谈关公初一作文

谈关公初一作文（通用9篇）

谈关公初一作文 篇1

谈关公初一作文

我最喜欢的勇者是关公，因为他忠义的精神让我敬佩万分。

关公是三国演义里的人物，他本来的名字叫关羽，字云长。因为家乡有一个恶霸仗势欺人，关公一怒之下杀了恶霸，逃到外乡避难五、六年。东汉末年，逃到涿郡，与张飞一起投奔刘备，三人一见如故，发誓同生死共犯难。就在张飞家桃花园赏花并结拜为异性兄弟，刘备做了大哥、关羽第二、张飞第三，这就是三国演义里有名的`”桃园三结义”的故事。

建安五年(公元二00年)，刘备被曹操打败了，关羽也被曹军俘获，可是曹操很爱关公的才干一直希望关公能成为自己的心腹为自己效劳，所以虽然被掳，却很受曹操的器重和垂青，赐他偏将军，封汉寿亭侯。

关羽在曹营虽然可以享受荣华富贵，但是他始终不忘与刘备的生死之交，在以功报答了曹操之后，就离开了曹操，又回到刘备身边。荆州失陷关羽气得昏倒，发誓要夺回荆州，后来被吕蒙用计瓦解他的军心，关羽愤恨的说：”我生不能杀吕蒙，死了也要杀了他”。关羽率军继续前进，一路与吴军不断战斗，但是战况不顺，身临绝境，东吴差诸葛瑾前来劝降，但关羽却不为所动，说：”若城被攻下，最多一死而已。就算玉碎了也不会改变它洁白的颜色。我虽身死，却可名垂丹青。先生不必多说，我要与孙权决一死战。”最后关羽被潘璋引伏兵截路，将关羽等人用绊马索绊倒，被马忠抓了。

孙权爱关羽才德，劝他投降，关羽两眼圆睁，破口大骂。孙权考虑很久之后，才叫人将关羽父子推出斩首。吕蒙用计陷害关羽之后，便觉心神不宁。一天，孙权要为他庆功，他精神失常自称关羽，要杀吕蒙报仇，喧闹一阵之后，便倒地而死。关羽曾愤恨的说：”我生不能杀吕蒙，死了也要杀了他”果然应验。

关羽的故事令人感动，他宁死不投降的精神令人敬佩，他以勇武忠义留名千古，被后人尊奉为神明，尊称他为”关公”、”关帝”。现在台北有名的行天宫，香火鼎盛，供奉的主神像就是关公。我最喜欢和妈妈一起去行天宫拜拜了，因为可以看到我喜欢的关公，他庄严威武的画像就是勇者的画像。

关公勇猛无比，他还过五关斩六将。有一次他中了毒箭，神医华陀说要把骨头上的毒割掉，他也不怕，真是勇敢。关公也很有人情，懂得知恩图报，因为曹操帮助过他，他就放了曹操。我喜欢关公，敬佩他忠义又勇敢的精神。

关公生长在三国时代，虽然离我们现在很久远也相差很远的距离，但是他没有忘记与刘备发誓”同生死共犯难”的友情，还有不怕死、不投降的精神，值得我们学习，我们应该学习关公的勇气和义气。所以我最喜欢的勇者是关公，他忠义的精神让我敬佩万分。

谈关公初一作文 篇2

提到本次艺术展另一个重要的主题“中国元素”，就绝对绕不开“国漫”这个话题。近几年来有《大圣归来》、《白蛇：缘起》、《哪吒之魔童降世》等一系列叫好又叫座的国漫电影问世，但更满足青年、成年受众的观影体验。蔡志忠导演几十年来一直致力于继承和发扬中华传统文化，此番制作出了《武圣关公》这样一部以历史为核，面向儿童的“少儿国漫”，无疑给家长和孩子们带来了更多选择。

在闭幕式的VCR中，蔡志忠导演说道，“过去我画了很多庄子、老子、孔子、孟子和西游记、封神榜、水浒传、三国志漫画。而最近我拍了《武圣关公》动画电影，我可以确定地说，这与我几十年间所做的，是同样一件事情”。可以看出影片的创作初衷就是为了让孩子们从小就能够了解和接受中华传统文化的熏陶，继承古圣先贤们的智慧和精神。

本次国际动画艺术展中特别设立的《武圣关公》亲子场超前点映，30余位小朋友和家长共同抢鲜观看了影片。映后的交流过程中，孩子们纷纷对片中关羽威风凛凛的英雄形象表现出了强烈的兴趣和好奇，也非常喜欢那些神态生动的“反派”们。有很多孩子看完后把关公当成了和蜘蛛侠、超人一样厉害的“中国超级英雄”。而家长们着重肯定了影片的教育意义，“能够在银幕上看到鲜活的关羽，让孩子们感受到中国英雄的品质，是很难得的，这部片子令我们做家长的很满意”。也有家长对于片中历史知识的呈现给予了很大程度的肯定，“影片里的三国典故真的很还原，观看的过程中我们也跟着孩子一起重温和学习了很多历史知识”。中国的英雄人物关羽，“忠义仁勇”的中华传统品质，再加上大师笔下的中国风，《武圣关公》称得上是本次艺术展最大的“中国元素”。

关公文化 篇3

摘要：关公是历史上的名将、文学艺术的典型和神明的三者复合体。关公崇拜最早体现为亚文化的接受形态，集中表现为社会中弱势群体对于强悍的英雄主义的需求和依赖。关公文化的起源与发展，与中国历史发展和社会变迁有着紧密的联系。关羽报国以忠，待人以义，处世以仁，作战以勇，他身上综合了忠勇仁义的精神，随着中国社会历史的发展和人们的需要，关羽逐步被神化，成为一种新形象——关公。关公具备不同阶级不同阶层的利益要求，因此他成为了跨时空、跨地域和跨行业人们的一种共同信仰。关公形象的符号化和影响力贯穿古今，在中国社会中产生了丰富而又深刻的信仰力量。关键词：关公文化，关羽，关公崇拜，信仰，历史

关羽是历史上的名将、文学艺术典型和神的三者复合体。报国以忠，待人以义，处世以仁，作战以勇。一千多年来，关羽的参天大义、贯日精忠及护佑生民的传说故事盛传不衰，直到现代社会，关羽仍旧被人们当成神明一般供奉。关公的崇拜现象不仅盛行于中国，还传播至马来西亚、新加坡等海外地区。

关公文化的涵义是什么？它是如何产生并发展的？关公崇拜与中国传统文化之间的关系如何？本文将会就这些问题进行深入探讨。

一、关公文化的内涵

关公文化包括两个方面：一是精神层面，即凝聚在关羽身上而为万世共仰的忠、义、信、智、仁、勇的思想、道德、精神及其崇拜关公的社会心理，以及关公的典籍和著作、神话与传说等。二是物质层面，即纪念、祭祀关公的庙宇、塑像、陵墓、碑刻、匾额等。前者是关公文化的神，后者是形。形中有神，形神统一，构成了既深刻又生动的完整的关公文化形态。

（一）历史名将关羽

关羽，字云长，本字长生，河东解（今山西临猗西南）人。他与张飞同刘备一道起事，协助刘备建立基业，后镇守荆州，为东吴所杀。西晋史学家陈寿撰《三国志》为其立传，着重记载了他的忠义和勇烈。《三国志·关羽传》加上裴松之注只有2000多字，但却给后人留下了难忘的印象。在《三国志》中，关羽、张飞曾被魏、吴双方称为“万人之敌”、“熊虎之将”。羽威震华夏，曹公议徙许都以避其锋。故魏晋南北朝的武将们，都以关羽、张飞自励。

