《三个境界》的教案（通用9篇）
《三个境界》的教案 篇1
三个境界
白寿彝
教学目的：1.了解文章所阐述的有关治学的见解，领悟读书“三个境界”的内涵。
2.领会本文以论述为主，语言朴素严谨的特色。
3.学习读书心得的写作要领，掌握读后感的写法。
教学重点、难点：1.重点，引导学生深入理解“三个境界”的内涵。
2.难点，掌握读书心得的写作要领，学以致用。
教学方法：1.把原词的含义与王国维和作者的理解加以比较，深入理解。
2.讨论探究法，通过讨论加深认识。
教学课时：两课时。
第一课时
教学内容及步骤
一．由王国维及其治学三境界，导入新课
王国维（1877—1927），字静安，号观堂，浙江海宁人，清末著名学者，新史学的开山
鼻祖。出身贫穷，靠刻苦自学成才，是我国近代学术研究论著最多，成就很高的学者之一。王国维在《人间词话》中引用三首宋词中的名句来形象概括治学之路，其实是治学经验之谈 也是他一生研究学问的真实写照。
本文是史学家白寿彝先生读王国维《人间词话》中的一则札记后所写的读书心得。
简介作者：白寿彝（1909—2000），河南开封人，回族，现代著名历史学家、教育家。
早年就读于开封市后安德烈学校、上海文治大学，1929年考入北平燕京大学国学研究所，攻读中国哲学史。毕业后做过多年的编辑。新中国成立后，任北京师范大学教授，历史系主任。对我国史学研究、伊斯兰教史、回族史研究做出了开拓性的重大贡献。主要著作有：《中国交通史》、《中国伊斯兰史存稿》、《回民起义》等（其他见教材P27注释）。白老先生治学严谨，精心育人，为我国史学界和教育界培养了大批人才。
二．点几个学生谈谈自己的读书体会
三．学生自读课文，整体感知
1.学生认真阅读课文，理解、领悟读书“三个境界”的内涵，学习读书心得的写法。
2.读时思考：（1）本文主要是联系“三个境界”谈治学的体会，作者认为治学有秘诀吗？如果有，作者认为秘诀是什么？（2）本文议论的中心是什么？
明确：（1）作者认为治学的秘诀是认真去体会，认真去做。
（2）本文议论的中心：治学要认真地去体会，认真地去做。
四．读后，请同学们归纳本文结构与内容
第一部分（1、2段）：提出论点：治学要认真地去体会，认真地去做。这是作者读书的“自得”，是文章议论的中心。
第二部分（3段）：按照自己的领悟解释王国维的治学三境界。
第三部分（4—6段）：在领悟的基础上，对三个境界逐一阐述，表达自己的见解。
五．小结。
第二课时
一．精读品析课文，深刻领会“三个境界”的内涵
第1段：用设问开头，提出论题“怎样治学”→接着，指出治学的关键（即所谓秘诀）：认真体会，认真去做→再引出王国维的治学三境界。
第2段：摘引王国维在《人间词话》中的三境界说，为下文铺垫。
第一境界引自晏殊《蝶恋花》：“槛菊愁烟兰泣露，罗幕轻寒，燕子双飞去。明月不谙离恨苦，斜光到晓穿朱户。昨夜西风凋碧树，独上高楼，望尽天涯路。欲寄彩笺兼尺素，天（山）长水知何处？”这首词是写离别相思之情。
第二境界引自柳永《凤栖梧》：“伫倚危楼风细细，望极离愁，黯黯生天际。草色山光残照里，无人会得凭阑意。拟把疏狂图一醉，对酒当歌，强乐还无味。衣带渐宽终不悔，为伊消得人憔悴。”这首词写怀念远方的恋人。
第三境界引自辛弃疾《青玉案·元夕》：“东风夜放花千树，更吹落，星如雨。宝马雕车香满路，凤箫声动，玉壶光转，一夜鱼龙舞。蛾儿雪柳黄金缕，笑语盈盈暗香去。众里寻他千百度，蓦然回首，那人却在，灯火阑珊处。”这首词写元宵之夜在长街中找到自己的意中人。
第3段：第一境界，王国维借引晏殊词的意思，是说不管怎样的客观条件（“昨夜西风凋碧树”），都要能甘居寂寞，坐得住“冷板凳”，毫不动摇地去学习（一个”独”字，形象地点出这个意思）。“上高楼”，是为了看得更远；也只有“上高楼”，才能“望尽天涯路”。作者用“目光远大，意志坚定”来解释第一境界，抓住了它的根本。第二境界，作者解释是“ 能够吃苦耐劳，经得起考验”。这正是王国维的本意，他借柳永的词，加以形象、生动的表述。第三境界，作者解释为什么？（“在热闹的场合是不能有所发现，你寻他千百度也不行，但偏偏是在灯火阑珊没有什么人的地方，找到他了）。为什么在热闹的场合里不能有所发现呢？（让学生思考讨论）。明确：治学贵在独创，随大流，凑热闹，人云亦云，是不能有所发现的，哪怕千百次的寻找，也是不能有所发明、创造的。
思考：“灯火阑珊没有什么人的地方”借喻什么？
明确：借指能不为现成的观念所束缚，不为旧的学说所局限，敢于冲破传统的控制，经过刻苦的钻研、探索，有真知灼见，能独辟蹊径。
第4段：作者首先把第一境界进一步归结为“立志”→明确“立志”的含义：对于我们国家民族有所贡献，在学术上有所成就。→接着指出最重要的是一个“立”字。作者的这些论述，既来源于王国维的原文，又是在原文的基础上，有针对性的阐发。
第5段：作者先阐述“第二境界实际上也说的是立志的具体表现，紧承第一境界，揭示如何“立”。第二句指出“必须思想感情到了第二境界才可到达”，也就是要心甘情愿地、不惜一切地像热恋中的情人那样去追求。第三句揭示精神实质，就是荀子所说的“锲而不舍”的精神。下文分两层阐述，第一层引用《劝学》中的名句，指出学习知识要日积月累，积少成多；要持之以恒。第二层引用《礼记·中庸》中的“人一己百”的名言，说明“锲而不舍”的重要作用。最后用一个比喻来归纳上文，形象揭示“锲而不舍”的必然结果，并开启下文，过渡到第三境界。
第6段：作者指出第三境界的核心就是“自得”（自得，就是自己有所体会，形成自己的见解）。引用孟子的话说明：深造就是为了自得，真正掌握了知识，融会贯通，才能运用自如。然后，针对人们在治学中的倾向，从多方面来阐述如何正确理解自得。最后指出自得对个人学业、对学术界的进步都大有好处，并附带指出当前的一种“不好的风气”。说明这种风气不能带来创新。
二．归纳本文的写法（从中学习读书心得的写法）
本文通过对“三个境界”的领悟来阐述有关治学的见解，体现了读书心得的特点：一个是“读”，即读什么，一个是“得”，从中得到什么，两者紧密相连；先写所读文章（书）的内容和领悟，再写心得见解，后者是重点。读书心得以论述为主，论点来自读书受到的启发；以所读书的内容为阐述的依据，把原书的内容和自己的认识融合起来论述。
三．总结
四．布置作业：完成课后练习一、二、三题
五．板书设计：
治学的关键：认真体会，认真去做。→引出王国维治学三境界
第一境界为“立志”→明确“立志”的含义→最重要是“立”
第二境界是立志的具体表现
第三境界的核心就是“自得”→“自得”的好处
教学反思:
《三个境界》的教案 篇2
一.素读, 读出内容
