美学与人生答案

美学与人生答案（精选12篇）

美学与人生答案 篇1

38、曾指出意境是“中国文化史上最中心也最具有世界贡献的一方面”的美学家是()

A．A：朱光潜

B．B：李泽厚

C．C：蔡仪

D．D：宗白华

37、被比作“水中盐、蜜中花”的美感心理要素是()

A．A：通感

B．B：理解

C．C：想象

D．D：情感

31、西方美学史上最早讨论美的专著是古希腊美学家柏拉图的()

A．A：伊安篇

B．B：斐多篇

C．C：大希庇阿斯篇

D．D：会饮篇

35、以下不属于大力倡导美感的非功利性的美学家是()

A．A：康德

B．B：王国维

C．C：蔡元培

D．D：柏拉图

33、决定着美的生活内容和文化深度的是以下哪个层面()

A．A：自然物质层

B．B：心理意识层

C．C：知觉表象层

D．D：社会历史层

40、曾以典型的“无我”创作方式闻名的作家是()

A．A：雨果

B．B：马拉美

C．C：庞德

D．D：梅里美

39、在中国近代美学史上，将“意境”范畴发展为“境界”的美学家是()

A．A：王国维

B．B：吕荧

C．C：严羽

D．D：蔡元培

32、“隐秀”说的提出者是()

A．A：钟嵘

B．B：陆机

C．C：司空图

D．D：刘勰

41、当人心境压抑时，去观看喜剧表演，用笑来冲淡郁闷，从而保持情绪的稳定，这是艺术的社会干预功能()

A．A：社会干预功能

B．B：心理平衡功能

C．C：道德教育功能

D．D：娱乐消遣功能

42、艺术意象是一种()

A．A：虚拟的存在

B．B：客观的物质存在

C．C：精神的存在

D．D： 物质—精神存在

44、以下不属于艺术品的基本特征的是()

A．A：自律性

B．B：他律性

C．C： 形式符号性

D．D：开放性

36、审美关系是人与世界构成的一种()

A．A：精神关系

B．B：认识关系

C．C：信仰关系

D．D：物质与精神的统一关系

45、艺术品的直接性物质存在是()

A．A：物质实在层

B．B：意象世界层

C．C：形式符号层

D．D：意境超验层

34、以下陈述不属于席勒所作出的是()

A．A：“审美带有令人解放的性质。”

B．B：“通过自由去给予自由，这就是审美王国的规律。”

C．C：“我们为了在经验中解决政治问题，就必须通过审美教育的途径。”

D．D：“因为正是通过美，人们才可以达到自由。”

43、决定艺术品之所以为艺术品的关键层次是()

A．A：意象

B．B：意境

C．C：表象

D．D：内容

美学与人生答案 篇2

现在, 人类在经历了农业革命、工业革命和信息革命之后, 一次新的伟大革命似乎就要出现了——创意经济革命。21世纪属于创意经济时代。在这个时代, 创意竞争就是竞争的本质, 人们在进行着一场智力的大赛。创意将渗透进生活的各个领域, 关涉到每个人的方方面面。

创意是创新的起点, 就是突破陈规、逆反常规、挑战经典、独辟蹊径, 就是新构想、新主意。一切创意和创新之果, 必然渗透着美丑的判断、审美的追求;而一切审美的理论, 最终也必须通过创意——创新变成社会的实践。

因此, 我们终于明白:创意, 这才是美学与人生的交点汇。

2000年答案与丰富多彩的人生 篇3

一位浓妆艳抹的女人顶着7厘米的高跟鞋怀抱着我把我送到局长室……局长就这样睡了一天，始终没再用他那肥胖的手指碰我。直到下班才兴高采烈地变了个人似的带着他的秘书精神饱满地走了。

我刚开始打量这豪华的办公室，“啪”，门又被推开了，进来一个穿着补丁衣服的中年妇女，她习惯性地擦着也许一辈子都没机会坐的老板椅，看见了我，满是皱纹的脸上露出一丝笑容，“又一张报纸，每天每个办公室都有几张，这样积下去一个月也会有好几块钱！”她把我折起来放进衣服兜里，离开了刚刚被打扫过的干净的局长室。

我……正想着想着，又进了另一个房门，房子很小，除了一张床和既当饭桌又当学习桌用的三脚桌外就没有别的什么了。桌旁坐着一个戴着厚厚镜片的小男孩，他正在做一套政治模拟试卷，已经是最后一道论述题了，是关于学生减负的。

他好像并不知道很多关于减负的知识，一直在低着头冥思苦想。这时候的我真想一下跃起，告诉他我身上就有他想找的东西，可是他仍聚精会神地盯着试卷不放，仿佛不知道我的存在。终于，他看了看墙上破烂的挂钟，快速而又工整地答完了最后一题。可是他好像并不满意自己的答案，使劲摇摇头，叹了口气。我最终引起了他的注意，他高兴地大叫：“妈，这报纸对我高考政治最有用了，同学们都订了，可我没钱没订。噢，太好了，‘减负’、‘党风建设’……这都是我想找的资料啊！”

其实我给局长、清洁工、瘦学生都提出了一个问题：“你是怎么看我的？”他们的答案竟然是如此的截然不同，也许这答案算得上是“丰富多彩”，但在这丰富多彩中，我也发现了不同的人生中更“丰富”更“多彩”的一面，局长还能当多久？中学生能有光明的前途吗？这一切早已尽在答案中。

职业与人生答案 篇4

“终身教育”这一术语自1965年在联合国教科文组织主持召开的成人教育促进国际会议期间，由联合国教科文组织成人教育局局长法国的保罗·朗格朗（Parl Lengrand）正式提出以来，短短数年，已经在世界各国广泛传播

职业对个人和社会有哪些功能？

答：从个人角度来说，职业具有以下功能：第一，职业是个人谋生的重要手段；第二，职业是个性发展的重要途径；第三，职业是承担义务的重要方式；从社会角度来看，职业具有以下功能：第一，职业是社会存在的基础；第二职业是社会发展的动力；第三，职业是社会控制的手段。

