价值自觉（精选11篇）
价值自觉 篇1
0 引言
现代工业文明的发展, 把人类社会推进到了一个前所未有的发展高度。然而, 它所带来的环境问题已经成为困扰人类文明进一步发展的桎梏, 人类文明要延续和发展, 应该对以往的文化价值观进行反思和改变。党的十七大提出了生态文明的执政理念, 十八次代表大会又把生态文明建设放到了突出的位置, 这是党对社会发展规律的积极自觉。
1 生态文明是人类新型的文明形态
在英文中, 文明 (Civilization) 来源于拉丁文“Civilis”一词, 指的是“城市化”和“公民化”的意思, 后引申为“分工”“合作”, 就是指人们和睦地生活在“社会集团”中, 是先进的社会、文化发展状态和到达这一状态的过程。生态文明是一种新的文明形态, 是继原始文明、农业文明和工业文明之后的一种新型的文明形态, 是人类在谋求自身生存和发展过程中自觉地认识和把握人与人、人与社会、人与自然和环境关系规律, 不断自觉地促进生产力和生产关系、经济基础和上层建筑相协调, 达到人与自然和环境、人与人、人与社会的和谐共生, 社会全面和谐可持续发展的状态和过程。建设生态文明社会是人类文明进步的表现, 是人类文明程度发展到一定阶段的必然要求。建设生态文明的社会才能实现经济发展、政治民主、文化繁荣、社会进步、生态和谐的五位一体的社会主义和谐社会, 最终实现马克思所指出的“人的自由全面发展的共产主义社会”。
人类在通过谋求生存和发展的实践活动过程中逐步形成关于自然、自然秩序与人的关系的不同认识, 逐步由“敬天侍鬼”到“天人合一”再发展到近代社会“人是主宰和目的”的人类中心的文化价值观, 在此过程中也相继创造了原始文明、农业文明和工业文明。伴随着科学技术的发展, 工业文明给人类带来了物质财富的辉煌, 但是, 其发展中过分的突出人类的中心地位和控制能力, 导致了日趋严重的生态问题, 最终直接威胁到人类的生存和持续发展, 生态文明理念和目标的提出是人类对工业文明问题的反思, 对支撑工业文明的人类文化价值观的重新审视的结果, 是面对人类持续生存和发展要求的文化自觉。生态文明的哲学基础不是人类中心的文化价值观, 而是系统和谐共生的文化价值观, 自然价值的问题是这两种价值观的根本分歧。
2 自然系统和谐共生的文化价值观是对自然内在价值的自觉
“价值的本意是存在以自身为目的的一种自在自为的倾向性, 也包含着利用其他的存在物来维护和加强自身存在和发展的必然要求, 可以分为内在价值和工具价值。所谓内在价值是指存在以自身为目的的一种自在自为的能动性、主动性和创造性。”[1]传统的文化价值观认为只有人类具有内在价值, 而自然只有相对于人类而言的工具价值。这种文化价值观由于科学技术进步的支持在整个近代社会居于统治地位。然而对这种文化价值观的反思, 必然导致以自然价值为根基的系统和谐共生的文化价值观。
首先, 从环境哲学的角度来看, 人类在生存发展中首先必须解决衣、食、住、用。要解决此问题就必须进行生产劳动, 就必须和大自然产生交互关系, 即物质与能量的交换关系, 维持人类的生存和自然的发展。可以看出, 这本来是一种双向互动的关系, 然而传统的价值哲学从某种程度上说只是站在人类自身的角度来审视自然, 当然得出的结论是只有人类才具有内在价值, 而自然只是具有工具价值, 随着社会历史的发展, 这种价值视阈的狭隘性和独断性逐步暴露出来。实质上, 大自然包含着自然和人类, 它们都具有自己的主体性和目的性。大自然无论从现象还是本质上看都是一个价值多元体, 具有多个中心, 而人类是众多价值中心之一。在这个价值体系中, 只不过人类是具有最高主体性的生灵, 他们以不同于自然的方式追求着、实现着自身的价值。
其次, 从自然科学特别是生态科学的发展来看, 无论是自然系统的整体存在和发展, 还是自然生命个体的生成、成长壮大和死亡的过程都具有自足性, 即具有自身的目的性和自主性, 自然内在固有的这种自足性是自然具有内在价值的根据。在整个生态系统中, 无论是生命个体存在和发展还是自然系统整体的存在和发展都是自在自为的, 这种自在自为的存在和发展的客观性恰恰是大自然以自身为目的的自主性的表现。在生态环境中, 无论从环境角度还是从个体生命角度来看它们都是自组织系统、自我维持系统, 这个系统按照特定的自然秩序进行自我维持、自我组织并不断地进行再生产。它们的生命活动是以自在自为形式展开的, 以自然独特的方式展现自己、表达自己。它们的存在和发展演进不需要它物作参照而自主地决定, 在自然遗传、生态进化史上完成自己的使命, 达到自己的目的, 从而实现自身的发展和演进。以这种方式既能自足的实现自己种的生存和繁衍, 又能向更高的组织水平进化, 这是其独特的与众不同的价值, 它们的存在不是以人类的存在为依据, 自然是自身目的的中心, 正是自然的自我目的性构成了自然的内在价值。
同时, 自然界的万事万物都以系统的方式存在, 也以系统的方式处在普遍联系之中。恩格斯曾经说过:“我们必须时时记住:我们统治自然界绝不像征服者统治异民族一样, 决不像站在自然界之外的人一样, 相反的我们连同我们的肉、血和头脑都是属于自然界的, 存在于自然界的。”[2]
最后, 自然的内在价值是自然工具价值的内在根据。自然的内在价值是指自然存在物以自身存在和发展为目的的自在自为的能动性、主动性和创造性, 对于自然生物而言就是生命利用外部环境和内在的机理自主生长壮大的过程。马克思说:“自然界不是存在者, 而是生成者和消遣者。”[3]正是因为自然这种内在的维持自身存在和发展的能动性、主动性和创造性, 才能构成它们成为人类世界领域的“材料”, 即对人类具有工具价值。
3 生态文明社会必然要求对自然内在价值的自觉
面对工业文明带给人类的生存困境, 社会和谐发展必然要求倡导和建构生态文明社会, 而对生态文明社会的认同和建构的哲学基础是环境哲学, 其核心是自然的价值问题。
首先, 生态文明理念的确立必须突破现有的人类中心主义文化价值观。自然环境的恶化使人类陷入生存困境, 从某种程度上说这是坚持人类中心主义文化价值观的结果。对自然内在价值认识的合理回归, 是构建生态文明社会的价值前提和哲学基础。其次, 生态文明社会的构建必须在承认自然内在价值的基础上, 逐步确立生态系统和谐共生价值观的实践过程中得以实现。正如恩格斯所说:文明是实践的事情, 是一种社会品质。
总之, 在现代社会, 人类生存和持续发展面临着很大的困境, 工业文明的发展也遇到了前所未有的挑战。从价值哲学的角度反思传统文化价值观, 确立生态文明理念, 构建生态文明社会是当代人对文明发展规律的自觉, 也是历史的必然。
摘要：生态文明社会是继人类创造的原始文明、农业文明和工业文明之后的一种新型的文明形态, 是人类社会发展规律的必然要求, 是在工业文明发展的基础上对工业文明的辩证否定。人类具有内在价值, 自然也具有内在价值, 对自然价值的回归是生态文明社会建立的价值根据和哲学支持。
关键词：自然内在价值,自觉,生态文明,哲学基础
参考文献
[1]米江霞, 张海军.论自然的内在价值[J].河西学院学报, 2006.6.
[2]恩格斯.自然辩证法[M].人民出版社, 1984:305.
[3]马克思恩格斯选集.第4卷[M].人民出版社, 1995年第2版:267.
价值自觉 篇2
各位领导、老师、同学们：
大家好！我来自初三《1》班，很高兴能代表我们班来和大家说几句话，我的讲题目是：自觉践行社会主义核心价值观——实现中国梦。
社会主义核心价值观和中国梦是相辅相成的，党的十八大把社会主义核心价值观形象具体的慨括为二十四个字，我认为有三个层面的含义：第一是国家层面：富强、民主、文明、和谐，第二是社会层面：自由、平等、公正、法治，第三是个人层面：爱国、敬业、诚信、友善。这二十四个字，字字珠玑，掷地有声。正是这中国特色社会主义核心价值观，引领着中国从困难走向辉煌，从而实现我们共同的中国梦。
“实现中华民族伟大复兴，就是中华民族近代以来最伟大的梦想!”总书记在参观《复兴之路》展览时的讲话，响彻时空，催人奋进。这一时代强音，既饱含着对近代以来中国历史的深刻洞悉，又彰显了全国各族人民的共同愿景，为党带领人民开创未来指明了前进方向。
有梦才有创新，有梦才有未来。是的，正是因为有梦想，我们才历经坎坷依然前行，正是因为有梦想，我们才历经沧桑信心不改。
或许有人会说，践行社会主义核心价值观、实现中国梦这些都离我们好遥远，就好像一个抽象的事物，只能想象却无法触及，有心无力呀。事实不是这样的，在我们的身边就有许多践行社会主义核心价
值观为中国梦而努力奋斗的人。
杨京红是陕西省华山景区游客摆渡车司机，3月9日，他在开车途中突发脑溢血，在生命的最后一息，他将客车稳稳停在环山路旁，31名乘客平安无恙，而杨京红遗憾离开了我们。刚刚38岁的杨京红，用生命诠释了责任、使命和荣誉。我们为这位“中国好司机”感到惋惜，更感动于他忠于职守的人性美德。
白发奎，宁陕县第三届道德模范，被称为宁陕县好丈夫。这位个子不太高，喜欢帮助别人，总是面带微笑的男人，在家人亲属有伤病、残疾等困难情况下，做到不离不弃、患难与共。20多年9000多个日日夜夜，他就是这样无怨无悔的悉心照料着自己的妻子。是他的付出让妻子重燃生活的希望，是他的付出造就了
1家庭的和谐。我相信，家庭的小和谐，一定会有社会的大和谐。
这些都是我们身边真实的人和事，他们都在平凡的岗位上，用自己的努力、自己的行动，践行着社会主义核心价值观，他们都是中华民族的好儿女，人民的好榜样。那么，作为学生的我们，如何落实社会主义核心价值观，实现自己的中国梦呢？
我们一肩挑着中华民族的复兴，一肩挑着千家万户的幸福，挑着自己每个人的前程。来到学校的每一名学生，都是带着家人殷切的嘱托，怀揣着美丽的梦想。让家长满意,让我们梦想成真，便是我们执着的追求，永恒的梦想！
我梦想，我们每个人都基础扎实、思维敏捷、潜质卓越；
我梦想，每个人都有健康的心态、良好的习惯和强健的体魄；
我梦想，每个人都能以丰厚的文化底蕴、高尚的道德情操和积极的人生态度来展示我们蓬莱学子的靓丽风采！
价值自觉 篇3
摘要：红色文化与社会主义核心价值观关联密切，红色文化自觉是培育和践行社会主义核心价值观的题中应有之义。“实现社会主义核心价值观全覆盖”是实施中国特色社会主义理论体系普及计划的重要内容，是培育和践行社会主义核心价值观的根本目标。实现社会主义核心价值观全覆盖离不开全党全社会高度的红色文化自觉，必须加强顶层设计和总体规划，做到整体推进和重点突破，让社会主义核心价值观不断转化为社会群体意识和人们自觉行动。
关键词：红色文化；文化软实力；红色文化自觉；社会主义核心价值观；全覆盖
中图分类号： G120文献标志码： A 文章编号：16720539（2015）01000106
为深入贯彻落实党的十八大和十八届三中全会精神，积极培育和践行社会主义核心价值观，中共中央办公厅印发了《关于培育和践行社会主义核心价值观的意见》（以下简称《意见》）。这是继党的十六届六中全会首次提出“社会主义核心价值体系”的科学命题、党的十八大提出“培育和践行社会主义核心价值观”的战略任务以来，党中央第一次全面系统地阐释培育和践行社会主义核心价值观的意义、内容、方法和要求等，有力地统一了全党思想、凝聚了社会共识，是一份科学指导培育和践行社会主义核心价值观的纲领性文件。《意见》指出：“一切文化产品、文化服务和文化活动，都要弘扬社会主义核心价值观，传递积极人生追求、高尚思想境界和健康生活情趣”，“要重视社会主义核心价值观的培育和践行，使之融入基层党组织建设、基层政权建设中，融入城乡居民自治中，融入人们生产生活和工作学习中，努力实现全覆盖”[1]。“实现社会主义核心价值观全覆盖”是党第一次向全党全社会作出的庄严宣誓，表明了党提升国家文化软实力的信心和决心。红色文化作为中国特色社会主义文化的核心，集中体现着中国先进文化的前进方向，与社会主义核心价值观关联密切，其自觉程度如何更与能否实现社会主义核心价值观全覆盖关系重大。为此，在中西文化激荡、价值观冲突和意识形态领域斗争激烈的现实背景下，必须以高度的红色文化自觉来推动实现社会主义核心价值观全覆盖这一宏伟目标，这已成为摆在全党全社会面前一项刻不容缓的重要课题。
一、红色文化自觉：培育和践行社会主义核心价值观题中应有之义
每一个社会都有与其相适应的文化，并随着社会物质生产的发展而发展。同时，文化的发展是有方向的，“文化上的每一进步，都是迈向自由的一步”[2]154。形成于新民主主义革命时期、发展于社会主义建设时期、壮大于改革开放时期的红色文化是一种进步的文化，是中国优秀传统文化传承与发展的结晶，是中国先进文化的优秀代表。什么是红色文化？中国红色文化研究会会长刘润为认为，红色文化就是中国共产党领导全国各族人民在长期革命、建设、改革进程中创造的以中国化马克思主义为核心的先进文化[3]。在新民主主义革命时期，红色文化是无产阶级领导的人民大众反帝反封建的文化，是反对帝国主义压迫、主张中华民族尊严和独立的民族文化，是反对一切封建迷信思想、主张实事求是、客观真理及理论和实践一致性的科学文化，也是为广大人民大众服务的大众文化。在社会主义建设特别是改革开放时期，红色文化是中国共产党领导人民群众创造的面向现代化、面向世界、面向未来的民族的科学的大众的社会主义文化，是既坚持民族特色、建设中华民族共有精神家园，又始终站在时代前列、符合人类社会发展规律的先进文化。井冈山精神、苏区精神、长征精神、延安精神、西柏坡精神、大庆精神、雷锋精神、“两弹一星”精神、抗洪精神、载人航天精神、抗震救灾精神等，都是红色文化的精髓。实践证明，红色文化不仅是党在思想上、精神上的一面旗帜，也是人民群众在思想上、精神上的一面旗帜，是中国特色社会主义文化的核心，集中体现着中国先进文化的前进方向，具有中国特色、中国风格、中国气派。
从本质上看，红色文化是一种软实力，是我国文化软实力的重要组成部分。当今时代，我国正处于提升国家文化软实力的时代际遇期，必须科学认识和准确把握红色文化繁荣发展的时代主旋律，树立起高度的红色文化自觉。“文化自觉”概念的提出者费孝通先生特别强调文化自觉、文化的自我意识。他指出，文化自觉是生活在一定文化中的人对其文化有“自知之明”，明白它的来历、形成过程、所具的特色和它发展的趋向，不带任何“文化回归”的意思。不是要“复旧”，同时也不主张“全盘西化”或“全盘他化”。自知之明是为了加强对文化转型的自主能力，取得决定适应新环境、新时代文化选择的自主地位[4]。不容置疑，没有文化的自觉便没有文化的行动，没有文化的行动也没有更深入的文化自觉。需引起重视的是，红色文化自觉是提升中国文化软实力的根本前提。所谓红色文化自觉，就是指人们在正确认识和把握红色文化地位、作用和发展规律的基础上，对红色文化原则、红色文化精神和红色文化历史责任的广泛认同和主要担当。众所周知，中华民族是一个有着悠久文化背景与历史传统的民族，孕育了光辉灿烂的中华文化。中华文化在历史上早已成为超越国界并长期在东方特别是东南亚国家处于主导地位的世界性文化。然而，近代以来中华文化受到西方文化的负面影响和猛烈冲击，丧失了国际领先地位。这给我们留下的教训是极其深刻的，其中一个最重要的教训就是人们在文化多样性的进程中必须牢固树立起对本国主体文化的自觉和自信。新时期，我国要提升的国家文化软实力，其特色归根结底是文化特色，是能够在国际舞台上彰显中国特色、中国风格、中国气派的文化样态。进而言之，没有红色文化自觉就不会有中国文化软实力的大幅提升，就不会有中国文化软实力的鲜明特色，就无法实现文化自信、走向文化自强，更无法对软实力中其他资源（政治价值观和外交政策）发挥着重要的吸引力、凝聚力、竞争力和影响力。
