念等多种含义,并反映着各地社会经济的发展状况[6]。四川是一个多民族的大省,历史上是一个典型的移民省。特殊的历史地理,使其成为了西南与中原、西北的过渡地带,东西南北各族迁徙的重要通道。四川的古镇因多建在便利的水路或险要之地使其成为了当地政治、经济、文化、艺术的汇聚之地。在四川古镇众多的历史文化遗迹中,有南方丝绸之路、茶马古道、三国文化、保路运动、红军长征、抗日战争等诸多反映中国历史事件的遗迹以及名人故地等,为古镇增添了深厚的人文内涵。如宜宾李庄古镇,早在明末清初湖广填四川时曾是重要的人口、货物集散地,抗战期间“中国四大文化中心”之一。

一些古镇还有不少移民文化的产物,除会馆宗祠外也体现在民俗活动中,如龙泉洛带古镇与黄龙溪古镇都有“耍火龙”的习俗,却体现了不同的源流。洛带古镇的“耍火龙”是移民文化的产物,原本是来自江西赣南客家地区,是其舞龙前崇拜土地神习俗的保留;而黄龙溪古镇的“耍火龙”则起源于南宋,先民们根据“龙现武阳赤水”和民间流传的关于主宰光明与黑暗的“烛龙”与主管风雨的“应龙”神话及“龙生九子”的故事,在“舞龙”这个图腾文化的基础上创造了独具特色的“火龙灯舞”。

2.2 四川古镇旅游资源开发中的不足

一提到四川古镇,对游客而言,不管是外地游客还是四川本地游客,大多并没有一个清晰的形象,远不像江南古镇,一提起便让人联想到“小桥、流水、人家”的写意中国画,联想到“梦里水乡”的浪漫画面。究其原因,个人认为主要有以下两点:一是文化内涵挖掘不够,特色不够鲜明,无法形成自我品牌;二是宣传力度不够,没有形成广泛的影响力。四川古镇旅游资源在开发利用的过程中,还存在以下不足:①古镇风格千篇一律,景观雷同。四川古镇,以成都为例,周边古镇的主要建筑均按照川西民居风格来打造,用青石板铺设道路,街道两边商业店铺林立,装饰皆为灯笼和古朴风格的招牌,新修的仿古建筑与修缮后的木质建筑参差交错[7]。不但建筑风格雷同,而且游乐活动、旅游商品、食品风格都是千篇一律,如出一辙,毫无个性,无法给旅游者带来新鲜感,给古镇旅游的发展带来极大的阻碍。②古镇旅游策划单一,不能满足游客多层次的旅游需求。目前,四川古镇旅游资源的开发仅限于展示参观,旅游活动单一,娱乐方式单调,游客花十几分钟便能“走马观花”似地游览完整个古镇,然后便是喝茶、打牌、品小吃,整个参观过程时间短暂,游客缺少与古镇之间的互动体验,无法真切体会民风民俗,更缺少对文化的感知和认识。因此,游客对于古镇文化的独特性与不可复制性并没有留下印象,严重削弱了文化旅游产品的吸引力,不利于古镇旅游资源的可持续发展。③不重视古镇文化的保护与传承。四川的古镇一般都经历了上百年的历史,其建筑无不彰显着古镇的古色古香。它们是古镇的基础,见证了古镇的历史和古镇的发展。但是随着社会经济的高速发展,城市化进程的加快,古镇中的一些较有特色的建筑物,如楼阁、牌坊等逐渐被湮没在现代化建筑中。对传统建筑的重建修缮,没有严格要求,致使重新修葺的古建筑变得不伦不类、古今难辨。四川古镇多年来积淀的人文传统不断遭到破坏,许多古镇、古街、古建筑至今仍难逃被无情拆毁的厄运。古镇旅游应以古为主,以古为魂,保护、传承古镇文化。④古镇旅游资源的保护意识淡薄。开发商、当地居民对古镇旅游资源的保护意识淡薄,一味追求经济利益,古镇的旅游环境承载量与环境保护问题没有得到相应的重视,在一定程度上破坏了古镇的原生性,阻碍了古镇的发展。随着古镇旅游资源的不断开发,游客数量剧增,游客的频繁出入,破坏、干扰和冲击着古镇的生态与人文环境,一旦超过其承载量,就会使游客与生态环境、人文环境之间的矛盾日益突出。出于经济利益的考虑,有的古镇甚至以牺牲环境为代价来求得经济的发展。以黄龙溪为例,2004年以前黄龙溪古镇连接周围景点的交通工具是依靠人工摇橹的木筏船和人力三轮车,既符合古镇的文化氛围,又给游客带来新鲜感。可惜的是,后来开发商在利益的驱动下,用机器代替了原来的人力,破坏了古镇的宁静,得不偿失。此外,四川古镇旅游资源的开发还存在旅游接待设施不齐全,旅游服务质量差等不足。总体而言,四川古镇缺乏交通、卫生等相关配套设施,各档次餐饮、住宿接待设施贫乏,不能满足各个层次的消费者的消费需求,且普遍缺少较好的绿化景观和公共休憩场所,对配套设施的管理与维护工作也不到位。

3 四川古镇旅游资源的发展建议

3.1 准确定位,形成自我风格

要想古镇旅游资源得到长远发展,首先必须改变四川古镇“千镇一面”的现状。在规划设计之时,应凸显个性,准确定位。文化内涵是发展旅游业的灵魂,各个古镇的资源禀赋不同,应抓住其亮点,对资源进行合理有效的重组,使其形成自我风格。如洛带古镇历史悠久,地势复杂,造就了洛带古镇特有的客家文化和风貌。因此,针对洛带古镇的地理位置和文化内涵,应当把洛带古镇定位于客家古镇,并将客家文化进行适当延伸和扩展。又如黄龙溪古镇环境优雅,景色多姿,兼有古街、古牌坊、古居民建筑、古庙、古码头、古墓、古树、古战场和古民俗,成为融自然景观和人文景观于一体的田园古镇的典型代表。平乐古镇则应抓住古意盎然的历史传说和史料,着重突出其作为古秦汉驿道——南方丝绸之路起点的独特历史地位。

3.2 丰富旅游方式,提高游客参与度

众所周知,由于四川地区特有的生活文化,喝茶、打麻将是人们不可或缺的休闲娱乐方式,而古镇是传承、传播巴蜀文化的一种媒介,如果古镇仅仅成为人们喝茶、打麻将的又一休闲去处,那无疑是得不偿失的。因此,我们在古镇旅游资源的开发过程中,应考虑到游客的心理需求,增强参与性强的文化旅游策划,提高游客的参与度,调动其积极性,增加游客与古镇文化的互动过程,而不是一味处于参观者的被动地位。比如街子古镇的手工木雕作坊和打铁作坊别有风味,可考虑让游客亲身参与体验木雕和打铁;罗泉古镇的特色美食为豆腐筵席,可让游客参与豆腐的石磨磨制过程。