如果你把6只蜜蜂和同样多只苍蝇装进一个玻璃瓶中，然后将瓶子平放，让瓶底朝着窗户，会发生什么情况？

你会看到，蜜蜂不停地想在瓶底上找到出口，一直到它们精疲力竭而倒毙；而苍蝇则会在不到两分钟之内，穿过另一端敞开的瓶口逃逸一空。问：为什么会发生这种情况？

有一定智力的蜜蜂以为，出口必然在光线最明亮的地方。它们不停地重复着向光线最明亮的方向飞行这种合乎逻辑的行动。但是对蜜蜂来说，玻璃是一种超自然的神秘之物，它们在自然界中从没遇到过这种不可穿越的透明物，因而它们只能死在这种奇怪的障碍前。

而那些愚蠢的苍蝇则对事物的逻辑毫不留意，全然不顾亮光的吸引，四下乱飞，结果误打误撞地发现了出口，并因此获得了自由。

这说明墨守成规、固步自封，不能及时更新知识的“智者”，还不如碰上了好运气的头脑简单者。以往的经验也许就是今天失败的原因，当我们置身新的环境、面临必须解决的新难题时，首先应该改变思维方式、破除陈规、勇于探索、不断更新知识！不然，则是死路一条。

想一想，有哪些收获或者感悟？或者你对本课程的教学有哪些意见或建议？请撰写一篇1000字左右的小短文，谈谈你的想法。标题自拟，内容不限。

坚持终身学习促进职业发展

终身学习理念的提出对职业生涯的发展产生不小的影响，打破了传统“一次性教育可以解决终身教育问题”的观念，使职业生涯的可持续性发展、个性化发展、全面发展成为可能。

（一）终身学习将促进职业生涯的可持续性发展 终身学习的观念促进了职业生涯的可持续性发展。在一个人的职业生涯中，单靠十几年的学校教育是不够的。要使人力资源能够“保值”、“升值”，必须把正规的学习和非正规的学习融合在一起，把学习、劳动与创新结合在一起，职工通过继续教育、回归教育之路，不断更新自身的知识结构，这样才能保证和促进职工的持续发展，同时也促进了职工所服务企业的持续发展。作为一种把学习贯穿于人的整个一生的思想，终身学习主张学习的连续性和一贯性，不再是儿童或青少年特有的活动，成年人也要不断地学习。职工的职业生涯也不是一次性完成的，而是一个连续不断的发展过程，只有通过不间断的学习，做好充分的准备，才能从容应对职业生涯中所遇到的各种挑战。

（二）终身学习促进职业生涯的个性化发展 传统学习较少考虑职工的个性及其职业生涯目标的多样化，只是依据统一的标准、统一的要求、统一的进度、学习统一的内容。这样培养出来的职工必定是缺乏良好个性素质的“标准件”，无个性化的职工是无法适应多样化的社会的。终身学习思想破除划一性的学习，要求尊重每个职工的个性和独立选择，强调每个职工在其职业生涯中随时可以选择最适合自己的学习形式，以便通过自主自发的学习在最高和最真实程度上使职工的个性得到最好的发展。例如，在职业生涯的初级阶段，职工的精力旺盛，善于接受新事物、新信息，善于开拓、敢于创新，这个时期的学习是一种创新能力的培养，从本企业的长远发展考虑，培养超前意识，为本企业注入活力。在职业生涯的中期阶段，职工已经富有经验，可以从本企业的目前状况着眼，本着“干什么、学什么、缺什么、补什么”的原则，关注本人的工作与实践，企业的未来与发展，学习创新，提升本人与企业的素质。在职业生涯的后期阶段，职工将接近退休年龄，由于医学的进步，生活水平的提高，很多职工在退休以后的十几年都能保持身体健康照常工作，因此在退休前可学习一些退休后的工作技能，为退休后的老有所学、老有所为、老有所乐打下基础。

（三）终身学习促进职业生涯的全面发展 由于受各种观念、物力、人力方面的制约，某些企业对职工开展培训中，往往只注意其某个方面，忽略了职工在文化素质、职业技能、社会意识、职业道德、心理素质等方面的全面发展，人的全面发展是每个人都应有的权利。终身学习思想突破了传统思想的束缚，采用了多样的组织形式，利用一切教育学习资源，为企业职工提供连续不断的学习服务，使所有企业职工都能平等获得学习和全面发展的机会。终身学习是一切有求学需求的职工都可在自己需要的任何时候进入学习状态，以适合自己的方式参与学习过程。

如何给自己一个准确的职业定位？

定位是自我定位和社会定位的统一，只有在了解自己和职业的基础上才能够给自己做准确定位。检视个人特质

（一）欲望(Desires))（做事的能力）在此人生阶段，你究竟要什么？

（二）能力(Ability)你擅长什么？（一般技术以及特别技术）

（三）性格特质（气质、性质）(Temperament)（气质、性质）你是什么类型的人？在何种情况下有最佳表现？

（四）资产(Assets)（有形与无形）你有什么比别人占优势的地方？ 霍兰德提出了哪六种职业兴趣类型？每种类型的主要特征是什么？

答：职业决策一书中描述了职业兴趣类型与之相应的职业：1实际型：喜欢有规则的具体劳动和需要基本操作技能的工作，缺乏社交能力，不适应社会性质的职业。劳工技工修理工农民机械工2.研究型：具有聪明理性、好奇、精确、批评等人格特征，喜欢智力的、抽象的、分析的、独立的定向任务这类研究性质的职业，缺乏领导才能。教师，工程师。3艺术型：具有想象、冲动、直觉、无秩序、情绪化、理想化、有创意、不重实际等人格特征，喜欢艺术性质的职业和环境、不善于事务工作。包括艺术文学方面。4社会型：具有合作友善，助人、负责、圆滑、善社交、善言谈、洞察力强等人格牲。喜欢社会交往，关心社会问题，有教导别人的能力。典型职业教育工作者与社会工作者。5企业型：具有冒险、野心人格特征，喜欢从事领导及企业性质的职业，独断、自信、精力充沛、善社交。政府官员，企业领导，销售人员。6传统型具有顺从，谨慎、保守、实际、稳重、有效率等人格特征，喜欢有系统有条理的工作任务。

