婚姻形式

2024-12-18|版权声明|我要投稿

婚姻形式(精选4篇)

婚姻形式 篇1

1引论

中国远古时代的婚姻习惯已难以考证, 但从各种史书记载的传统来看, 在封建社会“一夫一妻”制以前应该存在过其他别样形态的婚姻习惯。况且, 经济基础决定上层建筑。一个社会的婚姻形式必然也受该社会的财产制度的影响, 所以本文试从财产制度角度分析中国历代存在或可能存在的婚姻形式。

古代社会中, 男女双方哪方拥有财产的支配权和财产继承主体的确定权, 哪方就会在婚姻中占据控制地位。“一夫一妻制”是典型的婚姻形式, 贝克尔曾解释, “几个男性同娶一个女性会造成辨认生身父亲的困难, 所以, 仅仅自有子女的重要性便足以说明一妻多夫或多夫多妻的婚姻形式之所以不会普遍存在。”但在“一夫一妻”制中, “没有辨认生身父亲的困难, 而生身母亲永远是确定的”。 而自有子女观念之所以重要, 因为他们是占有财产一方家族的继承者。若父亲抚养“非自有子女”, 则会造成家庭财产流量和存量的部分或全部外流到非血缘关系的外人手中。总而言之, 尽管可以部分地用某一社会的历史传统及习俗加以解释 “一夫多妻”还是“一妻多夫”等婚姻制度的多样性, 但是, 该社会的婚姻形式受某一社会的财产制度影响是非常大的。

2母系社会中的财产制度和婚姻形式

在母系社会中, 女性处于主要地位, 拥有家庭财产的支配权;子女只属于其生身母亲, 与其父无关。母亲在财产制度中的统治地位, 使得生身父亲的辨认对于家庭财产权利的支配和继承失去了意义。因为“生身母亲永远是确定的”, 无论和哪个丈夫所生的子女永远是女方的“自有子女”, 因此也就不会造成非血亲对家庭财产的继承问题和家庭财产的流失。由此可得, 从财产制度的角度看, 在母系氏族社会有普遍存在“一妻多夫”和“多夫多妻”的婚姻形式的可能性。

原始群婚遗俗在商周时代普遍存在, 这种状况一直持续到春秋时期。《桓公十六年》中有则材料最能说明问题:“郑厉公与执政大夫蔡仲发生矛盾, 派蔡仲的女婿伺机把岳父干掉。这事让蔡仲的女儿知道了, 她跑回家问母亲:父亲和丈夫哪个更亲?母亲回答说:人尽夫也, 父一而已, 胡克比耶?女儿恍然大悟, 及时揭发了阴谋, 于是把丈夫送上了断头台。”取下道学的眼镜之后, “人尽夫也”这句不晦涩的话本来就不难理解:人皆可夫, 男人都可以做丈夫, 抛开眼前的这个丈夫不是什么了不起的事情。这明白无误的表达了春秋时代的婚姻观念, 反映了这一时代婚姻“混乱”的实际情况。 这一时期的婚姻制度的不稳定, 形式的混乱, 也源于社会经济不动乱, 绝对的男权社会观念还没形成, 财产制度的规定也不明确。

实际上, 在现代唯一的母系氏族社会——中国云南省泸沽湖摩梭族人的社会中, 数万摩梭人至今过着“走婚制”式的生活。 “走婚制”下所生的子女, 无论男女都从母姓, 为母所有, 受母亲抚养, 与父无干, 甚至根本不知道父亲是谁!子女继承母方家族的财产受血缘关系的保障, 当然没有所谓的“外人” (包括父亲) 对财产的使用以导致财产的外流。可见, 在母系氏族社会中“走婚制”具有旺盛的生命力, 其独特的财产支配和财产继承制度紧密与这一制度是相关。

3男权社会中的财产制度和各种婚姻形式

男权社会主要是我国漫长的封建社会时期。男性占社会主导地位并拥有财产支配权。所有的“妻”所生的子女全部都归属于“夫”。生父的确定性, 子女特别是儿子作为财产继承主体的清晰性, 使得家庭财产的继承始终在以父亲方血缘关系为纽带的家族中进行。因此, “一夫多妻”的婚姻形式在男权社会有其繁盛的经济背景。

“一夫多妻”或“一夫多妻多妾”的婚姻制度下的婚姻形式主要表现为买卖婚 (聘娶婚) 和收继婚。

买卖婚 (聘娶婚) , 是古代氏族族外婚中议婚的一种发展形式, 也是私有制婚姻的一种表现形式。随着父权制的确立, 一方面, 女子的地位逐渐下降, 沦为可以买卖的货物。至周代是买卖婚演变为聘娶婚, “无币不相见” 进一步证实以家长包办为表征的聘娶婚实质是家长买卖婚的别名。所以买卖婚和聘娶婚本质上是一回事, 只是买卖婚偏重事实上的钱财, 聘娶婚重视象征性的财物, 但是妻妾可以公开买卖, 也导致其在夫家的地位必然卑贱, 甚至只是视为夫家的财物亦或是延续香火的工具。因此自然不得成为享有财产权的主体。实质上的“一夫多妻”制是以经济条件为基础的, 不是以自然条件为基础, 即“一夫多妻”是私有制对原始的自然产生的公有制的胜利为基础的婚姻形式。

古代影响较大的婚姻形式还有收继婚, 又称逆缘婚, 表现为兄亡嫂嫁给弟, 姊亡妹续嫁给姐夫, 嫡子继承父妾, 弟亡弟媳转嫁给兄, 伯叔母转嫁给侄儿等方式。在当时, 人们认为嫁到本氏族的女子, 不仅属于夫家, 而且属于整个氏族。夫死后若其妻改嫁, 就会随之失去财产和劳动力, 而利用收继婚则可以将其约束于本氏族内。所以收继婚也是一种财产继承转移的变形方式, 它维护了原有的亲族系统, 使死者妻子, 儿女不致外流到其它氏族而减少劳动力和财产。