在身体力行的互动过程中,游客对古镇文化将产生较为直观的认识与体会,从而留下深刻的印象。如洛带古镇每年七月一般都会举行客家“水龙节”,场面热闹,极具客家特色,这给游客提供了一个非常好的互动体验过程。与此同时,游客停留时间越长,也就意味着潜在消费的可能性越大,从而更好地促进古镇旅游业的发展,带动当地的经济发展。

3.3 开发与保护并行,实现可持续发展

任何旅游资源的开发,都会涉及到经济利益与生态效益的冲突,小而言之即是当地居民需求与游客需求之间的矛盾。对游客而言,他们是希望借古镇的环境与氛围返璞归真,使疲惫的身心在古朴的氛围中能够得到放松。而对于当地居民来讲,有别于游客的“古老”体验需求,他们所追求的是“现代”,希望借助古镇旅游资源的开发获得经济利益,从而改善自己的物质生活条件。各自需求不同,于是两者之间便产生了一定程度的矛盾。古镇旅游资源的开发与保护是相互依存的,应做到开发与保护并行。当地居民的积极参与和支持是资源实现可持续利用的关键,应提高当地居民的文化素质,增强环境教育,使其意识到古镇资源的保护是实现经济利益的前提。没有古镇资源的可持续发展,便没有经济的可持续发展,进而使其自觉主动地保护古镇旅游资源。同时,通过当地居民的支持,游客也可以得到高质量的旅游服务,从而促进古镇旅游的发展,形成经济效益与生态效益“双赢”的良性循环。除了要提高旅游者和当地居民的保护意识之外,应注意古镇的日常维护,古镇的维护人员应学习相关的专业知识,从科学的角度对古镇采取切实可行的维修和保护,确保资源得到有效保护。

3.4 商业区和文化景区适当分隔,及时完备配套设施

目前,四川地区的古镇大多商业、文化不分家,小商小贩的叫卖声、招揽声此起彼伏,无异于闹市,商业气息过于浓厚,与古镇的古朴氛围显得格格不入。以罗城古镇为例,这座生长在山顶上的船形古镇,曾被誉为四川文化的“扛鼎之作”,如今古镇的典雅被各种改装后的百货店、日杂店、饭馆、旅馆、茶馆等商业化建筑物“破相”,挡住了原本是船形建筑的视线与风貌,与川西乡镇集市相差无几,街道两边店外随处可见摆起门板的小摊,摩托车、自行车肆意穿行,一片杂乱无章,古镇文化在商业化发展下正逐渐丧失其原有韵味。

建议在条件允许的情况下,商业区和文化景区适当分隔,商业区为游客提供休闲娱乐的去处,而文化景区则以体验人文风情、民风民俗为重点,前者以实现经济效益为主,后者以实现社会效益为主,同时也为解决游客需求和当地居民需求的矛盾提供了又一途径。维持文化景区的宁静氛围,让游客能够以平和的心境,更深刻地体会、思考、理解古镇的深厚文化内涵。在商业区应及时完备交通、卫生等配套设施,开放不同消费层次的餐馆和旅馆,满足游客的不同需求。同时,在满足古镇基础设施建设的情况下,扩大绿地率,“见缝插绿”,尽最大努力改善古镇的生态环境。

3.5 收取适当费用,用以古镇维护

古镇是不可再生的资源,要实现古镇资源的可持续发展,必然需要花费大量资金对古镇资源进行维护,资金短缺往往是制约古镇旅游发展的一个重要因素。在条件允许的情况下,如商业区和文化景区分离,时机成熟之时,建议对文化景区可考虑采取门票方式,向游客收取一定的费用,用于古镇维护。以周庄为例,他们采取“边发展边维护”的策略,最先创下收门票的先例,每年拿出门票收入的1/3用于古镇的维修和保护,达到了较好的效果。由此也可以控制游客数量,增强掌控力,保护生境,一举两得。

3.6 加大宣传力度,开展古镇旅游营销

走市场化的运作道路就决定了古镇旅游开发必须取得显著的经济效益和社会效益以作为对投资主体的回报,而营销是将产品推向市场的关键一步。如李庄古镇,具有1400年的悠久历史,多年来却被外界遗忘,直至作家岱峻《发现李庄》一书的出版,才使李庄这座具有深厚文化底蕴的古镇逐渐被大众所认识;其后中央电视台举办了2005年《中国魅力古镇》评选,李庄作为四川省唯一入围的古镇,从此名声大振,为更多的人所熟知。从李庄古镇的兴起过程,无疑可看出营销对古镇旅游资源发展的重要性。

为了更好地促进古镇旅游资源的可持续发展,必须开展古镇旅游营销,可与旅游杂志合作,定期撰稿描绘古镇风情风貌及近况动态,与新闻媒体开展广泛的交流与合作,如制作旅游画册、拍摄电视形象宣传片等,还可邀请专业的词曲作者量身定做反应古镇风情的歌曲并拍摄成MTV,举办大型文化活动等等[8]。不仅要大规模运用电视、广播、印刷、网络等传统媒介,还要加大对手机媒介的利用,对来到古镇所在地区的外地手机用户发送图文并茂的手机广告,积极推广古镇旅游。相对于传统媒体而言,手机媒体的优势在于到达率高、目标受众明确、广而告之的效果好[9]。以此扩大宣传,倚重优势资源,促成四川古镇的整体包装和推广,提高古镇的知名度,树立品牌,从而吸引更多的旅游者。

4 结语

四川省古镇旅游正日益成为四川旅游业中的一个热点,吸引了众多旅游者,但是主要游客还集中在四川本省内,应加大宣传力度,吸引更多的川外游客,扩大影响。目前在四川古镇旅游资源的开发过程中,还存在许多需要思考和改进的地方。我们应牢记,古镇旅游的开发与保护是互相依存的,既要有人文的热情,也要有实实在在的保护、开发的动作,形成上下意识的统一,既不能单纯强调古镇资源的保护,也不能片面追求经济利益,应在保护的基础上,合理利用古镇旅游资源,以古镇保护、环境改造提升和旅游接待服务改善为切入点,打造旅游品牌,让文化与经济互动式发展,实现生态效益、经济效益和社会效益,在传承发扬巴蜀文化的同时,带动经济的发展,实现可持续发展。

摘要：具有古老独特的建筑外观和丰富文化内涵的古镇逐渐作为旅游资源被开发利用,成为一种新兴的旅游类型。随着古镇旅游资源的开发与利用,四川省内的古镇旅游日趋火爆。目前四川在古镇旅游资源开发过程中,还存在许多需要思考和改进的地方,如风格千篇一律、旅游策划单一、保护意识淡薄等。针对四川古镇旅游资源的开发现状提出了相应的发展建议,坚持开发与保护并行,合理利用古镇旅游资源,实现可持续发展。

关键词：古镇旅游,文化内涵,生态效益,经济效益,社会效益,可持续发展

参考文献

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[2]余丹.我国古镇旅游的开发利用[J].资源开发与市场,2005,21(4)∶377.