作为意识形态本质体现的核心价值观与文化软实力是辩证统一的，核心价值观是文化软实力的灵魂，文化软实力以核心价值观为引领。在中央政治局第十三次集体学习时，习近平指出：“把培育和弘扬社会主义核心价值观作为凝魂聚气强基固本的基础工程”，强调：“核心价值观是文化软实力的灵魂、文化软实力建设的重点”，“一个国家的文化软实力，从根本上说，取决于其核心价值观的生命力、凝聚力、感召力。”[5]由此可见，培育和践行社会主义核心价值观是提升国家文化软实力的根本要求，而红色文化自觉则是培育和践行社会主义核心价值观的题中应有之义。endprint
首先，社会主义核心价值观是中国文化软实力的内核和灵魂。文化软实力是现代社会发展的精神动力、智力支持和思想保证，攸关一个国家的国家安全和国际地位，越来越成为一个国家维护国家安全、提高国际地位的重要标尺，受到各个国家的高度重视。文化软实力的比量和竞争，说到底就是价值观的比量和竞争。社会主义核心价值观是我国社会主义意识形态的本质体现，在国家文化软实力建设中居于核心支配地位，决定着国家文化软实力的性质、方向和水平。
其次，红色文化的核心价值理念与社会主义核心价值观的基本内容是一致的。自中国共产党成立以来，随着其从革命党向执政党的转变，从封闭条件下领导国家建设的党到开放条件下领导国家建设并长期执政的党的转变，红色文化在建设实践中形成了以人为本、人民民主、公平正义、社会和谐等核心价值理念并使之成为红色文化软实力的重要依托。这些核心价值理念与社会主义核心价值观的基本内容“富强、民主、文明、和谐，自由、平等、公正、法治，爱国、敬业、诚信、友善”在本质上是一致的，都是支配人们行为的思想意识，需要内化于心、外化于行，进而成为指引人们价值判断和行为方式的精神信念。
第三，红色文化自觉是社会主义核心价值观引领现实的迫切要求。社会主义核心价值观源于中国特色社会主义实践，又引领中国特色社会主义实践。社会主义核心价值观在当下面临着所谓“普世价值”、价值主观主义、价值相对主义和价值虚无主义等所带来的多方面严峻挑战，影响了社会主义核心价值观建设实效和中国特色社会主义建设进程。对此，从文化视角作出实事求是的分析并予以积极应对，充分发挥红色文化自觉在破解价值观领域内的难题进而建设社会主义核心价值观的作用，使社会主义核心价值观引领现实更加科学和有效。
二、实现全覆盖：培育和践行社会主义核心价值观的根本目标
党在《意见》中提出的“实现社会主义核心价值观全覆盖”这一科学论断内涵丰富、立意深刻，“全员、全面、全方位、全过程”是对“全”字较为客观、全面的理解和诠释。第一，我们要培育和践行的社会主义核心价值观，不是执政党成员的价值观，而是全体社会成员的价值观；不是个别精英人物的价值观，而是广大人民群众的价值观。即是说，社会主义核心价值观是覆盖全国各方面意见、反映现阶段全国人民最大公约数的价值观。因此，社会主义核心价值观一定要覆盖全体人民，实现“全员覆盖”，这是培育和践行社会主义核心价值观的出发点和落脚点。第二，社会主义核心价值观的基本内容覆盖面广，包括国家、社会和公民个人三个层面，其中，“富强、民主、文明、和谐是国家层面的价值目标，自由、平等、公正、法治是社会层面的价值取向，爱国、敬业、诚信、友善是公民个人层面的价值准则”[1]。培育和践行社会主义核心价值观既不能顾此失彼、厚此薄彼，也不能平均对待，“眉毛胡子一把抓”，而应把这三个层面有机地结合起来，实现“全面覆盖”，这是培育和践行社会主义核心价值观的基本准则。第三，核心价值观存在于人们社会生活实践中，其培育贵在知行统一，只有内心认同才能自觉践行。为此，要坚持家庭、学校、社会、党和政府全方位发力，既把培育和践行社会主义核心价值观融入国民教育全过程，又立体化地采取媒体宣传、理论研讨和社会实践等多种形式，并发挥现实生动素材和网络丰富资源的协同作用，实现“全方位覆盖”，这是培育和践行社会主义核心价值观的重要手段。第四，社会主义核心价值观的培育和践行是一个逐步积累、逐步认识、逐步形成共识、逐步推广实践的过程，不能一蹴而就。我们要在实践中研究与发展，在探索中改革与创新，把对社会主义核心价值观的科学揭示、概括提炼、培育践行、考核评价等纳入到整个建设过程中，实现“全过程覆盖”，这是培育和践行社会主义核心价值观的根本要求。
在理论支持上，实现社会主义核心价值观全覆盖是实施中国特色社会主义理论体系普及计划的重要内容。为让广大人民群众理解、掌握中国特色社会主义理论体系，党的十七大提出了“开展中国特色社会主义理论体系宣传普及活动，推动当代中国马克思主义大众化”的战略任务；党的十七届六中全会通过的《中共中央关于深化文化体制改革推动社会主义文化大发展大繁荣若干重大问题的决定》进一步提出了“深入推进马克思主义理论研究和建设工程，实施中国特色社会主义理论体系普及计划”的重大任务。实施包括培育和践行社会主义核心价值观在内的中国特色社会主义理论体系普及计划，是推动马克思主义理论宣传普及的重大举措，对于用中国特色社会主义理论体系武装全党、教育人民，统一思想、凝聚力量，筑牢全党全国人民共同思想基础，具有十分重大的意义。党的十七大以来，我们党紧密结合干部群众普遍关心的理论和现实问题，深入宣讲社会主义核心价值体系的重大意义、内涵外延和实践要求，着重讲清楚六个“为什么”，即：为什么必须坚持马克思主义在意识形态领域的指导地位，而不能搞指导思想的多元化；为什么只有社会主义才能救中国，只有中国特色社会主义才能发展中国，而不能搞民主社会主义和资本主义；为什么必须坚持人民代表大会制度，而不能搞“三权分立”；为什么必须坚持中国共产党领导的多党合作和政治协商制度，而不能搞西方的多党制；为什么必须坚持以公有制为主体、多种所有制经济共同发展的基本经济制度，而不能搞私有化或“纯而又纯”的公有制；为什么必须坚持改革开放不动摇，而不能走回头路[6]1。通过着力宣讲社会主义核心价值体系，不断增强了社会主义意识形态的吸引力和凝聚力。在当前意识形态领域斗争尖锐复杂形势下，为进一步加大普及力度、深度和广度，切实让社会主义核心价值观转化为社会群体意识和人们自觉行动，党与时俱进地提出了“实现全覆盖”的战略目标，这在很大程度上丰富和发展了中国特色社会主义理论体系普及计划。
在发展战略上，实现全覆盖是培育和践行社会主义核心价值观的根本目标。首先，从唯物史观上看，社会主义核心价值观是由我国社会主义初级阶段这一基本国情决定的。价值观来源于社会存在，又随着社会存在的变化而变化。马克思恩格斯指出：“人们的观念、观点和概念，一句话，人们的意识，随着人们的生活条件、人们的社会关系、人们的社会存在的改变而改变。”[7]270我国现阶段存在着核心价值观和非核心价值观之间此消彼长的情况，这不是人们主观臆造的产物，而是不以人们意志为转移的社会存在的反映。改革开放30多年来，中国人民的面貌、社会主义中国的面貌、中国共产党的面貌都发生了历史性的变化，这为培育和践行社会主义核心价值观奠定了坚实的基础。其次，从认识论上看，人们对社会主义核心价值观的认识、认同和接受需要一个由表及里、由此及彼的过程。马克思主义认为，认识过程是一个辩证发展过程：从实践到认识，从认识到实践，实践、认识、再实践、再认识，认识运动不断反复和无限发展。社会主义核心价值观作为社会主义核心价值体系的内核、高度凝练和集中表达，由于其提出的时间不长，在理论界对其理论和实际问题尚须深入研究，对其丰富内涵和实践要求还须深刻解读，进而为实践发展提供学理支撑；在实践中人们对其基本内容、地位作用、培育践行等的认识还处于一个较低水平，认同和接受程度还有待提高，培育和践行在辩证发展过程中推进。第三，从价值观上看，实现社会主义核心价值观全覆盖对推进中国特色社会主义伟大事业、实现中华民族伟大复兴的中国梦具有重要意义。价值观对人的行为起着规范和导向作用，价值观不同的人们，其行为取向也会不同，甚至会出现截然相反的现象。在当今中国价值观多元化和信仰多样化的形势下，坚持和发展中国特色社会主义、巩固马克思主义在意识形态领域的指导地位、巩固全党全国人民团结奋斗的共同思想基础、提升国家文化软实力、促进人的全面发展、引领社会全面进步、集聚全面建成小康社会、实现中华民族伟大复兴中国梦的强大正能量，都需要在全党全社会培育和践行社会主义核心价值观并努力实现全覆盖。endprint
三、以高度的红色文化自觉实现社会主义核心价值观全覆盖
当代中国正处于深刻的社会转型中，各种思想、观念、文化在世界范围内相互激荡，有吸纳有排斥，有融和有斗争，有渗透有抵御。不可否认，在这样的文化图景下，中国人民正体验着各种价值观的激烈冲突，经历着价值选择的迷茫困惑，这些都束缚着对社会主义核心价值观的培育与践行，制约着社会主义核心价值观全覆盖的实现。因此，“面对世界范围思想文化交流交融交锋形势下价值观较量的新态势，面对改革开放和发展社会主义市场经济条件下思想意识多元多样多变的新特点”[1]，实现社会主义核心价值观全覆盖是一项复杂而又长期的系统工程，离不开全党全社会高度的红色文化自觉，必须加强顶层设计和总体规划，做到整体推进和重点突破，从而让社会主义核心价值观不断转化为社会群体意识和人们自觉行动。
首先，把红色文化融入社会生活，增强红色文化认同感，让红色文化自觉成为实现社会主义核心价值观全覆盖的逻辑起点。塞缪尔·亨廷顿指出：“因为文化有其考虑的价值，文化认同对于大多数人来说是最有意义的东西。”[8]4作为与中国特色社会主义发展要求相契合、与中华优秀传统文化和人类文明优秀成果相承接的社会主义核心价值观，其要实现全覆盖必须立足于对红色文化的认同和红色文化自觉的基础之上。新中国成立后特别是改革开放以来，我国综合国力的不断提高和国家文化软实力的不断提升，与国家和国民的文化自觉特别是红色文化自觉密不可分。实践证明，以中华民族优秀传统文化与马克思主义先进文化理论相互交融而孕育形成的红色文化，其对实现中华民族独立和人民解放、推动国家富强、民族振兴和人民幸福的价值重大、意义深远。红色文化不仅消除了因为近代中国落后挨打的屈辱历史而导致许多人的文化自卑心理，而且还通过中国共产党一系列革命精神与时代精神彰显了人的文化认同，在很大程度上增强了人的文化自觉、文化自信。尽管如此，我们也要清醒地看到，“马克思主义终结论”、“社会主义失败论”、“共产主义渺茫论”等甚嚣尘上，他们以其主导的所谓“全球观念”和“普世价值观”代替马克思主义，否定社会主义核心价值观，再加上红色文化建设中“虚无化、娱乐化、形式化”[9]等现象严重，导致一部分民众对马克思主义、对社会主义、对中国共产党产生了怀疑和质疑，对中国红色文化认同感和自觉性削弱和丧失。如何增强和提高全社会成员的红色文化认同感和自觉性呢？我们认为，最根本的就是要把红色文化融入社会生活，切实做到贴近实际、贴近生活、贴近群众。习近平指出：“一种价值观要真正发挥作用，必须融入社会生活，让人们在实践中感知它、领悟它。”[5]文化就其本质来说是人的实践活动的产物，核心价值观的生命力在于实践，在于每一个社会成员的自觉行动。红色文化来源于社会生活，又指导着社会生活。即是说，社会主义核心价值观只有在红色文化融入社会生活的实践中才能赢得群众，也才能赢得一切。为此，要从小抓起、从学校抓起，把红色文化建设纳入国民教育总体规划，贯穿于基础教育、高等教育、职业技术教育、成人教育各领域，开展形式多样、丰富多彩的课堂学习和实践活动，充分发挥红色文化的育人功能；要精心创作红色文化作品、提高优化红色文化服务，在各地各部门各行各业中开展以“传承红色文化，共享精神家园”为主题的红色文化教育实践活动并形成长效机制，将红色文化真切地融入人民群众的实际工作和日常生活，使其成为弘扬社会主流价值的生动载体；要深入挖掘和充分利用红色文化资源，树立“红色经典、现代表述”的理念积极发展红色旅游，创新红色旅游内容形式、方法手段，增强红色旅游的吸引力、感染力、影响力，让人们更加深刻地认识到历史和人民是怎样选择了马克思主义、选择了中国共产党、选择了社会主义道路、选择了改革开放。通过在全社会不遗余力地倡导红色文化，切实增强人民群众的红色文化认同感，进而以高度的红色文化自觉凝神聚力、砥砺前行，进一步推动实现社会主义核心价值观全覆盖，进一步提升对中国特色社会主义道路自信、理论自信和制度自信。
其次，提高党执政的红色文化软实力，让红色文化自觉成为党引领社会主义核心价值观发展方向的精神内核。要实现社会主义核心价值观全覆盖的战略目标，关键在党。“坚持什么样的文化方向，推动建设什么样的文化，是一个政党在思想上精神上的一面旗帜。”[10]中国共产党在执政过程中，以中华民族优秀传统文化、红色文化和现代政党制度文化为根基，形成了反映党、国家和人民根本利益的“立党为公、执政为民”的颇具先进性和人民性的执政文化。政党政治理论表明，执政文化也是一种极其重要的软实力，是一个执政党依靠政党制度的吸引力、执政文化价值的感召力和执政党形象的亲和力等释放出来的无形影响力。社会主义核心价值观作为党的主张、国家意志和人民愿望三者在社会主义意识形态上的有机统一和本质体现，是党的执政文化的标尺指向，是执政文化软实力的灵魂所在。没有执政文化软实力建设的引领和主导，社会主义核心价值观建设就会迷失方向、失去根本。在世情、国情、党情发生了深刻变化的新形势下，党必须清醒认识“四大考验”（执政考验、改革开放考验、市场经济考验、外部环境考验）和积极防御“四大危险”（精神懈怠的危险、能力不足的危险、脱离群众的危险、消极腐败的危险），在全党上下全面加强以传承创新红色文化为重点的执政文化软实力建设，逐步形成有别于其他政党的、始终代表中国先进文化前进方向的执政红色文化，使之具有更强的感召力、凝聚力、创造力和吸引力，并使党进一步树立起高度的红色文化自觉，进而用社会主义核心价值观引领社会思潮，形成全民族奋发向上的精神力量和团结和睦的精神纽带。
第三，拓宽红色文化的世界话语空间，让红色文化自觉成为扩大社会主义核心价值观覆盖面和影响力的重要引擎。文化是没有国界的，文化在世界范围内的流动呈现出文化多样性的景象，反映出人们不同的文化需求和价值观，是人类社会不同文化并存的态势。但是，在全球化进程中，不同社会制度国家间的文化交流，不只是借鉴和融合、摩擦和排斥，更多的是渗透和扩张。以美国为首的西方国家加大西方文化渗透力度，极力向其他国家特别是社会主义国家抛售其政治体制、生活方式、意识形态和价值观念，他们卖的“不再仅仅是商品和货物。它还卖标志、声音、图像、软件和联系。这不仅仅将房间塞满，而且还统治着想象领域，占据着交流空间”[11]10，西方文化正充斥着人们社会生活深处。而与此形成鲜明对比的是，中国文化产业规模小且总量低、文化企业数量虽多实力却不强、文化企业控制市场率低且影响力小、文化贸易逆差严重出口能力弱，导致中国文化软实力在整体上还处于弱势，中国文化特别是红色文化的世界话语空间小且窄，严重阻碍了社会主义核心价值观的培育和践行。对于中西方文化之间的差异和较量，我们应有强烈的忧患意识并努力拓宽红色文化的世界话语空间，不能听之任之，否则必将积重难返。为此，要加大国家和民间在文化、体育和娱乐业方面的固定资产投资，“坚持政府主导，按照公益性、基本性、均等性、便利性的要求，加强文化基础设施建设，完善公共文化服务网络，让群众广泛享有免费或优惠的基本公共文化服务”[12]，为红色文化赢得世界话语权营造浓厚的文化氛围和根基；要积极推进“中华文化走出去”战略，抓住机遇在一些国家和地区建立孔子学院，开展“中国文化年”等活动，让汉语、版权、产品和企业等“走出去”并扎根开花结果，利用现代科技增强对外传媒力度，提高中国文化尤其是红色文化的国际地位和话语权；要坚持“中国故事，国际表达”的原则，在海外华人中大力宣传中国红色文化，大力支持海外华人话语，多方面、多形式、多渠道运用并发挥海外华人话语权方面的影响与作用，提高他们公正、客观地向所在国民众报道和展现中国红色文化与核心价值观的自觉性和自豪感，从而扩大社会主义核心价值观的覆盖面和影响力。
参考文献：
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[11][美]阿兰·伯努瓦.面向全球化[M].北京：中央编译出版社，1998.