历史上收继婚的事件可谓司空见惯。如卫宣公死后, 公子顽娶后母宣姜为妻;呼韩邪去世, 前阏氏子继立单于, 又收继昭君为阏氏。隋炀帝曾纳其父文帝选华, 容华二夫人;唐太宗也有娶异母弟媳杨氏的事;最为典型的要数武则天, 太宗驾崩, 高宗以庶母武则天为皇后。朝堂内外收继婚盛行, 直到半个世纪之前, 蒙古族中仍流行兄死后弟娶其嫂的习俗。除了买卖婚和收继婚两种婚姻形式外, 还有掠夺婚、服役婚、招养婚和童养混等, 虽然它们普及范围不大, 但依然有其存在的历史背景和财产制度根源。

掠夺婚, 又称劫夺婚, 是用武力强行掠夺女子达到成婚目的的一种形式。掠夺婚是野蛮的产物, 其存在于买卖婚之前。因掠夺婚比较冒险, 被劫女子的家庭每每寻机报复, 结成婚姻的两族难以和平相处, 也不利于各族财产的稳定和增值, 甚至经常发生对抗, 造成族内财产流失。因此, 随着经济发达, 文明开化, 这种婚姻形式必然没有滋生的土壤。服役婚, 是男子赴女方家以服役支付妻子身价的婚姻形式, 是买卖婚的变种。秦汉时期, 北方少数民族乌桓, 即实行服役婚。男子“为妻家仆役, 一、二年间, 妻家乃厚遣送女” 招养婚, 又称招赘婚, 指女子不出嫁, 乃男子入女家为婿的婚姻形式。它是服役婚的遗留和发展。选择招赘的多是家中无男子或因爱其女, 不愿使其远离。通常情况下, 也是财大气粗的家族, 而男子因贫穷而无聘财, 所以女家能够改变传统将男子入赘其家, 改从女姓, 多享有女家财产继承权。但此时家庭财产的整体性仍完整保留, 财产始终在内部流转。《说女》:“以物质钱曰赘”, 男子入赘女家确同抵押品一样。秦国在商鞅执政期间, “家富子壮则出分, 家贫子壮则出赘”, 目的就是要救济家庭困难而不易娶妻的男丁。童养婚, 通常是有子嗣后, 抱养别家的女子为养女, 到适龄婚期与本家之子成婚, 俗称“圆房”, 养女转为儿媳。一般情况下, 送女于他人做童养媳者多为贫苦人家, 他们想借此免除对女儿的抚养负担。男家收童养媳, 则是为了减少聘金的数量。可见, 双方均是出于自家的财产利益而促成童养婚的实现。

4财产制度作用于婚姻形式余论

在特定条件下, 财产制度还能够直接促进特殊婚姻形式的产生。我国的门巴族, 解放前也存在兄弟共妻形式的“一妻多夫”制, 其形成的直接经济原因是为了减少所要交纳的“乌拉差税”。因为, 当时按户纳税, 而兄弟共妻可以少出一家, 从而少交纳一户税。可见, 不合理的财产制度“逼”得门巴族的穷苦人在婚姻形式上进行了制度创新。同时财产制度还影响支撑婚姻形式的伦理道德观念。在旧西藏, 为了确保可怜的财产不被分割或流失以维持家庭的社会地位, 形成了一种特殊的伦理道德观念:“夫”方允许“多夫”存在, 藏族女性则以一女嫁多夫为荣, 尤其在男权主义社会里, “一妻多夫”的契约关系, 没有特殊的伦理道德观念的支撑是难以维持的。 因此, 在不同的经济环境和制度环境下, 会产生和发展出与之相适应的婚姻形式。

参考文献

[1]本文的财产制度为广义, 包括财产的分配、支配、继承和财产观念等正式财产制度和非正式财产制度.

[2][美]加里·S·贝克尔著.王业宇译.人类行为的经济分析[M].上海三联书店, 上海人民出版社, 1995.

[3]姜建设.古代中国婚姻法发生问题驳论[J].郑州大学报 (哲学社会科学版) , 1998, (1) .

[4]关于摩梭族的“走婚制”.可参见《泸湖湖—女儿的世界》[BE/OL].http:∥www.515690.com.cn.

[5]张涛.中国古代婚姻形式[J].历史教学, 1994, (4) .

[6]史晋川, 谢瑞平.婚姻形式与财产制度[J].浙江学刊, 2002, (4) .

婚姻形式 篇2

婚姻本来是一件纯粹和庄重的事情可是现代社会中的种种无奈塑造了很多新的婚姻形式这些形式的婚姻你能接受哪一种?我们一个一个来看一看。

裸婚和隐婚你会选哪种?