（二）关羽的忠义仁勇

1．忠

“忠”是儒家思想的一个重要理念，曾参对孔子的思想作的简要概括，就是：”夫子之道，一以贯之，忠恕而已矣。”《大戴礼记．曾子大孝》也曾说道：“忠者，中此者也。”以“中正平和”为忠。

元杂剧里已经出现了这样的观念：“忠臣不怕死，怕死不忠臣。”（《抱妆盒》）“忠臣不事二君，烈女不更二夫。”（《梧桐叶》三）就忠而言，他与刘备“寝则同床，恩若兄弟，而稠人广坐，侍立终日，随先主周旋，不避艰难”。而关羽故事中的“义不降曹”、“辞曹归汉”，以至败走麦城，舍身全忠，也都成为后世所称颂。

2．义

“义”是中国伦理中包含极为广泛的概念，诸如忠义、孝义、节义、恩义、情义、仁义等等。从社会学角度讲，宋代以后影响最大的是“结义”，也就是兄弟之间的“义”。这是突破汉儒血缘宗亲制度，平等相交，同心合志的普遍形式。后世关羽主要是作为“义神”，得到朝野社会各个阶层普遍尊崇。

关羽的一生，正是不折不扣地履行着“上安社稷，下保黎民，不求同年同月同日生，但求同年同月同日死”这一誓言，使“义”的表现异常丰富和生动。在清初《三国志演义》的评语中，关公已被崇誉为集儒雅、英灵、神威、义重于一身的重义之人。

许田射猎时企图除掉曹操，表现出对汉室的忠义；挂印封金，千里走单骑，表现出对旧主的忠义；因黄忠马失前蹄而不肯加害黄忠，表现出济困扶危的侠义；华容道上释放曹操，既表现出知恩必报的仁义，又表现出不乘人之危的侠义；秉烛达旦立于户外，则表现出对嫂夫人的礼义，对刘备的忠义和对兄弟的情义；至于他与刘备、张飞的情义，可谓“财贿不动其心，爵禄不移其志”，善始善终，表里如一，患难与共，生死相依，为古往今来朋友兄弟之谊的最真最善最美的典范。

关羽的这些义举，反映着社会不同阶级阶层的利益要求，涉及到社会伦理道德的方方面面，有些本来不容易统一的东西却神话般地在关羽身上得到了统一，这就有可能使关羽超越阶级、阶层、集团的某些限制而成为全社会崇拜的人物。

3．仁

仁，是关公文化的又一内容，也是中国伦理学中最重要的范畴，是儒家文化的核心。所谓仁，即爱人。《论语》中写道：“樊迟问仁，子曰：爱人。”有仁爱、仁慈、仁厚、仁道、仁义等含义。其基本含义是指爱人之心。

关羽熟读《春秋》，深谙儒家精义，并身体力行，实践了仁的精神。他不仅勇武绝伦，而且宽厚仁慈。《三国演义》等文学作品记述和描绘了关公平生无数 2 的仁义之举，如他善待卒伍，义释貂蝉，在曹营因“二嫂思兄痛哭，不由某心不悲”而落泪，等等。

《三国志·吴主传》记载，曹操在赤壁大战中，大败于蜀吴联军，战船被烧，“士卒饥疫，死者大半。备、瑜等复追至南郡，曹公遂北还”。仓皇逃窜至华容道时，“遇泥泞，道不通，天又大风，悉使羸兵负草填之，骑乃得过。羸兵为人马所蹈藉，陷泥中，死伤者甚众”。真是狼狈不堪。曹操动之以情，关公已产生恻隐之心，“又见曹军惶惶，皆欲垂泪，一发心中不忍”，于是便放走了曹操。“云长回身时„„大喝一声，众军皆下马，哭拜于地，云长愈加不忍”，于是“长叹一声，并皆放去”。关公这种仁具有超乎常人的意义，因这已不是对主、对兄、对友的仁，而是在你死我活的战场上对敌的仁。正如曹操的谋臣程昱所言：“云长傲上而不忍下，欺强而不凌弱;人有患难，必须救之，仁义播于天下。”正是这番话，促使曹操在华容道以旧情打动了关公，从而脱险。华容释曹最突出地表现了关公的仁义之心。这种为了拯救他人，而宁愿牺牲自己的舍己为人之精神，在中国传统文化，特别是儒家的伦理道德观看来，无疑是一种十分高尚的“杀身成仁”的“忘我”境界。因此，华容释曹一事被人们看做是表现关公大仁大义的壮举，千百年来受到称颂。

另一方面，关公之仁，也是儒家文化塑造之功。关公被儒家称为“圣人”，与孔子齐名，在儒文化占统治地位的中国，经过世世代代的宣扬，关公就演变成为人们理想中的仁义典范，又为中国传统文化，尤其是儒文化增添了富有特色的内容。

4．勇

关羽的一生也以勇猛和武艺高强著称，故兵家对其推祟备至。关羽早年于万众之中斩颜良首级；受箭伤后，刮骨疗毒，流血盈盘，而能“割炙钦酒，言笑自若”；晚年水淹于禁七军，降于禁，斩庞德，“威震华夏，曹公议徙都以避其锐”。

统帅领兵治军，将校率卒打仗，凡争战之事，都希望自己的将校兵卒武艺高强，英勇顽强，关羽便被树为榜样而尊为武圣。关羽的武勇，被世人称颂至今。《三国志·魏书》中即屡有“关羽、张飞皆万人之敌。”“关羽、张飞，勇冠三军而为将，则不可犯也。”《吴书》也称“关羽、张飞熊虎之将。”晋代以后，南北朝之武将无不以关羽、张飞自比，以为“关、张之流，万人之敌。”清代史学家赵翼指出：“以上皆见于各史者。可见二公之名，不惟同时之人望而畏之，身后数百年，亦无人不震而惊之。威声所垂，至今不朽。天生神勇，固不虚也。”可知关、张始终以武勇敢敌，为人敬重。

正因为关羽身上综合有忠勇仁义的精神，具备不同阶级不同阶层的利益要 3 求，所以他才能跨地域、行业成为人们共同的一种信仰。中国社会向为多元神祇，无论佛、道两教，或是儒家供奉，民间地域、行业信仰，都颇庞杂。惟有关公能够跨越三教，覆盖全社会，普及城乡，渐至四裔海外。千余年来，关公信仰渐次成为深宫秘祀，文士趋奉；将士诚祷，农家祈求；商界虔敬，行业崇拜；警方护佑，江湖尊神。这与天后崇拜具有明显的地域与行业性质颇有不同。而门神护家，财神佑宝，都体现着关公信仰深入普通民众的特殊性质。

二、中国传统文化对关公文化的推动作用

（一）关公文化与儒家思想

孔夫子生活在春秋时期，是篡弑僭越频繁发生的时期。孔夫子通过删订《春秋》，对那些“乱臣贼子”进行了口诛笔伐。积极鼓吹对上要“忠”。关羽生活在东汉后期，自董仲舒提出“独尊儒术”以来，儒家思想已深入人心。正像诸葛亮《出师表》和李密《陈情表》所表现出的那种忠孝思想，可以称之为一个时代的代表思想。

关羽熟读《春秋经》，做事处世完全实践了儒家学说。黄巾起义之后，东汉政权形成了军阀割据的局面。蔑匠出身的刘备，是汉朝中山靖王刘胜的后裔，他企图效法光武帝中兴汉室。关羽与刘备结为义兄弟，视他为汉室旧臣。汉室衰微，孙权占据江东，划地称王。依照儒教经典实属僭越行为，是不尽臣节的表现。关羽十分轻视这样的人物。当孙权派人与关羽约为儿女婚姻时，他断然拒绝了他。这种行为表现，实际在实践儒家的思想。孔子、孟子著书立说，宣传自己的哲学思想，宣传自己的政治主张，这属于言教。关羽虽然不著书立传，却用自己的行协实践儒家的思想，这属于身教。