[12]中共中央关于深化文化体制改革推动社会主义文化大发展大繁荣若干重大问题的决定[N].人民日报，2011-10-26（1）.
价值自觉 篇4
1 90后大学生爱学习, 思想活跃, 接受新事物的能力强
在从事学生思想政治工作的过程中, 我深刻体会到, 90后大学生思想活跃, 接受新事物的能力强, 他们爱学习。特别是一些优秀学生, 他们有远大的理想和抱负, 在三年的大专学习阶段, 在政治上, 积极要求进步, 用行动积极申请加入中国共产党;在学习方面, 他们养成了良好的学习习惯, 较好地掌握了专业知识, 还善于向实践中的典型人物学习, 利用快捷的网络课堂学习。他们思想活跃, 对各种新鲜事物充满了好奇和积极了解、探索的欲望。同时有一部分学生, 在完成三年的专科学习同时, 通过了自学考试的本科学历考试, 还取得了一项或多项从事专业技术岗位资格认证的国家级证书。他们对自己有准确的定位和职业规划。这些优秀学生, 大多数在大三最后一学期找到了自己理想的工作, 赢得了实现自己人生价值的平台。
2 有一部分学生学习缺乏动力, 明辨是非能力较弱, 践行社会主义核心价值体系动力不足
有相当一部分学生, 在三年学习期间比较迷茫, 思想意志消沉, 一遇到困难和挫折, 就无所适从, 没有战胜困难和挫折的能力、勇气和信心;他们学习目标不明确, 缺乏动力;他们有自己的理想, 但不能持久, 受社会和外界干扰, 常常改弦易辙。他们没有很好的把自己的奋斗目标同祖国的建设和发展紧紧相连。
2.1 有的学生, 没有把精力放在专业学习和能力的培养与锻炼上, 对社会缺乏了解, 缺乏辨别能力, 往往容易上档受骗。
比如, 在两年的工作中遇到有学生被初中多年不见的同学骗入传销组织, 不但耽误学习, 对自己、家庭带来很大的损失。
2.2 个别学生, 没能从自身条件出发来树立自己的理想, 一天生
活在自己设定的理想之中, 对专业学习有抵触情绪, 对老师的教导和家长嘱托不去认真思考和反思, 大学三年生活在为实现自己理想与现实冲突的矛盾中。有这样一位学生, 他心中的理想是当演员, 老师在他入学第一天起尊重他的个人选择, 对他进行引导、帮助, 同时也多次和家长联系, 面对面交换意见。对该生全面了解后, 老师指出他的条件不适合当演员, 实现演员理想困难很大, 应立足现在, 全身心投入到专业学习中。但该学生依然坚持自己的理想, 听不进家长和老师的劝导和教育, 心思没有放在专业学习上, 考试挂科。大三实习期间报考演员, 结果连面试关没过。当他回到现实, 悔恨自己当时的偏执和听不进家长老师的话, 该同学至今没有顺利毕业。
2.3 有个别学生、学生干部功利性强, 缺乏奉献精神。
我们的一些学生、学生干部, 在组织、参加活动队时, 从自身利益出发考虑得多。在面对利益和荣誉的时候, 自己冲在前面;甚至有个别学生干部伸手要荣誉, 导致校园活动质量不高, 应付心理普遍。还有个别学生把校园公益劳动和评奖、评优, 奖、助学金联系起来, 存在得不到好处公益活动难于开展的现象。
2.4 有一些学生认为入党是一种荣誉, 入党就是给自己带来好处, 对找工作有帮助。
多次作为党组织指配的谈话人跟即将成为预备党员的同学谈话, 有个别学生入党动机不纯, 宗旨意识不强, 对党的知识和党章的学习停留在表面, 没有入心入脑, 在思想行动上跟共产党员的标准还有很大的距离。
3 对大学生进行社会主义先进文化教育和社会主义核心价值教育刻不容缓
文化是民族的血脉、人民的精神家园。胡锦涛总书记在庆祝中国共产党成立90周年大会上的讲话中指出, “发展社会主义先进文化, 必须把社会主义核心价值体系建设融入国民教育、精神文明建设和党的建设全过程”。在高校, 把社会主义先进文化融入学生整个学习、生活全过程, 大力加强社会主义核心价值体系教育, 具有很现实的指导意义。社会主义核心价值体系包括四个方面的基本内容:马克思主义指导思想, 中国特色社会主义共同理想, 以爱国主义为核心的民族精神和以改革创新为核心的时代精神, 社会主义荣辱观, 构成社会主义核心价值体系的基本内容。90后大学生是我们民族的希望和祖国的未来, 当前, 在青年学生中开展社会主义核心价值体系教育, 引导他们坚定理想信念, 增强责任感和使命感, 把个人成长进步与党和人民的事业紧密结合起来, 激励青年学生怀抱崇高理想、充满奋斗激情, 努力学习, 在为党和人民建功立业中实现个人的人生价值。
作为学院党总支, 配合学校“两课”教育, 在学院组建一支“社会主义核心价值体系”教育践行团队。该团队由学院党、团、学生会、教师代表、学生代表中经验丰富的党务、团务老师和深受学生喜欢的老师和具有示范作用的学生代表组成。该团队分四个小组, 依据学生的个体发展, 分期分批, 以定期与不定期相结合的方式开展形式多样, 同学们乐于接受的社会主义先进文化和践行神会主义核心价值的工作。
首先, 把好学生党员的入口关, 在入党积极分子对党的历史知识和党章学习理解的基础上, 结合用学习成绩、综合排名和践行“社会主义核心价值体系”中的表现来确定发展对象, 真正使学院学生党员成为学生中的楷模、一面旗帜, 起到引领和示范作用。
其次, 社会主义核心价值体系, 不仅是立国之本, 立党之本, 也是立人之本。只有把社会主义核心价值体系的要求落实到国家建设的全过程和每个人的行动之中, 才能使社会主义核心价值体系成为全体人民的共同思想道德基础。进行社会主义核心价值体系教育, 要做到因材施教, 学院四个小组结合学生的具体情况, 充分发挥各自的优势开展工作。比如, 对学生进行马克思主义指导思想教育, 应让学生清楚, 马克思主义作为一个与时俱进的开放的科学体系, 永远闪耀著真理的光芒。尤其是马克思主义中国化的成果———毛泽东思想和中国特色社会主义理论体系, 更以其理论和实践的巨大成就, 显示了马克思主义的勃勃生机和强大威力。结合改革开放30多年来取得举世瞩目的伟大成就。作为大学生应自觉运用马克思主义世界观和方法论来指导自己的学习生活, 认识复杂的社会现象, 最终确立以马克思主义为指导的世界观和方法论。
再次、一个人行为做事, 总要受一定价值观的影响。同样, 一个民族、一个国家、一个社会, 其发展也要受一系列价值观的支配。其中, 那些处于主动主导地位、为社会成员普遍认同的价值观的集合, 构成了社会的核心价值体系。
当前, 国际国内形势的深刻变化使我们的意识形态领域面临复杂的情况。作为高校从事思想政治工作领导和老师来说, 需要在学生中用社会主义核心价值体系教育, 去教育、引导学生具备在复杂形势下积极应对各种挑战的能力。十七大报告强调:“社会主义核心价值体系是社会主义意识形态的本质体现。”作为大学生, 应把践行社会主义核心价值体系作为终身的追求。
让我们在十八大精神指引下, 深入贯彻落实科学发展观, 在国家、社会、个人三个层面在学生中开展社会主义核心价值体系教育。
摘要：青年大学生是祖国的未来, 大学时代是学生世界观形成的关键时期, 作为一名高校党务工作者, 认为在大学对学生进行“社会主义核心价值体系”教育, 使青年学生树立正确的人生观、价值观, 引导他们形成主流价值取向, 担当起中华民族伟大复兴的历史重任, 实现中华民族新的辉煌具有很重要的意义。
关键词：社会主义核心价值,青年学生,能力
参考文献
[1]《时事报告 (大学生版) 》.2011-2012学年度第1期.[1]《时事报告 (大学生版) 》.2011-2012学年度第1期.