裸婚、毕婚、试婚……随着《裸婚时代》、《家的N次方》等电视剧热播有关婚姻的新鲜词汇也层出不穷。虽说婚姻是座围城可走进这座爱情城堡正是婚姻的魅力所在。无论何种婚姻只要善待它幸福总会来敲门。本期《生命时报》邀请心理专家解读现代婚姻新形式。

裸婚

一起努力奋斗

典型代表《裸婚时代》

没房、没车、没存款……经历了10年爱情长跑之后虽然物质仍不富裕刘易阳和女友童佳倩还是不顾双方父母反对毅然“裸”着走进婚姻围城。然而浪漫的爱情逐渐被现实的柴米油盐所击破和老人之间也因为房子、孩子等各种问题矛盾升级两个人左右为难一筹莫展。分析“你攒四块五我攒四块五咱们就去民政局结婚”这句盛传的段子成了当下很多年轻人无奈“裸婚”的真实写照。

哈尔滨医科大学附属第四医院精神科主任张磊晶表示裸婚是很多年轻人确实没有经济能力买房买车临时采取的一种过渡手段。他们敢于正视感情承担生活是值得鼓励和祝福的。但现实中因为物质条件的限制裸婚可能会遇到更多的挫折。因此选择裸婚首先不要怀疑双方的爱就像电视里的爱情宣言那样“没有钻戒但有一颗陪你到老的心”双方互相扶持、不离不弃。其次两个人一起努力一点点地增加家庭收入努力改善物质条件给爱人一个可靠的承诺。最后即使一直过着清贫的日子也要学会品味细节从平凡的生活中找到无限温情。千万不要忘记“裸”的是物质而不是爱情。▲

试婚

彼此多些信任

典型代表《非诚勿扰》2

渴望完美爱情的女主角梁笑笑在结束了一段没有结果的恋情后对苦苦追求自己的男主角秦奋虽然感觉没有那种轰轰烈烈的爱情但好像又不是一点感情都没有。为了证明双方的感情两人决定“试婚”。从“七年之痒”试到“白首偕老”试出了婚姻的无奈也最终证实了彼此的真心真情相拥。

分析今年《非诚勿扰2》上映后不少人对“试婚”产生了兴趣。很多人希望通过先尝试在一起看看两个人到底合不合适建立婚姻以免领了证“没处退货”。

北京大学精神卫生研究所丛中教授表示在生产力不发达的年代婚姻更像是一种“二人经济联合体”夫妻两人合作生产、相互照料。而现代人则更希望追求高质量的“完美爱情”害怕婚后才发现对方的不完美之处而成为爱情的“坟墓”。另一方面很多人试婚其实是出于缺乏安全感。比如对自己不够自信或者对双方感情不够信任等采取回避。

其实爱情是一种情感它会随着时间推移逐渐降温。意识到这一点也许就能接受婚姻中的“不完美”之处。此外彼此多些信任相信双方是因为爱和欣赏才互相吸引。其实婚姻就像两个人在跳双人舞蹈哪怕舞步不同但节奏却一致两人高低相错、相得益彰才是婚姻的最高境界。▲

再婚

付出足够耐心

典型代表《家的N次方》

在一个“三婚”重组家庭里几个非血亲关系的子女上演了一幕幕曲折的家庭交响曲男主角楚牧的“新妹妹”齐齐爱上了他而他却爱上了与自己没有血缘关系的姐姐薛之荔。而法律规定如果他要和姐姐结婚他们现在的父母就必须先离婚……错综复杂的家庭关系把一家人闹得人仰马翻。

分析随着现代社会离婚率的增加以继父母为轴心的再婚家庭也空前增加这就使家庭成员间的关系变得复杂起来。如何调节好新的家庭人际关系使自己扮演的新角色能“对号入座”同时使继子女们产生心理上的认同成为再婚家庭幸福和睦的关键问题。

河南省精神卫生中心王新友副主任医师建议一方面重组家庭的父母要付出更多的爱心与耐心发现每个孩子的特点和兴趣用他们习惯的方式与之交流。另一方面处理矛盾要更加灵活尊重每一个家庭成员的生活方式不要强行改变他人。在彼此尊重和认同的基础上一定会像电视里那样慢慢营造出跟血缘家庭同样温馨和谐的家庭氛围。在家庭N次重组同时让幸福也呈N次方增长。▲毕婚

婚姻不是筹码

典型代表《当婆婆遇上妈》

大学里相识相知的大可和罗佳和身边很多恋人一样大学毕业后不知何去何从。为了保卫爱情还不懂生活世事、社会变幻的两个年轻人毅然“私奔”先斩后奏冲动地领证结婚成为“毕婚族”。可毫无经济基础和生活经验的两个人一结婚就遇到了种种难题还因为父母的不知情被迫去相亲彼此吃醋闹出了不少笑话……

分析“毕婚”指大学一毕业就结婚在现在的大学生中似乎成为一种流行趋势。有调查显示80%的大学生表示理解“毕婚”;30%的女生表示愿意毕业后就结婚。

一方面很多大学生认为双方感情足够稳定又担心受到社会环境的影响不如先结婚既给对方承诺也让自己安心。这类“毕婚族”其结婚出于水到渠成无需太多争议更无需怪罪。对他们来说尽快适应婚姻生活和恋爱生活的差异加强应对生活的能力恐怕是最紧要的问题。但值得注意的是还有一部分人在强大的就业压力下把“结婚”当成大学毕业的“出路”之一曲线就业。甚至希望通过恋爱确定关系获得“负责安排家属工作”的机会。对于这些“毕婚族”来说恐怕在结婚前需要冷静地考虑一下自己的人生规划和目标如果把婚姻当成一种筹码也必然会面临失败的风险。最好先想清楚那时候的自己该何去何从。▲

隐婚

公开才有诚信

典型代表《隐婚男女》

都市白领崔民国事业一直不太顺利在跨国公司高薪职位的诱惑下他隐瞒了自己和公司职员张静宜已婚的现实和心爱的老婆当起了“隐婚”一族。结果工作、生活状况频出苦不堪言。最后张静宜无法忍受这种生活提出离婚……

分析明明结了婚却不敢公开不得不说是现代生活的一种无奈。支持“隐婚”的男性大多认为隐婚可以给上司一种无家庭牵挂累心可以专心工作的印象有利于职业发展。而不少女性面对激烈的竞争认为“未婚”才是找工作的金字招牌。