[3]话说古镇:巴蜀古镇[M].成都:四川人民出版社,2003.

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[5]王雪梅.论古镇旅游资源的开发[J].四川师范大学学报,2004,31(5)∶116-121.

[6]王雪梅.论四川古镇旅游资源的旅游价值及其开发、保护与利用[J].中华文化论坛,2004,(3)∶37-41.

[7]张哲乐.浅析成都古镇旅游的雷同性[J].商业时代,2007,6∶109-110.

[8]朱松节.洛带古镇旅游开发中的问题与对策[J].成都大学学报,2006,(2)∶107-109.

四川旅游资源 篇9

关键词：四川,茶文化,旅游资源

1旅游开发的时代变革

随着社会的发展进步以及人民生活水平的不断提高,人们对于旅游资源的需求逐渐提升。随着现代信息技术的创新发展,传统的电视、广播、报纸等媒体也逐渐向新媒体转变。所谓新媒体是指以移动网络技术、现代数字技术为依托,通过博客、手机电视、搜索引擎等获取、发布信息的媒体资源,这些新媒体创新了信息发展模式,也推动了其它行业的共同发展。

任何行业都离不开媒体的辅助与推广,旅游资源作为一种公共资源,与媒体的关系更加密切,新媒体的发展与创新直接影响着旅游业的发展。随着现代信息技术的快速发展,旅游资源开发越来越依赖于媒体,人们对于旅游资源信息的了解首先需要通过媒体来获知,从去哪儿到如何去,怎么安排行程,线路选择等等,都离不开媒体。新媒体的出现与发展为游客提供了更完善的选择。例如游客可以通过新媒体实现网络预订旅游,旅游线路、住宿安排等通过网络完成,旅行归来,还能够将自己的照片和视频等信息上传至网络空间、论坛、微信等平台,为其它旅游者提供信息和指导,以吸引更多游客的关注与参与。新媒体作为一种全新的宣传营销手段,不仅有效地拓宽了旅游资源影响力,而且也促进了旅游业的可持续发展。茶文化旅游是旅游的重要内容,只有充分利用新媒体资源,才能发挥当地的旅游资源优势,促进当地茶旅游的良好发展。

2四川茶文化旅游资源的现状

四川是我国最早种植茶树的地区,以盛产茶为名。在西汉时期,这里就发现了野生茶,并开辟了茶园种植茶树。可以说,四川不仅是最早发现茶树的地区,而且具有丰富的茶文化资源。茶叶产业已经成为四川重要的种植业之一。从蒙顶山茶文化,到峨眉山的禅茶文化再到成都的茶馆文化,四川茶文化已经享誉海内外。四川有着优越的地理自然环境,极适宜茶叶种植生长,这里形成了成片的茶园风貌,不仅生态环境优越,而且也成为茶文化旅游的重要资源。例如名山县就有茶企业1000余家,该县也推出了以茶业为主的旅游发展战略,形成了独特的茶文化旅游,从种茶、采茶、卖茶到看茶,一系列的茶文化旅游项目不仅吸引了国内外的广大游客,同时也成为四川独特的茶文化风景。四川的茶文化旅游主要包括茶文化博物馆、茶乡生态观光、茶文化遗址、茶艺茶俗等丰富内容,四川的茶文化旅游开发基本形成了规模,取得了一定实效。

3四川茶文化旅游资源的问题

四川茶文化对旅游开发的影响越来越大,四川茶文化旅游已经显现出一定成效,但是对于四川茶文化旅游的可持续发展来说还远远不够,还存在一些问题和不足,主要体现在以下几方面。

首先,四川茶文化旅游与新媒体衔接不够。四川茶文化旅游的推广营销一直依赖传统的电视、报纸、户外广告等方式,虽然有一定宣传效果,但随着近年来新媒体的快速发展,这种传统的营销手段显出局限性。例如在一些新媒体中很少能够见到关于四川茶文化旅游的推广,国内一些大型旅游网站,例如途牛网等,与四川茶文化旅游都没有开展合作。这些新媒体相比传统媒体,有更多的优势。新媒体有更强的针对性,传播速度更快,能够形成与游客的互动体验,提升游客的主动参与性。尽管近年来四川茶文化旅游与电子商务之间的合作越来越频繁,茶商建立自己的茶叶旗舰店,一些茶企业也建立了自己的网上商店,但是这些网店的经营效果却并不理想,不仅从网页设计上缺少当地的茶文化特色和内涵,而且对于茶叶的制作、冲泡等技术宣传也不够,使消费者对四川茶叶的了解不够,影响了四川茶叶的推广和销售。

其次,缺少特色茶品牌支持。四川茶企数量较多,有的一个县就有上千家茶企业,但是这些企业规模较小,各自为政,没有形成规模化经营,因此只能在中低端市场中生存发展,这对当地茶企业的影响力和竞争力形成了制约。四川的贡茶曾是中国十大名茶之一,但是如今早已没了身影,在当前众名茶品牌的竞争局面下,四川蒙顶茶也失去了它原有的辉煌,而被福建、安徽名茶所替代。四川的茶企业中大部分以生产绿茶为主,但是由于缺少特色的茶品牌,在国内的茶叶市场中竞争力不足,地位甚微。同时,由于茶企业各自经营,并没有形成集约化的企业规模,对于茶文化的推广与参与度也不高,导致了当地的茶品牌缺失。虽然茶文化旅游一直被当地人所提倡,但真正实现起来情况却并不乐观,很少有人将茶文化旅游作为专项旅游,以此挖掘和推广茶文化,因此,茶文化旅游还需要进一步的推广和发展,以加强四川茶文化品牌的力度,提升当地茶企的影响力和竞争力。

最后,缺少特色茶文化体验内容。当前,四川茶文化旅游内容仍然停留在传统项目上,例如茶景观浏览观光、举办茶文化节等,或者在节庆活动上会举行茶艺表演、茶事比赛等,这些旅游节目缺乏新意,也没有真正有效地体现出茶文化特色和内涵,因此,游客的参与兴趣不高,时间短,互动性差,相比国内其它地方的茶文化旅游内容还有一定的距离。此外,在一些地区的茶文化旅游活动中,只是一味地注重茶叶销售环节,而忽视了茶文化旅游推介,因此影响力较小,只能吸引周边的消费者,而很难将影响力延伸到全国及更远的地方,这对当地的茶文化旅游发展也造成了不小的制约。所以,创新多元化的茶文化旅游项目对于四川茶文化旅游来说是至关重要的内容。

4四川茶文化旅游资源的策略研究

对于四川茶文化旅游资源开发来说,不能仅停留在传统的宣传营销模式上,这种方式已经与时代发展需要不相符了,只有充分利用新媒体的优势作用加强四川茶文化旅游开发,搭建更有效的网络平台,才能真正促进四川茶文化旅游的长效发展,提升其市场竞争力,使四川茶文化得到更有效的推广和发展。