所谓素读就是初步梳理文本内容, 把握文章思路, 整体感知文意, 提炼文本主题, 只是简单地了解作者写了什么, 可谓“十只画船何处宿, 洞庭山脚太湖心。” (白居易) 这种方式只适合于粗读, 适合于低学段。比如《报任安书》一文, 低境界教学首先指导学生如何梳理和积累文言词汇, 了解文言语法, 如何借助课文注释和资料翻译课文, 如何遵循司马迁的叙述择写历史的来龙去脉寻找线索, 贯通文脉, 划分段落, 如何探察作者的思想情感;较高境界的指导是如何借助文本总结阅读方法, 并且给出命名, 上升到一定的理论高度, 以应付基础层级的考试。
素读的境界虽然不高, 但它却是阅读教学不可跨越的阶段, 是基础性阅读。当然我们要采取灵活的策略, 鼓励学生自主阅读, 充分彰显学习主体作用, 并且适当引领, 扎实“素读”。在必要的情况下, 可以设计“四两拨千斤”的问题, 牵一发而动全身。比如笔者指导学生阅读《报任安书》一文, 笔者设计了两个大问题:一是详细地告诉大家这篇文章的大致内容;二是你认为作者为什么要写这封信, 随即腾出足够的时空, 让学生充分自主阅读。笔者从交流环节可以看出, 不同层次的学生均能给出各自的回答。这两个问题并没有给学生太大的限制, 第一个问题指向内容感知, 第二个问题指向主旨把握, 目的还是让学生“素读”。
高三阶段, “素读”环节大体上可以安排学生自主完成, 教师要在品读上下功夫。
二.品读, 读出价值
所谓品读就是通过涵咏、欣赏、质疑、探究、交流、争论等一系列思维活动, 深入品味、感受文本意蕴, 在更广阔的的背景下揣摩作者的写作意图, 深度剖析文本内核, 可谓“山坡卧新犊, 园木转幽禽。” (陆游) 这是阅读教学的爬坡阶段, 比素读的境界要高些。语文教学的语文性会更鲜明地凸现出来, 学生的阅读所得会更有价值, 能力习得会更强。
品读教学也有不同境界。教师构建合作、探究的交流平台, 引领学生咀嚼词语、语段的语文价值, 分析材料与中心的关系, 抽象行文技法, 为低境界。它的本质特点是没有关注阅读对话的真正价值, 即唤醒读者自身的体验, 拿文本照镜子, 折射自己灵魂的光明或暗淡, 也不能进行适度的个性解读, 只是停留在传统经验的水平上。教师能够引领学生运用较为科学的文艺理论, 从精神分析批评、结构、女权主义、文化心理等角度审视文本, 超越常人解读, 重新命题解读所得, 独抒己见, 有理有据, 为高境界。它的本质特点是有阅读者自身独立的判断, 不人云亦云, 见解拔俗, 使人耳目一新。
比如有老师从生死轮回的文化心理和男女性格的两重交织的视角观照文本, 认为司马迁虽死而已“复生”, 因为他留下了皇皇巨著《史记》, 至今几乎无人能及。这里他把《史记》看做是司马迁的复生体现, 通过剖析司马迁的在《报任安书》一文中的生死观, 进一步体悟到生命轮回的人生哲理, 因此他的解读就显得尤为悲壮, 大气。教师可提供给学生多个视角, 引导他们读出价值来。
三.化读, 读出忘我
所谓化读就是阅读者在品读的基础之上, 通过和文本、文本作者, 乃至阅读者自身的心灵、文本之外的大千世界充分对话的途径, 在经历一系列的同化、顺化的过程中产生奇思妙想, 获得独特的情感体验和人生智慧, 可谓“天生一个仙人洞, 无限风光在险峰”。这是阅读的最高境界, 它的本质特点是阅读者走出文本, 超越文本, 为己所用, 读出了真正的自我, 即“有我”。我们应当引领高三学生追求化读的境界。阅读如果能够越过“解读”层面, 阅读者能为之动容, 胸中激荡万千话语, 笔下流淌非常之字, 当是语文课堂的一大风景。
做事的三个境界 篇3
第一个故事： 尽力与尽心
埃及修金字塔，酋长先派第一组人去修，这些人兢兢业业，铺石搭路，修到最后，要将石头搬到金字塔的塔顶，第一组人想尽了各种办法，但无奈都失败了，最后只能告诉酋长“我们尽力了，实在没办法了”。
于是酋长派第二组人去修，第二组人起先用尽了第一组人的办法，还是没有办法靠人力将石头弄到塔顶去，但第二组的组长开始想办法。“既然仅仅靠人没办法弄到塔顶上去，那么可不可以靠其他工具呢？”最后靠类似我们现在的滑轮作用将石头运送到了塔顶。
第一个金字塔的荣誉当仁不让属于第二组人。
第一组人是在尽力做事，第二组人是在尽心做事。
尽力做事看起来兢兢业业，但让人很累，不可能形成突破。尽心做事则轻松许多，往往起到事半功倍的功效。时刻问自己：“我是在尽力做事？还是在尽心做事？”
第二个故事： 尽心与尽情
还是修金子塔，第二组人因为尽心做事，得到了酋长的嘉奖，但接下来的工作是修上百座这样的金字塔，慢慢地，第二组人厌烦了这种重复性的工作，他们开始消极怠工。最终被酋长发现了，酋长换掉第二组人，派第三组人上马，第三组人学会了尽力做事，也学会了尽心做事，组长为了避免他们步第二组人的后尘，想出了一系列的办法，主要就是“让他们享受做事的过程”，工作不再枯燥，充满各种冒险和惊喜，并且很容易坚持到最后。
被记载进金字塔史册的当仁不让是第三组人。
尽心做事可以让你成为任何一个公司最优秀的员工，但却没办法带给你自己想要的快乐。在外人看起来很完美，但换到你自己却不觉得那么美了。
店长管理的三个境界 篇4
子曰：“道之以政，齐之以刑，民免而无耻；道之以德，齐之以礼，有耻且格。”
意思是说：“用政令来治理百姓，用刑法来整顿他们，老百姓只求能免于受惩罚而减少犯罪，却没有廉耻之心；用道德引导百姓，用礼制去同化他们，百姓不仅会有羞耻之心，而且有归服之心。”这其实道出了，不同的管理方式可以达到不同的境界。
作为一名店长，在管理当中也有三种境界。
第一种，是命令式的管理——凭借店长本身的职权，依据公司的各项规章制度来对员工进行管理。
当员工不服从管理时，店长就会给予员工一定的处罚。这种管理方式，对于提高执行力，做到令行禁止是非常有帮助的。对于原本比较散漫的团队，或者对于一些直接或简单的工作，这种方式简单有效。但对于一些需要一定的智能或者一定的态度去完成的工作，这一招往往施展不开。你可以命令员工去做一件事情，但是你却不能命令他用什么态度去完成。如果你命令员工必须在下班前完成商品盘点，并且不得有错，如果出错就不能准时下班，直至盘点完成并且准确无误为止。员工接受到指令即会听命行事。但如果你命令一个员工热情地去接待一位前来维修的顾客，他可以去接待，但却无法保证是热情的！
第二种，是激励式的管理——找到工作可以带给员工的“利益”，并以此来激发员工工作的热情，随后有员工主动地完成工作。
这种管理方式，对于提高员工的积极性，激发员工的创造力很有效。还是刚才的盘点工作，店长对员工说：如果你们可以在下班之前完成盘点并且确认无误的话，我请大家去吃宵夜。哇，你看，员工的行动离开从慢镜头变成了快进镜头了。而对于那个接待修理的案子，你可以告知员工，接待这位顾客，并且设法说服顾客重新配一副新眼镜，可以带来一笔可观的业绩（对员工意味着奖金），这位员工也会往这个方向去努力。
