浅论马克思自然观

浅论马克思自然观（共9篇）

浅论马克思自然观 篇1

浅论马克思自然观

马克思的自然观是在对黑格尔唯心主义自然观和费尔巴哈旧唯物主义自然观的.批判过程中建立起来的.明确了自然观是物质的、人化了的和生态的.因此,研究马克思自然观也应从三个来维度来看,即本体论、认识论和价值论维度.

作 者：安宏  作者单位：武汉科技大学,湖北・武汉,430080 刊 名：科教文汇 英文刊名：THE SCIENCE EDUCATION ARTICLE COLLECTS 年，卷(期)： “”(35) 分类号：N0 关键词：物质的自然观   人化的自然观   生态自然观  

浅论马克思自然观 篇2

马克思自然观在本体论意义上明确自然界的先在性和人对自然的从属性。世界的存在是“人-社会-自然”复合生态系统的整体。马克思指出自然界先于人类历史而存在,是人类赖以生存的基础和前提。马克思自然观在明确自然的先在性的同时,也指出人对自然的从属性,即人类本身就是自然界长期发展的产物,没有自然界就没有人本身。“我们连同我们的肉、血和头脑都是属于自然界和存在于自然界之中的。”人首先依赖于自然,是自然界的产物,是在他们的环境中并且和这一个环境一起发展起来的,即使人类意识的能动性再巨大,也都不能摆脱对自然环境的依赖性和被制约性。因此,人类必须尊重和爱护自然,这与当代生态文明思想不谋而合,进一步说明了马克思自然观对生态文明思想的指导意义。

马克思自然观认为,自然界一方面为人类的生活提供生活资料,另一方面又为人类的生产提供生活资料。自然界是人类生存和发展所必不可缺的自然物质前提。自然界同人类的生产和生活息息相关,既是人类生产的基础,也是人类生活的基础;既是人类物质生活的基础,也是人类精神生活的基础。如果没有这个基础,人类的生存和发展都是不可能的。人类存在于自然界“之内”,人类与自然界的关系是休戚相关、生死与共、互利共生、和谐共存的有机整体,而不是征服与被征服、纯消费与被消费的关系,所以不能把人类摆在自然界“之外”,更不能凌驾于自然界“之上”。因此,人类要尊重和保护自然。马克思自然观说明生态文明是一个人性与生态性全面统一的社会形态。

2 马克思自然观在辩证法方面蕴涵的生态文明思想

马克思在对人与自然关系问题的思考上,充满了辩证的思维方法。马克思自然观有力地批判了形而上学的、机械的自然观———这种自然观孤立了人与自然的联系,把自然界视为静态的“固体”,将动态的人类演进与静态的自然界相分离。用形而上学的思维方式去把握人与自然的关系,没有看到“自然的历史”和“历史的自然”及其辩证统一关系,这只能引导人们毫无顾忌地迫害自然,破坏生态环境。马克思提出了全新的以实践为基础的辩证的思维方式。马克思自然观表明,人们应该以辩证的思维方式去把握人与自然的关系、去分析和处理生态问题。“辩证法的规律就是从自然界以及人类社会的历史中概括出来的。”“在自然里,同样的辩证的运动规律在无数错综复杂的变化中发生作用,正像在历史上这些规律支配着似乎是偶然的事变一样。”马克思自然观认为人与自然应该是和谐共处的关系,自然界不仅提供了生活资料,而且为人类从事物质生产提供了劳动对象,同时自然界为人类从事物质生产活动提供了劳动资料和劳动场所。马克思不仅仅单纯阐述了人依赖于自然,更重要的是人可以利用自然、改变自然界,同时也深刻地提出了人是自然界的有机组成部分。自然界是一个普遍联系和运动发展的有机整体,人类存在及其活动既是自然界永恒运动过程中的一个阶段,又构成一个特殊的部分。

马克思自然观从辩证法的角度为人类把握人与自然的关系提供了全新的哲学依据,为当代生态文明建设提供了有力的思想武器,它是人类建设生态文明社会和构建科学生态文明理论的基本思想原则。

3 马克思自然观在认识论方面蕴涵的生态文明思想

实践是贯穿马克思主义哲学认识论部分的核心,实践的观点也是贯穿马克思自然观的核心。因此,马克思的自然观与认识论的结合可谓天衣无缝。马克思恩格斯认为,劳动实践是人所特有的活动,是人类的生存方式,人类一直是通过劳动同自然界发生作用。劳动实践反映人与人、人与社会、人与自然之间的关系样态和取向。本质地看,马克思主义实践观具有深刻的生态文明内涵。劳动实践是自然系统长期演进的产物,人连同人的劳动实践是属于大自然系统的,劳动实践是大自然系统中物质变换过程中的一个基本环节。马克思从实践论的角度看待自然界,所有的自然和环境的变化,都是人的实践活动的结果,都在人的社会生活之中。马克思指出:“动物只是按照它所属的那个种的尺度和需要来构造,而人懂得按照任何一种的尺度来进行生产,并且懂得处处都把内在的尺度运用于对象;因此,人也按照美的规律来构造。”内在尺度和外在尺度的统一,这其中蕴涵着深刻的自然生态文明思想,是实践观应有的价值规范,体现了自我与万物、人性与物性、权利与义务相统一的文明理念。

马克思指出,劳动实践“是人以自身的活动来中介、调整和控制人和自然之间的物质变换的过程。”这就是说,劳动实践不仅是人从自然系统中获取物质能量的方式,而且是人与整个自然系统实现生态平衡和稳定的运行机制。通过调控人与自然之间的物质变换,来实现自然系统的良性循环,并促进人与自然的和谐发展。

马克思自然观揭示了世界生成的本性,揭示了世界由自然界成为“人化世界”的生成过程,强调了人类实践活动对自然界的作用,包含着深刻的生态思想。它对于我们正确认识和把握人在自然界中的地位、人在生态优化中的作用和人类生存范式等重大问题都具有重要意义。在我国当代生态文明建设中,要以马克思自然观为指导,采取科学的可持续发展模式,推动整个社会走上生产发展、生活富裕、生态良好的文明发展道路,从而达到人与自然、人与人之间的和谐。

参考文献

[1]刘仁忠,张维.论马克思主义自然观的当代价值[J].长江论坛,2008(4).

[2]韩雪风.论生态文明建设[J].探索,2008(1).

浅论马克思自然观 篇3

关键词：马克思主义；自然观；当代价值

一、马克思主义自然观的概念

（一）马克思主义自然观的含义

马克思主义自然观是马克思、恩格斯关于自然界及其与人类关系的总的看法，马恩是马克思主义自然观的开创者，但后来的马克思主义理论家也对其进行了发展。马克思主义自然观是马克思主义自然辩证法不可或缺的组成部分。马克思主义认为，人与自然的关系得以发生是要通过实践的，理解人与自然的关系，必须考虑人类社会存在的客观性。“社会是人同自然界的完成了的本质的统一”。事实上，人与自然界的关系不同于动物与自然界的关系，动物只是被动地改造自然，在某种程度上其实是被自然改造了，但人不同于动物，人拥有意识，会对自然界进行符合自己预期的能动改造，使自然界不断被人化。但同时自然界又通过实践活动作用于人及社会，使人、社会自然化，而人对自然界的改造，也使自然具有人化的特点。二者是以实践为中介的统一过程的不可分割的两个方面。