4.1建立社区网络平台

随着人们生活水平的不断提高,对于旅游的需求越来越高。越来越多的旅游者在出行前都会先在网络上搜集相关旅游信息,他们往往会选择一些知名的网络社区中的旅游版块进行分析归纳,在这些网络社区中发帖人讲述自己的旅游经历,并进行客观的评价,同时还会发一些图片或视频,不仅内容丰富,而且非常具有说服力和吸引力。一些冷门的景点往往会先在网络上被炒热,随着越来越多的人前往,也逐渐成为热门景点。因此,四川茶文化旅游可以充分利用网络平台的优势,尤其是一些国内知名的旅游网站,通过在网络社交平台组织各种丰富的茶事活动,实现茶文化旅游资源的推广和营销,使更多人对四川茶文化旅游有所了解和认知,并前往观光游览,提升四川茶文化旅游的知名度和影响力。

4.2建立微信互动平台

随着人们运用手机网络的覆盖面越来越大,微信也成为人们及时传播信息的重要平台,用户通过建立个人社区,传播文字、图片等内容,实现了信息分享。微信已经不再是一个简单的手机应用软件,它已经成为人们日常生活中的重要工具。微信用户呈现跳跃式增长,用户覆盖面越来越多。此外,各个品牌的微信公众号总数已经超过了800万个,可见,微信的使用范围之广,这种传播优势是任何传统媒体都无比相比的。因此,四川茶文化旅游可以运用微信平台实现茶文化品牌推广和营销,不仅能够有效地提升当地的茶文化旅游知名度,而且也迎合了时代发展需要。可以通过与普通游客的问答形式,与旅游专业人士或名人形成合作互动,使微信公众号受到更多人的关注。通过与旅游部门的合作,既可以参与到实际的旅游活动中,进一步宣传和推广当地的茶文化旅游品牌,同时也能使茶文化品牌得到更积极有效的传播。

4.3实现特色茶文化旅游与新媒体的融合

旅游开发已经成为当前经济发展的主要产业之一,传统的旅游形式已经不能满足当今的市场需求,消费者的期望越来越远,只有打造更具体验优势的茶文化旅游模式才是当今时代发展的需要,才能获得更有效的营销效果。四川茶文化旅游可以特色旅游方面下功夫,以体验式旅游模式吸引消费者,使游客在这里不仅能够参观游览茶文化景观,同时也能亲身参与到丰富多彩的民俗旅游活动中,例如可以打造免费学习制茶工艺、免费体验采茶活动,通过新媒体平台实现游客互动等,这些特色活动能够吸引游客的关注,使他们乐于参与其中,提升游客数量。四川有着丰富的茶文化资源,只有真正做好活动的推广和宣传,才能开展丰富的茶文化体验活动,以吸引游客前往。

总之,四川茶文化资源丰富,历史悠久,茶文化旅游资源的开发已经取得一定效果,在些基础上,要充分认识和利用新媒体的优势,针对市场和消费者的需求,转变经营理念,寻找更具时代性和特色化的茶文化旅游推广营销模式,以促进四川茶文化旅游的良好发展。

参考文献

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[3]刘换菊.新媒体背景下庐山云雾茶旅游品牌形象塑造[J].农业考古,2014(5):245-249.

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[5]文南薰.茶文化旅游产品组合性开发研究——以普洱茶文化旅游产品开发为例[J].云南财经大学学报.2007(2):81-85.

四川地震遗址旅游市场浅析 篇10

一、四川地震遗址旅游的本质与特点

(一) 黑色旅游

国际上普遍将由地震、海啸、火山喷发等自然灾害遗址开发出来的旅游资源称为“黑色旅游资源”, 依托该类旅游资源所展开的旅游活动称为“黑色旅游”。为与国际接轨, 笔者在此将四川地震遗址旅游也归为“黑色旅游”。

简单的说, 黑色旅游是指到死亡、灾难、痛苦、恐怖事件或悲剧发生地旅游的一种现象。它是旅游者通过对灾难发生地的旅游景点或者模拟构造的灾难场景进行游览与体验、了解灾难的过程及相关知识、并使当地获得经济、生态、社会效益的一种旅游活动。到灾难地去旅游, 固然是残酷悲惨的, 但黑色旅游资源具有一定的地学观览、科学考察、灾史研究、科普宣传和警世教育等多种功能价值, 通过旅游开发, 可以成为人们了解自然和认识灾难的窗口, 使旅游者心灵受到震撼, 认识到天灾的不可抗拒和人为灾难的残酷性, 从而提高人们对灾难预防与应对的意识和能力, 并在旅游开发建设中实现经济、生态、社会三方面效益的统一。因此, 开发黑色旅游有着特殊的、深远的意义。

(二) 四川地震遗址旅游的特点

地震遗址旅游在其资源满足大众旅游资源本身应该具有的观赏性、不可再生性、不可移动性、综合性等特点外, 同时具有以下黑色旅游的独特性:

1、科考、教育性

灾难, 特别是自然灾害的发生地, 可以为科学考察提供良好的调研场所。完整的保留和保护灾难发生时的原始状态, 能够为科学研究工作提供有效的借鉴和案例, 从而帮助科学研究的进一步发展和完善。有助于针对灾难预警、危机管理、应对措施等科学研究的完成。

2、不可替代和稀缺性

灾难发生的地点与危害程度的不同, 带来黑色旅游资源的不可替代性。任何一次自然或认为的灾难, 带来的损失和伤痛记忆, 不可能有相同的结果出现。因此, 黑色旅游, 地震旅游资源是不可替代的, 从地理构架、地貌特征的变化到对人的冲击, 不可替代。

3、纪念性

地震灾难为灾区群众带来不可磨灭的伤痛, 同时, 在抗震救灾的过程中, 人们又经历了更多的感人或悲伤的事情, 这些记忆, 通过地震遗址类旅游资源被保存和保留下来, 对于整个社会, 特别是灾区群众以及亲身经历了灾难的人们来说, 其纪念意义不言而喻。

4、宏观调控性

地震遗址类旅游资源, 是灾难留给人们的最直接最现实的纪念, 它的开发, 不是任何一个人或者民间企业可以承担的。地震遗址旅游资源在开发的过程中, 必须依靠政府强大的宏观调控力量, 实现政府从资源的保护、遗址公园的选址, 到资金的投入、舆论导向以及宣传营销、景区管理等整个流程的全面参与、调控, 控制该项黑色旅游活动的健康发展。

5、审美严肃性和情感冲击性

黑色旅游活动具有审美的严肃性和情感的冲击性, 是比较难把握的一种旅游产品。如果人们带着幸灾乐祸的冷漠之心去看待给人类带来巨大浩劫的自然灾难和人为灾难, 把自己的快乐建立在别人的痛苦之上, 那自然会受到社会舆论的道德谴责;与此同时, 黑色旅游产品悲惨的场景会触及游客的神经, 让游客的感情难以接受, 操作不当就会带来负面作用。