其实，第二种管理方式和第一种方式并没有本质的区别，如同弗洛伊德所说：一个人去做一件事情，要么是为了逃避负面的价值，要么是为了获得正面的价值。简单说，第一种方式的逻辑是，你不做，我就罚你，员工为了避免处罚而被动的去做；第二种方式的逻辑是，你做到了，我就奖励你，员工为了得到奖励而较主动的去做。问题在于，有些工作其可得的利益是稍后才能显现的，比如参加培训，虽然大家都知道，参加培训可以增加知识提高技能，最终改善员工的业绩表现，但这种方式对于员工而言，要较久远才能看到价值；再比如给顾客打售后服务电话也是一样；这时，员工的积极性就很难调动起来。
此时，我们会想到第三种管理方式，那就是感召。所谓感召，就是感染和召唤，当一位出色的管理者，运用正确的经营理念和方法，创造了令人瞩目的成绩，员工会为这种结果而吸引。
比如，员工在接待一个顾客，却始终无法达成交易，店长介入进行辅助，几句话，几个手势就已经把顾客搞得服服帖帖，任由你摆布。最后，交易完成了，单价还很高。员工在羡慕之余，就会向店长讨教，“你是如何做到的”。结果店长告诉他，成功的诀窍在于帮助顾客调整眼镜并借此指出顾客眼镜存在的问题，一语中的，把顾客震慑住了。于是，员工再问：“我能学会你整形的手法吗？”店长告诉他，完全可以，连店长自己的手势都是学来的，只要参加公司内部的培训课程，一样可以学到这些技能。于是，我们发现，第二周的培训课堂上，这位员工是最积极的一位学员，学得认真，掌握得也最好。相反，如果你“命令”这名员工必须参加下周的培训，不参加算旷工，他也一定会去学习，但却未必认真，未必有收获；如果你“激励”这名员工去参加培训，这名员工也会去，但却会说：“整形是加工师的事情，我们配镜顾问学来做甚”。而唯有感召才能发挥最大的作用。
员工都有着自己的目标，哪怕这个目标不是很清晰或者很强烈，但都是有的。无论是激励和感召，都是把实现目标作为动力来引导员工进步，但激励属于在身后的推动（驱赶），而感召则是在前方的指引（牵引），被感召的员工更能够看到前方的目标，并产生更强大的前进动力！
季羡林《研究学问的三个境界》 篇5
王国维在他著的《人间词话》里说了一段话：
古今之成大事业大学问者，必经过三种之境界：“昨夜西风凋碧树，独上高楼，望尽天涯路。”此第一境也。“衣带渐宽终不悔，为伊消得人憔悴。”此第二境也。“众里寻他千百度，蓦然回首，那人却在灯火阑珊处。”此第三境也。
尽管王国维同我们在思想上有天渊之别，他之所谓“大学问”、“大事业”，也跟我们了解的不完全一样。但是这一段话的基本精神，我们是可以同意的。
现在我就根据自己一些经验和体会来解释一下王国维的这一段话。
“昨夜西风凋碧树，独上高楼，望尽天涯路”，意思是：在秋天里，夜里吹起了西风，碧绿的树木都凋谢了。树叶子一落，一切都显得特别空阔。一个人登上高楼，看到一条漫长的路，一直引到天边，不知道究竟有多么长。王国维引用这几句词，形象地说明了一个人立志做一件事情时的情景。志虽然已经立定，但是前路漫漫，还看不到什么具体的东西。
说明第二个境界的那几句词引自欧阳修的蝶恋花。王国维只是借用那两句话来说明：在工作进行中，一定要努力奋斗，刻苦钻研，日夜不停，坚持不懈，以致身体瘦削，连衣裳的带子都显得松了。但是，他(她)并不后悔，仍然是勇往直前，不顾自己的憔悴。
在三个境界中，这可以说是关键，根据我自己的体会，立志做一件事情以后，必须有这样的精神，才能成功。无论是在对自然的斗争中，还是在阶级斗争中，要想找出规律，来进一步推动工作，都是十分艰巨的事情。就拿我们从事教育和科学研究工作的人来说吧。搞自然科学的，既要进行细致深入的实验，又要积累资料。搞社会科学的，必须积累极其丰富的资料，并加以细致的分析和研究。在工作中，会遇到层出不穷的意想不到的困难，我们一定要坚忍不拔，百折不回，决不容许有任何侥幸求成的想法，也不容许徘徊犹豫。只有这样，才能得到最后的成功。
工作是艰苦的，工作的动力是什么呢?对王国维来说，工作的动力也许只是个人的名山事业。但是，对我们来说，动力应该是建设社会主义社会和共产主义社会，所以，我们今天的工作动力同王国维时代比起来，真有天渊之别了。
所谓不顾身体的瘦削，只是形象的说法，我们决不能照办。在王国维时代，这样说是可以的.。但是到了今天，我们既要刻苦钻研，同时又要锻炼身体。一马万马的关系必须正确处理。
此外，我们既要自己钻研，同时也要兢兢业业地向老师学习，打一个不太确切的比喻，老师和学生一教一学，就好像是接力赛跑，一棒传一棒，跑下去，最后达到目的地。我们之所以要尊师，就是因为老师在一定意义上是跑前一棒的人。一方面，我们要从他手里接棒;另一方面，我们一定会比他跑得远，这就是所谓“青出于蓝，而胜于蓝”。
说明第三个境界的词引自辛弃疾的青玉案(元夕)。意思是：到处找他(她)，也不知道找了几百遍几千遍，只是找不到，猛一回头，那人原来就在灯火不太亮的地方。中国旧小说常见的踏破铁鞋无觅处，得来全不费工夫，表达的也是这个意思。王国维引用这几句词，来说明获得成功的情形。一个人既然立下大志做一件事情，于是就苦干、实干、巧干。但是什么时候才能成功呢?对于这个问题大可以不必过分考虑。只要努力干下去，而方法又对头，干得火候够了，成功自然就会到你身边来。
这三个境界，一般地说起来，是与实际情况相符的。就王国维所处的时代来说，他在科学研究方面所获得的成绩是极其辉煌的，他这一番话，完全出自亲身的体会和经验，因此才这样具体而生动。
到了今天，社会大大地进步了，我们的学习条件大大地改善了，我们的学习动力也完全不一样了;我们都应该立下雄心大志，一定要艰苦奋斗，攀登科学的高峰。
<<人生的境界>>教案 篇6
<<人生的境界>>教案
人生的境界 教学目标 1.筛选文章关键信息，理清文章思路，把握文章观点。 2.理解文章重要语句的含义，对人生进行思考与解读，思索我们应该追求什么样的人生境界。 3.促进学生对人生意义产生思考，明白身处平凡也应该有精神追求，明白“人人可以为尧舜”，只要认真做好自己日常生活、工作中的每一件小事，就可以不断地提升自己的人生境界。 教学重点 1.理清文章思路，筛选文章关键信息。 2.理解文章重要语句的含义，对人生进行思考与解读，思索我们应该追求什么样的人生境界。 教学难点 1.理解文章重要语句的含义，深刻理解四种境界。 2.促进学生对人生意义产生思考，明白身处平凡也应该有精神追求，人应该不断地提升自己的人生境界。 教学课时 两课时 教学方法 导读教学法、讨论法 教学工具 多媒体 教学过程 一、故事导入 建筑工地上，三个泥水匠正挥汗如雨地干活。 有人问他们：“你们在干什么?” “在砌砖。”第一个泥水匠随口答道。 第二个泥水匠回答说：“我在挣钱呢。” “我在建造一座漂亮的大楼。”第三个泥水匠很自豪地说。 十年后，第一、二个泥水匠仍然在砌砖，第三个泥水匠成了一位有名的建筑专家。 是什么给三个泥水匠带来了不一样的人生追求和人生境遇?我们现在所做的是“在砌砖”、“在挣钱”还是“在建造一座漂亮的大楼”?