（二）马克思主义自然观的提出

马克思、恩格斯生活的年代，正是人类的生产力获得极大发展的年代，蒸汽机等先进生产工具的发明及大规模使用，使得人们创造了让自己都为之惊叹的巨大物质财富。那时的人类正“野心勃勃”，忙着“开疆拓土”，尚未意识到无节制的经济活动，必然导致环境问题的出现。但具有先见之明的马恩却看到了隐藏在经济快速发展表象下的巨大环境危机，他们指出在经济发展的同时，必须保持人与自然关系的和谐有序，在这种时代背景上马恩提出了马克思主义自然观。

二、马克思主义自然观的主要内容

（一）自然界的层次结构和不断发展

人类对自然界层次结构的认识是随着科学技术的不断进步而发展的，从分子、原子、原子核等其他极其微小的基本粒子，我们的认识在不断加深。现代科学已有的研究表明，自然界中的各种物质，虽然就组成、结构、功能而言，都是相对独立的，但它们都以系统的形式存在，系统有层次的差别，任何层次的物质形态都具有内部结构，都包含决定其性质的各种要素和它们的相互作用，自然界的层次结构是无穷尽的，人们对它们的认识也不会有终结。

（二）人的自然化和自然界的人化

人生活在自然界中，人的生存和发展离不开自然界，我们的自然属性是客观存在的，无法改变，无论何时人都是自然界中的人，是属于自然界的，这即是人的自然化。

与人的自然化相对的就是自然的人化，自然的人化，是人类为了获得更好的发展，对自然界加以改造，使其更加符合人类的发展需要，自然界提供了人发展所需的前提，但是自然界不会主动来满足人的发展需要，人类必须通过劳动实践来获得发展所需的一切。

（三）自然界的相互作用

马克思主义自然观认为，自然界中的万事万物都是相互联系相互作用的，看似毫无关联的事物，也会存在联系。事物之间存在相互作用，但是我们不能错误的理解为这种相互作用，是一种此消彼长的关系，马克思主义自然观认为事物间通过相互作用，不是要征服对方，而是通过相互作用这种方式达到双方的和谐统一。

三、马克思主义自然观的中国化

马克思主义自然观中国化的最新理论成果，无疑是科学发展观。科学发展观是从我国的实际国情出发、总结我国的发展实践、以及借鉴国外发展经验的基础上提出来的全新的发展观。

改革开放以来我国经济社会发展不断进步，但随之而来的环境问题也日益突出，进而导致了环境危机，阻滞了经济社会的发展。虽然，我们也采取了一些补救措施，但是收效不明显，只是“头痛医头，脚痛医脚”的方法，并没有全局的战略。在这样的背景下，我们党结合马克思主义自然观的基本原理以及具体的国情，提出了科学发展观，为经济社会的可持续发展提供了理论保障，也反映了党及各管理阶层对和态环境问题认识的进一步深化，是对马克思主义自然观的提升，也是社会发展理论与实践上的创新。

四、马克思主义自然观的当代启示

（一）必须始终坚持以科学发展观来指导经济建设

随着人类改造自然能力的不断发展，我们获得了巨大的物质财富，但人与自然的关系却日趋紧张，面对如此情况，我们不愿承认但又不得不承认这样一个事实：人类现在的发展是畸形的，不合理的。如果，我们彻底破环了环境，即便有巨大的物质财富在手，也将无处可用。所以，我们应该改变我们的认识，应该把人与自然的和谐统一视为社会进步的重要衡量标准，真正做到科学发展观所倡导的可持续发展，要金山银山，更要绿水青山。

（二）倡导科学健康的消费观和生产观

马克思主义政治经济学告诉我们，只要人们有需求，市场就会予以满足，但市场是客观的，它不会考虑该以何种方式予以满足，它只知道满足需求，不会考虑其他。我们可以看到，人类对自然的破坏很大程度上就是为了满足自己的需要，人类对自己的最大误解就在于只是在消费领域寻求满足，但这种理解确实是不完整的。我们应当寻求在生产中获得满足，而且的确是可以得到满足的。我们通过参加直接性的生产活动帮助自我实现，根据马斯洛需要层次理论，自我实现是最高层次的自我满足，远超口腹之需的生理需求。我们参加生产活动是一种创造性的生活，而不是被动的接受生活的安排。

同时，由于这种生产是为了满足自我需要，不是为了支撑人们的恶性消费而进行的生产，所以这种生产的结果不会造成人与自然对立，而是会帮助人与自然建立起和谐的关系，人类在这种崭新的关系下会感到满足和幸福。同事，我们也应该大力注重满足自己的精神文化需求，物质需求是基础我们不会加以排斥，但是对精神文化需求的满足更能让人获得良好的情绪体验和情感愉悦。

（三）加快建立和完善社会公平机制

我们要把社会经济发展这块“大蛋糕”做大做好做强，但是无论“蛋糕”多大多好多强，物质守恒能量守恒，总会有人不能得到满足，根源不在“蛋糕”的身上，而是在于我们的社会机制，社会机制的不健全导致了人与人关系的异化。在当今社会，解决人与人之间存在的异化问题的主要途径是建立和完善社会公平机制。我们要努力消除社会分配不公问题，消除经济发展过程中由于少数人过分追求“利益差”，如地方政府为追求经济效益的提升而盲目上马污染大能耗高的项目。这样盲目的行为时常可以听闻，其势必对环境造成破坏。

五、结语

马克思主义自然观是科学的指导思想，在人与自然的日益矛盾日益突出的时代，我们需要对其加以深入研究，它既是我们认识自然和改造自然的世界观，又是我们处理人与自然和谐发展，实现人的全面发展的具体方法论。在经济建设中，我们应该自觉以马克思主义自然观的中国化理论成果——科学发展观为指导，牢固树立以人为本的发展理念，倡导科学健康的消费观和生产观，加快建立和完善社会公平机制，合理调整产业结构和资源的优化利用，真正实现经济社会的可持续发展，人与自然界高度的和谐统一。（作者单位：重庆工商大学马克思主义学院）

参考文献：

[1]王友珍.论马克思主义自然观及其当代价值[N].武汉船舶职业技术学院学报，2004.

[2]马克思恩格斯全集[M].北京：人民出版社，1980.

[3]刘秦民.论马克思主义关于人与自然和谐发展的生态文明观[J]求是杂志，2008：3.

[4]曹志清.马克思恩格斯环境哲学思想新探[J].学术论坛，2007（8）.

学习马克思主义自然观的心得体会 篇4

姓名：国晨 学院：精仪学院 班级：仪表1班

学号：2014202186

摘要：通过对李老师所教的自然辩证法这门课的学习，我对马克思主义自然观有了更深刻的认识。自然观作为世界观不可分割的组成部分,是人们认识和改造自然的本体论基础和方法论前提。它的发展历程中始终存在着唯物主义、辩证法和形而上学等论争，并由此推动其演化和进步。马克思主义的自然观是具有革命性、科学性、开发性和与时俱进等特点的辩证自然观,正确理解人与自然的关系,促进人与自然的协调发展,具有重要的理论价值和现实指导意义。

关键词:马克思主义;自然观;价值；可持续发展

马克思恩格斯是从19世纪40年代初开始研究人类生存环境问题的，并在完成哲学的革命变革的同时，创建了“实践的人化自然观”，研究和探讨马克思主义关于环境问题特别是对自然观的思想，对于我们深入认识和分析当今严峻的环境问题以及生态危机的根源，并据此提出切实的应对之策具有相当的借鉴意义，同时也对我们研究生分析和解决在生活和工作中遇到的实际问题有很大帮助。