但是婚姻是一件严肃、隆重的事情需要双方担起责任。隐婚一旦“穿帮”不但会引发工作中的诚信危机还容易引起配偶的猜忌和不理解。因此隐婚不能作为婚姻生活的一种常态。对于不得不暂时隐婚的夫妻来说最好能找到机会开诚布公地说明情况争取得到宽容。此外“隐”要分清场合在家庭中切不可少情感交流和沟通。最后相信家庭的力量。电影中的崔民国便在爱人的支持下终于调制出一款很受欢迎的香水让自己明白了“结婚吧它是爱情的解药”。

婚姻,让内容胜过形式 篇3

口述/雅婷

上学的时候,我跟个丑小鸭似的,所以,当漂亮的女孩子被男生挽着花前月下的时候,我只能就着一盏孤灯,做枯燥的化学几何,读绕口的英语句子。就这样一直清清静静地读到研究生,后又沾着学识的光,谋了份不错的工作。

眼看到了大龄,不得已只好硬着头皮去相亲,兜兜转转大半年后遇到了王飞,打结婚证前,妈妈很认真地找我谈话:“到了婆家,可不能像在家这样随心所欲,要勤俭持家、体贴丈夫、孝敬公婆……”

婚后,我真正是勤俭持家、体贴丈夫、孝敬公婆。岂止是丈夫和公婆,我对婆家每个人都很好。公公婆婆偶尔来我们家小住,我侍候他们吃喝拉撒自不必说。前两年,小姑子上高中住我们家,我每天早晨不到6点起床给她做早餐,每天晚上10点还给她做宵夜,直到把她送进大学。

对老公的好,更是好到连我自己都常常被感动。他每次出差,我都要从里到外给他准备衣服、鞋袜,而且都是单独包装,一天一小袋,常常令同行的同事羡慕不已。

我就是这样处处为他着想。有次,陈林的几个朋友到家来喝酒。几杯下肚,几个男人在谈各自的老婆,有的会挣钱,但脾气大;有的娇滴滴,不善做家务。大家突然朝我看,其中一个说:“还是陈林的老婆温柔贤惠,比之前那个逃婚的女友强多了……”陈林自谦地说:“哪里哪里,不过是如今网上流行的经济适用型女而已!”一句话说得大家哈哈大笑。

王飞的前女友我是有耳闻的,用现在的标准来评价是典型的“白富美”,我自认为不是一个小气的人,但是直到王飞说出那句话我才明白他之所以跟我结婚就是奔着经济适用去的,是不是每个男人心里都有一个白富美的梦,结婚的时候却退而求其次选择一个经济适用妻呢?当我问到王飞娶我是因为感情的水到渠成还是奔着务实的目的时,他却说我无理取闹。

我就是不太喜欢经济适用这几个字,总有种被羞辱的感觉。爱情本身就是双方面的,没有什么适不适用一说。再说男人选择女人,怎么能图方便、实用?

调侃是为了愉悦生活

口述/王飞

看到网上流传的“经济适用女”标准,我只把它当做一种调侃。说实话,在巨大的生活压力下,周围很多朋友在择偶方面都越来越务实了,男人普遍觉得娶媳妇还是找个“经济适用女”更合适,她们贤惠能干会生活,比找个华而不实的“花瓶”好多了。

我是属于比较幸运的,刚好就碰上一个贤惠能干的好媳妇,我们结婚5年来,小日子过得红红火火、风生水起,多亏了“经济适用”媳妇持家有道。

我曾经有过一个谈婚论嫁的恋人,前女友是个标准的“白富美”,从小在富裕家庭里长大的她从来没吃过什么苦,洗衣做饭的事更是很少做。当初我费尽心思把她追到手也是沉迷于她的女神范儿,当然她能看上咱也是被咱穷追不舍的浪漫劲儿打动了。没想到真要结婚了,才发现“女神”还真不适合过烟火日子,闻不了油烟味的她自然是不肯进厨房,工作了一天、忙得焦头烂额的我回家后连口热饭都吃不上。她不肯做饭,我可以下厨;她不愿意做家务,我可以全权包办。然而,“女神”败家无度却实在让我很崩溃,她三天两头往家买衣服和化妆品,“月光族”的男人真是伤不起!后来,“女神”终究是过不惯清苦日子,转身投进了一位和她门当户对的“高富帅”的怀抱。自此我的眼光开始务实起来,过日子就得保持一颗平常心,都说“家有贤妻,胜似一宝”,找个有持家能力、踏踏实实过日子的女人多好啊,“花瓶”又不能当饭吃!

如今我的生活非常幸福,媳妇虽不是美女,却文静。理家能力很强的她知道生活的艰辛,不会大手大脚,也不会斤斤计较。媳妇不拜金,能自己养活自己;不败家,奉行物美价廉的购物观,会持家过日子。内心善良细腻的媳妇特别善解人意,和她在一起,一点儿也感觉不到疲累和压力……

就是最近老婆有点钻牛角尖,非得让我坦白是不是对前女友还心存幻想,找她做老婆是不是只关乎实用,不关乎爱情。至于被经适的评价,更是心存芥蒂,但我觉得完全没必要大惊小怪的,男人可以被调侃,女人为什么不可以呢?生活还是需要些幽默的嘛!