二、地震遗址旅游者出游动机与消费心理的特殊性

旅游产品的开发首先应对市场进行一定研究, 而市场, 也即旅游者的出游动机, 以及由动机决定的消费心理和消费行为, 直接关系到旅游产品的生命力。作为一种特殊的旅游产品, 地震旅游同样需要接受市场的考验。因此, 到地震遗址去的旅游者是怀着怎样的心态;他们需要获得怎样的心理体验;他们的消费心理与消费行为会出现哪些特点——诸如此类的问题, 是在推出地震遗址旅游之前必须弄清楚的。

另外, 中国现代旅游经过近三十年的发展, 特别是加入世界贸易组织, 实行全面开放之后, 从旅游的主体、客体、媒体等三方面均发生了剧烈的变化。就旅游者而言, 经济收入的提高、知识文化素质的提升、闲暇时间的增多, 促使旅游者出行动机和消费心理发生改变。这些改变, 直接影响着旅游行为和消费行为。

到地震遗址去旅游的人, 首先是符合大众旅游旅游者特征的。因此, 研究地震遗址旅游动机与消费心理, 是建立在对大众旅游动机与消费心理日渐产生的变化的研究之上的。

(一) 大众旅游动机与消费心理日渐变化

现代大众旅游在中国的发展严格的说只有近三十年的时间, 在此期间, 中国经济经历了翻天覆地的变化, 国家经济实力和国际地位得到飞速的提高。旅游是经济发展的阶段产物, 其消费心理受到经济的影响相当大, 因此在这三十年的时间内, 中国公民的旅游动机与消费心理变化随整个国家生产力水平的发展而发生显著变化。

1、传统大众旅游动机与消费心理的演变

与其他国家和地区的大众旅游动机几乎完全相似。中国国民大众旅游的兴起, 在于中国人民拥有了可支配收入、闲暇时间和某种较为强烈的出游动机。最初表现为猎奇、求新。在我国大众旅游发展初期, 大部分旅游者出于对祖国大好河山的向往和异地文化的好奇而出门旅游。这种旅游活动以观赏、游览为主。几乎所有旅游者对于旅游活动的丰富性没有特别的要求。我们现在多将当时的旅游称作“走马观花”“白天看庙, 晚上睡觉”。旅游者的个性需求表现不明显。

2、大众旅游动机与消费心理新特点

(1) 自然景观吸引力下降

自然景观是我国大众旅游发展起来以后最早受到旅游者追捧的景观类型。中国地大物博, 幅员辽阔, 自然景色色彩纷呈, 拥有众多知名度较高的自然资源类型。“读万卷书, 行万里路”自古就是中国文人的高境界追求。奇异的自然景观, 让大众旅游者一次又一次惊叹自然的鬼斧神工。然而, 随着生活水平的提高, 旅游者出游机会增多, 单纯的自然景观对于大众旅游者来说已经不再能满足他们的出游目的。他们渴望更多的和自然接触的机会, 并了解奇异景观的形成机理, 理性的去感受自然, 不再仅限于表面感性的知觉享受。

(2) 旅游者在同一次旅游活动中追求享受多重满足

过去, 由于受到出游时间和旅游消费数量上的限制, 大众旅游者在一次旅游活动中, 只要能够得到某一方面的享受和满足就算完成了此次旅游的最初动机。随着闲暇时间和可支配收入的增加, 旅游者外出旅游的机会、在外逗留时间、出行范围、旅游消费等发生变化。单纯的某种心理满足已不足以填满某次旅游的希冀。旅游者怀着求知、娱乐、体验、探险等多重动机出游, 在总结旅游经验时, 也希望所有的动机和心理均能获得一定程度的满足, 获得多方面的享受。

(3) 旅游者环境意识加强

旅游者知识文化素质得到提高, 环境意识相对于我国大众旅游兴起阶段有了非常明显的提高。“保护环境”“可持续发展”等不再是空洞的口号, 大多数旅游者可以自觉树立环境保护意识, 规范自身行为, 在旅游消费中追求绿色消费。并且, 旅游者不但注意了对自然环境的保护, 在旅游活动中, 也重视了对当地的原始生活、社会环境的保护。

(4) 追求社会互动模式

旅游者希望通过参与、体验等类型的旅游活动方式, 与当地社区居民、文化产生互动, 同时获得心理上的满足。

(二) 地震遗址旅游主要动机与消费心理

地震遗址旅游毕竟是一种特殊的旅游类型。既称之为“黑色旅游”, 其中厚重的色彩、严肃的氛围, 对旅游者的出游动机和消费心理具有很深的影响。

1、旅游者的出游动机主要围绕爱国、追思、求知、体验等

2008年汶川大地震是震惊全世界的一次灾难。灾难所在地用废墟、荒芜和悲凉的气氛为此次地震刻下了最直观和深刻的纪念。地震旅游的开发, 首先是笼罩在肃穆的氛围中的。遗址公园的一切设施设备、博物馆建设、展品的陈列等均围绕着沉重的色彩。而抗震救灾过程中涌现出的众多催人泪下的事迹, 让所有国民深深记住了历史上的这一天。没有亲身经历的人们, 通过媒体的报道, 对遗址也怀有一种特殊的感情。爱国主义、顽强不屈等精神不会因为时间的流逝而消逝, 它们已经被遗址详细隽刻在所有人心里。

地震遗址旅游是严肃的旅游。没有人会抱着娱乐等大众旅游动机去地震遗址。

2、旅游者的消费目的集中表现为支援灾区重建

大地震距离今天一年而已, 地震灾区处于如火如荼的重建阶段。这个过程是漫长的, 灾区人们的生活环境和心理环境都需要时间去逐渐重建起来。在这个过程中, 需要全国人民的各方面的支持。到灾区去旅游, 就是支持灾区重建。到灾区去消费, 就是支持灾区重建!四川人民是顽强的, 灾区的群众能够通过自己的双手重新建立自己的生活和精神家园。此时, 适度开发地震遗址旅游, 有利于帮助灾区群众建立自主创业的信心, 并从经济上事实支援灾区建设。旅游者到灾区去, 在消费方面考虑最多的是在满足自身基本需求之外, 为灾区重建贡献自己的力量, 而不会追求享乐, 寻求旅游过程中高端的享受。

3、旅游者的审美体验落脚于纪念与抗震精神的延伸

旅游者去地震遗址, 从审美角度说, 是去感受自然的巨大力量, 感受地震当时人性的美好, 感受人类顽强的意志和互助的美德, 感受救灾过程中无私的大爱精神, 缅怀逝去的生命。结束旅游行程之后, 旅游者的心理受到的冲击是视觉、感觉、知觉各方面的综合体验。这种体验留给旅游者的最终将转化为一种积极的精神, 一种爱国主义精神、一种无私奉献精神、一种对生命的尊重和不放弃的顽强精神, 这种抗震精神的延伸, 是旅游者心理体验的境界的提升表现。