儒家学说，在唐宋之际，逐渐由一个学派而演变成一种宗教。儒教奉孔丘为教主，以四书五经为主要经典，以忠孝节义为主要教义，以三纲五常为主要诫律。因为孔子创立了儒家学派而被儒教徒奉为圣人。战国时期孟子对儒家学说作了重要贡献，而被儒教徒尊为亚圣。关羽是一名武将，没有学术著作，而他用自己杰出的行为实践了儒教教义，被儒教徒尊为关圣。千余年来，儒教徒根据本时代的精神需要，对儒家学说不断作出新的阐释。同时把关羽的形象塑得越来越高大。对关羽的封谥，由侯而公，由公而王，由王而帝。甚至与教主并驾齐驱，称为文圣二圣，列入国家祀典。

（二）关公文化与佛教

佛教是产生于古印度的一种宗教，对社会与人生有着独特的观察与思辩方式。佛教于西汉末年传入中国，当时被看作是方术的一种。佛教传入中国时，已经在印度流行了几百年，形成许多宗派。传入中国并不是按宗派源流次第进行，而是大小乘同时拥入。虽然皆自称本经为释迦牟尼亲口所说，但又相互矛 4 盾。智凯担出五时八教的判教，既融合了各宗派的教义之争，又将自奉的《法华经》定为佛教最后所说的经，抬高了本宗派的地位，这是智能凯对本派、也是对佛教的一大贡献。南陈光大年间，智凯游历期间，在当阳玉泉山遥见山色如兰，上有紫云如盖，以为圣地。入山寻之，夜见怪物千状，有大神入美髯者与其谈话，自称汉将军关去长，“感师道行愿，舍此山作师道场，就护佛法”。智凯即对关羽授五戒，使他永护佛法。这个故事是智凯编造出来的，目的在于利用民间关于关公显灵的迷信思想，将关公列入佛教的护法神，促使佛教在民间广泛传播。这就是后世把关公列入伽蓝爷的根据。这就使佛教与中国传统文化结合起来了。推动关羽神化的一支重要力量来自宗教，特别是佛教。自汉末至魏晋，佛教徒在积极翻译介绍佛教经典的同时，一直致力于佛教在中国的本土化。然而，这一时期尽管出现了许多佛教译经大师，整理了许多教义教规，但始终没能形成本土化的佛教教派。陈隋之际诞生的天台宗，可说是中国第一个本土化的佛教教派。天台宗的创始人智剀以其佛学家的宗教敏感，充分认识到关羽显灵的传说对于佛教本土化的意义。

（三）关公文化与道教

道教是中国古代民间产生的一种宗教。其渊源大体有四个方面：古代的原始宗教与巫术、神仙思想与方术、谶讳学和黄老思想。古代社会，人们把日月星辰、山岳河海和图腾祖先都看作神明，凡遇大事，都要祈祷，由此形成一个天神、地祗和人鬼的神灵系统。道教是一种多神宗教，很自然地承袭了这个系统。

自汉代以来，盐铁官营，盐税是历代朝廷的主要经济来源之一。据《广见录》记载，北宋大中祥符年间，河东解州盐池水减盐水，课税难完。朝廷派入考察，考察者回来汇报说，在解池遇到城隍神。城隍请考察者转告朝廷，盐池减产是 尤作崇。宋真宗派吕夷简到解池去祭祀。祭毕当天夜里，吕夷简梦见一位神人，身着戎衣，怒言天帝命已主管盐池，宋朝皇帝在这里立了轩辕祠，轩辕是我的仇人，我为此而绝了池水。如不拆毁轩辕祠，今后将祸患无穷。吕夷简将梦见的故事上奏了朝廷。大臣王若钦说，尤属于邪神，信州龙虎山张天师定能为皇上治服 尤。把张继先请来后，他对皇上说：“此事无可忧虑。自古忠烈之士殁而这神，蜀将军关某忠而勇，陛下祷而召之，以讨 尤，必有阴助。”于是张天师焚化符录，祷而召神，一会儿，有美髯者披甲仗剑自空而下朝拜于殿庭，张天师遂向关羽宣谕圣旨：“ 尤为妖如此，今天子欲命将军为民除害，如何？”关羽回答说：“臣敢不奉诏？容臣会岳渎阴兵至，彼并力为陛下清荡之”。忽然美髯人不见了，皇上与张天师肃然起敬。有一天，盐澉这上黑云密布，大风暴至，雷电晦冥，可听得空中金戈铁马声。之后云收雾敛，天朗气清。5 池水如故，周匝百里。守臣王忠把上述情况向皇上汇报，皇上立刻派人到盐池致祭，且命有司修葺祠宇，岁时奉祭。宋真宗好道教，宋徽宗更迷道教。这个故事是道徒们编造出来糊弄皇上的。事实上，争州盐池自大中祥符七年(公元1014年)就干涸减产了。绍圣五年(公元1098年)又被大水浸坏。直至崇宁四年修复后，才创开四千四百余畦。宋徽宗牵强附会，把自然变化与神怪显灵联系在一起，封关羽为崇宁真君，关帝庙主殿从此称崇宁殿。这完全是宋徽宗与张天师导演的一场神话剧。

明代嘉靖、万历二位皇帝信奉道教，封关羽为“协天护国忠义帝”、“天界伏魔大帝”、“神威远镇天尊关圣帝君”。关帝庙遍全国各地。这些故事穿凿附会，越传越广。在民间，关帝不但被奉为武神、财神，而且具有司命禄、佑科兴、治病魔、驱邪恶、诛叛逆、招财宝等无边法力。宗教本身就是为了满足人们的精神需求，关帝的法力正是广大民众所渴望的，因而在社会上受到了广泛的顶礼膜拜。

宋无明清以来，由于三大宗教的共同宣传，关帝信仰已超过了一切宗教、一切神灵。“香火永盛，将与天地同不朽”。宋明理学的发展，使儒、佛、道在思想上能够相互兼容，在教规上相互借鉴，不再排斥对方。自宋代起，各地关帝庙虽多由道士住持，佛教僧徒也往往同住庙内，儒教徒也由国家派遣，前往关帝庙致祭。因此，在关帝庙内体现了全部的中国传统文化。

山西解州关帝庙是现存规模最大的关帝庙，创建于隋代，历经宋元明清历代不断扩建。现在大庙建筑基本是清代遗构，是清朝大兴扩建的最后结果。庙内保留了大批的明代铸铁文物及元明两代的铜铸和木雕关公像，也保存了大批明清两代佛道绘画。至于有关关公的传说故事、戏曲剧目、楹牌匾、宗族谱牒，解州作为关帝的家乡，流传得最广，保存得最多，这些都堪称祖国历史文化的珠宝。

三、关公文化的发展历程

历史上，关公信仰的传播曾有四个中心地带。首先是湖北荆州，此后转移到山西，然后转移到北京，最后转移到江南，在流变过程中地位越来越高，明清时代达到顶峰。明代嘉靖、万历二位皇帝曾封关羽为“协天护国忠义帝”、“天界伏魔大帝”、“神威远镇天尊关圣帝君”。到了清代，他成了中国的最高神，满族的皇室也经常拜关公，乾隆帝曾敕封关羽为“忠义神武灵佑关圣大帝”，不断地神化关羽。而关公文化具体的发展历程则如下所述。

（一）隋代

一般认为，关羽显灵开始于隋朝。但现存较为可信的资料记载的大都是唐人对关羽的崇拜情况。唐末范摅《云溪友议》即云：“蜀前将军关羽守荆州，荆州 6 有玉泉祠，天下谓四绝之境。或言此祠鬼助土木之功而成，祠曰三郎神。三郎即关三郎也。”