马克思主义自然观的基本思想

1.马克思主义关于在自然界具有双重属性、双重地位的思想。马克思主义认为,人在自然界中具有双重属性,即自然属性和社会属性,因此,人在自然界中具有“双重地位”。首先,人类是自然界的存在物,具有自然属性。马克思主义的创始人一再告诫人们要摆正自己在自然界中的位置,强调“人是自然界的一部分”、“人本身是自然界的产物,是在他们的环境中并且和这个环境一起发展起来的”。人和自然的最基本关系是对象性关系,揭示了人和自然关系的本质。其次,人又是一种社会存在物,具有社会属性。“社会是人同自然界的完成了的本质的统一,是自然界的真正复活,是人的实现了的自然主义和自然界的实现了的人道主义”。在这里,马克思将自然——人——社会看作一个统一的系统,从社会基本矛盾运动中去把握自然环境问题,克服了旧唯物主义将自然、人、社会割裂开来的弊端。使人们认识到,人与自然的矛盾是和人与人的矛盾紧密联系、相互制约、相互促进的,不能抛开社会关系来认识和解决人与自然的关系。

2.马克思主义关于实践的人化自然的思想。马克思主义的实践的人化自然观认为:“在人类历史中即在人类社会的产生过程中形成的自然界是人的现实的自然界;因此通过工业——尽管以异化的形式——形成的自然界,是真正的、人类学的自然界”。也就是说,自然界只有通过人的实践活动参与之后,它才作为人的对象的存在物,而没有经过人类实践改变的自然界,对人类来说是毫无意义的。因此,我们所说的自然,是地球上经过人类改造过的现实的自然。当前理论界在环境与发展关系问题上的一些争论,有些就是对“自然”这一概念没有统一认识引起的。在争论的过程中,一些人有意无意地回避“人化自然”概念,他们所说的自然,正是马克思所批评的那种“被抽象地孤立地理解的、被固定为与人分离的自然界,对人说来也是无”的自然界。

3.马克思主义关于“自然生产力”的思想。马克思历来重视“自然生产力”,充分肯定了自然环境、自然条件在社会生产力发展中的作用。马克思主义认为,“撇开社会生产的不同发展程度不说,劳动生产率是同自然条件相联系的。这些自然条件都可以归结为人本身的自然和人的周围的自然”。因此,要推动社会进步,就必须大力发展社会生产力,但发展社会生产力不能无视自然生产力。如果自然生产力受到破除,社会生产力最终也得不到发展。马克思曾指出:在农业中,问题不只是劳动的社会生产力,而且还有由劳动的自然条件决定的劳动的自然生产力。可能有这种情况:在农业中,社会生产的增长仅仅补偿甚至还补偿不了自然力的减少。从这里所讲的‘补偿’中,不难看出自然生产力对社会生产力的制约关系。

4.马克思主义关于由“异化劳动”到异化消费的思想。异化劳动是马克思用它来概括私有制条件下劳动者同他的劳动产品及劳动本身的关系。他认为,劳动是人的类本质,但在私有制条件下却发生了异化。在资本主义社会中,人与自然的关系被扭曲,人们进行着非自由自觉的活动,这是一种病态的社会现象。于是资本主义社会为了缓和异化劳动带来的社会矛盾,将人们的注意力吸引到物质需要的满足上,刺激人们的消费欲望,因此人们在广告的影响下疯狂地追逐高消费,即异化消费,而不是出于自身真正的需要,把消费的多少作为衡量自己幸福程度的标准,这样对自然的掠夺日益疯狂,不仅导致了生态危机,同时也造成了人格的扭曲。“在这一过程中,人控制自然并对自然资源进行掠夺,实际上是通过利益分配进行人对人的控制和掠夺,因此,自然的异化.是人的异化的基础”。只有消灭“异化消费”才能消灭“异化劳动”,进而有效地制止生态危机。

马克思主义自然观的主要内容是人与自然的关系

要全面完整把握马克思主义自然观,必须进一步理解人与自然的关系。人是自然界长期发展和高度发展的产物,人高于自然,但人却来自于自然并且只能在自然中生存和发展。恩格斯指出:“我们必须时时记住:我们统治自然,决不像征服者统治异族一样,决不像站在自然界以外的人一样——相反地,我们连同我们的肉、血、头脑都是属于自然界,存在于自然界的。”这决定了人与自然本质上是统一的。这种同一性首先表现为人对自然的依赖性。自然是人类生存和发展永恒的、必要的物质前提。自然环境为人类提供了生存的空间,由植物、动物、岩土、空气、阳光等构成的地球生物圈,是人类生活的家园、生存的场所。自然环境还为人类的生活和生产提供了两大类的物资资料源泉,即一类是天然的生活资料,如:阳光、空气、水等;一类是天然的生产资料,如:煤、铁、石油、天然气等矿物质资源。正如马克思 所说:“实际上,人的万能正是表现在他把整个自然界——首先就它是人的直接的生活资料而言,其次,就它是人的生命活动的材料、对象和工具而言——变成人的无机的身体。自然界就它本身不是人的身体而言,是人的无机身体。人靠自然来生活。这就是说,自然界是人为了不致死亡而必须与之形影不离的身体。”人与自然的统一性还表现在人类实践活动对自然界的客观存在的依赖。马克思指出:“没有外部自然界,劳动者就什么也不能创造。自然界、外部感性世界是劳动者用来实现他的劳动,在其中展开他的劳动活动,用它并借助它来进行生产的材料。”人类文明的发展进步离不开自然界给人类的启示，人类正是通过对蝙蝠的研究发明了雷达，通过对苍蝇眼的研究发明了复眼系统，通过对鸟类飞行的研究发明了飞机。可以说今天人类文明所取得的很多成果都离不开大自然给我们的启示。“不同的公社在各自的自然环境中,找到不同的生产资料和不同的生活资料。因此,他们的生产方式、生活方式和产品,也就各不相同。”马克思的论述表明,人类创造历史的实践活动是借助于自然界的客观存在而进行的,不同的生产方式、生活方式的形成也与自然环境密切相关。这是因为,在生产力大体相似、其它社会条件基本相近的前提下,自然资源的丰富与贫乏、地理环境的优劣,直接影响到生产的效率,并最终影响社会经济的发展和社会发展,甚至影响人们的生存状况和生活方式。例如曾经的阿拉伯除了沙漠一无所有，正是发现了深埋在地下的石油，几乎一夜之间成为世界上最富有的地区之一。

人与自然之间不仅是相互统一的,而且是相互作用、相互限制。自然的客观规律制约人的实践活动,而人则按照自身的需要,利用自然规律来改造自然,使自然朝着有利于人的生产和生活的方向发展。这就是在改造自然过程中人的内在尺度与自然的外在尺度的统一。人的内在尺度,是指人在一定社会历史条件下形成的需要、本性以及对自己的需要、本性的自我意识。即人总是根据自己的需要、目的进行 实践活动。人按照自己的内在尺度来改造自然,体现人的活动与动物活动的根本区别,体现了人在活动中的自觉性和创造性。马克思说:“动物只能按照它所属的那个种的尺度来建造,而人懂得按照任何一个种的尺度进行生产,并且懂得处处把内在尺度运用于对象;因此,他按照美的规律来构造。”自然的外在尺度即作为人的认识对象和实践对象的自然本身所具有的属性和规律。人的内在尺度的形成过程就是以对客观规律的正确认识为基础,并把这种认识转化为目的、计划、方案等,也就是人将自身的需要与自然客观本性、客观规律结合起来的过程,是人的内在尺度与自然的外在尺度相统一的过程。这表明,人一方面要按照自己的本性、需要,把自然改造为适合于人的需要的人化自然,使自然的发展服务于人类。另一方面,人又必须顺从自然,按自然规律办事,不能违背自然规律为所欲为。人与自然之间的这种相互作用,表现出自然对人的限制,又表现出人对自然的超越,即人与自然之间的能动性与受动性的统一。