价值自觉 篇5
努力争做合格的共产党
在诸位老师的耐心指导与认真教导之下，我顺利的完成了长达一学期的党校学习，我学到了很多，收获了很多，更多的了解了我国中国共产党的历史，更好的认识了党和国家的方针、路线、政策等。自觉践行社会主义核心价值观便是其中一项主要的内容，作为社会主义核心价值体系最基础、最核心的部分，社会主义核心价值观可以集中反映我国和谐社会所追求的价值尺度和文化观念。价值观是人生观和世界观的核心与基础，在当今价值观多样化、文化多元化的社会转型期间，大学生思想政治教育内容应该与时俱进，体现时代性。既要有稳定的、连续性的内容，又要紧跟时代的发展和大学生自身思想实际的发展。在青年大学生中旗帜鲜明地倡导社会主义核心价值观，能够更深层次地影响青年大学生的思想认识与行为方式，提高思想政治教育的实效。作为一个大学生，我认为学习和践行社会主义核心价值观是非常必要的。“爱国主义”是社会主义核心价值观的基础。爱国主义作为一种社会意识，也是调节公民和国家关系的基本政治规范和道德规范。在中华民族五千多年的发展历程中，爱国主义始终是国家统一、民族团结的精神纽带，集中反映了中华民族的独特性格、价值取向和共同信念。所以，尽管不同的时代，爱国主义具有不同的时代特征，但作为一种正义的力量始终一脉相承。从陆游的“位卑未敢忘忧国”到
文天祥的“人生自古谁无死，留取丹心照汗青”；从范仲淹的“先天下之忧而忧，后天下之乐而乐”到林则徐的“苟利国家生死已，岂因祸福趋避之”，都是古代知识分子爱国情怀的生动写照。近年来，我国制定的公民道德规范和社会主义荣辱观教育，都把“爱国”放在首位。如今的社会正步向经济、信息、文化等领域全球化，我国也吸收了许多其他国家先进的科学技术和文化等，致使许多人，特别是年轻一代崇洋媚外，在一些观念上受他国影响严重，缺乏爱国主义精神，因此，我认为，对于当代大学生及青少年，进行爱国主义教育和学习践行社会主义核心价值观是极其重要的。
“以人为本”是社会主义核心价值观的主体。以人为本既是时代发展和社会发展的迫切要求，也是人的全面发展的必然要求。价值观是人们在实践中形成的，对价值的性质、构成、标准和评价的根本看法和态度，是处理各种价值问题时所持的比较稳定的立场和观点的总和。以人为本之所以能成为社会主义核心价值观的主体，就是社会发展再也不能把人当做客体、手段和工具，而要当做起点和归宿，切实保障人的生存权、自由权和发展权，切实尊重人的尊严、人的劳动和人的创造，为人的全面发展、社会的持续发展创造条件。
“和谐”是社会主义核心价值观的灵魂。和谐是人类社会共同的理想目标，也是社会主义社会的本质属性。它最集中、最鲜明地体现社会主义的核心价值诉求，是指导社会成员价值选择、行为取向的基本标尺。资本主义所倡导的核心价值观是效益，这是一切逻辑中的首要逻辑。这种价值观虽然能促进经济发展，物质财富增加，但也导致
人际关系的冷漠和人与自然关系的恶化。作为社会主义核心价值观的和谐，既是中国传统文化中“和而不同”、“和实生物”的继承，也是关注民生、注重公平的和谐，是发展中的和谐，是动态中的和谐，是有序中的和谐，更是民主法制保障下的和谐。
“责任”是社会主义核心价值观的底线。责任作为一种可贵的品质，是个人或组织应该秉持的价值观念和道德准则，能对文明进化和社会发展作出质量上的规定，现在日益受到世界各国的普遍关注。中国几千年来的文明和道德传统，已形成了独具魅力的东方人格——社会型人格，例如，“以天下为己任”、“居庙堂之高，则忧其民；处江湖之远，则忧其君”等等。作为我们大力倡导的核心价值观，就应将大写的“责任”作为共同的价值目标和理想追求。
因此，践行社会主义核心价值观就是要有一颗爱国心、责任心，做到以人为本，共同建设社会主义和谐社会。共产党员是社会的先进分子，是中国人民的先锋队，党员干部的言行影响着人民群众，决定着政风、民风和社会风气。党员干部做实践社会主义核心价值体系的模范，是贯彻党的宗旨的要求，是保持共产党员先进性的要求。所以，作为一名共产党员，需要深刻领会社会主义核心价值观的内涵，更是要在践行社会主义核心价值观上起到先锋模范带头的作用。树立和践行社会主义核心价值观的过程，也是一个党员加强修养、完善自我的过程。每一名党员都要树立坚定的理想信念，认真学习掌握中国特色社会主义理论体系，提高推动科学发展、促进社会和谐的过硬本领和实际能力。
要想成为一名合格的共产党员，我认为应该做到“知党”、“爱党”、“信党”和“事党”。要做到“知党”，也就是要充分了解党的历史。了解我们党从小到大、从弱到强，从建党时的几十名地下党员，发展到现在拥有的7000多万名执政党员；了解党领导全国各族人民取得新民主主义革命的胜利，进行社会主义现代化建设的伟大实践；了解党实行改革开放，建立和完善社会主义市场经济体制一系列方针、政策；了解党与时俱进，发展创新马列主义，毛泽东思想、邓小平理论和“三个代表”重要思想；了解党提出的“十一五”发展规划的宏伟目标。通过了解这些，会发现我们党过去现在乃至将来依然保持了旺盛和强大的生命力，就会更加热爱它。
过去无数革命先烈为党的事业抛头颅，洒热血写下了一篇又一篇可歌可泣而又催人泪下的英雄史章。我想一个党有这么多为之奋斗的党员，它能不伟大吗？党之所以有这么强的凝聚力，是因为它除了代表广大人民群众最根本的利益外，没有其他任何私利。作为党的一分子我感到很是自豪，热爱党、拥护党，在党的领导下，继承和完成先烈们未竟的事业，是新时期党员努力追求的目标。作为一名党员要“信党”。就是要坚定共产主义信念，如果理想信念动摇，信仰失落或者缺失，就会被金钱、权色、名利所诱惑，甚至走向沉沦。因此，坚定理想信念，不忘党的宗旨和入党誓词，就要认真学习，打牢马克思主义理论功底，提高政治敏锐性和鉴别力，自觉经受住改革开放和各种风浪的考验。同时要立足于本职工作，努力学习，爱岗敬业，恪尽职守，要有强烈的事业心和责任感，要有良好的学习工作态度和积极向
上的精神，时刻用新时期党员先进性标准严格要求自己，忠实履行党员的义务，具有创造性，有效地进行学习和开展工作，增强党员和服务意识，提高工作能力和学习能力。
价值自觉 篇6
【关键词】高职生 理论自信 文化自信 文化价值观 建构
【中图分类号】G 【文献标识码】 A
【文章编号】0450-9889（2014）01C-0033-02
高职学习生涯是高职生世界观、人生观、价值观、职业观形成的关键时期，能否树立科学正确的世界观、人生观、价值观、职业观从根本上决定着他们今后职业生涯可持续发展的好坏。文化价值观是指个人和社会群体对文化的意义、重要性的总评价和总看法。对高职生进行必要的文化价值观教育是价值观教育的重要组成部分之一，影响着他们对各种各样文化现象的批判、选择、运用、传播和创造。怎样有效地帮助、指引高职生树立科学正确的文化价值观是一个亟待解决的重要问题。一个人文化价值观的形成受到多重因素的制约，但归根到底还是由他的世界观、人生观决定的。高职生只有认真、系统地学习和树立起马克思主义的世界观、人生观，才能真正形成科学正确的文化价值观。
一、从感性自发到理性自觉
根据马克思主义哲学原理，感性认识是对事物现象的反映，是认识的低级阶段，包括感觉、知觉、表象三种形式，特点是直接性和具体性。理性认识是对事物本质的反映，是认识的最高阶段，包括概念、判断、推理三种形式，特点是间接性和抽象性。理性认识依赖于感性认识，感性认识有待于发展到理性认识；感性认识与理性认识相互包含、相互渗透，并在一定情况下相互转化，因此，人的认识发展规律是一个从感性认识上升为理性认识的过程，是一个肯定、否定和否定之否定的循环往复过程，也是一个遮蔽、揭蔽和去蔽的过程。
高职生作为大学生群体的一个重要组成部分，从年龄段来看，绝大部分人都是处在由青少年向成年的过渡成长阶段，身体和思想意识总体来说还没有定型和成熟，人生阅历和经验还不够丰富。因为现在的高职生绝大部分是“90”后，从小生活在相对优越的物质条件和精神环境下，所经历的变故不是很多，所以思想认识上的深度还有待加深。总体而言，高职生的思想认识还是介于感性认识向理性认识的过渡阶段，而且很多情况下往往是感性认识占了上风，导致他们经常对一些事情持片面和极端的看法，不是肯定就是否定，极易做出一些过激的事情。
二、从理论自发到理论自信
高职生文化价值观的建构首先应通过系统学习马克思主义理论，以马克思主义理论武装头脑，实现从理论自发到理论自信再到理论自觉的飞跃。
（一）理论自发
自发就是指人们未认识﹑未掌握客观规律时的一种活动。人们在活动过程中，为客观必然规律过程所支配，往往不能预见其活动的后果。人们认识事物的本质和规律的过程应遵循从自发到自信再到自觉的这样一个顺序。从哲学视角解释，理论是指人们对自然、社会现象和思维规律，按照已知的知识或者认知，经由一般化与演绎推理等方法，进行合乎逻辑的推论性总结。由此，我们可以推出理论自发的意思就是人们对自然、社会现象和思维规律，还不能自觉按照已知的知识或者认知，经由一般化与演绎推理等方法，进行合乎逻辑的推论性总结。
从上述推论我们可以延伸至高职生对马克思主义为指导的思想政治理论的认识程度。高职生入学之前虽然一直都在接受思想政治的教育，但是，他们对于思想政治理论的认识还是非常肤浅的，一个原因是他们的认知能力有限，不可能一下子就把理论吃透。另外一个原因是中小学教育一直就是以应试教育为导向，中小学政治课教学中，一些教师教给学生的方法是死记硬背、机械训练，这种方法虽然可以应付考试，但是学生对理论的认识还是处于自发的朦胧阶段，只知其然不知其所以然。
（二）理论自信
自信的意思就是自己相信自己。自信非常重要，它给人以力量，给人以快乐。正是有了自信，人们才充满了睿智，才在心中升腾起无尽的希望。从自信引申出理论自信的含义，即自己相信自己的理论。理论自信源自理论形成、理论创新和理论自觉。理论自信并不是盲目的理论自大、理论自负，而是用科学的理论武装自己头脑，在理论的正确指导下去进行实践。理论自信是理性认识的一种形式，一个人只有形成对事物本质和规律的理性认识才能逐步建立起自己的世界观、人生观和价值观。
高职生文化价值观的形成是建立在理论自信的基础之上的，我们所提倡的是以马克思主义理论和马克思主义中国化成果来武装他们的头脑，指引他们的前进方向。高职生进入大学后将接受系统化的思想政治理论教育教学，他们的世界观、人生观和价值观、文化观与原来相比会发生根本性的变化，而这一变化正是对马克思主义理论和马克思主义中国化的成果从感性认识向理性认识的嬗变、飞跃过程，他们将自觉或不自觉地接受这些理论成果并转变为自己内心的理想信念，进一步地自信起来，从而在思想深处逐步树立起对马克思主义和共产主义的信仰、对中国共产党的信任、对中国特色社会主义的道路自信。
（三）理论自觉
觉就是察觉、觉悟和意识，自觉就是自己有所认识而主动去做。自觉比自发、自信要高一个层次，自发、自信是自觉的认识基础，自觉可以反作用于自发、自信，指导人们更好地去认识事物和实践。理论自觉就是指人们通过系统地理论学习，掌握了原理和方法论，自觉地运用理论去认识主客观事物和指导实践活动。没有一定理论指导的认识和实践活动都是自发的，是很容易犯错误和不会长久的。高职生在经历过理论自发、理论自信的基础之上，应努力去践行自己的理论自觉。从思想文化和意识形态来看，高职生在大学阶段的主要任务是系统地学习好以马克思主义及其中国化成果为指导的思想政治理论，逐步实现从理论自发到理论自信的转变。但是，他们学习马克思主义理论不是死记硬背、教条主义式地学习，而是融会贯通地去掌握原理和方法，并指导自己的学习和实践，再通过总结实践经验来改进自己的思想认识，通过否定之否定才能真正实现理论的自觉。当然，高职生能否达到这么高的理论层次取决于多方面的影响，既有自身的，也有教师的，还包括社会的、家庭的等等因素在起制约作用 。endprint
三、从文化自发到文化自觉
在实现理论自发到自觉的飞跃的过程中，高职生还应实现从文化自发到文化自信再到文化自觉的嬗变。
（一）文化自发
文化自发就是对文化自身的本质和发展规律尚未认识清楚的一种活动状态，属于感性认识阶段。高职生的文化自发主要表现在对于各种各样形形色色的文化类型缺乏辩证的选择和判断能力。对什么是社会主义先进文化、什么是落后文化、什么是健康向上文化、什么是消极保守文化，如何取舍古今文化、中西文化，如何过滤网络文化、流行文化等还缺乏一种理性的认识。高职生处于文化自发状态的原因主要是还没有系统地学习过马克思主义理论，不会站在马克思主义的立场，运用科学的理论和方法去指导自己的文化实践活动，特别是对于一些涉及大是大非的事情，关系到意识形态的文化，往往辨别不清，基本上是凭借着自己的第一感觉作出判断结论，年轻人时下流行的“跟着感觉走”、“心有多高，就能走多远”等都是一些盲目冲动的文化自发行为表现。
（二）文化自信
文化自信就是自己相信自己所理解和掌握的科学文化真理并对此充满信心和希望。文化的自信来源于理论的自信。事实上，理论自身就是一种思想文化，马克思主义理论就是一种不断发展着的先进文化。需要强调的是，文化自信不是对任何文化都未经鉴别、批判的来者不拒，而是在判断和选择的基础之上的接受。高职生虽然刚入学的时候大多处于文化自发的阶段，但是经过大学三年的学习和生活，特别是在教师有意识的引导下对马克思主义理论进行长期、系统的学习和实践，从对马克思主义理论的感性认识逐渐上升为理性认识，会潜移默化地受此理论的影响，初步成为一个具有马克思主义觉悟的人。理论的自信催生文化上的自信，他们不再唯各种文化马首是瞻，而是在社会主义先进文化的指导下去理性地审视自己所遇到的各种文化现象，以我为主，为我所用，这是走向成熟的标志。
（三）文化自觉
文化自觉是指一个人主动运用自己所掌握的文化成果去传播和创造新的文化，这是文化价值观五种能力里面更高层次的能力。文化自觉是建立在理论自觉基础之上的，是理论自觉的一个重要组成部分。一个具有一定文化自觉性的人应该能够持有自己的原则、立场、观点和方法，能够经过深度思考判断一件事情的是非对错，黑白曲直，最重要的是能够拿起文化的武器去批判另一种文化。高职生要具备文化觉悟的能力不是一件容易的事，除要深入懂得马克思主义理论的精髓外，更重要的是把马克思主义理论和实践紧密地结合起来，在实践中去检验和发展理论，还要自觉学会把自己掌握的社会主义先进文化传播教育给广大群众。通过与实践、与群众相结合提炼、发掘出新的社会主义先进文化。
【参考文献】
[1]黄海峰.论胡塞尔的“生活世界”对文化价值观建构的启示[J].前沿，2012（24）
[2]胡慕贤.论文化价值观五种力的建构[J].前沿，2012（16）
[3]马丁·海德格尔.存在与时间[M].北京：三联书店，2006
[4]马克思恩格斯选集：第一卷[M].北京：人民出版社，1995
【基金项目】广西高校思想政治教育理论与实践研究资助课题（2012LSZ049）
【作者简介】欧阳娟（1964- ），女，湖南江华人，柳州职业技术学院思政部副教授，研究方向：中国传统文化与思想政治教育。