三、地震遗址旅游目标市场

开发旅游必然考虑市场。市场是旅游开发的核心。作为特殊旅游, 地震遗址旅游也应在开发过程中充分分析市场, 确定目标市场, 找到潜在市场和特殊市场。

(一) 主体市场

1、省内学生

地震遗址经过开发和一定程度的建设, 主要是为当代人和我们的子孙后代留下此次大地震的记录。在地震遗址资源中记录下来的人、事、物反映出面对自然灾害时人的顽强与美好的人性。抗震精神是爱国主义教育的重要组成部分。无论是否经历此次地震或本身对地震的印象如何, 学生都是接受爱国主义教育的主要和重要对象。不光是现在的孩子们, 还有我们的后代、后代的后代, 每代孩子都可以通过地震遗址保留的相关内容, 树立自己的爱国主义热情, 培养无私、大爱精神。

另外, 地震遗址不光记录地震当时的情景, 还设置有模拟体验室。模拟体验等项目, 在科学知识普及、地震预防、防震自救等方面具有深远的教育意义。

2、省内大众

四川省内普通民众几乎都亲身经历了大地震, 也积极的参与了抗震救灾、灾后重建等工作和过程。对于地震遗址, 特别是重灾区民众, 其心理相当复杂, 包含了悲痛、伤感、顽强、自立等各种情绪。缅怀、追思、悼念, 是省内大众将长期怀有的心理。

同时, 感受和回顾抗震救灾精神, 体验和激励四川民众灾后重建的热情也是省内大众去地震遗址的动机之一。而爱国主义和科普教育, 省内大众也是主要受众之一。

3、周边地区民众

余震影响周边地区, 四川人民的抗震救灾、灾后重建是周边地区民众感同身受的。而且周边地区到地震遗址具有一定便利性。因此, 周边地区民众也是地震遗址旅游的主体市场之一。

(二) 特殊市场

1、其他地区经历者

其他地区的地震当时正在灾区的经历者, 由于其震后离开四川, 回到家乡, 当调整好心态和身体之后, 回到灾区再去看看的愿望非常明显和强烈。这些人可能直接参与救援, 可能被救援, 不论当时是怎样的情形, 事过境迁, 待到其身体条件允许时, 一定会想回到当地去回顾和展望一番。不论这种回顾和展望的具体心理构成因素如何, 也许有缅怀, 也许是感恩, 或许还有其他复杂情绪的掺杂, 都不会影响和消除他们回到灾区去看看的强烈愿望。

2、志愿者

志愿者是一个特殊的群体, 它包含全国各地到灾区来的志愿者。这些人亲身参与了救灾工作, 亲身为当地的救援和重建贡献了力量。他们时刻关注着地震灾区的重建。地震遗址上留下了他们辛勤的汗水和心酸的泪水。再次回到自己曾经流汗、流泪甚至流血的地方, 是志愿者抛不开的情怀。

(三) 潜在市场

汶川地震的影响是世界性的。地震遗址作为旅游资源开放, 对于其他客源市场同样具有一定吸引力。就像印尼海啸遗址、柏林哭墙等世界其他著名黑色旅游资源一样, 当人们从地震的恐惧和阴影中走出来之后, 将会有更多的人到地震遗址去参观、缅怀、追思、学习、感受。那时的地震遗址, 在增强和完善教育功能的同时, 其旅游功能将更加明显。

摘要：四川汶川大地震各项重建工作全面开展, 旅游业的复兴也提上日程。四大地震遗址公园范围划定之后, 经过不到一年的重建和开发, 四川业已推出地震遗址旅游线路。作为一种特殊旅游产品, 地震遗址旅游本质区别于大众旅游, 但不可改变的是, 旅游市场仍然是该项旅游活动开展的前提。消费者对地震遗址旅游的心理需求、动机以及该类旅游产品的市场细分、定位等问题值得探讨。

关键词：四川地震遗址,黑色旅游,市场,消费心理

参考文献

[1]潘小凤:《当今中国旅游消费市场呈现的新特点》北京第二外国语学院学报2000年第5期[1]潘小凤:《当今中国旅游消费市场呈现的新特点》北京第二外国语学院学报2000年第5期

[2]雷江升:《游客消费心理与行为分析》池州学院学报2008年2月[2]雷江升:《游客消费心理与行为分析》池州学院学报2008年2月

关于四川旅游经济发展的探析 篇11

摘要：随着经济全球化日益加剧，旅游业发展欣欣向荣，据WTO预测，不久的将来休闲产业将取代传统产业跃居世界第一大产业，四川作为旅游资源大省，应强抓机遇、把握形势，把发展旅游业作为四川经济发展新的增长点。

关键词：旅游经济；开发；问题；建议

一、丰富的旅游资源

四川位于祖国西南，历史悠久、文化发达、名人荟萃，这里山河壮丽，自然风光优美，历史文化悠久，名族风情独特，山水名胜、文物古迹、民族风情等旅游资源分布于全省各地。总体上，四川旅游资源以巴蜀文化，少数民族文化，自然风光，文物古迹和红色经典为主体。四川自然风光得天独厚，冠绝天下的乐山大佛，享誉中外的卧龙大熊猫等构成了巴蜀独特的自然风光。巴中川陕革命根据地博物馆、巴中红四方面军指挥部旧址纪念馆、红四方面军王坪烈士陵园、泸定县红军飞夺泸定桥纪念馆等红色旅游资源与自然生态和民族历史文化等旅游资源相互辉映，拥有独特的资源组合优势。

早在宝墩文化时期，素有“天府之国”之称的成都平原就诞生了最早的城市文明，为四川盆地留下了大量宝贵的文化遗产和精神财富；汉、彝、藏、苗、羌、回等15个民族，各有其浓郁的文化特色和民族风情；旅游资源类型多样，以三星堆、商业街战国船棺葬遗址为代表的古蜀文化；以宣汉罗家坝为代表的古代巴人文化，以武侯祠为代表的三国文化；以茶马古道的特色文化；以郭沫若故居为主要载体的中国诗歌文化；以青城、山峨眉山等为代表的道教仙游胜地和佛教禅游胜地；以阆中古城为代表的名城古镇群；以刘氏庄园为代表的川西民居建筑群；以藏传佛教、康巴文化等为代表的少数民族文化，以南充张澜纪念室、高县李硕勋烈士纪念馆等为代表的红色旅游资源；以川菜、川酒、川茶为代表的现代民间文化；以九寨沟风景区、黄龙风景区等为代表的自然风光；被誉为东方女儿国的泸沽湖及其摩梭族母系文化等，共同构成了独具地方特色的四川旅游资源体系。各类旅游资源因其种类的相异性和区域分布的相对完整性，形成了区、带结合，相对集中的空间组合布局。