马克思主义自然观给我们的启示

我们人类作为地球上最高级的理性“存在物”,具有自我调节以及在一定程度上调节人与自然关系的能力。在维护人类整体利益的前提下,按照人类可持续发展的原则,采取一切必要的手段,将经济社会发展对人类生存环境产生的负面效应限制在一定范围内,人类必须在以下几个方面作出努力。

1.必须确立科学的发展观。生产力水平是衡量社会进步的重要尺度,但不是最重要,更不是唯一的尺度。面对日益加剧的人与自然的紧张关系,面对人类生存环境的日益恶化,我们只能得出人类社会的发展正处于畸形和病态中的结论,要消除人与自然之间的各种异化关系,彻底改善人类生存环境,必须摆脱生产力标准的束缚,把人与自然的统一、和谐作为衡量社会进步的最根本标准。马克思的“人化自然”理论,将自然看成是“属人的自然”,将人看成是“自然界的一部分”,把人与自然的关系作为人的历史的现实基础,为确立以人与自然关系为核心的科学发展观和新的社会评价机制提供了理论基础。因而,我们必须确立科学的发展观,真正做到以“人化自然观”为核心的可持续发展。

2.必须正确处理经济建设与资源、环境的关系。创造一种个人与自然和谐的环境十分重要,资源是经济发展的基本要素,我国的资源从总量上来说是资源大国,人均却是资源小国。因此,必须实行资源开发与节约并举的方针,把解决浪费放在首位,提高资源利用率,科学、合理、综合、有效的利用现有资源,开发尚未开发的自然资源来取代已近枯竭的稀缺资源。同时还必须研究新材料、开发新能源,建立完善的自然资源有偿使用制度和价格体系,逐步建立资源更新的经济补偿制度,利用市场机制合理配置自然资源。还要调整产业结构，大力发展第三产业以及高新技术产业，逐步摆脱对高耗能高污染产业的依赖。作为高新技术的精密仪器产业，其发展前景十分广阔，大力发展精密仪器可以使我国的科技水平制造水平有极大提升。

3.必须建立和完善社会公平机制。按照马克思的自然观,要消除人与自然的异化关系,首先要消除人与人之间的异化关系。在当今社会,解决人与人之间存在的异化问题的主要途径是建立和完善社会公平机制。一方面在国际上真正确立公平、合理的国际经济和社会发展新秩序,缩短发达国家与发展中国家的差距。另一方面,在国家内部要努力消除社会分配不公问题,消除经济发展过程中由于少数人过分追求“利益差”而造成的对自然的盲目行为。真正建立健全和完善社会公平机制,逐步解决人与人之间存在的异化问题。

4.必须倡导和建构科学、文明、健康的生产观和消费观。以“虚假的需求”和“强迫性的消费”为主要特征的异化消费现象告诉我们:消费主义不是马克思为人类所设计的生活方式,我们有责任创建一种与消费主义有别的新的生活方式。其一,必须切实地把我们的注意力转移到生产领域,引导人们不是首先在消费领域而是在生产领域获取满足。人类对自己的最大误解就在于只是在消费领域寻求满足。人类之所以能在生产领域获得真正的满足,关键在于:通过参加直接性的生产活动得以自我实现,使人们真正能创造性的生活。其二,必须全面地满足自己的需求,特别是精神和文化方面的需要。文化消费是一种高层次的日常活动,它能较好地满足我们的精神文化需要,而满足这种精神文化需求的重要性一点也不亚于通过有形的物质消费过程对人的生理需求的补偿作用。其三,必须在物质消费领域打断“更多”与“更好”之间的联结,使“更好”与“更少”结合在一起。只要我们能生产出更多的耐用品以及更多不破坏环境的东西,或者更多地生产出那种每个人都可以得到的东西,那么,消费的越少,但生活得却更好,这就是可能的。只要在消费领域能够实现“更好”与“更少”的结合,那么人类就可能进入“更少地生产,更好地生活”的境界。实现 “更好”与“更少”的结合,实际上就是“由量的标准转向质的标准”。单纯量的增加并不能必然改善整个人类的命运,而只有注重质的标准才能从根本上解决人类获取幸福的问题。这是一场改变人的需求结构的革命,即要建立一种把消费的质、生活的质放在第一位的需求结构。

5.必须坚持实行全面协调可持续发展的战略，1992年的全球环境与发展会议提出的可持续发展战略,其理论根据就是“人与自然的和谐”,我国于1994年颁布了世界第一个国家级的可持续发展战略《中国21世纪议程》,将可持续发展战略作为我国社会经济发展的重大战略。可持续发展是当代一种新的发展战略思想,也是一种解决现代人与自然关系的新思路、新方法。“可持续发展”是世界各国对环境、资源、人口等严重威胁全人类未来的生存和发展的全球性重大问题高度重视而达成的共识。其核心思想是:社会经济发展要与资源、环境相协调,在发展经济的同时切实保护好人类赖以生存的环境和子孙后代发展所需要的资源。立足于马克思主义的实践观,可持续发展的主体性原则,应当包括的内容是:以人与自然和谐为参照,以科学精神和人文精神的统一为指导原则,以人的自由而全面发展为最高目标。健全的主体性原则,不是把生产劳动视为掠夺环境,单存追求利润为目的的活动,而应探寻自然多方面的价值:以自然为参照,不断建立起人与自然最全面的联系,即在劳动基础上形成的人与自然的关系,不仅有消费关系,认识关系,还应有审美的乃至伦理的关系。健全的主体性原则,是把人本身的发展作为人类社会发展的最高目标。可持续发展在处理人与自然,人与人的关系问题时,总是与人的自由全面发展相一致。人的需要是多方面的、变化发展的,各种需要之间,不同代人的需要之间难免会发生冲突,然而,随着人类实践能力水平的提高,人类处理这类冲突的能力越来越强,人的发展也就会越来越自由和全面。可持续发展是为了解决当代与未来、经济与环境、事实与价值等一系列冲突而提出来的,它服从、服务于人的自由而全面发展的最高目标。

总结

作为一名仪器仪表专业的研究生，在认真做好研究的同时，必须学好自然辩证法。它可以提高我们的哲学素养，加强对马克思主义的理解和掌握，增强辩证思维能力，更重要的是它能让我们找到更好的方法来分析我们在实验和生活中的各种问题，因为我们在实验中遇到的许多问题都与自然界息息相关，这些问题可能看起来很小，甚至你不注意就会忽略它，但是如果不学会用自然辩证法去分析问题可能会导致很大的错误，就像自然界中的蝴蝶效应一般，蝴蝶轻轻扇动一下 翅膀就会导致千里之外的一场风暴。因此我们要学会运用正确的思维工具去分析自然界和自然科学技术发展的规律性。