关羽在民间的最初形象，是以凶悍可畏为特征的。《云溪友议》称：“（荆州玉泉）祠曰三郎神，三郎即关三郎也。允敬者则仿佛似睹之。缁侣居者，外户不闭，财帛纵横，莫敢盗者。厨中或先尝食者，顶刻大掌痕出其面，历旬愈明。侮慢者，则长蛇毒兽随其后。所以惧神之灵，如履冰谷。”这是荆州一带的情形。《北梦琐言》记载的关羽亦有相似的形象：“唐咸通（８６０南北朝的门第观念、名士崇拜和隋唐以后的功名追求、恐龙崇拜便清楚地说明了这一点。关羽的被神化自有其特殊的社会土壤和条件。

关羽神化首先发生在荆州，这与荆州人民历来信巫鬼、重淫祀的习俗固然有关，但更重要的是，荆州人民对关羽有着特殊的感情。关羽后期一直镇守荆州。这位平民出身的将领“善待卒伍而骄于士大夫”，治军爱民，保境拒敌，带来一方平安，人民深受其惠，也深致敬佩，对于他的突然壮烈遇难，自然感到特别的震惊和悲痛，更加怀念关羽的忠义和神勇，幻想其死有余烈，英灵不泯，希望他的神灵继续庇护一方生灵。于是便有许多传说产生，自发兴建的庙宇出现了，自觉的祭祀活动也开展起来了。不过，这种局限于一地的民间习俗在门阀政治时代是不会为封建统治者所重视的，其社会影响也就有限。而在世俗政治时代，这一习俗很能引起追求功名事业的普通人们的情感共鸣，关羽显灵的传说也就不胫而走了。

（二）唐代

唐五代是完成关羽神化的重要时期。中唐以前，关羽作为神灵受到人们的祭祀崇拜仍然局限在荆州一带。唐代宗时任郢州刺史的郎士元在《壮缪侯庙别友人》诗中说：“将军秉天时，蜀王曾命赵忠义画《关将军起玉泉寺图》，可知四川一带已盛行关羽神像。

关羽在唐末五代虽然成了有广泛影响的神灵，但其信仰主要限于民间，故其社会地位还不高。唐代宗时任郢州刺史的郎士元在《壮缪侯庙别友人》诗中说：“将军秉天姿，义勇冠今昔。走马百战场，一剑万人敌。谁为感恩者，意是思归客。流落荆巫间，徘徊故乡隔。离筵对祠宇，洒洒暮天碧。去去无复言，衔悲向陈迹。”唐时郢州治长寿（今湖北省钟祥县，属荆州地区），原本荆州地界，诗中所云“流落荆巫间，徘徊故乡隔”，说明为关羽立庙祭祀虽盛行于荆楚大地，但还没形成全国规模。作者敬佩关羽的义勇，同时也感叹他流落异乡。唐德宗贞元年间董侹在《重修玉泉关庙记》中说：“惟将军当三国之时，负万人之敌，孟德且避其锋，孔明谓之绝伦。其于徇义感恩，死生一致，斩良擒禁：此其效也。呜呼！生为英贤，没为神明，精灵所托，此山之下，邦之兴废，岁之丰荒，于是 7 乎系。”这里所谈的关羽，显然以历史原型为依据，其所述史实不脱离《三国志》的记载。由于此次重修关羽庙是邑令张僓根据荆南节度使工部尚书江陵尹裴筠的命令进行的，而董侹此记也是奉裴筠之命而作，故记中对关羽显灵的民间传说取谨慎态度，除提到梁末二例外，余皆未及，但从中仍不难发现，当地老百姓对关羽的崇拜已达到很深的程度。人们认为，关羽其人虽死，但神明犹在，“邦之兴废，岁之丰荒”全依托于他。地方政府利用民间信仰来促进文治教化，表明统治者们对关羽文化现象开始予以政治关注。

不过，在唐代将关羽崇拜推进到全国的主要力量仍然是宗教。佛教禅宗北派创始人神秀曾在当阳玉泉山东的楞伽峰南麓建造大通禅寺，以关羽为护法伽蓝神，传法二十余年。神秀晚年被武则天召请至长安，在内道场供养，很得帝王礼敬，有“两京法主、三帝国师”之称。由他来推重关羽，自然有很强的号召力和影响力。至唐末五代，关羽的影响已涉及社会生活的许多领域，对关羽的崇拜也从自觉性信仰演变为强制性服从，关羽神灵与普通民众之间的距离感增大，这是宗教神化关羽的必然结果，同时也说明关羽完成了由历史人物向宗教神灵的演变，关羽成了中华民族所普遍敬仰和崇拜的神灵。唐末范摅《云溪友议》载：“荆州玉泉祠曰三郎祠，即关三郎也。允敬者则仿佛似睹之。缁侣居者，外户不闭，财帛纵横，莫敢盗者。厨中或先尝食者，顷刻大掌痕出其面，历旬愈明。侮慢者，则长蛇毒兽随其后。所以惧神之灵，如履冰谷。”这种崇敬与畏惧不再限于荆州一地，它已遍布全国，成为一种普遍的民间信仰。据《北梦琐言》记载，唐懿宗咸通乱离后，京城长安坊巷就曾讹传关三郎鬼兵入城，使家家恐悚。五代时，蜀王曾命赵忠义画《关将军起玉泉寺图》，可知四川一带已盛行关羽神像。

（三）宋代

如果说隋唐时期关羽主要依靠宗教力量扩大其在人们精神生活中的影响，那么，宋代的关羽则主要依靠最高封建统治者的封赠提高其政治地位，从而加强其对社会政治生活的影响。宋代积贫积弱，长期受周边少数民族政权的武力侵扰，一次次失败带来一次次屈辱，而最高封建统治者又不能励精图治，当他们的政权受到威胁而难以自保时，便请出关羽来号召群众。他们当然不会去进行关宋徽宗崇信道教，崇宁二年（1103年）信州龙虎山道士张继元奏称曾请关羽神灵磔死解州盐池之蛟，并召其现于殿左，徽宗惊掷崇宁钱与之曰：“以此封汝。”世因祀为崇宁真君（《茶香室丛钞》卷十五），关羽便成为道教奉祀的神祇张继元的装神弄鬼无疑提高了关羽在最高封建统治者心目中的地位，但这毕竟不算正式封赠。大观二年（1108年）徽宗正式加封关羽为武安王，立祠祭祀，这是关羽死后首次被封建统治者封王。宣和五年（1123年）又加封为义勇武安王。以后历朝均在此基础上不断加封，关羽的地位也不断提高。

（四）明清时期

关羽崇拜达到巅峰，这与《三国演义》成功地塑造了关羽形象以及《三国演义》的广泛传播密切相关。

《三国演义》以“桃园结义”开篇，表明了创作者的价值取向。作者对“义”的颂扬，主要是通过成功塑造关羽这一被清人毛宗岗称为“义绝”的典型形象来实现的。在关羽身上，体现了“义”的全部丰富性和生动性，展示了一个既集中传统道德精华又能为明清时期的人们所认同的古代名将的人格力量，必然引起全社会的热切关注。毛宗岗在评论关羽形象时说：“历稽载籍，名将如云，而绝伦超群者莫若云长。青史对青灯，则极其儒雅；赤面如赤心，则极其英灵。秉烛达旦，人传其大节；单刀赴会，世服其神威。独行千里，报主之志坚；义拜华容，酬恩之谊重。作事如青天白日，待人如霁月风光。心则赵抃焚香告帝之心而磊落过之，意则阮籍白眼傲物之意而严正过之。是古今来名将第一奇人。”（《读三国志法》）应该说，毛宗岗的评价是全面而深刻的。关羽的“义绝”正是他被社会各个阶级、各个阶层、各方人士所崇拜的根本原因。然而，具体到某一件事，何者为宜，何者不宜，人们的认识理解并不完全一致。君臣有君臣之宜，朋友有朋友之宜，儒有儒之宜，侠有侠之宜，不同阶级不同阶层的人们对“义”的要求也是不同的。然而，关羽之“义”却成功地满足了社会上不同人们的不同要求，关羽俨然成了“义”的化身，也即人们处世行事的楷模。