学习型组织产生的原因是什么？

1创建学习型 组织是知识经济时代的必然要求；

2、创建学习型组织是适应经济社会快速变革的要求；3创建学习型组织是满足人的学习天性、实现自我价值的要求。

网络教育有哪些特色优势

网络教育的特色优势：1.资源利用最大化；

2、学习行为自主化；

3、学习形式交互化；

4、教学形 式个性化；

5、教学管理自动化。

未来职业发展趋势是什么？对你有何启示？

答：未来职业发展趋势：

1、职业分工越来越细；2职业内容不断更新；

3、职业结构不断调整；

4、新的职业不断涌现，科学技术的不断更新是新型职业不断产生的动力和源泉。所以我认为在未来的职业发展中，要不断的学习新的知识，加强自身工作能力，活到老学到老，不能在原有的工作方式中一成不变。

日本采取了哪些与终身学习有关联的设施？

1、健全的日本成人教育体制

2、全国范围内的图书馆林立，而且对外开放

3、完善的学校、公司、研究关联体制

鲮鱼喜欢吃鲦鱼，鲦鱼总是躲避鲮鱼。有位生物学家曾经用这两种鱼做了一个试验：用玻璃板把一个水池隔成两半，把一条鲮鱼和一条鲦鱼分别放在玻璃板的两侧。开始时，鲮鱼渴望吃到鲦鱼，飞快地向鲦鱼发起进攻，可一次次都撞在玻璃板上，被撞得晕头转向。撞了十几次之后，沮丧的鲮鱼失去了信心，不再向鲦鱼那边游去。更有趣的是，当实验者将玻璃板抽出来之后，鲮鱼也不再尝试去吃鲦鱼了。

问：为什么会发生这种情况？

这是因为鲮鱼在多次进攻失败后，形成了条件反射：进攻就会被撞得晕头转向。这种思维定势使它在情况出现变化后也不敢进行新的试探，在放弃知识更新的同时，也放弃了本来可以达到目的的努力。朝着自己需要的目标坚持下去，再试一次，也许就能成功。成功秘诀在于勇于探索、永不放弃！

简要说明创业的意义

美学与人生答案 篇5

资料整理于2020年9月30日。

一、单项选择题 1.对鲜艳的色彩极有兴趣，认为色彩是一种基本表现因素，并被称为野兽派艺术代表人物的是(B)。

A.毕加索 B.马蒂斯 C.达利 D.梵高 2.直观具象性，是指(D)具有运用物质媒介在空间展示具体艺术形象的特性.A.综合艺术 B.语言艺术 C.表演艺术 D.造型艺术 3.以“理性沉思”为基本审美特征的审美文化形态是(A)。

A.高雅文化 B.古典性文化 C.外来文化 D.现代性文化 4.教学艺术的基本特点是(B)。

A.创造性 B.情感性 C.交互性 D.审美性 二、判断正误 5.在现代教育中，美育与艺术教育是一回事。

答：错。在传统美育理论中，艺术教育的确常常与美育等同看待，因为有时普遍认为“美”与纯粹的艺术紧密相连。而在当今泛审美时代，审美已与日常生活密不可分，美育不能仅仅局限于艺术教育，艺术教育应该是美育的一种类型，包含在美育范畴之中，二者不能完全等同。

6.青少年美育的基本原则是以活动为中心。

答：对。以活动为中心符合青少年活力丰沛、活泼好动的特点，而且美育的基础是个体的审美体验，只有在丰富多样的审美实践活动中，青少年才能积累审美经验，发展审美能力，丰富审美趣味，确立正确的审美观念，成为具有审美能力的个体。

三、简答题 7.简述美学在现代人文学科中的地位和意义。

答：在现代人文学科中，美学的地位在于它是一门基础性和指导性的学科。它的意义在于将其它各门人文学科(哲学、历史学、语言学、心理学、文献学等)在人类审美过程的基础上融会贯通，形成对人的整体的探讨。

8.如何理解审美体验的过程？ 答：审美体验是生命整体瞬间的体验，但可以看作是一个层层推进、环环相扣的逐渐深化的完整过程，包括虚静、感物、会心、畅神四个层面。

四、综合论述题 9.如何理解美的形象性特征？请举例对其进行具体论述。

答：美的形象性是美的基本特征之一，它是指美通过符号形式而创造具体可感画面的特性。

从客体方面理解，美总是在符号形式中呈现为具体可感、丰富活泼的生动形象；

从主体方面来说，美依赖于主体对形象的直觉。这主客体的交互作用造就了生动感人的美。

具体来说：

首先，美必须呈现为形象。形象是事物的形、色、声、味、态诸方面的统一体，是具体可感的生动存在方式。人的丰富情绪遭过形象而获得实在的质感。形象是美的呈现方式，离开了形象，美无影无踪，无从谈起。

第二，美的形象不依赖概念和推理，而依赖于人对对象的直觉。美的形象在主体和对象交互影响、召唤和应答中诞生和呈现。

第三，美的形象极富生命节奏和韵律，它往往是不停流动和变易，呈现生机勃勃的活力。

魏晋风度与现代人生阅读答案 篇6

A、魏晋风度涵盖的范围非常广泛，包括哲学思辨、人格境界、文学创作、审美追求等多个方面。

B、魏晋风度就是当时的名士风度，它代表着中国魏晋时代名士们的人格精神与生活方式。

C、魏晋风度与当时兴起的士大夫阶层有很大关系，魏晋士族可以与皇权平分秋色，拥有一定的特权。

D、魏晋风度虽是精神贵族的产物，但也是凭借世家大族在经济与政治上的特权形成的。

2、下列理解和分析，不符合原文意思的一项是(3分)

A、老庄人生无常、企求解脱的学说在民生凋敝、战乱频仍的特定时代背景下深入人心，魏晋名士们常常感慨万端，寻求逍遥境界。

B、嗜酒是魏晋名士的显著特征之一，他们不仅以酒为主题作诗作文，还常常借酒浇胸中块垒，甚至让酒成为生命中的欢乐颂。

C、魏晋名士不拘礼法，率性而为，他们不愿意受到传统儒学哲学的道德说教的束缚，向往自由，追求凭自己的意愿做事。

D、魏晋名士多出自世家大族，他们的家族往往不仅在政治与经济上地位较高，在文化上地位也较高，王谢家族就是如此。

3、根据原文内容，下列理解和分析不正确的一项是(3分)