参考文献

浅论马克思自然观 篇5

一、生态文明理念的发展

生态文明，是继农业文明和工业文明、物质文明和精神文明而出现的一种新的文明形式。它的主旨是尊重和保护生态环境，依据是可持续发展，着眼点是未来人类的继续发展。这种文明观强调人的自觉和自律以及人与自然环境的相互依存，相互促进，和谐共生。按照马克思主义的观点，文明是相对于 “野蛮”而言的。从生产水平的角度来看，在生产力水平比较低的情况下，人类对物质生活的追求总是占第一位的，面向自然的无限度的索求是合法的人类活动，所谓“物质中心”的观念也就无可厚非了。然而，科学技术的快速发展，以及科学技术发展所产生的环境问题带给人们的灾唤起了人们的“生

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”意。1972年6月，联合国在斯德哥尔摩召开了有史以来第一次“人类与环境会议”，讨论并通过了著名的《人类环境同保护环境

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。1983年11月，联合国成立了世界环境与发展委员会，并于1987年正式提出了可持续发展的模式。1992年联合国环境与发展大会通过的《21世纪议程》，更是高度凝结了当代人对可持续发展理论的认识。直到最近有192个国家参与召开的旨在讨应对未来气候变化的全球行动的哥本哈根气候大会，至此，生态文明理念已经成为世界人民的共识。人类面临的生态环境问题的严重性迫使我们重新审视人与自然的关系，反思我们的自然观，从理论层面上寻找解决生态问题的良策。对生态问题和生态文明的研究随之成为学术界的热门话题。

迄今为止，人们就生态文明的认识基本达成一致，世界各国都致力于环境保护以求缓解或解决生态问题。但是，相比之下，从哲学层面，特别是从马克思主义自然观哲学的角度对生态问题进行探讨的研究还比较薄弱。

二、解读马克思主义自然观的生态哲学意蕴

在马克思主义经典著作中并没有直接使用生态文明这一词语，但是马思主义的自然观以实践为出发点，正确认识人与自然的关系，既肯定自然界的客观性，又重视它的属人特性，主张人与自然在社会历史发展中的协调统一，这一认识为现代生态文明建设提供马克思主义自然观对现代生态文明建设的启示 越来越严重的生态环境问题给人们敲响了保护环境的警钟，人类的生存和发展面临着前所未有的挑战，建设现代生态文明实现人类社会的可持续发展也显得越来越迫切。马克思主义自然观主要体现在马克思和恩格斯关于人与自然的关系、人与人的关系的经典论述中。本文通过对这些经典论述的诠释，解读了马克思主义自然观中所蕴含的生态哲学意蕴。而以马克思和恩格斯为代表的马克思主义生态思想、生态观点，是生态文明最直接、最重要的理论来源之一。解读马克思、恩格斯对于人类历史发展规律、人类与自然的辩证发展、社会生产关系与经济制度的分析我们可以深刻认识到马克思主义的自然观的哲学意蕴。

（一）马克思主义自然观之人与自然的关系

人与自然的关系问题是生态环境问题中的要点，对于这一要点，马克思和恩格斯曾作过科学而全面的论述。马克思主义是以实践为基础来论述人与自然的关系问题，得出人与自然是对立统一的关系的结论。马克思主义从本体论的角度揭示了人与自然的统一。马克思指出：“那些现实的、有形体的、站在稳固的地球上呼吸着一切自然力的人，他本来就是自然界，直接地是自然存在物，是自然界的一部分。”恩格斯指出：“人本身是自然界的产物，是在自己所处的环境中，并且和这个环境一起发展起来的。” 人的历史范畴即：人是自然界发展到一定阶段的产物，是自然界的一部分。人类通过改造自然，从自然界获取自己生存所需要的物质资料，形成了人与自然的关系，人的产生、生存和发展都离不开自然界。马克思说：“ 全部人类历史的第一个前提无疑是生命个人的存在。因此，第一个需要确认的事实就是这些个人的肉体组织，以及由此而产生的个人对其他自然的关系„„任何历史记载都应当从这些自然基础，以及它们在历史进程中由于人们的活动而发生的变更出发。”

因此，人与自然是相统一的，人和自然通过互为对象而形成一个有机统一的整体，可持续发展既是人的可持续发展也是自然的可持续发展，生态环境问题也就是人类社会发展的问题，因此保持生态平衡，实现可持续发展实质上是维持和保护人类自身存在、发展的条件，说到底是保持人类自身的发展。

（二）马克思主义自然观之自然存在的客观性和对象性

自然界是客观性和对象性、可能性和现实性的统一。人和自然的关系是对象性的关系。对象性关系是指一个物体与某对象的相互依存、相互制约的关系。人和自然的对象性关系是指人和自然界互为对象。首先，人以自然界为对象，认识自然、利用自然、改

造

自

然，把自然界作为自己有意识的实践活动的对象，通过实践活动从自然界中获取人类自身生存与发展所需要的各种生活和生产资料。因此在人与自然的关系上，人始终处于主动地位，是人与自然关系矛盾的主要方面。所以在环境危机中，人类应当承担完全的责任。保护生态环境，实现可持续发展也只有依靠人类自身。人类要在自身的实践中，协调自身和自然的关系，改变自己对自然的野蛮掠夺的行为方式。其次，自然在从自在自然向自为自然转化，实现自身现实性的过程中离不开人类的实践活动。人和自然的对象性关系因此也表现为自然界以人为对象。自然界的变化发展方向完全取决于人类的实践活动的目的性中，自然界的发展于是就表现为自然向人为自然的生成。因此，现实的自然界一方面按照其既有的自然规律运动，另一方面又受人的实践活动的影响和制约。因此，自然与人的对象性关系表明，人把自然作为自己的对象。人的肉体生活和精神生活都和自然界有密不可分的关系，人应该把自然视为自身发展的一部分危害自然也就是危人类自身的发展，保护自然是人类可持续发展的前提条件。要想人类生存就不能只看到当代人的生存，而要顾及几代人的生存和延续。我们现在所处的人化自然，既是我们前人和我们自己实践的结果，又是我们后人实践的前提。我们后人的生存发展的条件，取决于我们现在实践的结果。只有处理好人与自然的对象性关系，认识到自然界的客观性和对象性、可能性和现实性的特点，才能真正建成现代生态文明。

（三）马克思主义自然观之自然界的异化

马克思主义认为，自然界还具有历史性的特点。自然界有自身产生、发展、变化的历史。自然界的历史性主要是指自然界在人类历史过程所发生的、由人的实践活动所引起和造成的变化。在这个过程中，自然不断向着人化自然发展，与人的关系越来越密切，成为了人类实践活动的对象和基础，而这种人化了的自然才是人类现实的自然，因此自然的历史化过程也就是自然的人化过程。在社会经济发展过程中，随着劳动分工的形成，私有财产的分配以及经济利益的驱使，人逐渐产生异化现象。在人的异化了的作用下，人化自然也随之转化为异化自然。异化自然主要表现为：人类违背自然规律的改造所造成的对人类惩罚性的结果，如环境污染、生态危机。人类对自然施加的异化作用越大，自然的异化就会越严重。恩格斯曾说过：“我们不要过分陶醉于我们人类对自然界的胜利。对于每一次这样的胜利，自然界都对我们进行报复。每一次胜利，起初确实取得了我们预期的结果，但是往后和再往后却发生完全不同的出乎预料的影响，常常把最初的结果又消除了。”因此，我们面临的环境危机、生态危机实质上都是人的异化引起的自然的异化。那么进一步解放劳动生产力，完善市场经济制度，解决人的异化问题也就是对自然异化的解决即对生态环境问题的解决。三

运用马克思主义自然观建设现代生态文明

马克思和恩格斯认为，人与自然是矛盾的统一体，既相互对立，又相互依存。对此，应加以全面理解：一要准确定位人在人与自然关系中的位置；二要反思传统 的发展观，实现人与自然和谐发展。