价值自觉 篇7
赵院长:对于我们这个学校的历史, 你们的主编曾老师应该是非常了解的。曾老师曾经就读的中国艺术研究院的研究生院, 原来就和中国音乐学院在一个院里。在中国音乐学院成立之前, 中国的专业音乐教育大概是这样定位的:1949年以前, 从教育理念到人才培养模式, 基本依据西方音乐教育体系;1949年以后, 又融入苏联音乐教育体系——当然, 苏联的体系也是以西方为基础的。那么, 有没有民族音乐教育的专业呢?有。但它是支离破碎的, 不入主流或被边缘化的。
到了1963年, 文化部的主要领导就提出了这个问题。当时中国刚度过了三年自然灾害, 经济开始恢复, 因此, 文化的发展自然而然地被提到议事日程上来了。经济发展, 必然也要有如同今天说的这个文化“软实力”的发展。因为文化发展, 必须要有自己的系统。所以, 当时成立中国音乐学院, 就是要建立一个中国民族音乐的教育体系——一个理论、创作、表演这几个方面结合的体系。这个问题在1963年被提出来后, 1964年便成立了中国音乐学院。
今年是我们中国音乐学院的五十周年校庆。有非常重要的一点, 首任中国音乐学院副院长、后任代院长的人民音乐家马可 (1) 同志 (首任院长为人民音乐家安波 (2) ) 在中国音乐学院成立大会上就说, 我们的任务, 就是建立民族音乐的教育体系;安波同志也说, 如果不去建设这个体系, 中国音乐学院就没有办法教学, 没有教学的依据。这就是说, 我们要建立一个特色非常鲜明的、有中国人的音乐话语体系和话语支撑的这样一个体系。
当时动作很大:中央音乐学院的民乐系 (中央音乐学院当时有民乐系) 、中央音乐学院音乐研究所 (就是今天中国艺术研究院音乐研究所的前身) 全部规划到了新诞生的中国音乐学院当中。
这件事是周恩来总理亲自领导的。除机构的调整外, 全国各地从事民族音乐理论、创作、表演的大师都先后调进了中国音乐学院。
中国音乐学院在民族音乐的理论研究、作曲、表演三大结构中建立了五个系:音乐理论系、作曲系、声乐系、歌剧系、民族器乐系。
比如, 歌剧系是学习、探索民族化歌剧的, 也就是走《白毛女》、《小二黑结婚》那条路。当然, 咱们的歌剧, 跟西方歌剧比较起来, 在音乐结构上还比较简单。但人民大众那时候是非常喜欢的, 在过去的革命年代中发挥着重要的号召作用、进步的引领作用。因为成立了这么几个系, 有这样一个队伍、这样一个架构, 从1964年起, 不到两年的时间, 在国内已产生了巨大影响, 并有相当多的成果。
所以, 中国音乐学院的建设, 一开始就是这样的一个体系的建设。在以后几十年的发展岁月中, 我们的历任院长们就是以这样一个体系的建设去考虑和探索的:不只是培养表演和作曲, 因为它一直是一个体系的建设的延伸, 因此, 理论研究同样重要。到了20世纪80年代末以后, 我们又开始增加了艺术管理系、音乐教育系。其中, 音乐教育系就是培养传统音乐传承教育方面的人才。
2000年, 由于行政管理格局的调整, 在国家的高等教育体制改革的这个背景下, 教学格局也有所调整——中国音乐学院增设了钢琴系、指挥系、管弦系等, 前几年还成立了音乐科技系。但是, 不论成立什么系, 总还是围绕着中国民族音乐教育体系来建设的。比如, 钢琴系主要的特色是别的学校没有的——主要是去发展中国的钢琴音乐, 聚集它的创作和演奏去向世界传播;管弦系同样是创作、表演中国的管弦乐。但是, 要发展钢琴和管弦乐这样发源于西方的艺术——人家有几百年的历史, 成了人类优秀的文化成果, 我们还必须得把它学好。若不把它学好, 是不可能真正发展中国的钢琴音乐和管弦音乐的。
所以, 我认为, 走中国民族音乐化的道路, 在中国音乐学院乐学院是一个传统, 是它的历史使命。别的学校也可以做做, 也可以有自己的特色, 但中国音乐学院不能不做, 这是历史赋予它的使命。如果它不做这个, 就没有必要办这个学校。这是具有特色的体系建设。当然, 这个体系的建设的建设, 中国音乐学院要主动、自觉地把全国带动起来, 包括我们的“两会、一节” (3) , 都是在围绕这个体系建设都是在围绕这个体系建设, 把全国的相关学校都团结起来, 来共同完成这个大事业。
所以, 中国音乐学院走中国民族音乐的特色之路, 是历史赋予它的使命。其次, 理论研究、创作实践、表演实践这三个环节, 必须是一个有机的整体, 不存在我们哪个环节比较突出、比较强。这三个环节, 如果不相互支持的话, 它们不可能向着一个整体目标发展。所以中国音乐学院这些年来, 虽然在表演方面培养的人才很多, 但一定不要忘了, 这是一个体系的建设成果。外界不要以为学校就只是教表演。中国音乐学院的定位是一个教学科研型的学校。我认为, 我们突出表演人才的培养, 是建立在强大的理论和创作支撑的基础上的强大的理论和创作支撑的基础上的。我们把创作比作整体学科建设的发动机, 理论研究是思想库, 表演才能作为一双翅膀飞起来。这就是整个思路。
本刊记者:从学院的“两会、一节”中, 我们看到了中国音乐学院是在围绕学院办学特色和“构建中国民族音乐教育体系”的办学目标, 做传统音乐传承传播的大事业。您作为学院的掌舵人, 请您谈谈其下一步发展思路和目标是什么?尤其是在民族/传统音乐的传承与传播方面?
赵院长:刚才我们提到“两会、一节”——其中的“两会”, 一个是“全国高等音乐艺术院校区域音乐文化教学研究学术研讨会”, 一个是“全国高等音乐艺术院校少数民族音乐文化传承学术研讨会”。这两个会都是两年开一次, 主要是以开会的形式与各个学校加强联系和学术交流。事实上, 中国的少数民族音乐也是中国的传统音乐的有机组成, 为了强调, 把这个课题划分一下, 而且特别重视少数民族音乐的研究和传承。因为中国音乐学院的名字还有一个内涵:既然带着“中国”, 就应该是56个民族的音乐学院——这里面有两层含义, 一层含义是这56个民族都有权利享用国家的优质音乐教育资源, 都有权利获得来这个学校学习的机会;另一层含义更深, 就是要构建中国民族音乐教育体系, 如果没有56个民族的音乐资源的话, 那构建起来的能叫中国民族音乐的教育体系吗?56个民族为中国民族音乐教育体系提供了重要的资源支撑, 这些资源就是我们教育教学的资源和学生学习的资源——培养他们合理的价值观、音乐观的资源。
所以, 我们的“两会”, 就是围绕这个目的来做的, 且如前面说的, 要大家共同努力。仅凭中国音乐学院一个学校, 是不可能去完成这样的伟大事业的。因为中国音乐教育体系或说中国民族音乐教育体系是由不同区域/民族的音乐文化构成的。如果每个地区的院校都能积极主动地把区域音乐文化作为最有特色的传承工作来做, 就能把整个体系支撑起来。所以, 我们通过“两会”等平台努力加强和地方院校的联系和交流, 共同来做好这件事情。两年一次很正常, 效果也很好。
“一节”就是“北京传统音乐节”。此事缘起如下——我刚来那几年, 我们中国音乐学院的几位教授, 如李西安教授、樊祖荫教授、谢嘉幸教授等, 来一起商量要打造一个综合的、实践表演的平台和理论交流的平台, 目的是给中国音乐学院的学生提供一个开阔视野的平台, 同时也是一个传统音乐教育的平台, 并通过这个平台把优秀的民族音乐资源及其魅力进行展示。当时我们就想, 北京市里有一个“北京国际音乐节”, 中央音乐学院有一个“北京现代音乐节”。其中, “北京国际音乐节”基本上都是在传播世界各地的音乐, 但其中并没有多少中国音乐的位置, 显得似乎有点音乐文化上的“不自信”;而中央音乐学院的“北京现代音乐节”, 内容是前沿的现代音乐, 而现代音乐也基本上是西方的——它的“现代音乐”的定位还未脱离西方的“现代”。
那么, 在那样的定位中, 就容易导致我们国家的音乐文化生活的导向里面缺少了中国的传统民族音乐文化——而这个传统, 为我们保存着保存着对于未来有着重要创造价值的鲜活的基因。为此, 我们决定要创建一个自己的传统音乐节, 并在商议后定名为“北京传统音乐节”。第一届“北京传统音乐节”的口号就是“重新认识传统, 尊重传统, 再发现传统”。在此之下, 再组织几个板块, 以后就形成了这样的格局——每一届形成一个主题, 然后有几个板块。
第一届开幕式的主题是“北京音乐八百年”。我们知道, 北京从元大都开始, 文字记录其建都有八百年的历史, 很多的音乐体裁在北京产生, 而且后来和北方其他地区的交流也多。文献记载中的一些东西, 我们通过研究工作把它复原, 策划了一个“北京音乐八百年”的主题, 然后设计了几个板块, 如“四方水土”、“八面来风”等。这里面有区域音乐, 还有少数民族音乐、世界民族音乐、中国传统音乐等。第二届的主题叫“五彩丝路”。“丝路”不光是指陆路的这个丝绸之路, 它的概念放大了, 除了海上的丝绸之路以外, 大凡和中国进行过交流与沟通的其他音乐文化, 其相关的内容我们也放进去了——也就是把“丝绸之路”作为了传播、交流的载体。第四届, 就叫“大河颂”, 我们把人类的音乐文化的缘起和传播方式, 借助河流的走向及其孕育两岸艺术文化的传播途径展开——包括印度的恒河、美国的密西西比河、中国的长江、非洲的尼罗河等, 以此分成不同的板块, 并把相关国家的传统音乐请来, 在不同的河流区域中展示不同的传统音乐文化。
这次, 在今年10月, 配合着校庆, 将设计一个叫作“国乐魂”的主题, 从国乐传承的角度展开——从刘天华开始, 特别是在学校里面的传承。中国的国乐 (民乐) , 进入到高等教育当中的时间很短, 其正式成为课程, 可以说是1949年以后的事情了。正式将“国乐”作为一个学校当中的专业来建设的, 是中央音乐学院、上海音乐学院、沈阳音乐学院的民乐系。当时虽然在建设, 但是被各界重视的程度不够。而其实质性的学科建设, 还是在中国音乐学院成立以后。
音乐节在刚开始办的时候, 可能更多考虑的是它在学科建设和校园文化建设方面的作用, 但是随着实践的深入, 逐渐拓展了它在中国传统音乐文化的继承、发展、走向世界走向世界, 乃至城市文化建设方面的影响。
这“两会、一节”, 将来我们还要把它们继续办下去, 办得更强、更好, 办成一个鲜明夺目的传统音乐艺术教育、传承与传播的品牌。
本刊记者:我们了解到, 在“两会、一节”的基础上, 中国音乐学院“中国传统音乐文化传承与传播研究中心”于今年5月份正式成立了, “中心”成立的意义、远景和发展策略是什么, 可否请您给我们进一步介绍一下?
赵院长:中国音乐学院“中国传统音乐文化传承与传播研究中心”这个名称, 是在考虑了好几个方案的基础上, 最后确定下来的。它是在过去的工作内容的基础上, 和学院的特色定位结合起来考虑的。“研究中心”的工作让谢嘉幸教授主持。谢教授年龄到了, 退了, 但是给他建立一个中心。他目前身体也好, 干劲也大, 而且思想也很解放, 对传统也有很深入充分的认识。这个“研究中心”是一个音乐研究机构, 挂靠在音乐研究所, 主要每年做研究规划的课题, 把“两会、一节”的内容也放在其中——即“两会、一节”的办公、组织、执行处在研究所。
在这个“研究中心”里, 我们已经在开始关注音乐的传播问题。这个问题已经引起重视了。过去我们所讲的传播是在一个狭义的概念上的, 不像你们是研究所有的音乐传播现象的。我们音乐学本科生、硕士生和博士生目前对传播的领域, 特别是新发展出来的这些传播问题和现象已经注意到了, 但是关注得还不太够。
我们学校如果还不注意音乐传播这个问题, 如果不把它纳入到中国音乐教育体系里面去考虑的话, 恐怕和现在时代的发展和要求就有差距了。因为在学校成立四十周年的时候——也就是十年前, 中央领导同志也注意到了这个问题。当时温家宝总理在给学校的贺信里面, 就把这一条写上了, 就是:“民族音乐要在继承传统的基础上发扬光大”——这个是从一开始建校就有的目标, 最后还加上了四个字“走向世界”。对于我们来说, 现在我们有协同创新中心, 也有传播、传承的“研究中心”, 中央领导同志又赋予中国音乐学院一个新的使命——它不光是传是传承自己的, 它还要向世界去传播中国音乐。
中国音乐文化传统对当今的世界音乐文化格局而言, 有着不可替代的作用。我们也要思考在世界多元文化中, 中国音乐文化应当做出什么贡献。我们需要立足传统, 只有立足传统, 才能对世界音乐文化的未来做出独特的贡献。而且, 如果我们不继承传统, 不了解传统, 我们的文化自信何来?但是, 如果仅仅知道自己的传统, 不知道世界的音乐文化, 不把自己放在世界音乐文化当中去认识, 同样也不会自信。因此, 另一方面, 我们要有世界的眼光, 没有世界眼光, 就不可能认识到我们的音乐文化对世界音乐文化的意义。如果拥有世界眼光, 我们的胸怀是开阔的, 即使“和而不同”, 也是尊重不同的音乐文化的。我们要用宽广的胸怀, 去做出中国人的贡献, 给人类的音乐文化的进步和不同文化之间的沟通做出贡献。
总之, 我们不但要将中国音乐学院全力打造成为中国民族音乐人才培养的高地、中国民族音乐科研和信息基地基地, 还要将它打造成为中国民族音乐文化对外交流的基地——即向世界传播中国音乐文化的窗口。也就是说, 要在提升国家的文化软实力和中国音乐文化的国际影响力方面有所作为。在文化交流全球化的背景下, 我们在经济实力提升的同时, 还需要提升我们的民族自信心和文化自信心——况且, 经济要可持续地发展, 也必须要有文化深厚的支撑。举行文化活动本身也是一种表达文化自信、凝聚民族精神的有效方式, 也有助于突出传统音乐文化在提升国家文化软实力中应有的地位。
我们当下又处在一个非常好的历史机遇期, 那就是国家提出了“文化大发展、大繁荣”这样一个目标。我们的教育也必须要抓住这个机遇的教育。我们要把学生培养成为一个有文化自觉一个和自信的人、有世界眼光的人、胸怀宽广的人, 也希望学生们能够作为中国音乐的传播和传承、弘扬、走向世界的种子, 播撒到各地去发挥出自己的作用, 完成中国音乐学院的学生应该完成的使命。
我们的“研究中心”要把我前面提到的、过去的那几件事再做扎实、做强大, 在理论的层面, 为整个的学科建设发展提供思想, 并搭建一种新的平台。它的任务还是很重的, 也是很有意义的。
本刊记者:赵院长, 我们阅读了您的相关论著后, 看到了您作为一名学者, 有着开阔的胸怀和视野, 秉持多元文化价值相对论的理念, 并以学者的冷静、客观、中庸, 对民族音乐研究怀有深厚的感情, 研究成果严谨、细致、丰厚。您为什么对民族音乐研究这一领域情有独钟?能否结合您的成长经历, 给年轻的学子们分享您的感悟?
赵院长:过去我学音乐, 学的全是西方音乐。比如, 在大学里, 我和声学学得不错, 毕业留校 (新疆师范大学) 以后, 本来系里想让我教和声学的, 但是当时已经有一名老师在教这门课了。而当时教育部刚发布了师范院校的教学大纲, 其中, “民族民间音乐”这个课没有人教, 大家都不教。曾老师可能也知道, 当时人们对民族民间音乐的认识, 是一个不自信的状况。跟西方的东西相比, 好像不能在一个平台上对话。当时我就想:“好, 我就开始准备这个课吧!”