我们又将拥有什么样的人生境界呢? 让我们一起来聆听哲学大师 冯友兰先生的教诲吧。 二、作者介绍 冯友兰(1895-1990)，字芝生，河南人。19入北大学习，19赴美留学，获哲学博士学位。毕业后在北大、清华等学校任教。著名的哲学家、哲学史家、教育家。曾以“三史(《中国哲学史》、《中国哲学简史》、《中国哲学史新编》)释今古，六书(《新理学》、《新事论》、《新世训》、《新原人》、《新原道》、《新知言》)纪贞元”总结了一生的学术成就。他继承和阐发了程朱理学的传统，建构了自己独特的哲学思想体系，在国内外享有盛誉，成为一代哲学宗师。他的主要论著收入《三松堂全集》。 三、整体感知，筛选信息，了解文章大意，梳理文章结构思路。 (一)提出默读要求： 1.从文章形式上，力求搞清文章的结构; 2.从文章内容上，力求搞懂文章的主题; 3.默读时对重点地方做出标注。 (二)教师设疑导引，学生讨论交流 1.文章阐述的中心问题是什么? 明确：人生的境界 2.什么是人生的境界?找出文中的阐释。 明确：人与其他动物的不同，在于人做某事时，他了解他在做什么，并且自觉地在做。正是这种觉解，使他正在做的事对于他有了意义。他做各种事，有各种意义，各种意义合成一个整体，就构成他的人生境界。 3.人生的境界有哪几种? 明确：四种――自然境界、功利境界、道德境界、天地境界 4.人生的境界依据什么来划分? 明确：“不同的人可能做相同的事，但是各人的觉解程度不同，所做的事对于他们也就各有不同的意义。每个人各有自己的人生境界，与其他任何个人的都不完全相同。”所以，人对所做的事情的觉解程度，决定了他的人生境界的高低。 5.文章是怎样阐释四种人生境界的? 明确： 自然境界：一个人他做他所做的事，然而并无觉解，或不甚觉解。这样，他所做的事，对于他就没有意义，或很少意义。 功利境界：一个人可能意识到他自己，为自己而做各种事。其动机是利已的。所以他所做的各种事，对于他，有功利的意义。 道德境界：一个人可能了解到社会的存在，他就为社会的利益做各种事，他真正是有道德的人，他所做的都是符合严格的道德意义的道德行为。他所做的各种事都有道德的.意义。 天地境界：一个人可能了解到超乎社会整体之上，还有一个更大的整体，即宇宙。他不仅是社会的一员，同时还是宇宙的一员。有这种觉解，他就为宇宙的利益而做各种事。 6.作者是怎样评价这四种人生境界的? 明确：前两者是自然的产物，后两者是精神的创造。自然境界，几乎不需要觉解;功利境界、道德境界，需要较多的觉解;天地境界则需要最多的觉解。 7.学生独立完成下面的表格并列举一到两位属于不同境界的典型人物。 觉解的程度 做事的动机 做事的意义 自然境界 最低 蒙昧的 没有意义，或很少意义 功利境界 较低 利己的 有功利的意义 道德境界 较高 为了社会的利益 有道德的意义 天地境界 最高 为了全宇宙的利益 有超道德的价值和意义 8.中国哲学的特点是什么? 明确：中国哲学是既入世又出世的。 9.文章是按什么思路来行文的? 明确：文章先阐述什么是人生的境界，有几个等级、有什么不同，从而明确了哲学的崇高任务是教人怎样成为圣人，于是顺理成章的提出如何成为圣人的方法问题，然后从中外著名哲学家的角度阐述，总结了中国哲学的特征，展望了中国哲学的发展。 从文章的整个思路看，是层层深入的纵向思路。 四、重点揣摩，难点突破 理解文中重要语句的含义，对人生进行思考与解读，思索我们应该追求什么样的人生境界。 1.文中有一个词可以说贯串了全文，它与人生境界有着密切关系，甚至可以说由它而决定了人生境界的高低。请问它是哪个词? 明确：觉解。它在文中共出现了十三次。 2.请依据下面两个语句对“觉解”―词作出自己的解释。 ①这个社会是一个整体，他是这个整体的一部分。有这种觉解，他就为社会的利益做各种事。 ②他了解他所做的事的意义，自觉地正在做他所做的事。这种觉解为他构成了最高的人生境界。 提示：“觉解”可以理解为一个人对自己与社会、宇宙的关系以及对自己所做的事情的意义的觉悟与理解。学生只要言之成理即可。 3.品故事，加深对“觉解”的理解。 《值钱的东西》 有一个小偷到良宽禅师的茅庐偷东西，结果发现没有一样值钱的。 良宽禅师被小偷惊醒，脱下身上的衣服，递给小偷，说：“你远道而来，不该让你空手而回，这件衣服你带走吧。” 小偷大惊失色，落荒而逃。 良宽禅师叹道：“可怜的家伙，可惜我不能把这美丽的月亮也送给他。” 讨论明确：在小偷眼里，值钱的东西是金银财宝，而在禅师眼里，星、月、山、水、花、草、树、木，无不可贵。对事物不同的体会与觉解，使事物有了不同的意义。 4.“不同的人可能做相同的事，但是各人的觉解程度不同，所做的事对于他们也就各有不同的意义。”这样就构成了人们不同的人生境界。请说说下面的事例各属于什么样的人生境界。 ⑴一名儿童趴在地上观看草间的昆虫;一名昆虫学家也同样地俯伏在地上观看草间的昆虫。 ⑵开头故事里的三个泥水匠。 ⑶儿童仰望天空数星星;诗人张若虚仰望月亮;思索着“江畔何人初见月?江月何年初照人?人生代代无穷已，江月年年只相似。不知江月待何人，但见长江送流水。” 讨论明确： ⑴儿童是顺着本能做事，对他所做的事并无觉解，属于自然境界，而昆虫学家则是在进行观察和研究，是在为社会的利益做事，属于道德境界。 ⑵第一个泥水匠属于自然境界，第二个泥水匠属于典型的功利境界，第三个泥水匠也属于功利境界，但他的功利超出了一般的物欲。 ⑶数星星的儿童属于自然境界;而张若虚因为诗句中所显现的对宇宙、世界的追问和哲思而使他达到了天地境界。 5.结合你对四境界的理解，谈谈你对下面文字的认识。 A.“日出而作，日落而息。” B.“书中自有千钟粟，书中自有颜如玉，书中自有黄金屋。” C.“先天下之忧而忧，后天下之乐而乐。” 明确：A句反映了古人遵循自然法则，但对这些法则并无觉解，其境界属于自然境界。B句以享受荣华富贵的生活为读书目的，其动机是利已的，其境界是功利境界。C句表现了作者不以己悲，不以物喜，心念天下苍生，是道德境界。 6.课文里说，达到道德境界的贤人，做事是为了“正其义不谋其利”，哲学上的觉解使他们的行动和生活有了道德的意义，使他们达到了很高的人生境界。中国历史上涌现过无数这样的志士仁人，请写出浓缩了他们崇高人生境界的名言。 示例：诸葛亮――鞠躬尽瘁，死而后已。 鲁迅――横眉冷对千夫指，俯首甘为孺子牛。 李广――匈奴未灭，何以家为? 杜甫――安得广厦千万间，大庇天下寒士俱欢颜。 岳飞 。 顾炎武 。 文天祥 。 林则徐 。 谭嗣同 。 周恩来 。 提示：岳飞：壮志饥餐胡虏肉，笑谈渴饮匈奴血。 顾炎武：天下兴亡，匹夫有责。 文天祥：人生自古谁无死，留取丹心照汗青。 林则徐：苟利国家生死以，岂因祸福避趋之。 谭嗣同：我自横刀向天笑，去留肝胆两昆仑。 周恩来：为中华之崛起而读书。 7.