《三国演义》在描写桃园结义时有一段誓词，词曰：“念刘备、关羽、张飞，虽然异姓，既结为兄弟，则同心协力，救困扶危；上报国家，下安黎庶；不求同年同月同日生，只愿同年同月同日死。皇天后土，实鉴此心。背义忘恩，天人共戮！”这里既有“上报国家”的忠义，又有“下安黎庶”的仁义；既有“救困扶危”的侠义，又有同生共死，充分体现了关羽的忠义仁勇的品质。

（五）近现代及现代

关公文化是一种独特而复杂的文化现象，它贯穿古今，名扬海内外，随着社会的发展不断地充实或更新着自己的内涵。关公文化到现代仍受人们所推崇，特别是近几年来，关公热不断升温，主要表现在三个方面：一是研究关公、纪念关公以及相关的组织团体越来越多。二是各种祭祀活动和研讨活动也越来越多。三是有关关公文化的影视产品、文学艺术产品和文化产业的旅游产品越来越多，现实文化产品种类也越来越多。

地方政府利用民间信仰来促进文治教化，表明统治者们对关羽文化现象开始予以政治关注。建了关庙，关公神像也颇受群众欢迎。海外华侨和华人社团崇拜关羽的热情不减，关庙在东南亚各国仍很普遍，这一切无不说明，对于关羽崇拜这一文化现象的全面认识和科学评价，不仅具有理论价值，而且具有十分现实的 9 文化意义。

在香港、澳门以及印度尼西亚、马来西亚、菲律宾、新加坡等东南亚国家华人、华侨集中经商的地方，几乎各大公司、各家商号、店铺均敬奉有关公的神像，商民们视关羽为能够招财进宝，庇护商贾的财神，拜关公表达了“以义致利”和讲求诚信的商业伦理追求；香港警察拜“关二哥”，寄托了扶正除邪和精诚团结的职业理想。关公崇拜的兴起发展过程正是中国传统文化价值体系的构建过程的缩影。

总之，关公文化是带有典型宗教崇拜式的中国文化，它的起源和发展，与中国历史发展和社会变迁有着紧密的联系，儒释道文化更在其中起了极大的推动作用，关公被赋予敬仰，崇拜，伦理楷模，英雄本色的意义和色彩，不仅仅在于关羽这个历史人物忠义仁勇的人格品质，更是因为其实际上是人们对生活的美好愿景的一个重要载体。不同时期、不同地域和不同阶层的人有着不同的追求，人们通过不断地神化关羽使之成为精神寄托的载体，关羽形象在传播与接受过程中，由历史而进入文学，再进入宗教，形成了一个具有特定象征意味和复杂内涵的文化符号，在中国社会中产生了丰富而又深刻的信仰力量。我们只有认清了这一文化现象的来龙去脉，才能正确地评价它，合理地利用它，成功地引导它，以利于中华民族的思想文化建设和精神文明建设。

参考文献: [1」三国志通俗演义〔M].上海:上海古籍出版社，1980.[2]三国志[M].北京:中华书局，1982.[3」陶宗仪.说邪[M〕影印文渊阁《四库全书》本.仁

[4](美)N-沃尔斯托夫.艺术与宗教[M].北京:工人出版社，1988.[5〕金文京.从“秉烛达旦”谈到《三国志演义》和《通鉴纲目》的关系[A].周兆新(编).三国演义丛考[C〕北京:北京 出版社，1995.[6]前将军关公祠志[A].关帝文献汇编:第8册[C].北京:国际文化出版公司，2001.[7〕郑振铎.《三国志演义》的演化[A].陈其欣(选编).名家解读《三国演义》[C]济南:山东人民出版社，1998.[8」吕大吉.宗教学通论新编仁M].北京:中国社会科学出版社，1998.[9] 郭松义《论明清时期的关羽崇拜》，《中国史研究》１９９０年第３期 [10](美)威尔伯·施拉姆，威廉·波特.传播学概论〔M].北京:新华出版社，1984 [11] 王齐洲《论关羽崇拜》，《天津社会科学》1996年01期

关公祈福文化策划案 篇4

关公祈福文化策划案（草案）

为了更好地弘扬关公精神，传播关公文化，响应广大群众崇拜圣人、祈福纳祥、招财进宝的心愿，使上海人民度过一个祥和、欢乐、喜庆的春节，上海彭允文化发展有限公司联合关公忠义诚信企业家俱乐部决定于2013年元旦春节期间(1月1日至2月15日)举行关公祈福文化系列活动，本次活动将以传统民俗文化、传统祈福文化为平台，为广大民众提供丰富多彩的民俗文化活动，展示古老关公信俗，弘扬传统文化，宣传非物质文化遗产。本次内容丰富多彩，民俗文化表演、民间杂耍等节目到场演出，为市民提供内容独特，形式多样的关公祈福文化消费套餐，而且参与互动性强，市民可广泛参与，直接体验。

一、时间：2013年1月1日-2月15日

二、地点：上海市大境阁关帝庙、诸翟关帝庙

三、活动内容：

1、除夕祈福

除夕夜，举行隆重的“蛇年好运”除夕撞钟祈福活动。届时关帝庙道长将设坛为众善信举行祈福仪式。庙内准备有帝佑塔香、关帝显像香、平安吉祥香、祈福高香、随意功德香等供香客使用。

2、助燃长明灯

活动期间，景区将在大雄宝殿殿前甬道悬挂平安吉祥、招财进宝、金榜题名红灯数十盏，供信众祈福求愿。届时道长将分别于除夕夜、初一、十五为参与者诵经、上表，祈求关圣帝君的庇护。