A、魏晋名士们以自己的生命意志来支配行动，通过集会、宴饮、清谈等偶发性的情节来组织行为，借此或言志，或抒情。

B、魏晋名士追求精神的境界，而他们爱酒或许就是因为酒有助于形神相亲的合一，有助于这种精神境界的创造与形成。

C、当代美学家宗白华对于被后世诟病的魏晋人的清谈极为赞赏，他认为，魏晋清谈是因为魏晋名士探求玄理而产生的。

D、玄学与清谈是魏晋风度的表现，对我们现代人的精神生活有着参考作用，因此魏晋名士所追求的精神境界，实际上也就是我们现代人的理想境界。

参考答案

1、B “魏晋风度就是当时的名士风度”说法错误，原文是“一般理解为当时的名士风度”

2、C“他们不愿受到……的束缚”有误，原文是“他们抛弃传统儒学哲学中一些过于拘执的道德说教”。

人生没有标准答案 篇7

无意间翻开讲桌上的一本书, 这是小学6年级的语文课本, 可能是前几天学生交图书时拿来凑数的, 我看到这本书的课后习题都是老师订正的标准答案, 并且是老师亲自改过的, 而且盯着学生背过的, 上面有老师的签名“段”, 我不由地对我们老师的辛苦付出而感叹, 同时也为这位老师的敬业精神而佩服。翻着翻着, 无意间翻到《卖火柴的小女孩》这篇课文, 这是一篇极感人的文章, 重温它仍是那么奈人寻味, 可当我看到课后一道习题时我觉得不太对头。

题目是这样的:“她曾经多么幸福, 跟着她奶奶一起走向新年的幸福中去。对这句话中的两个幸福, 应该怎样理解?”学生在书上抄的答案是这样的:第一个幸福是指她在临死之前是在幸福的幻觉中死去的, 她看到了她想要的东西, 她是幸福的, 第二个幸福是指小女孩死了, 就离开了寒冷, 饥饿, 痛苦, 她就幸福了。同样, 对学生的这个答案老师订正了, 盯着学生背了, 也在上面签有“段”还有“阅”字。先不说这个答案对与错, 我觉得作为语文教学不光是学字词句之类, 首先应是一种健康思想的传播, 难道就只有死了, 就摆脱了这些痛苦, 就幸福了吗?这对幼稚的孩子来说, 形成一种错的处事方式。噢, 有了痛苦, 有了挫折, 死了就幸福了, 是吗?我越想越觉得不可思议, 便问我的学生:“你们都在小学学了《卖火柴的小女孩》, 你们说说课文中两个幸福是什么意思。”让我吃惊的是, 学生的答案全部和我看到的这个答案一样, 而且背得很熟。我问“这谁说的答案, 对吗?”学生说“是老师说的, 绝对正确。”无奈, 我对孩子们说:“同学们, 也许在当时那个时代中, 死是小女孩不得不去走的一条路, 但她绝对不是幸福的, 活着才是最幸福的一件事, 就现在来说, 同学们, 无论我们有什么困难, 都会想办法来解决的, 能迎难而上, 解决困难才是最大的幸福, 我一点都不觉得小女孩幸福, 你们说呢?”学生也赞同我的说法, 然后我又对学生说:“对于一些问题, 也许就当时的社会背景是那样理解的, 但对于现在应该结合我们的实际更深地去理解, 老师的答案, 参考书上的答案只是参考, 我们应该有自己的见解。

美学大师朱光潜的哲思人生 篇8

站在前台时，他把自己看得和旁人一样，不但和旁人一样，而且和鸟兽虫鱼诸物也都一样。人模拟其他物类痛苦，就因人类把自己看得比其他物类重要。人类中有一部分人比其余的人痛苦，就因为这一部分人把自己看得比其余的人重要。

草木虫鱼在和风甘露中是那样活着，在炎暑寒冬中也还是那样活着。像庄子所说，它们时而戾天跃渊，欣欣向荣，时而含葩敛翅，晏然蛰处，都顺着自然赋予的本性。它们决不计较生活应该如何，决不追究生活为着什么，更不会怨天尤人、痛不欲生。对它们而言，生活就是方法，生活就是目的。

他将自己的人生心得概括为“恒、恬、诚、勇”四个字。他说：“恒，就是恒心、毅力、忍耐、执着。恒，一个人无论求學问还是做事情，都要有一种坚忍不拔、百折不挠的精神。恬，是指物质上的追求少一点，精神上的追求上才会多一点。诚，待人处事应该以诚相见，襟怀坦荡，不能自欺欺人。勇，治學道路以至整个人生道路从来不是平坦的，这就需要有进取的精神。”

朱光潜生平最景仰两个人，一个是陶潜，一个是和他只有一面之缘的弘一法师。他一生奉行的座右铭是“以出世的精神，做人世的事业”。因做“人世”的事业，他有儒家兼济天下、學以致用的热肠，有“天行健，君子以自强不息”的意志。因有“出世”的精神，他深得道家超然物表、虚静无为的精髓，具足淡泊明志、宁静致远的神采。不管是风平浪静之时，还是黑云压城之日，他始终锲而不舍，孜孜以求。

朱光潜认为，拥有丰富的精神生活，是洞察人生价值的前提。常人困于饮食男女、功名利禄的营求，心地昏浊，难以清明。一个欲望满足了，另一个欲望又接踵而至。因此，要善于在有限的世界中做一个自由的人。有了这个本领，朝外可以看出世相的庄严，朝内可以看出人心的伟大。不仅如此，我们还能创造出庄严的世相、伟大的人心。

酸甜苦辣麻是人生必不可少的元素。假如荊轲真正刺中秦始皇，林黛玉真正嫁了贾宝玉，也不过闹个平凡收场，哪能让千载以后的人欷歔赞叹?人生本来要有悲剧才算圆满，你偏想把它一笔勾销。不说你勾销不去，就是勾销去了，人生反更索然无趣。对于失败、对于罪孽、对于殃咎，最好的办法就是平等对待、一视同仁。

人类最高的享受是心灵的享受，心灵的享受就是真善美三种价值的享受。學问、道德、艺术，无一不是心灵的活动。人如果在这三方面达到最高的境界，也就能获得真正意义上的至高幸福。人生的境界有很多种，能够达到朱光潜所崇尚的这种“艺术化的人生”，则可以说“今生无愧矣”。