二、四川省旅游经济发展的现状

为把旅游资源优势转化为经济优势，四川省省委、省政府做出了一系列部署，加快了四川省旅游资源的开发和建设。目前，四川省已开发和建设了一大批具有地方特色的风景旅游区和旅游服务设施，基本上形成了以成都为中心的旅游开发资源，重点建设了成都、峨眉山、蜀南竹海等重点旅游城市和旅游区。面对四川省旅游资源开发已取得了喜人成绩的同时，仍有大量问题不容忽视。

1资源开发单一，总体开发程度不高。除成都平原旅游区外，外线旅游设施建设较差，如西岭雪山、兴文石海等景区建设覆盖面积较大，旅游线路长，景观资源的开发较单一，服务设施还不配套，造成旅游资源的浪费，缺乏资源开发的系统性和整体性。

2开发过程中资源保护意识差。在四川省旅游资源开发过程中由于缺乏保护意识，对旅游资源破坏比较严重。人为性破坏和建设性破坏现象比比皆皆是：开发中不注重保护，景区内乱砍滥伐，随意建设人工建筑等违规行为造成景区生态遭受破坏、环境污染严重，各种建筑与景区之间不协调、大煞景区风景。

3行业管理素质不高。在四川省旅游资源的开发过程中，很多地方由于缺乏统一的规划和管理，各自为政、盲目开发的现象屡有发生。大部分历史文化价值和艺术观赏价值较高，且具有科学考察价值的重点旅游资源得不到深层次的开发，资源利用效率不高。部分地方因行业管理不当，造成景点的重复建设和景观的破坏，严重损害了四川省旅游资源的发展。

4旅游资源开发资金不充足。由于旅游资源的开发本身具有建设周期长、资金需求大的特点，而目前四川省旅游开发的资金主要由政府划拨，尽管省委、省政府给予了高度重视，但仍是杯水车薪。因此，很多有前景的旅游项目因资金问题而搁浅，其开发速度远不能满足迅速增长的游客需求。同时，由于资金不足，相配套的基础设施欠缺，严重制约了旅游业的发展。许多许多旅游资源由于资金缺乏而宣传力度不够，致使这些颇有价值的景观多年来一直鲜为人知。

三、针对四川旅游资源的特征及现状提出以下建议

1以科学发展观为指导，走可持续发展的道路。对四川省的旅游资源进行全面的普查、评价，立足于充分发挥四川自然旅游资源优势、人文旅游源优势和红色旅游资源优势及区位优势，重点开发市场前景广阔、环境质量好且能够满足游客观光、享受、学习、度假、疗养、探险、考察、瞻仰等不同的旅游资源。坚持旅游资源的永续利用开发四川旅游资源，树立长远观念，为子孙后代保存珍贵的自然遗产和文化遗产，不要只顾及眼前利益更不能以破坏生态环境来换取经济的短暂增长，做到旅游资源开发一项、见效一项、保护一项，使四川各地的社会、经济、生态、环境健康协调发展，实现经济的持续增长和旅游资源的永续开发。

2积极倡导生态旅游，对资源进行保护性开发，保护与开发相结合。以旅游带动资源开发，以资源开发促进旅游发展，促使风景区的自然生态系统向良性循环转化，同时加强对旅游资源开发的保护，防止重走“先污染，后治理”的老路。不管是已经成为旅游区的资源，或正在计划要开发为新的旅游区，都应事先就其环境保护方面采取保护措施，落实保护责任。

3完善法制建设，增强执法力度。制定和完善旅游资源开发的相关法规和政策，使各项旅游资源的开发工作有法可依、有章可循，对违反法律法规的开发行为和破坏资源的行为进行严厉惩处，为旅游资源的开发利用极其保护创造良好的条件。

四川旅游资源 篇12

一、范成大及其《吴船录》

作为南宋四大家的范成大历来因其田园诗备受人们的称颂, 作为政治家的范成大, 历来人们对他的评价有失公允, 大多数认为他体弱多病, 政治上没有良好的表现, 属于碌碌无为的一辈。令人惋惜的是, 同时作为一名地理学家的范成大, 关于这方面的成就贡献巨大, 后人却关注甚少。

范成大自幼聪慧, 12岁时遍读经史, 14岁时略通文字, 此后连续遭受亲人离世之苦, 在极为艰苦的环境中, 只能借居寺院作为暂时的住所, 同时作为家中的长子, 又肩负起家族的重担, 照顾弟妹的责任落到了他幼小的肩膀上。南宋绍兴二十四年, 范成大中进士, 顺利走上了为官仕途。正是范成大年少时艰难困苦的生活历程才锻造出他克服困难、不屈不挠的坚强意志。

范成大于宋孝宗淳熙元年 (1174) 至四年 (1177) 任四川制置使、知成都府淳熙四年 (1177) 五月至十月大约五个月的时间, 取水路从成都赴临安, 行程数千里, 范成大将其间游历的所见所闻记录下来, 编成《吴船录》, 书名取自杜甫诗“门泊东吴万里船”之意[1]97。《吴船录》的记录包括了沿途的名山大川、风景名胜古迹还有大量的民族风情、民俗文化。

二、《吴船录》对巴蜀地区风土人情、民族风俗文化的记录

范成大自小生活在江浙地区的农村, 生于斯长于斯的他对于农村的农业生产就非常熟悉。在“苏湖熟、天下足”的农业生产发达的江浙地区, 农业生产特别是水稻种植特别成熟, 而当范成大来到农业劳作相对落后的巴蜀三峡地区时, 不禁因感叹而写下了《劳畲耕》。该文感叹巴蜀三峡地区土地的贫瘠, 农业用具和耕种方式的落后以及该地区赋税的沉重与贪官污吏的胡作非为, 从侧面上体现了他渴望改变“苛政猛于虎”的朝廷政策和为官爱民的廉政思想。

《吴船录》中记载着巴蜀地区的道路情况。范成大在广西任职期间见到了当时南宋时期边远地区的道路情况, 很多时候, 边远地区的道路并未铺上石路, 多数地区的为土路, 一遇连降大雨, 道路就显得泥泞难走。但是那时即使铺上了石路, 由于雨水的过度冲刷, 路面显得平滑而容易摔倒, 因此当时南宋时边远地区的道路情况是十分落后和糟糕的。同样处于南宋边缘地带的巴蜀地区, 道路情况也是相当不乐观, 即使有钱人张公镇蜀多年, 曾下令用石材铺路, 但情况也十分不理想而且铺的里数并不多, 只有两千多丈而已。范成大任成都知府时便将江浙一带先进的铺路理念带到了巴蜀地区, 并同时动用官费修路, 这样就不用动用民众的一分一毫又为很多人的出行提供了极大的方便。范成大在《丙中元日安福寺礼塔》道出了修路以后与民同乐的欢快心情。范成大除了将江浙一带铺路的先进理念带到巴蜀地区, 而且还把江浙一带先进的民俗文化引进巴蜀地区, 促进巴蜀地区民俗文化的巨大发展。