儒家所提倡的“正其义不谋其利”，将“义”与“利’完全对立起来，冯友兰先生又将这一套奉为道德境界的要义。在当今市场经济下，是不是把义和利结合起来，求得二者的一致才现实? 明确：把义和利绝对对立起来，认为“正其义”就绝对不能“谋其利”，反而使某些人嘴上一套心里一套，口是心非，导致人格分裂。还是《公民道德建设实施纲要》说得合情合理：“要引导人们正确处理个人与社会、竞争与协作、先富与共富、经济效益与社会效益等关系，提倡尊重人、理解人、关心人，发扬社会主义人道主义精神，为人民为社会多做好事，反对拜金主义、享乐主义和极端个人主义。形成体现社会主义制度优越性，促进社会主义市场经济健康有序发展的良好道德风尚。” 8.文中说“自然境界、功利境界的人，是人现在就是的人;道德境界、天地境界的人，是人应该成为的人。” “是人现在就是的人”是什么意思?“人应该成为的人”又该怎么理解? 明确：自然境界、功利境界的人，是自然的产物。没有受过道德教育、哲学教育的人，就处在自然境界、功利境界。所谓“道德境界、天地境界的人，是人应该成为的人”意思就是应该把成为贤人、圣人作为自我修养的目标，应该不断提高精神境界，成为道德境界的人、天地境界的人。 9.怎么理解“为了成为圣人，并不需要做不同于平常的事。他不可能表演奇迹，也
版权销售的三个境界 篇7
一、授权管理者
这是版权输出工作的初级阶段、第一层境界。版权销售人员的主要任务是完成对版权输出流程的控制和管理，熟悉版权业务流程的各个环节。版权输出流程如图1。
第一步是确定意向。首先要向外国出版社推荐我们的图书，现在最常用的手段是用邮件发送新书书讯，也可以通过微博、微信等发送书讯。从版权贸易实践经验看，媒体的宣传报道、书评等软广告比书目等硬广告的效果要好。如果不得已只能用邮件推送新书信息，就必须知己知彼，投其所好了。面谈要比邮件效果更好些，因为图书出版本身就是文化和人情的载体。但是面谈时的推销关键还是知己知彼，投其所好。
国际出版集团都设有同行评审和选题论证委员会论证环节，需要提交选题论证报告、样章等。因此，我们填写选题论证报告的诀窍仍然是投其所好，熟悉他们的出版范围和市场定位。
第二步是签约。首先是让外国出版社报价，征得编辑和作者的同意，起草合同文本。这里会涉及到一些专业术语，比如预付金、版税率、首印册数、净收入、码洋、材料制作费等等。当下，数字版权盛行，签约的还会涉及到数字版权的授权条件和方式，比如：
（1）我方是否有数字版权？这主要取决于我方与作者签署的出版协议。
（2）数字版权有多少种授权方式？如独家授权和非独家授权。
（3）每种授权方式都怎么定价？如一次性付款、版税或者分期付款。
（4）收益怎样分成？比例是多少？这与原始出版协议有关。
因此，版权输出的标准合同文本，最好是经律师审核过的合同文本。如果使用外国出版社的合同文本，除了由律师审核其中的法律问题以外，还需要版权销售人员审核其中的业务条款。签约后，大部分外国出版社都会要求中方出版社申请中国政府的翻译补贴。关于翻译补贴的申请，下文将具体展开。
第三步是合约执行。这一步的主要工作任务是跟踪和推动外国出版社履行合约。具体步骤是：收付预付金→寄送工作样书、电子文档→督促图书翻译出版→登记和保存外版样书→督促年度版税报告以及收付年度版税→续约。一本图书的授权期限5到10年不等，好的图书还会续约。
如果图书申请到了中国政府的资助项目，还需要实施以下的工作步骤：受外国出版社委托寻找译者→管理和监控翻译质量→督促图书出版→递交样书、结项材料等，完成图书结项。
通过上述版权输出流程图，在版权销售的第一层境界——授权管理者的工作有如下三个特点：
第一，版权输出和版权引进虽然有很多相似的环节，但是版权销售工作需要沟通的对象更多，环节更复杂。概要列表如下：
（1）从中国编辑和作者那里了解图书背后的故事;
（2）从外国同行那里了解他们的需求;
（3）从翻译那里了解图书翻译的市场行情;
（4）从资助单位那里了解资助的标准，有可能的话提一些建议;
（5）从财务部门了解版税收付、翻译补贴收付的知识，怎么纳税等等;
（6）从大众媒体了解图书的学术价值和社会价值。
第二，因为版权输出工作涉及的沟通对象较多，必须建立版权输出项目数据库，保证数据的共享性和有效性。
对中方出版社内部的各个部门来说，获得权限后，数据是公开的、可查询、可统计的。比如，纵向的出版社领导层，横向的部门，列表如下：
（1）版权部门需要共享客户资源。
（2）编辑部门需要了解：自己策划的图书哪些已经授权？已经收入了多少版税？已经支付给作者多少版税？这些图书获得了多少政府资助？
（3）财务部门需要了解：应收版税是多少？出版企业年度版税收入是多少？
而对于外部机构，版权输出数据必须是可输出、可统计的，列表如下：
（1）政府主管机构：向国家新闻出版广电总局、地市版权局等提供年度或季度的版权输出统计数据;
（2）外国出版社：提供已授权图书列表以及每种图书的出版进度;
（3）资助机构：提供已资助图书列表以及每种图书的出版进度;
（4）合作翻译公司和译者：提供翻译出版进度以及翻译费支付情况。
第三，这样的管理方法适合授权合同较少的情形，2-3人借助数据库即可完成版权输出的全流程管理。当业务量增大以后，这种流线型管理方式就会凸显出主次不分、眉毛胡子一把抓的缺点，需要尽快升级到第二层境界。
二、版权销售员
版权销售员是版权销售的第二层境界，因为已经积累了一定的资源，对版权输出工作进行分块管理，简略称为CRUP。
1.客户（Customer）
在版权销售业务量增多以后，可以根据签约数量和企业影响力来对客户进行分类管理，如图2。
第一类明星客户。他们签约数量多，企业影响力强大，可与这类客户签订长期的战略合作协议，出版系列图书。
对于明星客户，应该采取的发展策略是：积极扩大合作规模，定期会面，推荐图书;创造更多市场机会，联合举办图书销售推广活动;探索进行选题策划方面的深度合作。
第二类金牛客户。虽然签约数量少，但企业影响力大，是海外优质合作伙伴。
对于金牛客户，应该采取的发展策略是：精选优质版权资源、图书资源和作者资源，推荐给他们;争取更多的政府项目，给予翻译和出版补贴，争取合作出版更多的图书。与金牛客户合作可以提升海外影响力，必须积极争取。
第三类幼童客户。签约数量多，但企业影响力较小。这类客户的出版专业化程度较高，是中方出版社在海外的忠诚合作伙伴，他们自身的发展对中国出版机构依存度很高。
对于幼童客户，应该采取的发展策略是：因为他们的可商谈程度很高，可以有选择性地合作开发图书;改造部分优质的、有潜力的图书。
第四类瘦狗客户。他们签约数量少，且企业影响力小。这类客户出版规模不大，签约图书比较零散，投机性和机会性很强，履约能力很差。我们在版权输出时对他们要保持警惕。
对于瘦狗客户，应该采取的发展策略是：减少甚至取消授权;清理已授权图书，转给其他出版社出版。