标准是浮云,适合的才是最好的

婚姻专家:吴向楠

心理学研究表明,人在经受某些消极事件时,其心理有一种回归众数或平均数的倾向。社会学家认为,当前“经济适用男”、“经济适用女”择偶观的流行,其实就是人们生活态度的一种良性回归。在经过不切实际地追求所谓“金龟婿”、“精英男”之后,“剩男剩女”们的年龄不断变大,心理也逐渐走向成熟,婚恋观开始回归理性,追求稳定、简单的生活。

寻找一个收入稳定且顾家的好男人,始终是女性择偶的主流标准。人人内心深处都会希望未来的伴侣有殷实的经济基础,但在钱财与人品权衡中,更多的人偏向后者。一位嫁给“经济适用男”的朋友说:“婚姻就是把阳春白雪的爱情微妙地转化为柴米油盐的现实,从这一点来说,‘经济适用男’是女人最理想的选择。”

而对经过了“年少轻狂”年纪的男人来说,他们终于明白,找老婆还是“返璞归真”的好。男人养家糊口的压力已经很大了,谁还有精力去追求轰轰烈烈的爱情。越来越多的男人找老婆看重的是让自己没有后顾之忧,而在这浮躁的年代里,“经适女”有量力而行、知足常乐的品行,这是非常难得的。

不难看出,选择“经济适用男”、“经济适用女”的男女,其实都比较成熟、优秀,也普遍现实,愿意主动承担成家立业的责任。在婚恋观念不断更迭的大环境下,他们适时调整自己的安全范围,既分担了对方与自己的社会压力,又冷静地建立了自己的小家庭,不能不说,这是一种理智、聪明的做法。

除了物质因素外,我更想提的一点是,为什么男女谈恋爱和婚嫁都喜欢玩“标配”呢?这个标准、那个规则,在这种要求下,每个人的特性何在?这种婚恋观难免有些过于肤浅。毕竟,婚姻和家庭都不是摄影房,选个角色就可以把剧情演下去,在这里如果没有心灵的共鸣,即使彼此之间条件相当,型号般配,也不能随随便便两个人就能恋爱结婚生娃。之所以说,恋爱对象不应该标准化,在于这种做法只是重视面子而忽视了里子。恋爱是一个寻找的过程,是一次灵魂的洗礼,如果你承认你是独特的,那么,对方也应该是独特的。

至于王飞和雅婷夫妇,完全不必为此纠结,5年的婚姻生活,彼此合适与否你们两个自己最是心知肚明,还有什么必要为网络调侃和过往的经历而再起纷争呢?

幸福何须经济适用

口述/王飞

现实生活中,男人与女人的优点,并非一朝一日就能被彼此发现,抱着“经济适用”的标准,可能你一辈子都无法找到对应的配偶。但是如果你愿意付出,真正爱你的丈夫或妻子,爱情就能经营出来的。

所以完全按照标准来找爱人有点不现实,哪个女人会在恋爱的时候就把自己的优点缺点全部展现在男人面前,這“全部”都要在生活好久以后,才会表现出来的。你说男人要找贤妻良母,你没把她娶进门,怎么知道这个女人是不是贤妻啊。如果女人没达到这么多的要求,那是不是男人就要悔婚。

了解到雅婷的心结后,我开始调整自己的言行,首先立场鲜明地表态当初和她结婚并不是本着退而求其次的实用标准,我是遵循心的召唤,在合适的时间碰到了对的人;其次对于那些网络标准,我抱着调侃的态度看待,并没有真的拿那些条款套在她的身上。同时在日常生活中我也更顾忌她的感受了,偶尔在细节上浪漫一下,让她有被重视的感觉,我们的生活再次回归了和谐轨道。我们仍旧是彼此适合的伴侣,幸福是一种感觉,真的不需要贴上“经济适用”的标签!责编/张立平laomalp820114@163.com

婚姻形式 篇4

《封三娘》的叙事结构按照人物的关系和所扮演角色的重要性可以分成三个部分。其中从范十一娘与封三娘相识相知到封三娘商量为范十一娘寻找如意郎君之前是第一部分, 这一部分的主要人物是封三娘和范十一娘, 两人在“盂兰盆会”上一见钟情, 并且在两次幽会、两次离别中强化了这种同性相恋的关系 ;第二部分是从封三娘为范十一娘寻找如意郎君到孟安仁奸污封三娘之前的部分, 在这部分形成了以孟安仁和范十一娘为主的婚姻关系, 但是这种婚姻关系并不是一种正常的婚姻模式, 而是封三娘和范十一娘为了掩盖两人同性相爱的事实, 为了避免社会和家庭中的流言蜚语而采取的一种形式婚姻的关系模式 ;第三部分, 范十一娘欲效娥皇、女英, 使孟安仁奸污封三娘, 封三娘说明事情原委后离去, 范十一娘与孟安仁回归到了正常的婚姻状态。这三个部分情节的发展又是以三次变故作为导火索的。

文章的大致情节和人物关系概括如下 :

第一部分 :范十一娘与封三娘同性相恋的知己情人关系

第二部分 :范十一娘与孟安仁形成形式婚姻关系

第三部分 :范十一娘与孟安仁归于正常的婚姻关系

接下来, 笔者将就文章的三个部分分别进行分析, 并且结合文本中的细节以及故事发展的逻辑顺序来论证故事主人公在不同时期的关系发展, 以分析这种关系变化所隐喻的深层的叙事结构。

一、第一部分:范十一娘与封三娘同性相恋

范十一娘是“祭酒之女”, “父母钟爱之, 求聘者辄令自择”但是“女恒少可。”这是蒲松龄在《封三娘》的开头对范十一娘的介绍, 这段话说明三点, 一是范十一娘家庭条件较为优越 ;二是范十一娘容貌艳美且腹有诗书 ;三是范十一娘一直没有找到中意的男子。那么范十一娘没有找到中意的男子是因为姻缘未到, 对男方条件不满意, 还是因为别的原因呢。蒲松龄在接下来描写了封十一娘在上元佳节参加“盂兰盆会”遇到封三娘并且一见钟情的故事。这说明, 蒲松龄对范十一娘一直没有找到合适的人家的描写不仅仅是出于介绍人物的需要, 而且也是为引出范十一娘的同性性取向埋一个小小的伏笔。在“盂兰盆会”一见钟情后, 两人的感情迅速升温, 她们的情感心理也完全符合一般的恋爱心理。整理第一部分的情节发展如下,