人生与下棋阅读理解题及答案 篇9

2.人生的“棋谱” 指前人的成功经验。作者说“这是没有的”，是因为作者认为 “世界每天都是新的，过去的话，别人的话，不可不听，也不能全听，一切全靠自己去向前探索行进。”

3.示例1：因为下棋不论输赢都须不伤和气，为人不论胜负也须“酿斯文气氛”。

示例2：因为下棋和人生一样都“忌恋战”，都须学会放弃。

示例3：因为下棋和人生一样都“须超脱，方能得享乐”，不宜“过于用心”。(意思对即可)

美学与人生答案 篇10

班别

姓名

分数

一、单项选择题（每题只有一个正确答案，每题3分，共45分）1．“实事求是”这句成语中的“是”是指（B）

A客观实际

B客观规律

C主观愿望

D正确观点 2．《三国演义》写尽了十八般兵器，但没有写到手枪；《封神榜》写尽商纣宫廷的奢华，却没有提到互联网、高尔夫。这是因为（C)

A意识活动没有主动创造性

B人们的意识无法反映未来 C意识的内容来自客观存在D人的意识无法把握事物的本质 3．成语“守株待兔”的哲学寓意主要在于（D）

A想问题，办事情必须使主观符合客观

B世界的本质是物质

C不能把事物的部分当作整体

D不能把事物的偶然联系当作规律

4．“西气东输”工程是根据我国资源分布不均，各地发展不平衡所做出的重大能源调配政策。它蕴含的哲理是（C)

A物质决定于意识，一切从实际出发

B 事物发展是前进性和曲折性的统一

C物质决定意识，一切从实际出发

D认识总是不断升华的5．鸟能筑巢，人能盖房。但人的活动和其他动物的活动有本质区别。这是因为(B)

A人有大脑，其他动物没有大脑

B人具有主观能动性

C其他动物的思维能力是有限的 D其他动物的主观能动性不如人类

6．“揠苗助长”的寓言故事告诫我们，想问题、办事情（A）

A发挥主观能动性必须以尊重客观规律为基础和前提

B要不断地发现、揭示规律

C要敢于创新，坚持与时俱进

D只要发挥主观能动性，就没有做不成的事情

7．客观实际是人生选择的前提和基础，我们做任何事情，只能从自己的基础和条件出发。这个观点表明（A）

A人生选择、人的活动要受到自身条件的制约

B人不能改善人自身在整个世界中的地位

C人的自身条件是先天形成的，不可能得到改变

D只要外部条件具备，人就可以实现自己的发展

8．信息技术革命的浪潮一浪高过一浪。据统计，电子计算机芯片技术每18个月就要更新一次。这一事实表明（D）

A事物的运动是相对的、有条件

B物质是运动的主体 C静止是一种不显著的运动，是运动的特殊状态

D事物总是运动变化的 9．下列选项中，符合“想问题，办事情从客观实际出发”的是（C）

A小明初中毕业后来到职业学校读书，感觉学习有困难，上课经常睡觉

B小龙拿国家给职校困难生发的生活补助费去通宵上网玩游戏

C小杨每天晚上到教室复习功课，失去了很多玩耍的机会

D小华能很机智的避开老师的视线，上课跟朋友短信聊天

10．新出现的事物不一定都是新事物，这是因为新出现的事物不一定都是（C）

A吸取旧事物的精华

B强大和完善的 C符合事物发展规律的 D有新的名称和旗号

11．某同学由于自身努力不够，成绩不好，到处抱怨老师、班风、校风。该同学（D）。

A扩大了内因的作用

B忽视了外因的作用

C客观总结了教训

D忽视了内因，夸大了外因。12．“城门失火，殃及池鱼”这一成语包含的哲学道理是（B）

A一切事物总是和其他事物无条件地联系着

B一切事物总是和其他事物有条件地联系着

C事物是变化发展的 D意识反作用于物质

13．老母鸡和电孵箱都能将发育良好的鸡蛋孵出小鸡，却不能用石子孵出小鸡，从哲学观点上说明（A）

A内因是事物发展的根本原内因是事物发展的根本原因

B外因是事物发展的根本原因

C内因和外因都是事物发展的根本原因

D这并不能说明什么问题

14．“退一步是为了进两步”、“为了更好地一跃而后退”这两句话包含的哲理是（B）

A事物发展的总趋势是倒退性趋势

B事物的发展是前进性和曲折性的统一

C前进和倒退都是事物发展的趋势

D前进性就是曲折性，曲折性就是前进性

15．手机给我们的生活带来的极大的便利，但诸如垃圾短信等也给我们的日常生活带来一些烦恼，甚至有人利用手机进行一些违法活动。这启示我们（C）

A要用不同的方法解决不同的矛盾

B要解决矛盾就要认识矛盾的特点

C要坚持一分为二的观点分析解决矛盾

D要重视事物量的积累

二、填空题（每空2分，共40分）

1.人区别于动物的特点是，人具有主观能动性，人能够有意识地、自觉地想问题，办事情。2.决定一个人是否成功主要有三大因素：远大的目标、顽强的意志和适当的机遇。3.人际关系很重要，具有良好的人际关系是一个人心里健康、生活幸福的重要标志。4．培养人际交往中应具有的几颗“心”，即自信之心、尊重之心、坦诚的心和豁达的心。5．运动是物质的根本属性，静止是运动的特殊形态。

5.发展是前进的，上升的运动，发展的实质是新事物的产生和旧事物的灭亡。6．发展的根本原因在于事物内部的矛盾性。

7.矛盾的同一性或统一性，是指矛盾双方在一定条件下互相联结、互相依存、互相渗透、互相贯通的性质。

8.个人与社会的矛盾是人生基本矛盾，是人生存在和发展的动力。

三、简答题（第一题8分，第二题7分，共15分）1.正确处理全局和局部的关系，应当做到哪些？（P42）

美学与人生答案 篇11

影片在一场阴暗色调的审讯中拉开序幕，荧幕上以字幕形式出现一道奇怪的选择题：

Jamal Malik is one question away from winning 20 million rupees. How did he do it?