3、安太岁

太岁即每年值岁星斗，俗话说“太岁当头坐，无福恐有祸”，六十甲子每岁都有值岁星斗，今年是属蛇的本命年。安太岁将使关圣帝君庇佑本年属相及相冲属相平安吉祥、消灾避难。

正月初一，道长将全天设坛，现场为报名者安太岁。正月十五，道长将设坛为初二至十五报名者祈福安太岁。

4、迎财神

初五上午九点，将在大境阁关帝庙、诸翟关帝庙大雄宝殿殿前举行。

忠孝仁义信，共铸民族魂。关公文化彭允好

1品牌战略营销顾问，上海彭允文化发展有限公司。***

5、挂吉祥带

关帝庙提供有护身符、吉祥带、长寿红带等供游人祈福纳祥。

6、祈福表演

上午9：30-10：00下午2：30-3：00

举办关圣帝君送平安活动。

及佑护神尊—关公圣像开光仪式。

活动由关公忠义诚信企业家俱乐部，上海彭允文化发展有限公司承办。

上午10：30-11：00下午3：30-4：00

举办财神送宝活动。

届时关圣帝君将有吉祥物送与参与活动的幸运者。

7、道教祈福活动

活动期间在殿前举行道教大型诵经祈福法事活动。祈国运昌盛、祈万民平安。

8、“武财神关公”开光仪式

活动由关公忠义诚信企业家俱乐部，上海彭允文化发展有限公司承办。

9、民俗曲艺杂耍表演

在广场将举行狮子、排鼓、高跷、旱船、武术等惊险杂耍表演，让游客体验传统民俗民风。

10、唱戏娱神

在广场将举行传统的唱戏娱神活动。

合作招商热线：***

联系人：彭允好

上海彭允文化发展有限公司

二〇一二年十月七日

关于关公的歇后语 篇5

关云长面前舞大刀 ———— 献丑

关云长面前耍大刀 ———— 不自量

关云长卖马 ———— 周仓不肯画押

关云长流鼻血 ———— 红上加红

关云长降曹 ———— 身在曹营心在汉

关云长刮骨疗疮 ———— 若无其事

关云长封侯 ———— 身在曹营心在汉

关云长的面孔 ———— 通红

关云长的大刀 ———— 分量不轻

关云长不杀张文远 ———— 念起旧情;敌我不分;念在旧情

关云长败走麦城 ———— 吃亏全在大意;最后一招

关羽战李逵 ———— 大刀阔斧

关羽失荆州 ———— 骄兵必败;大意了

关羽门前耍大刀 ———— 不自量力

关羽刮骨疗伤 ———— 全无痛苦之色

关羽放屁 ———— 不知脸红

关公战秦琼 ———— 乱了朝代;挨不上;七错八搭;胡扯八诌

关公斩蔡阳 ———— 快得很

关公在曹营 ———— 心不在焉

关公爷长瘿 ———— 脸红脖子粗

关公想起卖豆腐 ———— 忆话当年

关公细佬 ———— 翼德;亦德

关公舞大刀 ———— 拿手好戏;拿得起,放得下

关公耍大刀 ———— 红脸上场;拿手好戏

关公面前要大刀 ———— 不自量

关公面前舞大刀,鲁班面前弄大斧 ———— 献丑

关羽长走麦城 ———— 大难临头

关公喝酒——不怕脸红

关公赴会一一单刀直入

关云长刮骨疗疮——苦无其事

关云长走麦城——大难临头

关帝庙夫人——慌了神

关帝庙里拜观音——找错了门

关帝庙里挂观音像——名不符实

关胜战李遣一·一大刀阔斧

关上门捉麻雀——看你往哪儿逃

观音菩萨的五脏——肚子泥

观音菩萨年年年十八——妙龄(庙灵)

观音请假——天知道

观音的朋友——个个是神仙

观音庙烧香去——求人不如求神

观音庙许愿——真心实意

关公喝酒——不怕脸红

关公赴会一一单刀直入

关云长刮骨疗疮——苦无其事

关云长走麦城——大难临头

关帝庙夫人——慌了神

关帝庙里拜观音——找错了门

关帝庙里挂观音像——名不符实

关胜战李遣一·一大刀阔斧

关上门捉麻雀——看你往哪儿逃

观音菩萨的五脏——肚子泥

观音菩萨年年年十八——妙龄(庙灵)

观音请假——天知道

观音的朋友——个个是神仙

观音庙烧香去——求人不如求神

观音庙许愿——真心实意

二、关公歇后语

关公进麦城——最后一着;死到临头;殆在眼前

歇后语解释： 快要到了死亡的时刻，比喻情况非常危急。 比喻直截了当,不绕弯子

关公面前耍大刀歇后语 篇6

关公面前耍大刀歇后语1

关公面前耍大刀——自讨没趣

故事：周周仓开始并没有保关公，是在赵云的帐下听令。有一次，军中操演武艺，周仓耍了一趟大刀，兵将齐声叫好，连赵云也夸奖了他几句。这下周仓骄傲了，他把手中的大刀往地上一戳，拍着胸脯子吹开了：“嘿!军中如有比咱老周刀法高明的人，咱甘愿给他拉马拽蹬!”有个兵见他吹得太玄乎，就故意将他说：“周哥你先别吹，你要是敢和关二爷比试比试，兄弟就算服你啦!”周仓还没见过关公，可听说过关公的刀法如何好，早就想和关公碰一碰呢，被兵卒一激，他的牛劲儿就来了。他把大马一提溜，甩开大步，找关二爷见高低去啦。关老爷正在府中看兵书呢，忽听周仓在门外指名道姓要和他比刀法。虽说没见过周仓，可也没少听四弟赵云说他武艺高强、为人正直，就是太鲁莽，是属炮仗的，一点就炸。所以不和他一般见识，只是微微一笑。谁知周仓不知天高地厚，认为关二爷怕了他，就一口一个“胆小鬼”地直损关二爷。关二爷的脾气也暴躁，当下就火儿啦。只见他把兵书一撂，掖了掖战袍，大步跨出府门顺手从门卫手中拿了一条长枪，以枪代刀，施展出拿手的春秋刀法，和周仓比试起

关公面前耍大刀歇后语2

关公面前耍弄大刀，比喻自不量力、在比自己才能高的人面前班门弄斧自我卖弄.关于这个俗语的由来民间还有这样一个故事。

观看《武圣关公》心得体会 篇7

同时发布的终极预告片则展现了关羽的意气风发和忠义豪情。终极预告片围绕“英雄梦”主题，展现了一个在乱世中始终心怀理想主义的关公形象。朝野纷乱的东汉末年，刘备、关羽、张飞3人相识并结拜于桃园，由此开启了共举大事的美好愿景。而后，伴随着尔虞我诈的三国争霸乱局、屡次险境下的冲锋陷阵，关羽忠义仁勇的人性光辉逐渐凸显，走上了成为“武圣”的传奇英雄路。对比此前发布的先导预告片，终极预告片更侧重于宏观历史场景的表现，将关羽这个人物形象置于真实的历史氛围下，突出展现英雄人物真实独特、有血有肉的立体感和历史厚重感。这也是本片作为“少儿国漫”想要达到的最终目的——为孩子们普及历史故事，在他们心中播种英雄梦。

《武圣关公》是蔡志忠历时5年打造的一部全新传统文化题材作品，该片与他的皮影动画剧《孔子传》同时亮相有“动画界奥斯卡”之称的20xx第43届法国昂西国际动画节，引起了广泛关注。在海报和终极预告片发布的同时，蔡志忠专门献上了致全国观众的一封手写信，表达了“身为中国人”应该多了解“古圣先贤思想”的观点。

一八年关公委工作计划 篇8

建设好一支身体状况好，能热心关心下一代的“五老”基本队伍，完善其工作职能，调整、充实关工委小组成员，完善关工委各项制度。制订好工作计划，有内容地开展各项工作，并做好各种活动的记载和资料积累，力争社区关工委工作创特色、有实效。

二、充实关工委工作基本队伍

把身体好，热心关心下一代教育工作，有特长和威望的离退休老干部充实到社区关工委基本队伍中来，发挥这部分老同志的余热，为关工委工作添彩。

三、提高对关工委工作的认识和宣传

通过关工委组织，利用广播、宣传栏等形式大力宣传关工委工作的性质、内容、任务、工作方针及工作对象，营造浓厚氛围。

四、开展多种活动，把关工委工作做实。

(1)充分发挥关工委组织和关工人员的职能，利用寒、暑假开展有针对性活动，提高青少年朋友们各方面素质。

历史上关公文化及其现代性转型 篇9

学界谈及文化传统问题时，通常将其区分为“大传统”与“小传统”，前者指社会精英使用其所掌握的文字工具记载下来的文化传统，它多半由思想家、宗教家、政治家所创造和主导；后者指城乡社区普通百姓日常生活所代表的文化传统，主要由下层大众通过节日、礼俗等社会活动所体现和推动。

而历史上的关公文化却是集大传统和小传统于一身的综合性文化现象，特别是在关公故里山西运城，关公文化呈现出自身的卓特品质，我们从这里既可以清晰地看到关公文化史的源远流长，也可以真切地感受到从关羽、关公到关王、关帝不断升腾的神圣火焰。

关公文化所蕴含的深层道德意蕴是什么？我们如何从近两千年的关公文化中汲取精神力量，来为中华民族的美好未来编织出更为瑰丽的壮阔图景？对上述问题的回答构成了本次光明讲坛所要讲述的内容。