纵向来看, 封三娘与范十一娘的爱情故事的经过主要包括“一见钟情—相识相知—互赠信物—别后相思—幽会—变故—离别—相见”这几个部分, 最终以第二次相见相伴为收尾实现了第一部分的大团圆结局。这和明清时期的才子佳人小说的基本套路可以说是如出一辙的, 也就是说, 作者采用描写才子佳人的笔法来描绘了两个女性之间的恋爱, 用异性恋的爱情方式来描写同性恋, 所以在作者眼中, 两人的关系是与才子佳人之间的爱情无异的。前人研究《封三娘》多以知己关系评述二人, 其实用情人与知己相结合的知己情人关系来评价她们更合适。

横向来看, 封三娘和范十一娘的表现之间形成了一种镜像对称的关系, 两人无论在精神气质还是容颜相貌之上都有一种惊人的相似, 而这种相似的特征又是历来社会学家、性学家探讨女性同性恋成因和特征的一个重要的方面。西蒙娜 · 德 · 波伏娃在《第二性》中说过, “几乎所有的少女都有同性恋倾向, 而这一倾向与自恋爱好几乎无法区别 :每一个人都渴望在他人身上, 体验一下自己皮肤的柔润、自己体型的曲线美 ;反之, 在她的自恋中恶蕴含着对一般女性气质的崇拜……它们有些是纯柏拉图式的, 有些则明显是肉欲的。”1甚至她将这种女同性恋的气质与母亲对于孩子的感情相类比, “两者 (母亲和女性同性恋者) 都是自恋的, 她们各自迷恋于孩子或者女友—自己的投影或映像。”2李银河女士曾经也做过相同的论述, “在同性恋行为中, 自我仍旧留在自身之中, 怀着自恋主义的激情注视着他人, 而他人不过是自己的一面镜子而已”3。封三娘和范十一娘在“盂兰盆会”上一见钟情, 继而惺惺相惜、依恋不舍与其说是因为对方的气质相貌让自己魂牵梦绕, 不如说是对另外的一个自己的爱慕。

另外结合《封三娘》的评注来看, 冯镇峦在评论这个文本时写道, “《聊斋》各种题都做到, 惟此中境界未写, 故又畅发此篇。”4那么此中境界具体指的是什么呢, 他说“, 男子相悦, 常也 ;乃以女子悦女子, 深情缠绵, 如茧自缚。”5但明伦在评论这篇文本时, 也多以“已落情障”, “已入爱缘” 6来评价两人的关系, 这就从另一个侧面论证了两人同性相爱的事实。但是作者对于两人的爱情描写不是像描写男性同性相恋那样停留在情欲上面, 而是表现了两人志趣学识相投的知己情怀, 封三娘和范十一娘两人离别后互赠信物, 但明伦评论道, “气味相投, 一见如故, 赠缟献紵, 古君子交友之道, 乃在裙钗。”7对于封三娘不趋富贵, 思谋深远的品质, 他也没有吝惜笔墨, “有骨气如是, 趋附之徒, 又当别论。能远讥嫌, 而不肯援富贵, 品高识卓, 所谓矫矫云中鹤者, 得友如此, 可以无憾。”8他在篇末又畅发议论, “闺中有良友, 而针砭药石, 生死不渝, 遂致嘉偶终谐, 不陷于权要。古人出处之大节, 每得诸良朋规诫之间, 若十一娘之于封, 所谓固不失其亲者也, 足以法矣。”9也就是说, 封三娘与范十一娘之间的爱恋是以精神上的志趣相投作为基础的, 两人的关系是一种知己情人的关系。

二、第二部分:范十一娘与孟安仁形婚

封三娘和范十一娘确定恋爱关系后, 发生了两件变故 (范氏的父母发现了封三娘的存在和范氏痴兄横来相干) , 这使得心思细腻、性格耿直的封三娘不得不为未来筹谋, 于是她策划了范十一娘与孟安仁的形式婚姻 (形式婚姻的定义见下) , 这从范十一娘对于孟安仁的选择以及范十一娘之死中可以推断出来。在这一部分中, 孟安仁与两位女性的关系不仅在于他在不知情的情况下成为同性恋的掩饰, 而且他对于范十一娘和封三娘也有一种传统知识分子的欲望与情义并存的情感体现。

1. 缘起 :两场变故

封三娘从一开始对自己对于范十一娘的情感就是确定的—“缘瞻丽容, 忽生爱慕, 如茧自缚”, 但同时她也明白同性的恋爱是不为世间伦理道德所接纳的, 所以她的行为从一开始就显得小心翼翼, 思虑周全, “妾来当须秘密。造言生事者, 飞短流长, 所不堪受”, 并且“见人来则隐匿幕间”。另外, 她性格耿直, 性情高沾, 时时担心自己的家庭条件配不上范十一娘而引得外人说闲话, “娘子朱门绣户, 妾素无葭莩亲, 虑致讥嫌”。因为这个原因, 她对于去看望自己喜欢的人也是有犹豫的, “然贫贱者与贵人交, 足未登门, 先怀惭作, 恐为婢仆下眼觑, 是以不果来”。所以以封三娘的这种性格, 我们可以知道当她面临两场突如其来的变故的时候, 她怎么能不细致思谋, 为未来打算呢?