A. He cheated.

B. He's lucky.

C. He's a genius.

D. It is written (命中注定).

影片的主人公Jamal Malik——一个出身于印度孟买贫民窟的小伙子参加了“Who Wants to Be a Millionaire？”的电视节目(类似中国的《开心辞典》)，在全国观众的热烈关注下，Jamal一路过关斩将，用一个个正确的答案回敬那个对他冷嘲热讽、暗中使坏的主持人Prem Kumar。而他所获得的奖金也一路攀升，达到了一千万卢比(约24万美元)。就在他将要回答最后一个问题时，节目结束的时间到了，Jamal不得不在第二天继续回答这个问题。答对，他将成为这个节目的神话，成为百万富翁；答错，他将一分钱也拿不到。

但Prem怀疑Jamal作弊，在第一天的节目结束后，便将他送进了警察局。他不相信这个出身贫民窟、没有受过任何正规教育、帮人倒茶的18岁少年能答对所有的题。在警察逼问他是如何作弊的时候， Jamal虽受尽了电刑和拷打，依然坚称他知道问题的答案。因为这些答案，都来自他十几年人生里切切实实的残酷经历：那些在贫民窟成长的日子、那些仓皇落魄的生活和那个记忆中挥之不去的伙伴。

垃圾堆里的童年

20世纪90年代初期的印度孟买，贫富差距非常显著，贫民窟就位于市中心旁。在这里，垃圾在空旷的草地上任意堆放，塑料袋在污黑的河水里随意漂浮，而Jamal就在这里度过了他的童年时光。少年们在纷杂破落的平房里上窜下跳，爬上屋顶，又跳下窄巷。有的孩子早早就拥有了手枪，和黑道人士来往甚密；有的孩子已经懂得经营公共茅厕，赚几毛钱糊口。

Jamal在小时候就是执拗得一根筋的孩子，当他得知贫民窟旁的飞机场有一个大明星抵达，被锁在茅厕里的他为了要一张偶像的签名，居然捏着鼻子跳下粪坑，最终只有他拿到了签名。

再顽皮的孩子回到家仍然有妈妈疼，但Jamal却亲眼目睹了母亲的离开。她在穆斯林与印度教教徒之间的冲突中被人一棍毙命，他们的房子也被大火烧毁了，Jamal和哥哥Salim得以侥幸逃脱。在慌乱奔逃中，兄弟俩遇到了同样失去父母的小女孩Latika。这晚大雨滂沱，善良的Jamal想让Latika一起进车箱躲雨，Salim却拒绝。

Salim: Piss off (滚开)! She'll have the security guard on us!

Jamal: Let her in. She could be the third musketeer (火枪手).

Salim: I'm the elder in this family now, and I say, she's not coming in, okay? In any case, we don't even know the name of the third bloody musketeer.

但是三人还是走在了一起，自称“三个火枪手”，在垃圾堆上相依为命。后来，他们三个和许多别的孩子一起被乞讨蛇头Maman收留。Maman表面上给他们提供吃住，但暗地里却将他们故意整成残疾，以更好地博得人们的同情，在乞讨中为他挣更多的钱。就在Maman想要像对待其他孩子那样毒瞎Jamal的眼睛时，Salim带着Jamal逃出了他的魔掌，爬上了一辆火车，但跑在后面的Latika却没能爬上那辆火车，被Maman抓了回去。Latika—直望着随火车渐行渐远的Jamal——这画面始终在Jamal脑海中挥之不去，令他心碎。

在流亡中长大

Jamal和Salim开始了更残酷的流亡生活。他们生活在飞驰的火车车顶，靠偷乘客的食物为生；他们游荡在旅游景区，胡编乱造地给游客导游；他们被歧视，被殴打，被驱逐，但是兄弟俩却度过了人生中比较快乐的一段时光。但单纯善良的Jamal从来没有忘记Latika，从来没有停止回孟买找她的想法。多年之后，在Jamal的坚持下，兄弟俩回到了孟买。Jamal一边打工一边寻找Latika，而Salim却不理解弟弟的这份执着。

Jamal: I'm going to Chowpatty(蛇头Maman的地盘), ok? Wanna come?

Salim: For God's sake, you've got some disease? You're forcing back to this shithole. We leave our friends, a good life, lots of money. For this?!

Jamal: We came back to find her.

Salim: You did. I don't give a shit about her, plenty of pussy in Bombay for Salim. Oh yes! You should come back to the Cages on Saturday night, instead of ghost searching for your lost love.

Jamal: I'm going to Chowpatty.

Salim: There are 19 million people in this city, Jamal. Forget about her.

无论哥哥怎么劝，Jamal还是只有那句话“I'm going to Chowpatty”。在别人眼中，Jamal的行为近乎疯狂：为了寻找童年失散的伙伴Latika，他不管付出多大代价都在所不惜。后来，Jamal遇到了当年一起乞讨的小伙伴Arvind， 那时他不幸被Maman毒瞎了眼睛，至今还在卖唱乞讨。Jamal站在他面前难过地看着他，并给了他100美元。这个无比可怜的少年，没有抱怨生活，没有诅咒命运，他微笑着祝福了Jamal，为他的“富有”感到高兴。在他的指点下，Jamal找到了Latika，两人终于再次见面了。

Latika: You came back for me?

Jamal: Of course.

Latika: I thought you'd forgotten.

Jamal: I never forgot... not for one moment. I knew I'd find you in the end. It's our destiny.

Latika: Destiny? Thank you.

“这是我们的宿命”，这是印度人最真挚的信条。但蛮横的Salim却抢走了Latika。他拿着一支左轮手枪指着Jamal，对他说：“I am the elder. I am the boss.” 绝望的Jamal和Salim、Latika失去了联络，开始独自一人生活。

渐渐长大的Jamal在一个电话服务中心找了份工作，为那里的人端茶倒水。一次偶然的机会，Jamal竟然用电话服务系统联系到了Salim，兄弟二人相约见面。

Jamal见到Salim时难以抑制满腔的愤怒，冲上去与Salim厮打起来。他愤恨Salim的不辞而别，也痛恨他抢走了Latika。打完架的两兄弟，隔着一段距离并排坐着。他们见面的地方是一幢正在兴建的大楼。从这里向远方望去，孟买已经换了模样，他们从前住的贫民窟已经被鳞次栉比的高楼取代。而贫民窟出身的流氓Javed Khan成了地产大亨，Salim如今跟着他做事，俨然成为真正的黑道混混。

Salim: That used to be our slum. Can you believe that, huh? We used to live right there man. Now it's all business. India is at the center of the world now. Bhai. And I...I am at the center of the center. This is all Javed heights.