升 由人到神：多面关公的不断擢升

关羽本是一个历史人物，是东汉末年刘备集团的重要将领，经过近两千年的历史运演，今天已经成为我国民间信仰中最为著名的神祇之一。在中国古今社会，无论是繁华闹市还是穷乡僻壤，无论是庙堂之上还是凡夫家中，皆可寻觅到扑朔迷离乃至变化万千的关公身影。关公的地位上升，不但使刘备、曹操、孙权、诸葛亮这些三国时代政治地位远在关公之上的领袖人物黯然失色，甚至在民间能够比肩代表高雅文化的“万世师表”的孔子。

关公何以成为中华民族雅俗共赏的杰出神祇？要正确回答这一问题，就必须追根溯源。历史上对关公最真实的记载出自西晋时期陈寿撰写的《三国志·关羽传》，但该书对关羽的记载仅有900 多字。之后裴松之搜集史料 200 多种，完成《三国志注》，多出原文十数倍，对关羽生平做了更为详细的记述。在之后的历代史书中，对关羽的记载多少不等，但真正将关羽形象推向高、大、上巅峰的作品，当属元末明初罗贯中的长篇历史小说《三国演义》。

综合上述各种文字材料，可将关公的生平事迹概括如下：关公姓关名羽，字长生，后改为云长，河东解良人，即今天的山西省运城市解州人，他生于公元 160 年，卒于公元 219 年。关羽年轻时除暴安良，曾怒杀当地恶霸吕熊，之后逃往外地，在河北涿州与刘备、张飞桃园三结义，在其 50 多年的戎马生涯中，他驰骋疆场，辅佐刘备的三国鼎立大业。在近2000 年的关公文化历

史发展过程中，关公文化留下了众多遗存，作为关公故里的山西运城就是其中之一。据《关氏家谱》记载，当年关羽逃往外地后，官府欲将关姓族人赶尽杀绝，关羽父母年迈体弱，行动不便，为了不连累儿子，投井自溺而亡。关姓其余族人被迫外迁，有的就近隐姓埋名，有的远走他乡，其中一支沿路向北，迁往安邑古村（即今天的山西运城北相镇西古村）。运城当地有众多关公文化遗存。比如目前为止发现的年代最久远的关帝家庙，它位于运城市盐湖区解州镇常平村西，明代和清代经过多次扩建和修葺，于2006 年被列为全国重点文物保护单位。此外还有著名的解州镇关帝庙，是目前海内外保存最完整、规格制式最高、占地面积最大的关帝庙，是国家重点文物保护单位。

要寻找历史上关公崇拜成为中华民族影响最为广泛的神祇崇拜这个历史现象的答案，就必须对关公由人到神的历史流变过程及其被不断擢拔升华的运演轨迹进行探赜索隐。

历史形成的关公文化中，关羽实际有多重面孔。

首先，正史记载中瑕不掩瑜的关羽。学界之所以将西晋陈寿的《三国志·关羽传》视为记述关羽的可靠材料，不仅因《三国志》被列为正史使然，更因它是介绍关羽生平的最早史料，且《三国志》中的关羽是一个栩栩如生的凡人，在他身上既有卓尔不群的优点，诸如：忠义扶汉、勇冠三军等；又有常人无可避免的缺点。如描写早期关羽与刘备的关系时，“先主为平原相，以羽、飞为别

司马，分统部曲。先主与二人寝则同床，恩若兄弟。而稠人广坐，侍立终日，随先主周旋，不避艰险。”可见，关羽与刘备私下里亲密无间，但在公开场合又高度维护刘备至高无上的政治地位。描写关羽心理活动和性格特质时，“羽闻马超来降，旧非古人，羽书与诸葛亮，问：‘超人才可比谁类？’亮知羽护前，乃答之曰：‘孟起兼资文武，雄烈过人，一世之杰，黥、彭之徒，当与益德并驱争先，犹未及髯之绝伦逸群也。’羽美须髯，故亮谓之髯。羽省书大悦，以示宾客。”这里把关羽心高气傲、争强好胜、彰显自我的人格特点述表现得淋漓尽致。也许正是因为陈寿对关羽瑕不掩瑜的客观真实记述，才使《三国志·关羽传》获得了信史的可靠地位。

其次，文学艺术中完美无瑕的关公。关羽在世时就有关于他的各种传说，被吴国杀害后，对他的各种传闻更是广泛流行于历代市井说唱艺术之中，如元代关汉卿就写有《关大王单刀会》《关张双赴西蜀梦》等作品，但真正将历史记载中真实的关羽升华为“文学艺术中完美的关公”，罗贯中《三国演义》的功劳当拔头筹。在该部长篇历史小说中，“关羽”变成了“关公”，在人们心目中关公逐步演变为不可亵渎、神圣无比的精神偶像和道德楷模。除小说之外，以关公题材为主的各种戏剧、雕塑、绘画、楹联等，也是历代民众喜闻乐见的艺术形式。而改革开放后由中央电视台拍摄的电视连续剧《三国演义》，更是借助现代传媒技术，极大地强化了关公在人们心目中完美崇高的伟岸形象。

再者，民间信仰中无所不能的关公。关公在世时就已经被民间百姓所崇拜，后经一千多年的氤氲化润，我国儒、释、道三家均把其奉为神明，时至今日，他已经成为“三教通神”，在民间百姓的心目中，他更是演变成了“民间全神”和“万能之神”。农民供奉关公，祈愿天下太平，风调雨顺；工人尊敬关公，祈愿国泰民安，经济繁荣；商人尊敬关公，意在发财致富，义中求利。仅以关公被尊为武财神为例，就有各种版本的传说，其中之一是：关公年轻时曾以磨豆腐谋生，他精于理财记账，发明了“日清簿”，商家效仿，称关公为理财神。南方人则认为关公的青龙偃月刀锋利无比，锋利的“利”字和丰厚利润的“利”字是同一字，故关公被视为武财神。

最后，封建王朝祀典中至上圣帝的关公。关公无论是生前还是死后，都曾获得过封建王朝的大量封号和谥号，生前他曾被封为别部司马、中郎将、徐州太守、偏将军、汉寿亭侯、荡寇将军等。死后更是获得历代王朝的众多谥号，特别是宋、元、明、清四代，在众多皇帝的大力推崇下，关公的地位一路飙升，逐步成为皇家祀典中的至上圣神。如：宋徽宗赵佶封其为“崇宁真君”，宋高宗加封为“壮缪义勇武安王”；元文宗封关公为“显灵义勇武安英济王”。到了明代，对关公的谥号开始由“王”晋升至”帝”，明万历四十二年，明神宗朱翊钧加封关公为“三界伏魔大帝神威远震天尊关圣帝君”。清代统治者对关公的封谥有增无减，乾隆三十二年，加封关公为“忠义神武灵佑关圣大帝”，光绪五年，对关公的封号

长达 26 字，即“忠义神武灵佑仁勇威显护国保民精诚绥靖翊赞宣德关圣帝君”。此外，清代对关公的崇拜做出了明确的制度性规定，即“县县设文庙（孔庙），村村设武庙（关庙）”，致使关帝庙的数量远超孔庙，关帝由此成为全民崇拜的对象。

涵 历史上关公文化的核心内涵

历史上的关羽之所以经历由人到神的擢拔跃升，既有身居庙堂的高官显贵出于维护统治利益需要而大力提倡使然，也有遥远山村的草根小民为摆渡迷茫心灵而需要渡船所致，但从根本上讲，还是因为关公的道德品行和人格气质满足了不同时代价值信仰重构的精神需求。质言之，在关公身上蕴含着历史上的中华民族道德理想主义和伦理中心主义的历史文脉中一以贯之的核心内容。那么这种核心内容是什么？主张刚、毅、直、俭者有之，认为孝、悌、忠、信者有之，可谓众说多岐，未归一是。笔者在此删繁就简，将关公文化道德意蕴的核心内涵归纳为：忠、义、仁、智、勇。