（一）准确定位人在人与自然关系中的位置

人与自然是矛盾的统一体，矛盾双方既相互对立又相互统一。人是自然界进化的产物，是自然界的一部分，受制于自然，依赖于自然，人在改造自然的实践活动中将自身融入自然或以自然充实自身。但在人与自然的关系中，人又是主体。马克思充分肯定了人对自然改造中的主体能动性和创造作用，但这并不意味着把人的意志力量绝对化，而是为了把人的意志力量严格限制在掌握自然规律的前提之下。生态系统的核心问题是人的问题，自然异化产生的生态问题是人类一手造成的。生态系统的调控，首先是对人类行为的调控。人是主体，自然是客体，并不意味着人这个主体掌握自然的控制权。相反，人类必须服从自然规律，按照自然规律去认识、改造和利用自然，实现人与自然的协调发展。

（二）反思传统的发展观，实现人与自然和谐发展。既然人与自然相互对立、相互依存、相互渗透，那么人类为了自身的生存和发展，就必须善待自然，实现人与自然的和谐发展。“人类中心主义”“科技万能论”

浅论马克思自然观 篇6

浅论生态补偿机制对自然资源开发产生的影响

摘要：自然资源具有多种功能,最主要的`是经济功能和生态功能.长久以来,人们在开发利用自然资源的过程中,只关注其经济功能,而忽视其强大的生态功能.随着人类社会的发展,环境资源的生态功能越来越显现出其重要的作用,人们开始关注生态功能,并开始重视生态利益.本文主要从自然资源涵义、自然资源开发造成的影响,提出生态补偿机制对策进行论述.作 者：涂鸣英 作者单位：贵阳市花溪区林业绿化局,贵州,贵阳,550025期 刊：魅力中国 Journal：CHARMING CHINA年，卷(期)：,(18)分类号：X37关键词：生态补偿 机制 自然资源 开发 影响

浅论马克思的人本思想 篇7

一、马克思关于人的本质的理论

1843年10月, 马克思到巴黎与卢格筹办了《德法年鉴》, 卢格认为, 哲学的解放是从费尔巴哈开始的, 费尔巴哈扬弃了整个黑格尔的体系, 把自由的人提高为原则。马克思在《德法年鉴》上发表的《论犹太人问题》和《黑格尔法哲学批判导言》这两篇文章中, 都发挥了费尔巴哈的人本主义思想, 并在理论上取得了新的进长。《论犹太人问题》中, 马克思认为政治解放同时也是人民所排斥的那种国家制度即专制权所依靠的旧社会的解体。他界定了政治解放和人类解放的不同含义, 并指出, 政治解放是人类解放在现阶段采取的一种形式, 但它不是人类解放的最后形式。《黑格尔法哲学批判导言》中, 马克思继续深化人类解放这一主题, 把人类解放和无产阶级解放相联系, 从而使“人类解放”向共产主义方向发展。但是, 马克思当时的人类解放理论仍然是以费尔巴哈人本主义为出发点的, 费尔巴哈认为:人是人的最高本质, 马克思也认为要从这个结论得出人的解放。费尔巴哈对人的理解是抽象的, 只看到了人的精神共性和自然属性, 而忽视了人的政治方面, 马克思认为, 人并不是抽象地栖息在世界以外的东西。人就是人的世界, 就是国家, 社会。

在《关于费尔巴哈的提纲》中, 马克思指出, 旧唯物主义包括费尔巴哈的唯物主义否认人的主体性, 不懂得人的主观能动性, 而只是承认物质世界的客观实在性。由于旧唯物主义轻视或者忽视主体性, 对实践加以排斥, 所以无法把握人的本质, 无法解决人的问题。唯心主义强调主体性, 但是他们理解主体为人的思想或客观化了的精神实体, 这样就把人还原为精神。“结果竟是这样, 和唯物主义相反, 唯心主义却发展了能动的方面, 但只是抽象的发展了, 因为唯心主义是不知道真正现实的感性活动本身的。”唯心主义也无法准确把握人的本质, 解决人的问题。马克思克服了旧哲学的缺陷, 为解决人的问题、揭示人的本质找到了前提和基础。马克思批判了费尔巴哈把宗教的本质归结为人的本质的观点, 认为人的本质是“理性、意志、爱”, 是因为他不理解实践的意义, 把人看作是撇开历史进程的抽象的、孤立的人的个体。在马克思看来, 人, 以及人的意识, 是历史的产物——人的社会实践所创造的历史的产物。“总之, 实践范畴是马克思主义哲学最为核心、最为基础的范畴, 只是在实践范畴的基础上, 马克思主义哲学才超越了以往的全部哲学。”所以, 人的本质是人本身, 是人的自我意识。

二、人的存在状态——人是处于异化状态的人

《1844年经济学手稿》中, 马克思全面论述了异化劳动问题。马克思肯定了古典经济学劳动价值论的意义, 又揭示了它的缺陷, 他认为, 他的研究工作是从以前的经济学特别是以亚当·斯密对有关问题的论述为基础的。但是, 这些经济学没有得出明确的结论, 原因在于他们没有剖析资本主义私有制和资本主义生产关系之间的矛盾。“它不理解这些规律, 就是说, 它没有指明这些规律是怎样从私有财产的本质中产生出来的。”因此, 资产阶级经济学家不能科学地揭示资本主义经济运动的规律。马克思批判地吸收了黑格尔劳动是人的本质的思想, 以对人性的基本理解为尺度, 对资本主义制度下的劳动异化进行了系统的分析, 揭示了异化劳动的表现。他认为, 人的本质是自由自觉的活动, 而在资本主义生产中, 人的劳动则处于异化状态。异化劳动具体表现在四个方面:一是劳动者同他的劳动产品的异化, 也就是说:“工人对自己的劳动产品的关系就是对一个异己的对象的关系。”马克思还批评了国民经济学以不考察工人同产品的直接关系来掩盖劳动本质的异化的做法。二是劳动者同他的劳动活动的异化, 马克思认为, 异化不仅表现在劳动结果上, 而且表现在生产行为中。三是劳动者同他的类本质的异化, 马克思借用费尔巴哈的术语并加以改造, 认为人是“类存在物”, 人的类本质是一种社会关系。四是劳动中人与人的关系的异化。马克思的人的本质的异化学说具有高度的概括性和全面性, 几乎囊括了人类生活的全部领域, 同时他又具有广泛的实用性和普遍性, 能够用以说明社会历史的有规律的发展。马克思把费尔巴哈人的本质的异化学说加以彻底发挥和改造并形成了完整的体系。

《德意志意识形态》中, 马克思从“感性活动”的新视角, 将人看作是从事实践活动的“现实的人”, 并深入到“现实的人”的“感性活动”中去考察人的异化, 从而揭示人的异化产生的根源。。在《德意志意识形态》中的异化, 大体上可划分为物质交往中的异化和精神交往中的异化, 分工造成占有上的不平等, 导致了劳动及其产品在分配上的不平等, 决定着人们在生产过程中支配和被支配的关系。这样, 包括过去劳动者创造出来、积累下来的劳动资料和劳动对象在内的整个生产资料就同他的产生相异化。支配物质生产资料的阶级同样支配精神生产资料, 精神上的生产决定精神上的分配。由一定的物质生产方式所产生和制约的一定社会关系的总和, 形成和规定着“现实的人”的本质, “现实的人”既是一定社会关系的产物, 又是一定社会关系的生产者。所以, 人只有通过现实的物质生产方式才能得到真正的说明。