Jamal向他询问Latika的下落，得到的回答却是“她走了，永远地走了”。满心怀疑的Jamal跟踪Salim来到Javed的住处，果真在那里见到了他一直牵挂的Latika，再次重逢的两人紧紧相拥。

Latika: Jamal, look at you.

Jamal: I've found you. I've found you. Your face. You've hurt your eye.

Latika: Why are you here?

Jamal: To see you.

Latika: You see me, now what?

Jamal: Why does everyone love this program? (注：此时Latika所在房间的电视上正在播放“Who Wants to Be a Millionaire？”)

Latika: This is a chance to escape, isn't it? Walk into another life. Oh, God. (Javed的车驶入了院子) Javed will kill you. Here.

Jamal: Javed? You are with him?

....

Jamal: Come away with me.

Latika: Away? Where? And live out of what?

Jamal: Love. Come away with me now. Salim will help us.

Latika: Salim? You still believe in Salim? Jamal, I'll be gone soon anyway. We're getting out of Bombay.

Jamal: Where?

Latika: You think he'd tell me?

....

Latika: Go, before he kills us both. You want to do something for me?

Jamal: Anything.

Latika: Then forget me.

Jamal: What? No. I will wait. The VT Station, 5 o'clock, every day until you come. I love you.

此后每天下午五点，Jamal都到火车站等待，日复一日，痴心不改。终于有一天他看到一个身着黄裙的女孩子，左顾右盼之际，循着他的呼喊仰起了头，露出了美丽的笑容，那是Latika！正当Jamal奔向她的时候，一群人冲了上来，把Latika带走了。很明显这是Javed的人，而带头的正是哥哥Salim。Jamal再一次失去了Latika。这之后，Javed带着Latika搬离孟买，Jamal无法得知她的下落了。

爱在下午五点的车站

为了继续寻找Latika，Jamal鼓起勇气参加了“Who Wants to Be a Millionaire？”的电视节目，因为他知道Latika喜欢看这个节目，他期待Latika能在电视上看到他。

凭着记忆里的片段，Jamal一路过关斩将，缔造了历史性的一刻，赢取了一千万卢比，只差最后一个问题他就可以拿到两千万卢比。恼羞成怒的节目老板兼主持人嘴上说着“希望你明天准时来参赛”，暗地里却找来警探将他关押受审。听完他一连串的人生故事后，审讯的警察选择相信他，让他回到了节目现场。

Police: It is a bizarrely plausible, and yet....

Jamal: Because I'm a slumdog, a chaiwalla (茶水工). I'm a liar, right?

Police: Most of you are. But you are not a liar, Mr Malik. That's for sure. You are too truthful. We're done.

就在这一夜间，Jamal成为了新闻人物，全印度都在等着看他能不能拿下两千万卢比。Latika在电视上看着他，Salim也看着他。在这一刻，Salim动摇了，他始终是最了解弟弟的，Jamal从不放弃的性格，从小到大丝毫未改。他欠Jamal太多，这一次他决定帮助Latika和Jamal。他把车钥匙和自己的手机都给了Latika，自己则擦亮了枪，在浴缸里铺满钞票，准备着和自己的老大Javed殊死较量。

而此刻，节目现场的Jamal正在接受两千万卢比的问题的考验。这是道有关《三个火枪手》的问题，尽管Jamal曾见过这本小说，还与Salim和Latika一起自称“三个火枪手”，但他只知道其中两个火枪手的名字。他选择了使用“场外电话求助”，打给他的哥哥——他电话簿里唯一的号码。在最后一刻，一个女声从电话里传出，欣喜若狂的Jamal知道这是Latika的声音。

Latika: Hello? Hello, Jamal?

Jamal: Is that really you?

Latika: Yes.

Jamal: Where are you?

Latika: I am safe.

30秒的询问时间很快过去，Latika也不知道答案。Jamal找寻Latika的目的已经达到，金钱对他来说已经不重要了。接下来的只有凭运气，Jamal再一次化险为夷选择了正确答案！于是，整个印度再一次在电视机前疯狂，Jamal赢得了两千万卢比。第二天下午五点，Jamal和Latika终于在车站相遇。

Jamal: I knew you'd be watching.

Latika: I thought we'd be together only in death.

Jamal: This is our destiny.

影片塑造了一个童话般的结局，Jamal在“Who Wants to Be a Millionaire?”节目中如有神助顺利过关，那些痛苦的生活经历给了他一个个正确答案，而深植于心的诚实和善良帮助他得到了“幸运之神”的眷顾。

这便是一个贫民窟少年参加“Who Wants to Be a Millionaire?”的故事，险象环生，却也有血有泪。他参加这个比赛的初衷全然不是为了赢取金钱，而是为了寻找童年失散的伙伴。在他颠沛流离的十几年生命中，无论如何窘迫如何困苦，他都不曾放弃这个想法。这份坚持与执着，是他在乱世中生存下来的武器，也是让他最终实现愿望的法宝。

美学与人生答案 篇12

一、审美意识与音乐作品美学本性的关系

音乐美学在本质上是探讨音乐创作、音乐作品、音乐审美中存在的美学问题。在这些问题中, 最核心的问题却是音乐审美主体即人的相关问题。大家知道, 音乐作品是由人创作的, 音乐作品终究也是要供人去审美的。事实上, 只有具体地把握了人类音乐史, 特别人类音乐创作史中大多数音乐创作者或主要音乐审美主体的一般音乐审美意识、情感态度、创作情感和人格个性等方面及其与音乐美的关系以后, 人们才有可能学会相对客观地把握每一具体的音乐创作、音乐作品、音乐审美中存在的美学问题。