总之，客户管理的关键是：巩固战略合作伙伴，发展优质合作伙伴，调整忠诚合作伙伴，放弃劣质合作伙伴。
2.资源（Resource）
可以分为政府资源和企业资源两个层面，见图3。
现在，政府层面的资源有补贴和项目两个方面。
（1）补贴，与版权输出有关的主要的政府补贴如图4。
政府走出去补贴降低了外国出版社的成本投入，可以助力授权图书提高翻译质量，加快出版速度。
（2）项目，包括外宣类图书。政府部门既可以回购一定数量的图书，还可以对实现版权输出的项目给予补贴。这个项目可以有效地推动外向型图书的策划、出版，有助于对接国内和国外两个市场。
企业层面的资源与版权输出相关的有书展和媒体两个方面。
（1）书展。通过与书展承办单位沟通，举办多种多样的图书展示和品牌形象宣传活动。
（2）媒体。通过新闻媒体、大众媒体可以刊发书评、新闻报道;通过版权交易平台可以直接进行版权交易，如版客、中日版权交易平台等。
3.联合（Union）
目的是更充分地利用已有的客户资源，主要途径见图5。
图5 联合的主要途径
代理政府项目、企业和作者版权可以有效地填补版权资源的空白，最大限度地有效利用已有的客户资源。
4.产品（Product）
了解产品优势是成功营销版权的基础，详见图6。
图6 产品的分类管理
产品分类管理的另一个方面是产品延伸，如上述的版权代理以及下述的选题策划。
三、图书策划人
图书策划人是版权销售的第三层境界。这里的图书是指外向型图书。其实，外向型图书在国内也有发行渠道。比如，外文图书经销商，如外文书店等，在华留学生或外国游客会通过他们购买图书;中盘商、图书馆配商等，如厦门对外图书交流中心、上海季风等，他们手中有一批海外客户;还有政府采购，每年中国政府会采购一批外向型图书，配送给中国驻外使领馆。由此，就有了我们的第三层境界内的第一类选题——外宣选题。
1.外宣选题
外宣选题必须紧扣国际关注的有关中国的热点问题。
2.改造选题
即改造已出版图书，使之适合外国读者的阅读需求和阅读习惯。
3.合作选题
与外国出版社一起找主题、找作者、找渠道。
4.自主策划选题
即根据国外读者的需要，有针对性地量身定制外文版图书。
2016人生的境界公开课教案 篇8
人生的境界
教学目标
1、理解对冯友兰关于人生四种境界的阐释。
2、启发学生思考人生的价值和意义。
教学重点
1．启发学生对人生进行思考与解读，思索我们应该追求什么样的人生境界。
2、促进学生对人生意义产生思考，明白身处平凡也应该有精神追求，人应该不断地提升自己的人生境界。
教学难点：
1．理解文章重要语句的含义，深刻理解四种境界。教学课时
两课时
教学方法
教学法、讨论法 教学过程：(H1)
一、导入新课
(H2)教师讲述一个真实的故事：一个山区放羊娃的人生！
有一个记者前往某山区，碰到一个放羊娃，记者便和放羊娃有了一段对话。记者问：“你放羊为的是什么?” 放羊娃答：“卖钱。” 记者问：“卖了钱干什么?”放羊娃答：“娶媳妇。” 记者问：“娶了媳妇呢?” 放羊娃答：“生孩子。” 记者问：“有了孩子呢?” 放羊娃答：“放羊。”
这个放羊娃的境界属于什么境界呢？这节课我们来具体分析人生的境界。(H3)
二、深入探究 1、1、文中有一个词可以说贯串了全文，它与人生境界有着密切关系，甚至可以说由它而决定了人生境界的高低。请问它是哪个词? 明确：觉解。它在文中共出现了十三次。
2、按照觉解程度划分出来的这四种境界，也分两个层次。冯友兰怎么说？（作者是怎样评价这四种人生境界的？）
明确：自然境界最低，往上是功利境界，再往上是道德境界，最高是天地境界。自然境界，几乎不需要觉解；功利境界、道德境界，需要较多的觉解；天地境界则需要最多的觉解。前两者是自然的产物，后两者是精神的创造。(H4)那么这四种人生境界的实质是什么呢？(H5)
3、我举一个例子，喝水大家都会吧？喝水也能喝出境界来，信不信？(H6)你渴了就喝水，冷了就穿衣，这是什么境界？自然境界。
现在我不但要喝水，还要喝纯净水，矿泉水，因为能治病，起码保健，这是什么境界？功利境界。
现在我要喝水，保重身体，因为身体是革命的本钱，保护好自己的身体就能为国家多做贡献。这是什么境界？道德境界。
我现在接着喝水。我已经意识到了人是自然，宇宙的一部分，和其光，同其尘，我喝水是因为渴，因为我必须顺应自然，与自然宇宙一体。这是什么境界？天地境界。
可见，喝水也能喝出境界来呀。大家以后要多喝水，有益健康。为什么喝水能喝出四种境界来？明确：走路时觉解的程度不同。
我举一个例子，走路也能走出境界来。我在路上随意地走，漫无目的地走，这是什么境界？（自然境界）现在我不是悠闲地走路，而是一路小跑，因为我上班快要迟到了，迟到了就要耽误上课，校长知道了要扣我奖金！这是什么境界？（功利境界）现在我坚持每天步行，锻炼身体，我保持自己的身心健康就能为国家多输送人才。这是什么境界？（道德境界）我现在接着走路。我发现，以前我骑车上班时没有注意到的很多人和事，原来是这么美妙，我不由地想起卞之琳的两句诗：你站在桥上看风景，看风景的人在楼上看你。这时我意识到自己也成了自然、宇宙的一部分。这是什么境界？（天地境界）。
可见，走路也能走出境界来呀。大家以后一定要多走路，有益健康！为什么走路能走出四种境界来？明确：走路时觉解的程度不同。
三、重点揣摩，难点突破
理解文中重要语句的含义，对人生进行思考与解读，我们一起来看个小故事，思索我们应该追求什么样的人生境界。
1、品故事，加深对“觉解”的理解。(H7)《值钱的东西》
有一个小偷到良宽禅师的茅庐偷东西，结果发现没有一样值钱的。良宽禅师被小偷惊醒，脱下身上的衣服，递给小偷，说：“你远道而来，不该让你空手而回，这件衣服你带走吧。”
小偷大惊失色，落荒而逃。良宽禅师叹道：“可怜的家伙，可惜我不能把这美丽的月亮也送给他。”
讨论明确：在小偷眼里，值钱的东西是金银财宝，而在禅师眼里，星、月、山、水、花、草、树、木，无不可贵。对事物不同的体会与觉解，使事物有了不同的意义。
2、(H8)“不同的人可能做相同的事，但是各人的觉解程度不同，所做的事对于他们也就各有不同的意义。”这样就构成了人们不同的人生境界。请说说下面的事例各属于什么样的人生境界。(H9)⑴一名儿童趴在地上观看草间的昆虫；一名昆虫学家也同样地俯伏在地上观看草间的昆虫。
⑵开头故事里的三个泥水匠。
⑶儿童仰望天空数星星；诗人张若虚仰望月亮；思索着“江畔何人初见月？江月何年初照人？人生代代无穷已，江月年年只相似。不知江月待何人，但见长江送流水。”
讨论明确：
⑴儿童是顺着本能做事，对他所做的事并无觉解，属于自然境界，而昆虫学家则是在进行观察和研究，是在为社会的利益做事，属于道德境界。
⑵第一个泥水匠属于自然境界，第二个泥水匠属于典型的功利境界，第三个泥水匠也属于功利境界，但他的功利超出了一般的物欲。