《资本论》及其手稿结合对前资本主义社会、未来社会人的生存状况的研究, 进一步说明了个人与群体、社会之间的敌对、分裂现象的历史性。马克思指出, 在人类历史上, 个人最初是与自己的社会群体和谐结合在一起的;资本主义条件下由于私有制对人的统治而形成的自我孤立的个人, 即迷失自己类本质、社会特性的孤立的个人, 乃是历史的产物, 既非本来如此, 也非永恒如此, 必将被未来社会全面社会化的、联合起来的个人所代替。在简单再生产中, 一方面工人不断地把物质财富转化为资本;另一方面, 工人不断地像进入生产过程时那样走出这个过程再进入这个过程, 成为财富的唯一源泉。人与人之间的关系变成了:商品关系、货币关系、资本关系。

马克思的人本思想是无产阶级的革命的人本主义, 它所讲的人类解放不是资产阶级人道主义的虚情假意, 不是费尔巴哈人本学的空泛不实, 而是无产阶级解放为前提的全人类解放。它是辨证的、具体的、主客体相统一的人本主义思想。从而得出来人的社会价值高于人的个人价值, 人是手段而不是目的。

参考文献

[1]马列著作选编[M].中共中央党校出版社, 2002:242.

[2]马克思恩格斯选集[M].人民出版社, 1972:16.

论马克思人化自然的实践基础 篇8

摘 要 马克思通过对旧的形而上学自然观的批判，建立了以实践为基础的人化自然观，系统地论述了人与自然在实践基础上的辩证统一，把人对自然的认识提高到了一个新的层次，为人类的生产、生活提供了正确的理论指导。

关键词 人化自然 实践 自然界 感性

随着19世纪自然科学全面发展，马克思从实践出发，提出人类的活动不断改变着外部的大自然，即自然界不断被人化的本质。他的自然观，以实践为桥梁使人类和自然界之间形成了相互联系，产生了相互影响。

一、马克思对人与自然对立关系的扬弃

把自然抽象化、直观化的形而上学自然观，对复杂的自然界仅是从客体的方面去认识，而不是从主体和客体两方面去理解。这样，人和自然就对立了起来，自然是离开人的自然，人是脱离自然的人。

旧唯物主义者只看到了眼前的、静止的自然，却没有看到他生活其中的自然并不是与生俱来的自然，而是人类实践改变的结果，是历史的产物。也就是说，只要人生存着，自然界就处在不断变化的过程中。马克思说“从前的一切唯物主义——包括费尔巴哈唯物主义——的主分缺点是：对对象、现实、感性，只是从客体的或直观的形式去理解，而不是把他们当作人的感性活动，当作实践去理解”，批判了以费尔巴哈为代表的自然观的直观性，论述了自己的观点。

马克思从人类的实践去思考人类生活其中的自然界，把现实的自然与原始的自然作了区分，肯定了原始自然是人类存在的自然前提。因此，马克思把全部历史分为自然史和人类史：人从自然中分离出来与自然对立，人又依靠自然生活。正因为自然界进化出了人，自然界也就成了人改造的对象，自然史再不是没人参与的历史，而是和人类史交织在一起的历史。所以，马克思所关注的不是抽象的自然界，是人化的自然界。

二、马克思的科学实践观

我们知道，马克思哲学的产生之所以是一场革命性的变革，关键在于他的哲学是建立在科学实践的基石上。那么，我们怎样理解他的实践本质呢？

首先，马克思哲学的实践观，不但它的辩证性、历史性本质得到了科学的解释，而且它们之间实现了真正的内在统一。原因是自然界对于人类的产生而言具有客观性、先在性，但是人类不是被动地适应环境。马克思强调用人类发展、实践的眼光去观察先在的自然，只有以人类的历史实践活动为参照系，它们才能表征出先在性和客观性。

其次，马克思用对象性的实践活动去解读人生活其中的感性世界。人类的具体实践，引起了自在之物向属人的对象性存在物的转变，人是生活在经过人的活动改变过的自然界中，那种远离人类之外的，未被人的双手所触及过的存在物，对人类来说那只是潜在的、抽象的“孤独无用”之物，人类只能生存在在历史中形成的感性的现实世界中。

再次，马克思从实践中去认识现实中有意识的人。人的实践活动是人的一种本能，是人区别于动物的本质标志。人是从自然界中进化而来，人具有与其它各种物相同的自然属性——自然的人，但真正现实的人必须是从事生产活动的人——实践的人。马克思把现实的人看作是“有形体的、赋有自然力的、有生命力、现实的、感性的、对象性的存在物，等于说，人只有凭借现实的、感性的对象才能表现自己的生命”。

三、马克思的实践唯物主义自然观

马克思从人的对象性、人的社会实践活动出发去理解自然，论述由于人类的实践对世界的影响，使人与自然界发生了联系。在这里，马克思所说的人化的自然是作为人的认识活动和实践活动对象的自然界，即被认识活动和实践活动打上印记的那部分自然界。

这样，实践成为联结人与自然的纽带，自然再不是孤立的、与人无关的自然界，实现了人和自然在实践基础上的统一。

一方面，人是自然界的一部分——自然化的人。像其它物一样，人从自然界进化而来，有着相同的出现过程和物质本源性。并且人为保持自身机体的能量，维持生命的存续，需要不断与自然界相互交往，自然界犹如是人身体的一个器官在发挥着不可缺少的作用。正由于此，自然界是人的无机身体，人是自然存在物。

另一方面，自然界是人的一部分——人化的自然。人类为生存和发展，必须要与外界自然进行物质和能量的交换，即人类把自然作为自己生产生活加工的对象和材料，使自然界按照人类的目的改变着它原初面貌。

总之，马克思的自然观实现了人与自然之间历史的、实践的统一。人是自然界的产物，自然界同时还是人的产物，人不仅是有意识能思维的存在物，是自然界的一部分，同时，自然界也是人的一部分。

四、对马克思人化自然研究的理论价值

近代以来，科学技术的迅速发展，为人类的物质生活和精神生活带来了巨大的满足，但是对地球资源的无限索取也给人类的发展带来一系列的危害。诸如环境恶化、资源匮乏、生态失衡等危机人类生存的问题，迫切要求人类重新思考关于人与自然之間的关系。

马克思的人化自然观，在人与自然如何和谐发展的困境上提供了理论的指导：人的本质力量作用于自然界，自然力又反作用于人，这种相互作用与反作用的力量正是人类要深深思考的问题——人与自然的和谐。

参考文献：

[1]马克思,恩格斯.费尔巴哈.人民出版社.1998:21—22.

[2]马克思.1844年经济学—哲学手稿.人民出版社.1979:121.

[3]单武雄,张海芳.马克思自然观实践性特质——人化的自然.湖南人文科技学院学报.2008.12(6).