在准备这门课的过程中, 机遇是什么呢?当时杜亚雄来了——他到新疆来采风, 他以前的一个同学就把我介绍给他。我跟着杜亚雄先生出去实地调查了大概有一个多月, 他在新疆的那段时间搜集的材料, 就是为了写《中国少数民族音乐概论》里面的新疆部分。这次调查用的是什么样的一种观点和视角呢?这不像过去采风是作曲采风, 录了音, 回来将音调特点什么的勾勒一下, 再作为人们创作的主要依据。这次完全是民族音乐学的视角——借鉴了民族学和语言学的视角, 用这些视角, 再加上音乐学本身的知识, 去观察这些民间音乐、去调查这些民间音乐。在这个过程中, 我一下子感受到, 民间音乐, 真是一个博大精深的知识宝库!民间音乐真是太伟大了!
我们对民间音乐的观察视角不一样了, 我们和民间音乐接触的亲密度不一样了……那种融入式的方法, 那种和民间艺人近距离交流、接触的互动方式, 使我进入一个全新的科学实践的空间。那时候, 交通也不方便, 我们背着沉重的采访器械, 风里来、雨里走……尽管很累、很苦, 但是这个学科震撼了我。它有这么多的知识!我觉得, 学了这些知识以后, 过去那种比较狭隘的胸怀, 一下子就拓展了, 视角和眼光一下子就打开了。自此, 我更加热爱民族民间音乐这个领域, 尤其非常喜欢民族音乐学!紧接着, 1983年到1984年, 我就在中国音乐学院的创研部进修了一年民族音乐学。
那时曾老师等中国艺术研究院的研究生也住在我们院里, 我们也经常能看到他们辩论的文章, 其中有关于民族音乐学问题的文章——对这个学科的名称、定义、概念体系、内涵等方面, 不断地进行讨论。在大家讨论的过程中, 我对民族音乐学有了更多的认识。然后, 从1987年开始, 我就把过去的一些感兴趣的问题提出来进行研究。首先就是新疆蒙古族音乐的问题。我在新疆博尔塔拉蒙古自治州待过7年。这7年的经历非常丰富, 很有意思。我开始研究新疆蒙古族音乐。我是1987年开始的硕士生阶段的学习, 当时就研究蒙古族的和新疆的音乐。那个时候, 我努力按照民族音乐学的方法去实践, 在导师的指导下, 去具体地操作一个民族音乐文化的单元。这是一个系统的工作, 对我的锻炼还是比较大的。我的硕士论文是《蒙古族额鲁特部民歌特征的鉴别与解释》, 后来发表在了《扬州大学中国文化研究所集刊》上面。对我个人来说, 这是一个重要的学术训练。
后来我调到新疆艺术学院, 上“民族民间音乐”这门课。上课时, 重点考虑的是区域的音乐文化, 其他的就给学生们教一些基本的东西, 主要是对新疆音乐进行研究, 把新疆音乐放到中国音乐的整体当中来看。
我在扬州大学博士毕业的时候是1998年。黄翔鹏先生在生前曾对我说, 希望我博士毕业后到中国艺术研究院音乐研究所去。而周吉当时到了扬州, 陪我喝了一晚上酒, 就谈让我回到新疆去的事情, 我被他的精神所感动。我父母也是这样的。我父母说, 新疆培养了你, 你就应该回到新疆去工作。我2006年才来的北京。2005年我在美国待了半年。
我准备从新疆调往北京时, 当时提出来过来以后就不担任任何领导职务了——那时候我已经是新疆艺术学院的院长, 我想我不做领导了, 就做一个在中国音乐学学科建设方面作学术研究和教学的老师吧!但是, 领导研究了以后还是让我来担任副院长和常务副院长——当时的院长是金铁霖教授。
我的音乐之路, 其实和家庭没有什么联系。因为我父亲是从事法律的, 1979年因国家法制建设, 他被从新疆调到全国人大法工委, 从事立法工作。父母他们和音乐都可以说是一点关系都没有。我喜欢音乐是在上中学的时候——那还是在“文化大革命”期间, 参加了毛泽东思想宣传队。后来我到新疆博尔塔拉自治州, 也是以知青的身份下去的。下去以后在农村待了一年。那里成立新型的文艺单位, “换血”的时候就把我们十几个人引进去了。中间经过了一次整编, 突出了民族特色, 汉族人只留下了两个, 进来了一大批当地蒙古族的。汉族和蒙古族就住在一起。我们那时就像亲兄弟一样, 所以我还学会了他们的风俗习惯、语言。
本本刊记者:我们曾经在您之前的文章中看到了您强调了音乐学习过程中的综合素质的问题, 请问您, 这一点在当下的民族音乐学习中有什么样的意义?现今民族音乐的学习还有哪些需要注意的地方?
赵院长:强调综合素质的话, 音乐学这个专业本身, 特别是民族音乐学, 它之所以能够对这个学科的知识体系有所贡献, 就是因为它能和其他的学科主动地去接触并吸收其养分——吸收观察的视角、具体的方法、方法论上面的东西, 来帮助完善自身——它的特色、它的学科建设等方面。它一直以来就是这样的——它的名字本身就体现了它是结合了民族学和音乐学的。我最近有一个想法, 就是民族音乐学这个学科在院校的教学里面, 出现了一些问题, 这些问题如果不解决的话, 对这个学科的健康发展影响很大, 学科对知识体系的贡献也会大打折扣。就是这三个问题:
第一个问题是, “音乐”作为一个研究对象的时候越来越少。比如“Ethnomusicology”, 有人说, 变成“Eth NO music ology”——没有“音乐”的“音乐学”了。首先, 它应该把音乐看作一个人类认识和了解这个世界的不可替代的认知方式, 它有它独特的方法, 因为它用音乐的方式表达出来的东西也是人们对世界认识的结果, 是世界观的反映。就像过去我们认识世界只是靠一些数理的公式——我们是从小学、中学上来的, 世界的物质的构成是什么样的, 都是通过一系列的公式来认识的。那么人文社会科学, 比如哲学、经济学, 也都是一系列的范畴, 用来认识它的。但是音乐这种方式所表达出来的认识成果是其他方式所替代不了的, 它们应该是互补的。所以, 音乐学的研究, 研究音乐的人, 要思考音乐学这个领域能够给这个知识体系做出什么贡献, 要意识到这一点。现在很多文章看起来就像一个人类学报告, 但在人类学里面看, 它又还只是“ABC”的问题——并不解决音乐学里面应该解决的问题。从人类学的角度看, 它也写得很一般, 只不过可能别人一看, 觉得“哦, 你还涉及音乐”罢了。民族音乐学, 最终还是要解决音乐学的问题。
第二个问题, 就是民族音乐学当中最有特色的研究资料应是科学的、完整的、全面的、真实的田野调查资料。这个基础工作做不好, 就会得出一个空洞、庞大的结论。甚至有的人就像一个旅游者一样去简单观察了一下, 就是所谓搜集了他的论文的材料——这种情况也不少。这是一个很大的问题。当然, 民族音乐学材料有可能和文献形成互证, 这个是很重要的。
第三个问题是什么呢?把西方的理论拿来生吞活剥。把一个现成的理论拿来以后, 就套用到国内这么具有多样性的环境、这么广阔的地域和众多的民族中来, 套用到各种各样的音乐文化上面去——简单地套用, 生硬地套用, 结果得出来的是一个结论。
本刊记者:民族音乐的生存和发展, 始终体现着音乐与社会、音乐与社会文化体系的关联互动和音乐的传播活动。民族音乐总是在社会文化体系 (如生产、民俗、宗教、群体聚合等方面) 中发挥特有的功能。我们在您的相关研究中, 看到了跨界民族音乐文化在不同的社会环境中走出的不同的传承、发展道路, 以及民族音乐在流传中的变异现象等。在当前的社会中, 音乐传播研究正受到越来越多的关注, 请赵院长谈谈, 在这个时代背景下, 民族音乐研究的发展将迎来什么样的新契机?或者说, 音乐传播研究如何助力于民族音乐研究在当下的新的发展?
赵院长:其实这个问题非常非常重要。我们所研究的民族音乐学, 它是一个开放的学科, 不断融汇着新的知识领域。从这个学科的形成历史和它成长的过程来看, 它都是借助其他学科的资源来提供新的研究视角, 综合和立体化地来认识研究对象的。我记得2002年在北京广播学院 (现中国传媒大学) 召开的“第一届全国音乐传播学术研讨会”上, 冯光钰先生提交的一篇论文叫《中国民族音乐的传播变迁与“同宗”现象》, 这篇论文强调、呼吁了从传播学的角度来研究中国民族音乐学的意义。
冯光钰先生做过同宗民歌研究, 还做过曲牌研究。别看他是从单个曲牌入手, 他研究的可是曲牌在不同地区的分布, 他对每一个曲牌做背景介绍的时候都关注到音乐传播这样的问题。
事实上, 我也一直在关注这样的问题。这个问题也在我的研究中反复出现。比如, 我研究跨界、跨国民族的音乐文化——我的博士论文题目就是这方面的。在做了一些文献工作以后, 我和王小盾老师一起做了田野调查, 一共四个月时间。回来后, 又在西北地区做了一些调查。我从这里面悟出的道理是什么呢?就是, 跨界民族是一个特殊的群体, 研究他们的音乐, 可以拓展很多我们对音乐问题的认识。像少数民族, 过去我们研究它, 只是研究境内的这一部分。而且, 通过编写“集成”等这些工作, 境内的材料已经掌握得非常清楚了。但是它是历史形成的现象, 要把民族音乐的发展脉络梳理出来, 中间缺失的环链还很多。特别是少数民族音乐、民间音乐等, 还都是口头传播的。跨界民族音乐就给我们提供了把这些环链修复起来的很多的材料。这些材料让我们可以把跨界民族作为一个参照系来看。比如, 清代“陕甘起义”的回民, 他们是清代同治年间“跨界”出去的, 他们的音乐文化所保存的样式, 就是清代同治年间在西北地区流传的面貌——这不是我们想象的, 而是通过一个一个问题的实证来证明的。这个工作我觉得很有意义。
比如说, 我博士论文里面有一节, “中亚东干民歌传承的方式”, 里面提到几个现象。《茉莉花》这个民歌也在那边流传。但是当时苏联的音乐家协会出版的一张唱片上, 这个“茉莉花”的名字被叫作了“毛李子花” (音译) 。这个“毛李子花”就是东干人 (1) 的概念。录音的人把东干人对这个民歌的解释在唱片上全都印出来了——他们说, “毛李子花”说的就是野李子树开花的时候, 一个年轻的人想着他远方的情人……这是非常浪漫的一种写法。这就是《茉莉花》的中亚版本。它的变化过程, 在我的研究中被整个梳理了一遍。首先, 这个歌传到了西北, 有移民的载体。再看“茉莉花”这个名字, 从语言上分析, 从词汇上分析——西北人喜欢在一个物件后面加一个轻微的“子 (儿) ”话音, 比如说, 将“眼镜”称为“眼镜子”, 其他还有“杯杯子”什么的……加一个“子 (儿) ”, 就比较亲切。从语音方面来说, 在西北方言里, “茉莉花”发音上又成了“毛李花”, 再加上“子”这个词缀, 就变成了“毛李子花”。但是这个词义没有变, 还是指向那个“茉莉花”, 只不过西北人把它叫作“毛李子花”。“跨界”了以后, 一百多年过去了, 而中亚这个地方也没有茉莉花, 于是, “毛李子花”这个意思就被转移到其他事物上去了。整个过程经历了从语音上的变化到词义上的变化, 语音这个时候只是声音的外壳了, 内容则就完全就变了。但是, 它的基本旋律没有变化, 而且唱词还保存着清代唱词的基本面貌。
从理论上来说, 这类研究拓展了、完整了我们对少数民族音乐的认识, 也给中国民族音乐史中难以描述的历史提供了一种新的材料、新的方法——一种方法论意义上的新的方法。也就是说, 一个同源民族“跨界”的这个过程, 可以让我们从中去寻找历史上怎么样延续自己的传承的传承。在不同的空间, 共时上有什么延展和变化。从学科上来说, 对民族音乐学在中国的建设而言, 这也是拓展学科发展的一个新的研究领域。进一步说, 对跨界民族所进行的音乐文化研究的意义, 有时候并不仅仅是停留在学术的层面, 而是远远超越了民族音乐学学科本身, 关系到政治、经济、宗教乃至社会稳定和国家安全等重大问题。
说了这么多问题, 都和音乐传播有关系。如果专门做一个题目, 换一个视角, 研究跨界民族音乐文化传播, 或者从音乐传播学的视角来看跨界民族音乐文化的共时的延展和历时的延续, 那将是十分有意义的。
而且今天我举的一些例子都是很有意思的, 将来我们的音乐学研究, 特别是民族音乐学的研究, 必须自觉地注入这种传播学的视角。这一定会提升我们理解问题的能力, 让我们看问题更加全面、深刻。
在学校的学科建设方面, 也要及时关注这样的问题题。特别是今后如果有机会, 咱们可以组织一个题目, 来讨论这些问题。音乐学学科从方法、视角和实际上, 比起过去都已经发生了天翻地覆的变化, 如果在音乐学的研究中不关注这个问题的话, 恐怕是脱离了实际。
本刊记者:感谢赵院长在百忙之中接受我们的采访!我们感到, 今天在您这里酣畅淋漓地聆听了一堂中国传统音乐和民族音乐学前沿课, 我们相信这对我们今后的栏目和专题设计都有所启发, 也相信不同的读者在这里面也从多方面有所收获!在此衷心祝愿中国音乐学院与相关兄弟院校的“构建中国民族音乐教育体系”的事业继续做强做大, 更加辉煌!也衷心祝贺中国音乐学院50周年华诞!谢谢赵院长!