关于这一问题在音乐美学研究中的地位和意义, 我们至少可以从一些伟大的美学家那里去获取理解或启示。如:古罗马的普洛丁曾说:“一切人都须变成神圣和美的, 才能观照神和美”。法国的笛卡尔说:美是判断和对象之间的一种关系。英国的荷迦兹说:“美并不是事物本身里的一种性质, 它只存在于观赏者的心里。”“美与价值都只是相对的, 都是一个特别的对象按照一个特别的人的心理构造和性情, 在那个人心上所造成的一种愉快的情感。”“诗的美, 恰当地说, 并不在这部诗里, 而是读者的情感或审美趣味。如果一个人没有领会这种情感的敏感, 他就一定不懂得诗的美, 尽管他也许具有神仙般的学术知识和知解力。”

也应该说, 欣赏美与崇高的事物之能力, 直接取决于欣赏者的认识——任何东西, 如果我们在其中看得到符合于我们的人生观的生活, 那就是美的;……所以, 美与崇高在现实中的客观存在也要配合人的主观看法”。“美感认识的根源无疑是在感性认识里面, 但是美感认识毕竟与感性认识有本质的区别”。

德国心理学家、美学家立普斯说:“审美欣赏的‘对象’是一个问题, 审美欣赏的原因却是另一个问题。”“审美的欣赏并非对于一个对象的欣赏, 而是对于一个自我的欣赏。”“审美快感的特征从此就可以界定了, 这种特征就在于此:审美的快感是对于一种对象的欣赏, 这对象就其为欣赏的对象来说, 却不是一个对象而是我自己, 或则换个方式说, 它是对于自我的欣赏, 这个自我就其受到审美的欣赏来说, 却不是我自己而是客观的自我。”

可见, 在音乐美学研究中, 如果将关于音乐美、音乐审美的研究与关于人的相关问题的研究相对立, 这样的音乐美学研究就已经走上了歧途。为此, 笔者要大声疾呼, 音乐美学研究不要再远离对音乐审美主体的研究了!因为只有以音乐审美主体为中心的音乐美学研究才是科学的音乐美学研究, 而只有这种科学的音乐美学研究才有可能带来科学的音乐审美教育, 当我们拥有了科学的音乐审美教育以后, 我们才会拥有整个音乐事业的良好发展!这就是我们目前音乐美学研究中最需要的人文精神或人文关怀!不懂人, 何以懂乐?没有对人的充分理解, 何以有对乐的正确批评?

二、音乐美学的研究对象

有的学者认为, 音乐美学自身存在着固有矛盾, 音乐创作和音乐审美又是一种高度主观的活动, 这使得音乐美学研究不具有客观的研究对象, 固注定使音乐美学研究产生不了像自然科学研究那样的具有客观性和可实证性的研究成果来。对此, 笔者不敢苟同。

笔者承认, 音乐审美活动的确具有主观认识的多变性和不确定性, 它的确使音乐审美过程有很多随意性。但是, 我们并不能就此认定音乐美学研究中都是些非客观的研究对象。同样, 也不能就此肯定音乐美学研究产生不了像自然科学研究那样的具有客观性和可实证性的研究成果来。其实, 人们之所以产生上述看法, 其根本原因还是在于人们对音乐审美主体之审美意识、情感态度、创作情感、人格个性等与音乐作品美学本性的关系缺乏系统研究。

笔者肯定的认为, 在音乐美学研究中, 具体、客观的研究对象是实际存在的。作为音乐美学研究的客体, 它们就是:音乐文本 (音乐作品的形式、风格流派和情感特征) , 音乐审美主体的审美意识、情感态度、创作情感、人格个性, 音乐审美活动中的主客观对象性关系及其表述, 人类具有的一般“共通感”。

音乐是情感的艺术。因此, 在音乐美学研究中, 研究者必须要研究人的情感特点及其类型, 必须研究音乐创作者的创作情感及其类型, 必须研究音乐创作情感与人的一般情感类型的关系 (人的一般情感类型有两大类, 即自然情感和审美情感) 。此外, 人类的情感态度也是可以作为一种客观去加以把握的。比如:孔子的价值观主要是中庸的, 因此, 孔子的情感态度也是中庸的, 这一点是可以被确认的;而中国音乐的所谓“中正平和”之美, 其实也是一种中庸音乐审美意识和中庸的情感态度的产物。在音乐创作中, 由于创作者情感态度的不同, 必然会带来其所采取创作情感的不同, 而不同的情感态度和创作情感, 往往就反映着创作者的不同人格个性。可见, 从这里入手, 并通过对相关知识的了解, 我们就可以对音乐创作者的人格个性拥有一定程度地把握。这样一来, 我们也就可以相对容易、相对客观地理解和把握音乐作品的“情感内涵”了, 并可以因而去更进一步把握音乐作品的美学本性了。可见, 我们完全有理由相信, 音乐美学研究会有光辉美好的未来。事实上, 我们现有的一些音乐美学研究成果已经具有了上述一些特征。一些人之所以对其视而不见, 其根本原因还是在于其相关人文视角、人文关照或人文精神不够, 同时, 也就必然带来其一定程度的思想认识的偏见, 一定程度的心灵境界或视野、思路的狭隘。

中央音乐学院的周海宏教授曾指出:我们目前的音乐美学研究似乎“越来越不靠谱”:“云山雾罩、不知所云、似是而非、模棱两可、答非所问、东拉西扯。”的确, 一些人的所谓音乐美学研究, 明显缺乏应有的主题和边界, 把握不好感性认识与审美认识的区别与联系, 处理不好作曲分析与音乐美学的关系, 分不清音乐学与音乐美学的界限, 等等。其表现似乎真让音乐美学成了“不靠谱学”。这样的音乐美学研究, 完全不能回应社会或民众对音乐美学所寄于的美好诉求。不过, 笔者坚信, 总有一天, “不靠谱的”的音乐美学必将会被“靠谱的”音乐美学所取代。

摘要：中国音乐美学是一个既意义重大又备受关注的课题。在新的形势下, 对中国音乐美学的传承与创新等问题的关注和研究, 不仅体现了中国美学届的学术眼光和学术追求, 更是体现了美学界专家和学者们对国家和民族的责任感和使命感。

关键词：音乐,美学,研究

参考文献

[1]于广壮.音乐美学研究探微[J].边疆经济与文化.2015 (11)