第一场变故是在封三娘和范十一娘相伴五六月之后, 范公和夫人知晓了自己女儿有一位知己相伴的情况, 有一天, “两人方对弈, 夫人掩入”, 范氏母亲在不知实情的情况下是很喜爱封三娘的, “真吾儿友也”、“闺中有良友, 我两人所欢, 何昧之?”但是思虑甚多的封三娘还是觉得难为情, 待夫人离去之后, 马上向范氏告别。第二场变故是封三娘“适出更衣”, 范兄“横来相干”, 这次即使范十一娘请求她待到天明再走, 但是封三娘还是“坚辞欲去”。两次变故使得封三娘和范十一娘从精神相恋回到现实, 她们觉悟到在两人的恋情之间还有现实这个难关, 那么怎么样能够既使两人的感情可以不被曝光而又可以安全地生活在一起呢 ? 封三娘想到了让范十一娘与孟安仁采取形式婚姻的方法, 这也就是在经过两次变故之后, 封三娘提出希望为范十一娘寻找一位如意郎君的原因。

2. 范孟形式婚姻

因为“形婚”是一个口头词语, 还没有经过严格的释义, 所以笔者在这里结合自己的认识给它下了一个定义 :形式婚姻又称为“互助婚姻”, 指的是在同性婚姻不被认可的情况下, 同性恋迫于社会压力, 为了掩人耳目而采取的在形式上与异性成婚但是仍然继续与同性伴侣保持共同生活的习惯的一种行为, 简称为“形婚”。其类型包括一对男性同性恋与一对性女同性恋分别成婚, 婚后男同、女同各自生活的形式和某一性别的同性恋与异性恋成婚, 在异性恋知情或不知情的情况下继续与对方保持交往的形式, 在第二种形式中, 已婚的同性可能与异性发生身体关系。范十一娘与孟安仁的“形婚”是在隐瞒自己身份的前提下进行的, 两者虽然有夫妻关系, 但是更接近于形式婚姻的模式。

范十一娘与孟安仁的关系是“形婚”的关系这除了从故事情节的逻辑发展可以推断出来外, 还有两个文本事实可以证明 :第一, 范十一娘判断孟安仁是否合适的标准 ;第二, 范十一娘之死。

范十一娘与孟安仁的婚姻从一开始就是封三娘主动策划的, 她先是与范十一娘商量, “如欲得佳偶, 请无以贫富论”, 为后文的孟安仁的出场埋好伏笔。继而第二天封氏为两人牵线搭桥, 那么范十一娘对孟生的评价是怎样的呢?“十一娘略睨之”、“知其贫, 不以为可”, 并且她参考了父母的期望“父母在, 不遂如何?”, 面对封三娘的进一步要求她还是“必不可”。蒲松龄在这段文字中并没有写范十一娘对于孟生的相貌、才华、气质的评价, 而是着重表示了她对于孟生家庭贫贱的不满意, 这与一般人对于异性的评价是不相符合的, 说明她要嫁给孟生, 不是为了自己, 而是为了让自己的家人能够接受, 那么家庭的主要要求是什么呢?就是门当户对, 后来“夫人贫之, 立便即去”便说明范十一娘的考虑是有依据的。显然, 从这里可以看出范氏和封氏对于形婚对象的选择标准是不同的, 封氏出于为女伴未来的考虑而更看重形婚对象的才华品质 ;而范十一娘主要考虑现阶段形婚是否可以得到其父母的认同, 也就是形婚的可能性。

那么既然范氏要选择形婚对象, 为什么不选择明显能使得父母满意的乡绅之子呢?首先, 封三娘乃是狐妖, 她可以预示孟生以后会成为翰林之才, 自然可以预料到乡绅之子不会有好的下场, 果然几年后乡绅“以关节发觉, 父子充辽海军。”其次, 当时封三娘已经将范十一娘的定情之物转赠给孟生, 它不仅代表二人忠贞不渝的爱情 :《定情诗》中描写定情之物中说“何以结相於?金簪薄搔头。何以慰别离?耳后玳瑁钗” 10;而且更代表了一种尊严 :在古时罪犯不准戴簪, 妃子犯了过错也要退簪。范十一娘的盟誓之物已经被封三娘交给了孟生, 如果日后又为了眼前的名利将孟生抛弃, 那就是背信弃义, 不仅会有失尊严, 甚至可能被时人诟病了。

另外, 范十一娘之死可以说是为了促成这场形婚的一个阴谋。封三娘为了使得孟安仁与范十一娘结婚而希望两人互赠订盟之物, 十一娘担心父母不会接受贫寒的孟安仁而不同意封的要求, 封三娘劝道, “妾为此, 正恐其不遂耳。志若坚, 生死何可夺也”。这是封三娘第一次对范十一娘暗示死亡。但是十一娘还是拒绝了, 封三娘没经过十一娘同意, 将十一娘送给自己的金凤钗“矫命赠之”, 固执生硬地将范氏逼上了必须要嫁给孟生的绝路, 而孟生遭到范家的拒绝后, 范十一娘的反应果然是“金钗难返, 只须以死矢之。”后来, 父母强令范十一娘嫁给某绅之子, 一开始对孟安仁并没有感情的范十一娘居然愿意“非孟生, 死不嫁”, 最后逼不得已在迎亲的前夕自尽而亡了。在范十一娘的死亡之中, 封三娘的行为是起到了推动作用的, 她不仅用以死明志来暗示十一娘, 而且没有经过十一娘同意赠与孟安仁信物以确定二人关系把十一娘逼到了绝境, 十一娘最后只有一死。封三娘为什么想要把十一娘逼入绝境呢, 一方面是因为她操之过急, 不小心酿成的灾难 ;另一方面, 她相信自己能使范十一娘死而复生, 这样孟生和范十一娘私自成婚, 先斩后奏, 就可以扭转整个事情发展的局势。所以, 在十一娘死后, 封氏向孟生说, “喜姻好可就矣, ”生以为其不知范氏已亡, 封氏却说, “我所谓就者, 正以其亡。”封氏面对十一娘的死亡没有表现出悲伤, 而是一种似乎是早已预料到的语气, 这说明, 范十一娘之死是为了达成形婚这盘大棋中的一环而已。