当时巴蜀地区的游览赏景的风气盛行, 丝毫不亚于苏杭地区, 腊月合江亭赏梅是当时当地的民族风俗。淳熙二年 (1175) , 范成大到任以后随着当地群众一起游览到合江亭赏梅, 与民众其乐融融。之后在成都任职的几年时间, 每年都参加了众多类似的游赏活动, 因此范成大本人对当地的游玩赏景的风俗习惯甚是了解和喜爱。范成大的蜀诗中也提到了当地人观赏蜀海棠的盛景, 当时范成大自己也参加了类似的活动, 可见范成大对蜀地海棠的喜爱之情, 甚至曾说道即使为了看一次蜀地海棠花, 也是值得来成都一次的。游览山水一直是文人雅士排解心情上的愤懑, 增长见闻, 开阔眼界的最为有效的方式, 因此在宋代无论是哪个地方, 宋人对于游玩赏景的雅致情趣一直都有。巴蜀地区因为物产丰富而使得相应的游玩成为某种意义上的节物之游, 逐渐地成为当地的一种风俗文化。

范成大的《吴船录》中记载了人们对李冰的祭祀活动, 战国时期, 李冰来到了巴蜀地区, 看到一系列江水凌汛现象 (即天气寒冷导致了部分江水结成冰层, 江水没过了冰层面形成凌汛现象) , 于是就赶紧命令让民众凿开冰层, 疏通河道, 并同时开挖新渠, 使江水分流不至于形成洪涝灾害。而且分流的水渠得以灌溉农田, 使得农业丰收, 百姓的农业灌溉得到了充分的保证。由于李冰父子在巴蜀地区兴修水利, 在成都地方官员任职期间政绩斐然, 受到巴蜀地区百姓的爱戴, 从此人们对李冰父子的祭祀活动一直延续到宋代。但是唯一让范成大感觉不好的是, 每次的祭祀活动场面宏大, 祭祀的牺牲过多, 杀生太多, 这是范成大所不愿看到的。这种祭祀活动, 宋太祖时期是每年一次, 而到了宋代中期则是每年的春秋两季各祭祀一次。这种隆重而盛大的祭祀活动场面宏大, 节日当天, 巴蜀地区基本上每家每户都参与到祭祀活动中来, 而无非就是祈求来年丰收、风调雨顺的淳朴愿望, 也因此正阳隆大的祭祀活动得以保留下来。现如今都江堰地区每年举行盛大的放水节也是成为纪念李冰父子的重大节日, 成为巴蜀地区民俗文化的不可分割的重要一部分, 极大地丰富了中华传统文化。

巴蜀地区自古便是物产丰饶, 素有“天府之国”的美誉, 从古时便是群雄逐鹿的兵家必争之地。《吴船录》便是对巴蜀地区的物产做了详尽的记录, 以便让后世对巴蜀地区的物产情况有一个详尽的了解。范成大在游览蜀州西湖时发现湖中所产的菱角, 而当时的菱角在南方地区的水塘都是随处可见的。在他到达巴蜀地区之前听闻四川地区在南宋以前是不产菱角, 这次在蜀州西湖看到湖中所产的菱角, 使得之前的谣言不攻自破。范成大本人比较喜欢吃荔枝, 因此《吴船录》里面便有了巴蜀地区的荔枝生产情况的记录。《吴船录》中对荔枝生产情况的记载确定了南宋时四川的气候比较温热, 适合荔枝的生长, 同时这则史料也肯定了南宋时期四川地区是盛产荔枝的, 并且可以北到眉山一带, 当时还发明了如何保存荔枝的办法。相传唐玄宗的杨贵妃极其喜爱吃荔枝, 当时为杨贵妃运送的荔枝便是从巴蜀地区运往长安关中地区的。并且在《吴船录》里面, 范成大对福建与巴蜀地区所产的荔枝进行比较, 他明确指出福建地区所产的荔枝并没有比巴蜀地区所产的荔枝汁多肉嫩, 假如范成大自己没有亲自游历过这些地区, 并对这些地区的物产有所接触, 是没法作出如此的评价的。

当然, 荔枝和菱角并不能算是巴蜀地区的特产, 而郫筒酒应该算是巴蜀四川地区的特产, 所谓的“郫筒酒”是产于四川地区郫县而得名的, 其制作过程就是将酒放入酒筒发酵酿造而成的, 范成大在郫县是专门对酒的制作工艺和酿造过程做了详尽的描述。这种酒较为独特而且酿造方式也比较少见, 制作过程是将其已经酿好的酒倒入较粗的鲜竹筒里面, 外面塞上芭蕉叶跟藕丝, 以便于保存密封。这样经过一夜的发酵酿造之后斩断竹筒就可以饮用, 这种酒是一种类似于青稞酒的低温酒, 不易于保存。在其《吴船录》的记述中, 郫筒酒口感酸甜像梨汁一样且清澈见底, 所以当地人酿造这种酒的整个过程是在竹林中完成的, 这样就保证了酿酒的新鲜, 《吴船录》一书便是对其酿造工艺进行了记录与保存。

《吴船录》中记录了对青城山景色的描写, 青城山主要有三十六峰, 特别是当时范成大在上清宫晚上观览夜色时见到了夜色中矿山发光的奇特景象, 这在当地巴蜀地区是相当普遍的现象, 受当时科技条件和科技认识层面的限制, 范成大对该种现象便无法作出合适的解释, 只能称之为“磷火”或者是“鬼火”。但是由于严谨治学的作风, 他在《吴船录》里面列举了相关的几个合理的解释, 自己并不作出判断。当时范成大上山游览了长清宫, 下山便进入长生观, 相传当年唐玄宗也曾一段时间在长生观居住过, 范成大的《吴船录》中对长生观的描写着重集中在孙知微的壁画上, 这种焦点的转移是一种有力的创新, 为青城山的长生观增添了不少文化底蕴[2]120。

作为南宋地理学家的范成大所筑的《吴船录》一书对四川的旅游资源的深入挖掘贡献极大, 在当时整个宋代的大的社会背景下, 宋代的商品经济极为发达, 商品交换推动了城市的空前发展, 城市的发展相应地带动了旅游经济的快速发展。宋代的社会经济的繁荣和文化的绚烂客观上为旅游的发展创造了良好的平台。因此传统的旅游在宋代也得到了相应的发展。范成大《吴船录》里面的南宋巴蜀四川地区的名胜古迹、风土人情等方面的描写, 为我们后世研究古时四川地区的旅游资源提供了极大的便利, 也为我们呈现一幅当时南宋巴蜀地区色彩绚烂反映民众生活的风情画卷。

摘要：南宋大家范成大所著的《吴船录》分为上下两卷, 是范成大自四川置使返回临安时, 对沿途风景、山川人文地貌和风土人情等方面的一个记录, 是探究四川旅游资源和地域文化非常重要的一部著作。

关键词：南宋,范成大,《吴船录》,四川旅游资源

参考文献

[1]董斌斌.范成大〈吴船录〉研究》[D].重庆工商大学硕士学位论文, 2014.