⑶数星星的儿童属于自然境界；而张若虚因为诗句中所显现的对宇宙、世界的追问和哲思而使他达到了天地境界。(H10)
3、结合你对四境界的理解，谈谈你对下面文字的认识。A．“日出而作，日落而息。” B．“书中自有千钟粟，书中自有颜如玉，书中自有黄金屋。” C．“先天下之忧而忧，后天下之乐而乐。”
D.“若夫乘天地之正，而御六气之辩，以游无穷者，彼且恶乎待哉？”故曰：“至人无己，神人无功，圣人无名。”(出自庄子的《逍遥游》：那些能顺着天地自然本性，而驾御六气的变化，以此来遨游于无穷宇宙的人，他们还有什么可期待的呢!所以说：至上的人能随顺自然达到忘我，神人不求功名，圣人不求名位。句代表了庄子的人生哲学，他一生追求的不是功名利禄、权势尊位等世俗的东西，而是摒弃俗心，追求精神上的解脱，可以“御风而行”至高境界。)
明确：A句反映了古人遵循自然法则，但不知不识这些法则，对这些法则并无觉解，其境界属于自然境界。
B句以享受荣华富贵的生活为读书目的，其动机是利已的，其境界是功利境界。
C句表现了作者不以己悲，不以物喜，心念天下苍生，是道德境界。
D句顺应万物本性，达到物我一体，其境界是天地境界。(H11)
4、课文里说，达到道德境界的贤人，做事是为了“正其义不谋其利”，哲学上的觉解使他们的行动和生活有了道德的意义，使他们达到了很高的人生境界。中国历史上涌现过无数这样的志士仁人，请说出浓缩了他们崇高人生境界的名言。
示例：范仲淹
“先天下之忧而忧，后天下之乐而乐。”
(H12)诸葛亮——鞠躬尽瘁，死而后已。（三国·蜀·诸葛亮《后出师表》：“臣鞠躬尽瘁，死而后已。”意思说，我一定勤勤恳恳，不辞劳苦，小心谨慎地办事，为国家大事用尽我的力量，一直到死为止。）
鲁迅——横眉冷对千夫指，俯首甘为孺子牛。（形容对敌人决不屈服，对人民大众甘心象牛一样俯首听命。横眉，怒目而视的样子，表示愤恨和轻蔑。冷对，冷落对待。千夫指，原意是许多人的指责。语本《汉书·王嘉传》“千人所指”，这里比喻敌人的指责。俯首，低头，表示听从的样子。为，做。孺子，儿童。）
李广——匈奴未灭，何以家为？（匈奴还没有被我们打败，人民依然深受其苦，怎么能有家呢？）
杜甫——安得广厦千万间，大庇天下寒士俱欢颜。（如何能得到千万间宽敞 高大的房子，普遍地庇覆天下间贫寒的读书人，让他们开颜欢笑。）
岳飞、顾炎武、文天祥、、林则徐、谭嗣同、周恩来。
提示：顾炎武：天下兴亡，匹夫有责。（国家的兴盛或衰亡，每个普通人都有一份责任。）
文天祥：人生自古谁无死，留取丹心照汗青。（自古以来，人终不免一死！但死得要有意义，倘若能为国尽忠，死后仍可光照千秋，青史留名。“丹心”是指赤红炽热的心，一般以“碧血丹心”来形容为国尽忠的人。“汗青”是指历史典籍。古时在未有纸的发明之前,要记录军国大事，便只能刻写在竹简之上；但必须先用火把竹简中的水分蒸发出来，这样才方便刻写，并可防虫蛀；后人据此引申，把记载历史的典籍统称为“汗青”。）
林则徐：苟利国家生死以，岂因祸福避趋之。（这句话是林则徐被贬与家人告别时所说，意思是：纵是被贬遣戍，只要对国家有利，不论生死，也要去干；岂能因为个人祸福而避后趋前。）
周恩来：为中华之崛起而读书。（崛起，就是兴起，意思就是为中华的兴起而读书。）
(H13)我们再一起来看看周恩来的惊人之六无：一是死不留灰，二是生而无后，三是官而不显，四是党而不私，五是劳而不怨，六是去不留言。
(H14)梁衡认为将公私关系处理得彻底、完美，达到如此绝妙境界者，周恩来是第一人。大有大无周恩来，惊人之无有六：一是死不留灰，二是生而无后，三是官而不显，四是党而不私，五是劳而不怨，六是去不留言。这六个“大无”，说到底是一个无私。总理在甩脱自我，真正实现“大无”的同时却得到了别人没有的“大有”：有大智、大勇、大才和大貌——那种倾国、倾倒联合国的风貌，特别是他的大爱大德。这真可以说是达到了天地境界。
(H15)
5、怎么理解“为了成为圣人，并不需要做不同于平常的事。他不可能表演奇迹，也不需要表演奇迹。他做的都只是平常人所做的事，但是由于有高度的觉解，他做的事对于他就有不同的意义”？
明确：《孟子》中有“人人可以为尧舜”，《荀子》中也有“涂之人可以为禹”(路上随便哪一个都可以成为像禹那样的圣人)。崇高寓于平凡，平凡蕴含崇高。追求崇高要从平凡甚至琐屑的事情开始做起，崇高的境界往往体现于日常细节之 中。一个没有权势和财富的人可以是圣人，而一个居高位者或巨富者也可能是一个渺小之人。雷锋只是一个土兵，并不妨碍他是一个道德境界的人；王宝森、郑筱萸等人身为高级干部，但却贪婪成性，不惜牺牲国家和人民的巨大利益来换取个人私利，因而被人们所唾弃。我们身边就有许多达到道德境界的人。(H16)较少达到的道德境界：
背负着草原人的幸福上路、给我们留下激情燃烧的背影、他让天空成为雄鹰的故乡的新时代共产党榜样的牛玉儒；
在毒贩子面前，他吓不怕，买不动、难不倒，在刀尖上跳舞让我们享受阳光的灿烂的缉毒英雄明正彬；
承受着巨大的压力，用自己大半生的时间对日本政府侵华战争的罪行进行着不懈的追问的70岁的日本老人尾山宏；
以对国家的情感和对社会的爱心，影响着他人，在最需要的时候鼓舞着人们的信心，传递着人与人之间的温情的中国影人形象成龙；
用自己的大智大勇向一个虚假的蓝田神话提出质疑，面对死亡的威胁坚守着正义和良心的壁垒中央财经大学研究员刘姝威。
(H17)
6、下面让我们一起看一个小故事“洗钵去”，想一想：怎样才能使我们平凡的人生达到更高的境界？
有一个人到寺庙去出家，并拜见了方丈赵州。那人说：“请师傅教我修行。”赵州问：“你吃过粥没有？”那人回答：“吃过了。”赵州说：“那么，先去把碗洗一洗。”
引导：修行就是从寒暄、洗脸、吃饭等生活细节开始的。诚意的完成每件事而使之与真理产生共鸣，这就是修行。
四、课堂小结：
(H19)同学们，在这个充满功利刺激和诱惑的社会中，人的自然属性会受到刺激而充分显露，而要做到富有精神的追求就比较困难了。“君子博学而日三省乎己，则知明而行无过矣”，在生活中决不可随波逐流，正如教育改革家魏书生说要“将心灵的摄像机多对准真善美”。的确，我们心灵的天线要永远高耸，要不断汲取人类一切宝贵精神财富，用它来不断养育自己、充实自己以提升自己的人生境界。(H19)
五、布置作业
请用“我的人生境界”为题写一篇短文，文体不限，内容包含“我”现在是什么样的人，“我”渴望成为哪种人。(H20)
六、板书设计
四种境界
觉解指数
实质 自然境界——
无
——
无
功利境界——
较低
——
自己
道德境界——
较高
——
社会
天地境界—— 最高
——
宇宙
七、课后反思
《乐音的三个特征》优秀教案 篇9
教学过程：
老师：这儿有八个烧杯，里面装有不等量的水，老师用小棒敲击这八个杯子，请大家观察声音有何不同?