3. 孟安仁同范封两人的关系

封三娘 欲望 孟安仁 欲望、情义 范十一娘

对于孟安仁与范封两人的关系来说, 他对于两个人首先是有欲望需求的, “忽睹两艳, 归涉冥想”, 对封氏他“不暇细审, 遽前拥抱。”然而他对于范氏的关系在欲望之上更多了情义的成分, “仆不得十一娘, 宁终鳏耳”, 在遭到拒绝后, 他“愤恨欲绝”, 知道十一娘已经自尽后, 他“恨不从丽人俱死”, 并且“乘昏夜哭十一娘之墓。”但明伦评价孟生说“千磨百折, 两地一心。纨绔子弟, 哪能解此, 那能辨此, 哪能消受此”。孟生虽然最初是为了情欲而选择了范十一娘, 但是他的道德承诺以及情义赋予了最初因欲成婚的合法性。

三、第三部分:范孟回归异性婚姻常态

第二部分中, 范氏和孟生结成婚姻, 三个人同处于一个屋檐下, 似乎满足了范封二人可以共同生活的愿望, 但是范氏为了永久和封三娘在一起, 竟然没经过封三娘的同意, 欲效娥皇、女英, 并且使孟生奸污了封三娘。这是文章的另一个变故。在这个变故之后, 封三娘离去, 而孟生和范氏回归了正常的异性婚姻关系。

与前两部分的相恋和范孟的婚姻相比, 第三部分的情节安排和结局形式不免显得太过草草, 那么作者为什么选择了这样的一个结局呢?在故事中, 封三娘犯了色戒而不能得道, 她为了破解情魔之劫而离开了封三娘。其实一方面, 这暗示了封三娘是纯粹的同性恋者, 她对于孟生的不接受与前面封三娘对于范兄“横来相干”的愤怒形成了对照和补充, 纯粹同性恋的原因使她不能接受男性, 所以被男性奸污更可以说是奇耻大辱, 不能忍受的。另一方面它表明了一种社会态度, “道”不仅是表面意义上的修道之道, 而且代表了一种社会规则, 封三娘不能得道包含了二人关系不被社会认可的含义。古人非常看重阴阳结合的观念, 《礼记》中写道, “婚姻者, 将合两姓之好, 上以事宗庙, 下以继宗室”11, 甚至在春秋战国时期, 士大夫纳采时以雁为礼也是取其阴阳往来之意。所以可想而知, 明清时期虽然同性之风盛行, 尤其是男风大兴, 但是若要抛下繁衍后嗣的责任而沉溺于同性之爱也是不可接受的, 例如蒲松龄就在描写男性同性恋《黄九郎》的篇尾就大发议论, “男女居室, 为夫妇之大伦 ;燥湿想通, 乃阴阳之正窍。迎风待月, 尚有荡检之讥 ;断袖分桃, 难免掩鼻之臭。”12但同时这种不了了之的结局特点与明清时期的社会氛围和思想特点也有关系, 史华罗曾经评价蒲松龄说, “知识分子的自我压抑产生了这种后果 :文学作品本应该在表达最深的情感和‘潜意识’方面上有更大的自由, 但实际上却表现出模棱两可的‘前后矛盾’。”“中国历史上没有经历一个反对禁欲主义、即超越世俗的阶段, 在物质和精神、世俗和超俗见没有鲜明的对比。在中国人的意识中, 有一个受儒家文化支持的、强调情感社会性的古老的倾向, 这种态度并不是针对某些情感进行压制, 而是同时提倡情感领域的驯化及它与社会需要之间的协调。”13但明伦评价这个结局说, “情生爱, 爱生魔, 魔生劫, 如茧自缚, 何时可止?何时解脱?一入爱缘便落情障, 如茧自缚, 何时解脱?决然而去, 魔不更生, 则当下便是飞升矣。借封言作结, 便省却无数笔墨。”蒲松龄清楚三个人是不能永远远离世俗居住在偏远的地方的, 终有一天他们要回归到现实之中, 接受现实的审美批评, 所以为了能够使故事能够完满终结, 他采用了这样的方式来给文章结尾。

综上所述, 《封三娘》在表面的结构层次之下暗含了一个潜文本结构, 小说中人物关系是随着故事情节的发展而形成和发展的, 封三娘和范十一娘作为故事的主角形成了同性相爱的关系, 为了掩盖她们的这种关系, 范十一娘与孟生之间形成了形式婚姻的关系, 而由于孟生对封氏的奸污, 使得范十一娘和孟生之间由回归到了异性婚姻的关系。

摘要:《封三娘》以故事情节的发展为线索, 以人物关系的演进为表现特征, 形成了从“同性相恋”到“形式婚姻”再到“异性回归”的潜层叙事结构。与之对应, 文本可分为三个部分, 第一部分作者细致描摹了范十一娘与封三娘同性相恋的知己情人关系;第二部分主要表现了在封三娘的策划下范十一娘与孟安仁结成的形式婚姻关系模式;而在第三部分中, 封三娘的离去使得范十一娘与孟安仁回归到了正常的夫妻关系。

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