浅论马克思自然观 篇9

摘 要 马克思主义的自然观是人和自然与社会辩证统一的实践意义基础上的自然观,走生态文明的道路是实现可持续发展的必经之路。马克思恩格斯的自然观视域中的生态思想,不仅科学合理地阐明了人与自然的合理关系和应有关系,更为生态文明社会奠定了坚实的理论基础。本文从辩证法、认识论、唯物史观三个角度来阐述马克思主义自然观中的生态文明思想蕴含。

关键词 马克思主义自然观 生态文明 唯物史观

将马克思主义自然观与生态文明相对照,我们很容易发现生态文明思想与马克思主义自然观之间存在着明显的承继关系,生态文明是马克思主义自然观中的应有之义。马克思主义自然观不仅为建构生态文明提供了理论支持和思想原则,同时它的一些理论也反映了生态文明的重要观点。此外马克思、恩格斯对生态问题及其解决途径的探析,也为建设生态文明社会提供了实践上的指导。

我们可以从以下几个相互联系的理论点来探讨马克思主义自然观的生态文明思想蕴涵。

一、从辩证法角度来看生态文明思想蕴涵

近代形而上学机械论的自然观和价值论导致人与自然的关系日趋恶化,生态问题日益严重。这种自然观把人与自然的关系孤立起来,将动态的人类演化与静态的自然界相分离,用形而上学的思维方式去把握人与自然的关系,看不到“自然的历史”和“历史的自然”这个辩证统一关系,这无疑是引导人们毫无顾忌地迫害自然,破坏生态环境。马克思主义自然观提出了全新的以实践为基础的辩证的思维方式,有力地批判了形而上学的、机械的自然观。马克思主义自然观表明,人们应该以辩证的思维方式去把握人与自然的关系,去分析和处理生态问题,人与自然应该是和谐共处的关系。“自然界一方面在这样的意义上给劳动提供生产资料,即没有劳动加工的对象,劳动就不能存在,另一方面,自然界也在更狭隘的意义上提供生活资料,即提供工人本身的肉体生存所需的资料。”也就是说自然界不仅提供了生活资料,而且为人类从事物质生产提供了劳动对象、劳动资料和劳动场所。其次,马克思不仅仅单纯阐述了人依赖于自然,更重要的是人可以利用自然、改造自然,同时也深刻地指出了人是自然界的有机组成部分。“人的思维的最本质和最切近的基础,正是人所引起的自然界的变化,而不单独是自然界本身;人的智力是按照人如何学会改变自然界而发展的”,“人也反作用于自然界,改变自然界,为自己创造新的生存条件”,“所谓人的肉体生活和精神生活同自然界相联系,也就等于说自然界同自身相联系,因为人是自然界的一部分”。这说明人根源于自然界,改变自然界,又依赖于自然界。

马克思主义自然观从辩证法的角度为人类把握人与自然的关系提供了全新的哲学依据,为生态文明的建设提供了有力的思想武器。

二、从认识论角度来看生态文明思想蕴涵

实践的观点是贯穿马克思主义哲学认识论部分的核心,也是贯穿马克思主义自然观的核心。劳动实践是人类所特有的活动,是人类的生存方式,反映着人与人、人与社会、人与自然之间的关系形态和取向。本质地看,马克思主义实践观具有深刻的生态文明内涵。马克思肯定劳动实践具有社会属性,同时又指出:劳动首先是人和自然之间的过程,即将劳动实践纳入自然系统及其演化的过程中,来把握其规律。马克思将劳动实践看作是“人类生活的永恒的自然条件。”同时将劳动实践视为“人类生活得以实现的永恒的自然必然性”。劳动实践是自然系统进化的产物,人连同其劳动实践都是属于大自然系统的,没有劳动实践就没有大自然系统中物质变换。马克思认为,人是能动的自然存在物,因此必须要对人与自然发生关系的实践活动过程加以规范。马克思提到:“动物只是按照它所属的那个种的尺度和需要来构造,而人却懂得按照任何一个种的尺度来进行生产,并且懂得怎样处处都把内在的尺度运用到对象上去;因此,人按照美的规律来构造。”实践观应有的价值规范包括内在尺度与外在尺度的统一,它蕴涵着深刻的自然生态文明思想,内含人性与物性、权力与义务、自我与万物相统一的文明理念。劳动实践“是人以自身的活动来引起、调整和控制人和自然之间的物质变换的过程。”也就是说,劳动实践不仅是人从自然界中获取物质资源的方式,而且是人与整个自然系统实现生态平衡和稳定的机制。通过调节人与自然之间物质变换,实现自然系统的良性循环、资源再生、持续进化,最终达到人与自然的和谐发展。由此可见,马克思所定义的劳动实践并不是人对自然的征服支配,而是推动人与自然和谐发展的方式。

马克思在其著作中详细阐述了人对于自然由实践到认识,再由认识到进一步实践的方法论过程,明确了自然界对人的价值,以及人在认识及改造自然的过程中实现自我价值。马克思主义自然观在认识论上强调要尊重自然规律。一方面,人是具有能动创造性的自然存在物,人与动物的区别就在于“动物只是按照它所属的那个种的尺度需要来构造,而人懂得按照任何一个种的尺度来进行生产,并且懂得处处都把内在的尺度运用于对象;因此,人也按照美的规律来构造”。另一方面人“同动植物一样,也是受动的受制约的和受限制的存在物”,人不能创造或消灭自然规律,而只能自觉遵循自然规律,按自然规律办事。“那种关于精神和物质、人类和自然、灵魂和肉体之间的对立的荒谬的、反自然的观点”,将自然看作是一个的孤立现象,而非一个活的有机系统;将自然界只看作是人们认识和改造的对象而非人类赖以生存的家园,导致自然生态被严重破坏。

三、从唯物史观角度来看生态文明思想蕴涵

马克思主义哲学认为,人与动物的最根本区别在于其社会性,人改造自然的实践活动无可厚非是一种社会性的历史活动。人是社会的人,处于一定社会关系中,通过社会性的实践活动与自然相互联系、相互作用,自然生态系统与社会系统相互制约。这也是马克思主义生态文明理论的重要内容之一。

早在19世纪,马克思便就生态环境与社会进步的关系,从唯物史观的角度进行了深刻剖析,“到目前为止的一切生产方式,都仅仅以取得劳动的最近的、最直接的效益为目的。那些只是在晚些时候才显现出来的、通过逐渐的重复和积累才产生效应的较远的结果,则完全被忽视了。”同时,恩格斯认为,要减少人类活动对自然环境的破坏,就必须学会预见人类行为的自然影响和社会影响,并根据这种预见来调节自身的行为。他指出:“经过对历史材料的比较和研究,我们也渐渐学会了认清我们的生产活动的间接的、较远的社会影响,因而我们也就有可能去控制和调节这些影响。”

人与自然的关系是人类文明的基础,人对自然的认识、理解以及态度发生重要变革的结果便是文明的转型。当今,全球化进程把全人类的生态问题凸现的更加明显,我们理应承担起作为社会中的人的基本责任,自觉调整自身的生活目标和生存方式,坚持和谐和公正(代内公正和代际公正)的原则,正确处理人与人、人与自然之间的关系,促进人—自然—社会这一生态系统的协调运行和可持续发展。我们提倡生态文明、建设生态文明社会,必须扬弃旧有的自然观,扬弃工业文明的自然观。生态文明的马克思主义自然观是有机论的,与工业文明的机械论自然观不同,它把包括人类在内的整个自然界理解为一个系统,认为自然各部分之间的联系是有机的、内在的和动态发展的。

参考文献:

[1]马克思恩格斯全集(第1卷).北京:人民出版社.1995:455,77.

[2]馬克思恩格斯全集(第3卷).北京:人民出版社.1995:310.

[3]施密特.马克思的自然观.北京:商务印书馆.1988:66.

[4]李景源,杨通进,余涌.论生态文明.光明日报.2004.4(30):3.

[5]解保军.马克思自然观的生态哲学意蕴.哈尔滨:黑龙江人民出版社.2002:56.