学生：调子变了。
老师：这八个装水的杯子就是老师自制的水琴。无调不成曲，我们既然已经能用它改变音调，老师这有一首你们儿时熟悉的歌曲的谱子，谁来试着敲出来?听出来了的同学把歌名说出来或哼出来，好吗?
(请一位识谱能力强的学生上来演示)
学生：好像是“我去上学校，天天不迟到……”
老师：××同学演奏的曲子好听吗?
(学生的评价不一，众说纷纭)
老师：现在请同学们闭上眼睛，欣赏一段音乐，并说说听过之后的感觉。
(利用多媒体播放轻音乐“清晨雅琴”)
学生：很动听，很悦耳，太美了。
老师：这种悦耳的声音就称为乐音。
(边说边同时板书)(再次敲击水琴的1和ī)
老师：这两个音有何区别?
学生：第一个更低，第二个更高。
老师：对，这就是我们今天要学习的乐音三特征中的第一个特征，音调。(边说边在乐音定义的上方板书课题：第二节 乐音的三特征， 并在乐音定义的下一行板书音调)
老师：现在请同学们用你们准备的刻度尺、橡皮筋或梳子，看看能否改变音调。
(学生纷纷动手，试着改变音调，教师巡回指导)
老师：请大家都来交流一下，看如何改变音调?
学生：(利用展台展示并介绍)我是利用长刻度尺，改变尺面伸出桌面的长度，用相同的力拨动，发现现音调变了，且尺面伸出越短，音调越高。
学生：(利用展台展示并介绍)我利用套在盒子上的橡皮筋，用笔将橡皮筋垫高，弹拨橡皮筋。两次实验改变笔所垫位置，保证用力的大小。我们发现，被弹拨的橡皮筋越短，音调越高。
学生：(利用展台展示并介绍)我们用硬纸片在梳子上划过，第一次慢慢划，第二次快速划，发现音调也变了。且划得越快，音调越高。
老师：同学们的方案设计真不错。大家再按刚才交流的方案进行实验，请注意观察，我们到底是改变了声源的什么来改变音调的? (学生再次动手实验，并仔细观察)
学生：我发现尺面露出得越短，振动越快，我想是振动的快慢影响了音调。
(其它组受到启发，也都得出类似结论)
老师：我也准备了一种方案来探究音调的影响因素。
(老师展示一部自行车，并将它倒置在桌子上，请三位同学帮忙，其中一位扶住车子，以免车打下，另一位同学A将一张硬纸片用相同的力压在轮胎上，第三位同学B转动车踏板，并且逐渐加快车轮的转速，请大家听声音的变化。)
板书：音调的决定因素：声源振动的频率，频率越大，音调越高。
(老师拿起一面鼓，同时用鼓槌一次比一次用力敲击鼓面)
老师：你们现在听到的声音是音调发生了改变吗?
学生：不是，是声音的大小发生了变化。
老师：很好，这就是乐音的第二个特征――响度，即人耳感觉到的声音的大小。(边说边板书)
老师：请大家利用身边的器材看能否改变响度? (学生实验，教师巡回指导)
老师：请大家来交流一下看如何改变响度。
学生：用刻度尺敲打桌面，越用力，声音越响。
学生：我用越大的力拨橡皮筋，发现声音越响。
老师：请三位同学上来，我们一起来完成一个实验。
(请两位同学抬住大鼓，请一位同学敲击。请下面的同学注意观察。并且让敲鼓的同学先轻敲三声，然后用更大一点的力敲三声，最后用更大的力敲三声。)
老师：听出声音有何不同吗?
学生：响度越来越大。
老师：看出是声源的什么变化引起响度的变化了吗?
学生：看不出来。
老师：现在我们再观察一遍刚才的实验。(老师在鼓面上洒一些彩色的橡皮筋，目的是便于学生观察。让敲鼓的同学再按刚才的要求操作)
老师：观察到了什么?
学生：鼓声越响，橡皮筋也跳得越高。
老师：橡皮筋跳得越高，又能说明什么?
学生：鼓面摆动的距离变大了。
老师：在物理中，我们常用这种方法将一些不易观察的现象放大，变得易于观察，这种方法称为转换法。
物体偏离原来位置的`最大距离叫振幅。(边介绍边板书)
老师：现在大家说说响度由什么决定?
学生：由振幅，而且振幅越大，响度越大。(老师边板书)
(老师拿起鼓轻敲，同时慢慢在教室里环绕走一圈)
老师：我刚才保持相同的力边走边敲鼓，你们听到的鼓声有何不同?
学生：老师离我近时，听到的声音响;老师离我远时，听到的声音小。
老师：对于这个现象，大家有什么想法?
学生：我想，响度还应该与距离有关。
(板书：响度还与听者与声源的距离有关)
(用展示一幅很美的画，画中有瀑布、有小鸟、有青蛙……)
老师：看了这幅画，有何想法?
学生：画面很美，可缺少了声音。
老师：请大家闭上眼睛，老师待会为画中的物体配音，看你是否知道老师都为画中的什么物体配了音?
(老师利用多媒体，为瀑布、小鸟、汽车喇叭配音，之后，请大家睁开眼，并说说老师为哪些物体配了音。)
学生：老师为瀑布、小鸟、车喇叭配了音。
老师：你们没看见，怎么知道老师是为画中的这三样物体配了音呢?
学生：因为不同的物体有不同的声音。
老师：很好，这就是乐音的第三个特征――――音色，即不同物体的声音有自己的特色，音色也叫音品。
平时我们能听声辨人，听声辨物，就是利用了音色。
老师：我们现在看一段视频。(利用多媒体播放一段灌开水的视频，当开水快满时，停止播放)
问：开水快灌满时，声音的什么特征发生了怎样的改变?
学生：音调越来越高。
老师：你们觉得此时的声源是什么?
(有的学生说是水，有的学生说是空气，让学生接着看完剩余的视频。看完后学生了解到是开水装得越满，空气柱越短，振动越快，音调就越高)
老师：请大家再看一段视频。(播放一段口技表演的视频)
问：欣赏了这段惟妙惟肖的口技表演，大家说说，口技演员到底模仿的是声音的哪一个特征?
学生：是音色。
老师：在一个酒店开张之际，为了热闹，老板请了威风锣鼓队，若老板想让气氛再热烈些，你会向老板建议让这些鼓手怎么做?
学生：请他们用更大的力敲鼓，因为这样可以增大振幅，从面增大响度。
老师：(用展示一首古诗《枫桥夜泊》)
物理之美无处不在，古诗《枫桥夜泊》一诗就蕴含着许多物理知识，请从中找出有关声学方面的原理。请大家进行小组讨论，比比看哪个小组的发现更多。
学生：能辨别出是乌啼和钟声，利用了音色。
学生：诗人听到了钟声，说明声音可以在空气中传播。
学生：诗人在船上就听见了山顶上的寺院的钟声，说明声音是以声波的形式向四周传播。同时还可以说明钟声的响度很大。
老师：(利用展台投影一把小提琴的琴弦。)生活中的弦乐器是如何改变音调的?这个问题是你们课后的一个探究课题，若家里没有弦乐器的，就用橡皮筋进行探究。
这节课同学们表现非常出色，谢谢大家，下课!
备注：
1、网上资源：灌开水视频，口技表演视频，及各种图片