注释
1马可, 作曲家、音乐学家。江苏徐州人。长期从事戏曲音乐和歌剧艺术以及两者相互关系的研究。主要创作领域涉及管弦乐曲、电影音乐、歌剧 (如在《白毛女》、《小二黑结婚》等中担任主要作曲者) 、秧歌剧 (如《夫妻识字》、《周子山》) 、歌曲 (如《南泥湾》、《咱们工人有力量》、《我们是民主青年》、《咱们工人有力量》、《吕梁山大合唱》等数百首) 等。——编者注
2安波, 作曲家、音乐学家、音乐教育家。山东牟平县 (今烟台市牟平区) 人。东方红大型音乐舞蹈史诗音乐组组长。主要作品领域涉及秧歌剧 (如《兄妹开荒》) 、歌剧、儿童歌舞剧、戏曲编曲、歌曲、民歌改编等等。——编者注
3指全国高等音乐艺术院校少数民族音乐文化传承学术研讨会、全国高等音乐艺术院校区域音乐文化教学研究学术研讨会、北京传统音乐节。另, 2012年第四届北京传统音乐节开始设立“太极传统音乐奖”, 该评奖有时与前三者合称为“两会、一节、一奖”。——编者注
别让“不自觉”成为“自觉” 篇8
在这个快节奏的时代, “赶时间”成了大家经常上演的戏码, 赶着上班、赶着回家, 赶着乘坐公交车……一些“不自觉”的行为形成, 不自觉地形成了自觉, 成为“习惯”。但是, 为了生命安全, 这些“不自觉”是不能成为“自觉”。
停, 红灯亮了
在我居住的地方有个超市, 距离不远, 但是每次去购物都要穿过马路。人行道的中间、两端都设置了触摸式红绿灯, 但是每次红绿灯之间的更替时间都很短, 大概30秒钟。这个时间, 对于要过马路的人来说, 还是充足的。然而, 就是这样短暂的时间, 人不愿等, 车也不愿等。
“这会儿没车, 咱们走过去吧。”每次去超市时, 都会看到这样的场景:三三两两的人走过亮着红灯的人行道, 或者斜穿过马路。
有时我也会犹豫要不要像他们一样走过去, 不过在每次过马路时, 我都会左右看一下。在距离这个红绿灯向北400米处, 也有一个红绿灯, 那是一个十字路口, 来往的人和车辆都很多。当看到那边因为红灯而停下很多车的时候, 我会选择做“傻子”, 一直等眼前人行道的绿灯亮起才会走过去。
之所以人们敢这么干, 也许是因为大家都有这样的心理:车辆会让行人的。但是不是每次都是这样的。
一次, 我从超市购物回来, 赶上人行道的是红灯亮着, 就等了一下, 但是不久红灯就变成了绿灯。按照惯例我看了左右两边的马路, 看到车辆们减了车速, 才走上人行道。但是想不到的是, 一辆本来已经减速的黑色别克车, 在人行道的绿灯亮起的瞬间, 冲过了人行道。走在人行道上的我, 惊了一下:“可恶”。平安走过人行道后, 心想:还好走慢了一步, 不然我也要上演一幕“空中飞人”了。
有人说:没有车辆, 干嘛站在那里傻等, 浪费时间。真的浪费时间吗?30秒而已, 都不能等一下吗?有时自己在想, 为什么大家这么肆无忌惮地乱闯马路?难道是因为在红绿灯的四周没有任何的监视设备, 即使闯了红灯也不会受到处罚吗?但是就因为这样, 就可以将交通规则忘于脑后, 将生命置于危险境地吗?
据了解, 在圣马力诺共和国是不设红绿灯的。这个国家的总面积仅有61.2平方公里, 拥有各种汽车5万辆, 人口约2万人, 按理说交通应该拥挤不堪, 但是在圣马力诺行车, 极少有堵车现象, 偶尔塞车也不必担心, 很快就会自动解决。之所以这样是因为该国的公路设计和交通管理很科学, 更重要的是民众的自觉, 自觉遵守交通规则已形成了习惯。在没有信号的交叉路口, 驾驶人员均自觉遵守小路让大路、支线让主线的规则。各路口上都标有醒目的“停”字, 凡经此汇入主干路的汽车都必须停车观望等候, 确实看清干线无车时才能驶入。
请, 排队有序上车
排队乘车, 有序上车, 这是生活的常识。然而, 在公交车站, 时常会看到排队人有, 不排队的也有。而当不排队的人出现一个, 后来的人就不会再排队, 或是直接站到队首, 或者分散在马路边。即使有些公交站台专门设置了用于排队的护栏, 但也未能让等车的人排出队形, 有时不得不劳烦站台上的志愿者们来维持秩序。
“车来了。”这像是一声召集的号角, 一群人朝着正驶向站台的公交车涌去。有时, 公交车很无奈地停在了距离路边一米远的路中央, 车门口出现半径2米长的扇形人群。在上下班客流高峰的时候, 时常会看到这一幕。
而当公交车已经超载的情况下, 一些等了很久的乘客更会用力挤入公交车内, 站在人群中间的人, 几乎不用力, 自动被拥入公交车内。有时, 如果站在队伍中, 不像大家那样挤入公交车, 就会被人责难:“不走, 干嘛挡在中间。”而我很想说的是:我连站都站不稳, 怎么能挡住大家的路。我是何其冤呀!
虽然, “排队等车、有序上车”, 对此并没有明确的法律法规正式规定, 但是这是基本的生活常识。因为拥挤而产生的摩擦不是没有, 因为拥挤产生的伤害也是存在的。但是为了准时上班、早点回家, 为了“赶时间”, 什么都成了浮云。
结束语
我国的交通建设还没有形成系统, 无论是法律法规, 还是基础建设, 与一些发达国家相比还有很大的差距。但是如果对于已出台的法规不遵守, 基本常识不去实践, 试问, 即使有了完备的制度系统和基础设施, 目前现存的问题就不会存在了吗?在这个完备的过程中, “不自觉的行为”成了一种“自觉”的时候, 再健全的交通又能改变什么?
价值自觉 篇9
教育的理性如何让数学素质教育走向有效和高效?如何走向优效和优质?如何走向有序和有道?这些,都是我们不得不深入探究的重要问题。
2011年11月,教育部举办的“全国初中数学培训者”培训班推广了笔者领衔的江苏省教育科学规划项目“构建自觉数学课堂教学研究”的成果。这项研究成果让全国的同行们耳目一新,也得到了我国数学教育界的前辈顾泠沅等专家的高度赞赏。
一、“自觉数学”的教育思想
数学教育的立足点和归宿是学生的终身发展。数学教育教学要有学生立场,因而要遵照由学生的知识、能力、情感所组成的逻辑链生长的规律,要让学生经历尝试和探索的过程,在做中感悟,增强实践能力,积累活动经验;要通过高效的知识呈现方式,打破认识上的封闭性,养成思维的严谨性、深刻性、求异性、创新性和批判性;要提高学生的学习策略运用水平,激发其数学学习的自我发展期望。我们要以学生发展为本,尊重学生差异,因材循导,让学生自觉体悟,激励他们释放出本质潜能,从而提升学习品质、思维品质,造就阳光品质,促进个人全面成长。
1. 把核心 学 习过 程 还给 学生
“优效课堂”的真正奥秘在于“优效学习”。我们要让学生学会知识,进而习得基础学习能力,培养终身发展能力,最终拥有成长智慧;要解放学生的头脑、眼睛、双手、时间和空间,解放他们的思想,放飞他们的心灵;要让学生的数学学习变得有趣味、有活力、有情境、有挑战性。因此,数学教学的一切出发点都必须是“教皈依于学”,要引领学生走向数学学习的核心,更要把核心学习过程还给学生,而不是一般地把学习时间还给学生,仅仅让学生形式上自主、表面化合作和进行“没有价值的”探究。我们要重塑课堂教学的“生产关系”,关注学习过程中学生本质力量的释放、多向度潜能的开发和数学世界图景的意义建构。
2.解放 数学教学生 产力
数学教学不能只关注知识表面化的力量,而不求学生对数学的本质理解;不能只纠缠学术规范,而不注意创新思维的培养;不能只关注“好胜心”,而不关注“好奇心”的养成;不能只注重依照标准答案学“答”,而不注意学“问”。我们要相信学生、解放学生、放手发动学生,要解放数学教学生产力。因为,数学教育的结果不仅是让学生学会拿着“提货单”到“知识仓库”里去“提货”,更应让他们拥有装着自己的方法体系的“智慧工具箱”,遇到问题时,能从不同的角度去理解它,并创造性地予以解决。
3. 促进 学生学 习 意 义 的 增值
课堂的高效不仅要看学生学习成绩的优良,更要看这些优良的成绩是通过什么样的方式得来的,即学生是否真正学会了自主、合作、探究学习,是否真正成为了课堂的主人,在学习过程中是否激发了自我发展的期望,是否具有了把知识资源转化为知识资本的能力,是否提高了运用学习策略的水平,是否从智能、方法、智慧等方面实现了学习意义的增值。
二、“自觉数学”的课堂内涵
“自觉数学”的课堂内涵是,在尊重差异和了解学生数学发展需要的基础上,发挥教师的主导主体作用,精心策划数学学习活动,因材循导;通过帮扶式的引领,促进作为成长性主体的学生进行自觉体悟;再通过变式引领和自主创新等环节,使学生达到对认识对象的本质理解和自觉运用,促进数学素养、学习品质和学习策略运用水平的全面提升;在平等对话的基础上,构建和谐、民主的教学生态,促进学生自信、热情、互爱等阳光品质的形成以及健全人格的成长。
“自觉数学”的教学策略要点是,在学生深入思考的基础上,分析学生的数学发展需要,针对个体差异,精心设计和组织数学学习活动,做到因材循导;用变式教学(概念变式、过程变式)突破学生认识上的封闭性,在多维互动和平等对话中,促进学生的自觉体悟;在习惯培养(学习习惯和思维习惯)和方法引领(学习方法和数学思想方法)中,提升策略(分析问题和解决问题)运用水平。
“自觉数学”课堂要从效度、广度、密度、深度、自觉度和适切度等维度进行考量。效度,就是教学目标的达成度;广度,就是教学内容和组织面向全体的程度;密度,就是教学内容的量度;深度,就是学生思维有效参与的深入程度;自觉度,就是学生积极主动参与的程度;适切度,就是教师采用的教学策略的适合程度。
具体的教学策略有:1深思———引发探究,深层思考,促进真学;2展示———暴露问题,思维外显,多维促进;3变式———变式引领,廓开思域,学会创新;4体悟———实践感悟,互动领悟,自我觉悟;5回归———立足“四基”,凸显本质,提高“四能”。以上教学环节没有严格的逻辑顺序,有时要相互嵌套,综合运用。
“自觉数学”课堂倡导“学生先思,教师后导”“学生先学,教师后教”“学生先做,教师后促”“学生先展,教师后评”。其灵魂是,教师在教学之前,必须保证学生有充足的独立思考的时间和空间,引导学生对教学内容或相关问题先进行适当的分析和思辨,亲身经历问题的探究过程,促使学生在自身已有知识经验的基础上形成知能储备后,再进行主动建构。
三、“自觉数学”的教学原则
1.因材循 导
所谓“因材”,是指教师要基于学生的个体差异、学生的数学发展需要和教学内容,遵循学生的知识、能力、认知水平和情感成长的逻辑链的规律,抓住核心知识发生发展的根本,由浅入深、层层递进地精心组织凸显数学本质的学习活动。
所谓“循导”,是指教师要运用科学合理有效的策略,做到变“教”为“导”,让学生变“听”为“学”,激励全体学生积极有效地参与。教师要引导学生观察,指导他们操作,诱导他们思考,启发他们探究。
因材循导要求教师在组织和实施教学活动中,充分发挥主导主体作用,通过科学策划和适合的帮扶引领,有效地践行学教互动,充分发挥学生的主观能动性,让学生学会科学地思考,从而最大限度地释放“创造潜能”,促进自主生成。
2. 自觉 体悟
数学认知结构的形成是一个复杂的系统工程,它是对数学知能主动地进行不断组织和再组织的过程。学生思维能力的提升是不可以直接传授的,需要自我经过不断的体验、领悟和顿悟后才能达成。师生之间、生生之间知识的汇聚、思维的碰撞、思想的交锋、情感的融合,应将有效教学转化为学生的有效学习。
自觉体悟重在突出学生的发展性主体地位,意在让学生在学习过程中获得深刻的体验和感悟,领悟数学思想方法,不断提升活动经验和元认知水平。我们把教学提升到生命的层次,使教学过程成为生命被激活、被发现、被欣赏、被丰富、被尊重的过程,成为生命的自我发展、自我生成、自我超越、自我升华的过程,这是“自觉数学”课堂的一种新的境界。
3.平等 对 话
数学课堂教学离不开师生、生生和生本间的语言交流和思维碰撞。
学生的数学学习心理大致要经历“朦胧—混沌—积聚—清晰”的过程,即从模糊的、不自觉的、被动的状态,逐步走向清晰的、自觉的和主动的发展状态。这个转变过程的长短,关键在于数学学习活动中多维互动和有效促进的效度。
同时,每一位学生都会以自己的方式理解数学知识。如果在学习过程中有同伴之间的良性差异互动,他们便会看到同伴与自己不一样的思考角度、听到与自己不同的观点,便能多角度、多途径地完善对数学新知的理解。
因此,我们要构建民主、开放的课堂生态环境,激发学生多向度、本质性地认识问题,扩大“认知半径”;同时,在师生、生生的思想交流中,激活师生的创新意识和创造能力,让教师也受到“教育”,进而拓展“教学视野”。
知识是血肉,能力和方法才是灵魂。和知识相比,方法更容易成为能力;能力与方法携手,方可激发潜在的创造力。数学知识的获得和技能的养成是数学学习的中心内容,而提升学生的数学素养、思维能力和学习品质则是数学教学的根本目标。
自信自省自觉 篇10
一、自信
走出国门之前, 对美国乃至对所有欧美教育, 时常流露艳羡之感, “总觉得国外的月亮比中国圆”。深入实景, 在获得启发同时, 我却多了一份中国教育人的自信, 对民族教育美好未来的坚信。尤其是在北京实验二小挂职之后, 再到后来参加“面向未来:小学教育的使命”———首届中国小学国际教育研讨会, 以及新近在杭州刚结束的第三届中国小学校长大会。对中外教育, 有了更全面、更具体的比照之后, 这种自信更强烈了。
首先, 对国家教育政策的自信。这种优越感更多地体现国家对教育的重视程度前所未有。从国家主要领导参与的教育改革会议的频繁召开, 到温总理亲自深入北京市三十五中听课评课;从民意参与的《国家中长期教育改革和发展规划纲要》的出台, 到每年教育投入占GDP的4%的逐渐兑现, 国家用一个个实际行动, 向我们每一个教育人传递着一个信息:教育不仅仅是民生福利, 更是关系祖国振兴的“国计”。而“培养学生的创新精神”这九个字, 被重重地摆在了党的十八大报告中, 它擦亮的不仅是我们的眼睛, 更是我们进一步开拓国际视野, 培养走向世界的创新型人才的决心。国家有决心, 百姓才有信心。这方面我体会最深。因为国家政策的支持, 仅仅3年, 五河第二实验小学由一所破落的校园, 变成了今天规划科学、设施齐全的现代化校园。
其次, 对民族文化的自信。在国外做客期间, 有一个细节让我颇感自豪。同行校长们带去的手编中国结、学生的书法国画等文化作品, 获得了国外同行的青睐, 听着他们“so beautiful”的赞美声, 更让我们坚定了建设民族文化课程, “培养走向世界的中国人”的教育理想。民族的才是世界的。我很自豪地看到, 这种理想被具体写入了《义务教育课程标准》, 北京实验二小、杭州西湖小学乃至我身边的一些村小, 已经把这种民族精神融化在了课程与师生行为中了。这种不约而同的文化自觉, 让我对中国成为文化强国充满信心。
二、自省
国外考察、国内挂职、理论研讨, 一段段的学习时光, 沉淀在内心的除了自信, 还有对中国教育现状冷静的自我反省。尤其是走过美国的16天之后, 引发了我很多的思考:为什么没有专门思想品德课的美国, 表现出的公民素养却如此之好?为什么在中国小学生乃至家长脑袋里, 还有根深蒂固的“主课”“副课”的课程观?为什么以学生自主学习的课堂改革模式, 却引来家长一片恐慌与质疑?深思之余, 不难发现, 中国的基础教育改革, 还需要汲取更多的营养来丰富和完善自己。
(一) 德育需要真正落地。
对比中美两国的小学生守则, 中国的德育规范过于空洞、虚化, 美国的小学生守则细致而具体, 符合儿童形象化的思维方式, 更容易被接受和践行。而重在体验的德育路径更有实效, 中国德育很多是“本本教育”, 重在说教, 忽略了系统的德育效果的评价与监督, 导致德育与家庭教育和社会脱节, 不能一以贯之。
(二) 课程目标需要真正落实。
什么样的课程培养什么样的人, 而我们的评价体制是以教育部颁布的规定课程作为评价指标, 这势必导致很多学校尤其是初高中的课程开发, 不是从学生个性需求、生命需要考虑, 更多所谓的特色课程只是装点门面的“花拳绣腿”。没有丰富而具有延伸性的课程体系, 学生的个性与特长就不会真正得到开发。只有从评价的根子, 消除“主课与副课”的概念, 在中国学校像美国新罗谢尔高中同时开设280门丰富课程才会成为可能。
(三) 学生主体地位的要真正落户。
行走在美国小学课堂和国内诸多小学的课堂中, 我深切感受到我们在学生主体地位的落实上还是有差距的。美国已经普遍应用的小组讨论式学习方式, 在中国的课堂上却如履薄冰, 颇受质疑。我们的课堂不敢放手, 沉重的作业负担依然是很多学校提高教学质量的抓手!在高呼尊重学生主体地位的同时, 我们其实很少真诚地蹲下来问一问我们的孩子们:你们需要怎样的教育?我们这样的改革你适应并喜欢吗?从“小学不小”“大学不大”的现状中, 让我不断地追问自己:什么样的作为才是真正尊重孩子生命的教育, 真正符合学生主体意愿的教育?当小学教育真的关乎“小屁孩”真实所想时, 也许才是学生主体地位该落准的位置。
三、自觉
如果说上面的自省是一种思想的自觉, 那么如何将领会到的东西化为行动的自觉, 才是学习的最大收获。在美游走的时日和北京实验二小挂职期间, 我便一直在观察中比较, 对五河第二实验小学的现状、未来愿景、规划实施路径都做了新的梳理与构想。回来之后, 围绕着课程的开发、德育的落地、学生主体地位落实等方面做了一些自发的探索。
(一) 以“爱”为主题的德育实践。
李烈校长提出的“以爱育爱”的理念在我校得到了广泛的认同, 围绕“爱”字, 我们开展了一系列让学生喜闻乐见并卓有成效的德育活动。我们从《美国小学生守则》中获得启发, 集思广益重新出台了符合我校个性的、更具体化的《五河二实小生活规范》;我们针对57.3%的留守儿童实际, 开发了《我是自爱小明星》养成教育校本课程, 从穿衣、剪指甲这些细节入手, 教会留守儿童自强自立;我们引进公益捐助, 设立了不以考试成绩论高低的“光翼育爱奖”“光翼之星奖”, 鼓励那些关乎孩子生命的教师, 拥有自立自强、品质良好的孩子;我们坚持每月给家长写一封信、唤醒家长参与学校活动, 每年一年级开学进行一周的亲子共学, 让家校教育形成有效合力。
(二) “以学定教”为专题的课堂改革。
学生好才是学校好。围绕这个办学价值观, 根据“以学定教”的原则, 我们提出了“学生表现为主 (60分) 来看教师表现 (40分) ”二实小课堂评价标准;提出了“把目标挂上黑板”的教学规范;改革了一二年级的评价方式, 从简单的知识测试, 融入了学习兴趣、习惯测评和口语表达的考查;我们践行“以学生为主、以学习为主、以学力为主“的课堂理念, 坚持小组合作学习与评价, 开展每月一次的优秀小组评选, 每学期一次免费的小组夏令营;从小处入手落实“提质减负”的具体目标, 开展了学生、家长、教师三方大调查, 从控制时间与作业的数量、减轻书包的重量、夯实教学质量三个微观层面入手, 进行了大课题带动个人小课题的全校性教学研究活动。
(三) 以“三香校园”为载体的文化建设。
建设学生喜爱、教师幸福、社会赞誉的充满“书香、墨香、花香”的博雅校园, 是五河二实小的美好愿景, 我们希望在一所具有中国气质的学校里, 能培养具备中国气质的世界人!博雅的三香校园里, 学生“懂爱、会爱, 想学、会学”, 教师“博、雅、专”。以“三香校园”为载体, 我们提出了“写方方正正的中国字, 做堂堂正正的中国人”的口号, 开发了《写字与做人》书法教材和《太极二十四式》传统文化教材;每天课前15分钟在《平湖秋月》中师生共享书法时光和中华武韵;按照孩子的心理年龄特点, 引进公益资金, 购置了阶梯化的书目, 打造了最让孩子们喜欢的图书馆;开展读书小硕士、读书小书迷、读书小博士的评选, 和每学期一次的书香班级、书香园丁、书香家庭的评选, 把阅读从学校向家庭延伸、向社会延伸;从小学的“小”字着眼, 在墙面、地面上设计了近300余种符合小学生心理年龄的启智游戏, 让孩子们在游戏的超市、图书的超市中享受天性、享受花样童年。
自觉承担“四为”使命 篇11
津西的企业使命是:“为社会创造财富、为股东创造回报、为客户创造价值, 为员工创造前途”。“四为”使命的提出, 标志着津西以和谐为核心的优秀企业文化的确立, 促进了津西追求经济利益最大化与履行社会责任的有机结合, 推动企业驶上了全面协调可持续发展的轨道。
履行企业义务, 促进社会发展
津西把自己视为社会的一员, 不断为社会创造财富, 积极履行社会责任, 促进企业与社会、企业与自然的和谐统一。
坚持依法纳税, 积极回报社会。改制后的七年时间, 津西向国家上缴税金34.6亿元, 相当于改制前14年税金总和的21倍。津西为当地财政的贡献率每年在60%以上, 不但安排了大量劳动力就业, 而且带动了地方铁矿、运输、餐饮等一大批相关产业的发展。公司所在的迁西县, 在2006年河北省县域经济发展评比中, 晋升全省第5位, 名列全国百强县。
近年来, 津西先后捐款2200多万元用于教育、扶贫等社会公益事业的发展。2005年, 为全县900名老烈属、老残废军人、老复员军人每人购买一台彩电, 为全县100名城镇低保特困户捐赠救助金。董事长韩敬远个人出资200万元, 创立了“静远教育基金”, 用于奖励县一中的优秀师生;建立了“静远助学金”, 资助20个中学贫困生。他还投资180万元, 改建了三屯津西实验小学。2007年1月, 韩敬远荣获“中华慈善事业突出贡献奖”, 并被授予“中华慈善人物”称号。
坚持科学发展, 推进节能减排。一是淘汰落后的生产设备。针对过去生产设备产能小、技术落后、配套环保设施简陋的问题, 果断投入十几亿元, 淘汰了小烧结、小高炉、小转炉, 进行了大规模脱胎换骨的改造, 有效治理了污染源。二是加大环保设施的投入。2000年以来, 津西直接用于环保设施的投资高达4亿多元, 比国家有关规定高出两个百分点, 主要用于烧结、炼铁、炼钢的粉尘处理, 使环境污染得到有效遏制。三是发展循环经济。变污染物为再生资源, 高炉煤气、水渣、废钢渣、红泥、废水都得以循环利用, 实现了经济效益和生态效益双丰收。
开展道德教育, 建设精神文明。为引导广大干部员工牢固树立社会主义荣辱观, 津西广泛开展“明荣辱、树新风、促发展”主题教育活动, 对精神文明建设先进单位和先进人物进行大张旗鼓的宣传表彰。2006年6月, 公司隆重召开“八荣八耻”教育动员大会, 表彰奖励拾金不昧的李春静和见义勇为的赵玉学等4位典型人物, 号召广大干部员工以他们为榜样, 共建和谐津西。此后, 感人事迹不断涌现, 先进人物层出不穷, 创建和谐企业已成为津西干部员工的自觉行动。
兑现受托承诺, 创造股东收益
改制以来, 津西坚持“在发展中调整, 在调整中提高”的总体思路, 不断加快产品结构调整, 提升企业综合竞争力, 努力把津西建设成全国最大、世界一流的H型钢系列产品生产基地。
作为一个海外上市公司, 津西牢固树立了对股东负责的理念, 认真履行受托承诺, 注重投资者利益的回报, 从而使得股东对公司的信心不断增强。2003年以来, 津西每年以高于20%的分红比率回报股东。改制时的1800多名原始股东, 人人得到了丰厚回报。为进一步增强企业的凝聚力、向心力, 2007年再次扩大员工股东的范围, 向一般员工及科长、主任级干部5000多人每人扩大股权3～8万元, 并向每个中层以上干部奖励期股40～150万元。
坚持诚信经营, 满足客户需求
建设诚信文化, 树立良好形前, 销售部门领导深入全国市场进行调研, 积极向经销商介绍产品特色, 主动帮客户进行效益分析, 为客户提供了大量的技术咨询和信息服务。
津西设立了质量服务热线, 随时了解和处理客户提出的意见和问题。国内销售中如出现质量异议, 有关人员必须在24小时内赶赴用户现场。津西还建立了客户回访制度, 总经理冯爱民等公司主要领导定期上象。津西认为, 诚信经营是市场经济健康发展的基本准则, 是企业做大做强的重要保障, 是构建和谐企业的重要基础, 是企业的生存之本。在企业文化建设中, 津西把“诚信”二字贯穿于各个方面, 大力营造浓厚的诚信氛围。如“诚信、创新、团结、高效”的企业精神, 把“诚信”二字放在首位;“至诚、至信、至和、至义”的企业道德, 把诚信观、和谐观、义利观作为企业的基本道德观念;在管理人员行为准则、员工共同行为准则中, 又把“诚信”作为对全体干部员工的共同要求。
推行星级服务, 追求互惠双赢。津西秉承“用户满意就是我们的工作标准”的服务信条, 努力以高标准的星级服务满足客户需求、赢得客户青睐。津西确立了“厂商一体化”营销理念。在大H型钢正式投产门走访客户, 倾听意见和要求。2006年底, 东北某家钢构企业购得津西H型钢后, 因没按产品质量说明书的要求加工制作, 造成母材出现加工性裂纹。津西得知消息后, 连夜派出服务人员赶赴客户驻地了解情况, 进行技术指导, 及时解决了客户的难题。津西真诚对待客户, 努力做到互惠双赢。几年前某公司曾中标参加津西的一项工程建设, 当项目进行到一半时, 他们就发现这个项目要赔本, 但仍坚持按质按量按时完成了任务。项目完成后, 经核算亏损了800万元。津西认为这个客户很讲信誉, 干得很出色, 最后决定补偿了800万元。此事深深感动了这个客户, 此后双方一直保持着融洽的合作关系。
健全客户评价, 严格履行合同。津西由于建立健全了客户资信档案, 定期对客户进行信用评估, 并实行了客户分级管理, 使得产销率和货款回收率连续10年都达到了百分之百。企业资产负债率控制在合理的范围内, 没有产生一笔不良贷款。董事长韩敬远被评为“第二届中国经济十大诚信人物”和“中国诚信优秀企业家”。
落实以人为本, 促进员工进步
津西认真贯彻落实以人为本的理念, 努力构建和谐的劳动关系, 为创建和谐企业打下了良好的基础。
完善维权机制, 保障员工权益。一是完善员工代表大会制度, 完善民主管理、民主参与、民主监督机制。坚持定期召开员工代表大会, 凡是关系到员工切身利益的重大事项都要经过员工代表大会审议表决, 审议通过后方可实施。二是强化企务公开制, 使员工的参与权和知情权得以落实。三是落实集体合同制度, 在劳动用工、工资分配、劳动时间、社会保障等方面都依法进行了调整, 员工人均收入每年递增10%以上, 社会保障体系进一步完善, 住宿、吃饭、乘车等热点问题逐一得到了解决, 员工中没有出现过治不起病、子女上不起学等现象。
健全激励机制, 发掘员工潜能。经过多年探索, 津西已形成能者上、庸者下的用人机制, 并实行了岗效工资制度。从总经理到班组长, 层层实行聘任制。建立了管理干部、优秀技术拔尖人才、技师、技工等四大骨干管理体系, 全面推行了技师、技工社会化考评, 对初级工、中级工、高级工、技师、高级技师分别给予每月50元至800元的技术津贴。2007年, 有25个工种、3463人参加了职业技能鉴定社会化考评, 有1383人取得了初、中、高级职业资格证书。
实施“素质工程”, 促进员工成长。津西从2003年开始创建学习型企业, 先后投资800多万元建起1000多平米的员工培训中心、150多平米的图书阅览室及10个厂级培训教室, 并配备了多媒体电化教学设备。每年用于员工培训的资金达300多万元, 先后与河北理工大学、北京科技大学合作开展多渠道培训, 开办了工商管理、冶金、机电、化工等专业函授大专班, 并举办了管理知识讲座和拓展培训。目前, 大专以上学历员工共有2100人, 占员工总数的21%。
注重环境建设, 改善员工生活。津西十分重视改善员工的生活, 投资1.6亿元建设了员工宿舍、服务中心、文体活动中心, 更新了员工通勤车。投资6000多万元对办公区、厂区进行硬化、绿化、亮化和美化, 全力打造绿色钢城。建立了员工大病、特困救助基金, 及时慰问伤残、疾病及家庭发生重大变故的员工。公司定期举办员工运动会, 经常举办演讲比赛、知识竞赛、文艺汇演、书画摄影展等各类文体活动, 不仅活跃员工业余文化生活, 还使员工增强了成就感和归属感。
今后, 津西将继续探索市场经济条件下民营股份制企业创建和谐的新路子, 秉诚仁之德, 汇贤能之才, 聚四海之力, 努力创造全面协调可持续发展的百年盛景。
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津西公司荣誉称号:
全国五百强企业
中国最具成长性企业
中国最具生命力企业
全国工业重点行业效益十佳企业
中国信用·信誉AAA级单位
中国H型钢市场品质信誉第一品牌
全国企业文化建设优秀单位
全国工业重点行业效益十佳单位
全国企业培训工作先进单位