忠：“忠”在中国儒家道德伦理思想中占有极端重要的位置，曾参对孔子思想作过概括：“夫子之道，一以贯之，忠恕而已。”孔子自己谈到君臣相处之道时也说：“君使臣以礼，臣事君以忠。”宋代大儒朱熹将“忠恕”二字释为：“尽己之心为忠，推己及人为恕。”而在历代皇帝给关羽的谥号中，“忠”字一直占据核心位置。之所以如此，是因为历史上的关羽以“兴复汉室”“志存一统”作为人生的基本信念，以“春秋大义”“尊刘贬曹”作为自己的正统史观，以“宁死不屈”“忠节相尚”作为自己的人格追求。当时刘备兵败投靠袁绍，关羽被迫降曹仍旧维持对刘备的忠心。此后历代封建王朝统治者之所以极力推崇关公，其目的之一就是要通过忠君守义、武艺高强的关公来激励自己的文臣武将们能像关公一样，尽忠心于君王，献勇武于社稷。

义：作为中国传统美德的重要范畴，“义”包含主体的道德人格、处理主体间利益关系的伦理准则等多重含义。首先，孔子把“义”作为区分君子与小人的重要标准，所谓“君子喻以义，小人喻以利”，“义”很多时候还被延伸为人外在仪表的端庄合宜，如《说文》曰：“义，己之威仪也。”又云：“义之本训谓礼容各得其宜，礼容得宜则善矣。”其次，义被用来指涉处理主体间利益关系的伦理准则，如先义后利，以义制利等，《孟子·告子上》言：“鱼，我所欲也；熊掌，亦我所欲也。二者不可兼得，舍鱼而取熊掌者也。生，亦我所欲也；义，亦我所欲也。二者不可兼得，舍生而取义者也。”在关公身上，“义”是仅次于“忠”的重要道德品格，同时也是关公为人处世的基本伦理准则。就其“义士”品格而言，在正史《三国志》以及文学作品《三国演义》中，关公都保持“守信重义”的义士形象，忠义、节义、恩义、情义、仁义都与关公相联系。值得注意的是，关公的义士形象也体现在后人作品对其仪容仪貌的描绘上面，很多小说将关公美化为“身长九尺髯长二尺，面如重枣，唇若涂脂，丹凤眼，卧蚕眉”的仪态轩昂、正气凛然的英

雄形象。除此之外，关公文化中包含的众多民间传说，也反映了关公处理义利关系时所遵循的“先义后利”原则，如湖北荆州是历史上关公事业巅峰和功败垂成之地，当地就流行着一种传说，当年关公镇守荆州，曾有一些地痞流氓侵害当地商家利益，关公秉公办案，在制裁各种不法行为的同时，鼓励商家要“重诺守信”“童叟无欺”，于是，当地众多商家悬挂关公画像于店中，既是要借关公威名自我保护，也是要彰显本店秉持关公倡导的“以义获利”的商业伦理原则，以此吸引更多顾客。由之，使关公逐步演变成了“武财神”，并进而传遍全国各地。

仁：儒家的仁爱发端于家庭血缘亲情之中，孔子认为：“孝悌也者，其为仁之本与！”又说“仁者爱人”。孟子认为可以将仁爱推己及人，所谓“亲亲而仁民，仁民而爱物”。正是从这种意义上说，仁爱在儒家美德中占有至高无上的地位，它是各种美德赖以生成的内在根基，并渗透到其他各种德目之中。这种仁爱反映到关公身上，就是以仁德行政，仁爱广土众民，亦即同情人、尊重人、理解人、善待人、帮助人。在历史上关于关公的民间故事中，关公特别关怀下层部属和普通士兵，他镇守荆州多年，深得百姓爱戴。在河北省涿州市的楼桑庙村，有一座纪念刘、关、张桃园三结义的三义馆，在专门讲述关羽故事的展厅内，记录着一则“簪打姚斌”的民间故事，据说姚斌是一位独行大盗，经常劫富济贫，深得人心。姚斌母亲病重时，郎中告知，只能用一匹上好战马的心脏才能救治，当时人人皆知关公的赤兔马是最好的战马，姚斌救

母心切，就乔装打扮成关公的样子来偷马，结果被营中官兵识破，姚斌被抓起来准备问斩，但关公得知他是为了治疗母亲疾病来偷马时，有感于他的孝心，免其死罪，只是让手下将领用簪子象征性地对其加以敲打。

智：这里的“智”等同于“知”，儒家《大学》篇把“格物致知”视作君子学以成人的前提条件，“格物”就是通过不断钻研去掉虚伪不真的杂质，“致知”就是要穷究根本、沿波讨源、找到事物最内在的发展规律。此外，儒家文化所探讨的“智”除了强调通过学习来提高君子的“智识”外，还高度重视君子对所学“智识”的贯彻执行，故在《中庸》中孔子讲：“好学近乎知，力行近乎仁，知耻近乎勇。知斯三者，则知所以修身；知所以修身，则知所以治人；知所以治人，则知所以治天下国家矣。”而历史上关公信仰中的关羽，恰恰通过自己的“格物致知”和“力行不怠”，走向了古代君子修己以安人的至高境界。在世界各地的关公庙中，几乎都有关公“手着长髯，夜读《春秋》”的座像，山西运城解州的关帝庙还专门建有“春秋楼”，旁书楹联：“青灯观青史，着眼春秋二字；赤面表赤心，满腔存鼎三分。”关于关羽读《春秋》，很多人认为《春秋》所记皆是“道义”，强调的是关公要从中汲取“道义”的力量。而我认为，孔子晚年编纂《春秋》一书，集其终生智慧于其中，内涉政治、经济、社会、天文、地理等诸多知识门类。古人强调关公读《春秋》的根本目的，就是要让后人看到一个文韬武略、智勇双全的关公形象，这个信仰之中的关公既能格物致知、好学深思，又能身体力行、带兵打仗。在关公民间故事中，反映其智谋的案例众多，如关公在荆州任上，修整工事、囤积粮草、训练兵士，军容军纪焕然一新，为荆州防御和日后北伐做好了充分准备，表现出高度智慧的统帅之才。他更熟悉地理、洞察天时，利用秋季暴涨的河水，水淹七军，取得辉煌战果。

勇：勇毅力行是中华民族在践履道德方面所具有的一种行为品质，也是在道德意志层面所体现的一种崇高美德。孔子把“智、仁、勇”视为君子的三达德，其中仁是核心，智的本质就是知仁，而勇就是行仁，三者共同构成一个知、情、意的完整德性体系。孟子更是认为，要使一个人的道德信念不被利益得失所动摇，达至“不动心”的境界，就必须有“勇”的顽强品格，孟子还区分了血气之勇、义气之勇和恪守道德信念的“大勇”。其中，在利害当前时，能够择善固执，勇往直前，义无反顾，敢于做到“杀身成仁”“舍生取义”，正所谓：“见利不亏其义”“见死不更其守”“可杀而不可辱”。上述品格在关公信仰中的历史叙述中得到了完美诠释。比如《三国演义》中就专门加工创作了关公“温酒斩华雄”“斩颜良诛文丑”以及脍炙人口的“过五关斩六将”“刮骨疗毒”等等经典故事，这些流传多年的故事，正诠释了中华民族对“忠诚”与“勇毅”的深刻含义。

综合以上论述，我认为在关公的忠、义、仁、智、勇五种德性之中，忠、义集中反映了关公处理个人与他人、个人与社会、个人与国家关系时呈现出来的道德风貌，仁则是忠、义行为赖以

生成的价值根基，智、勇则是关公以仁为基础，逐步生成的个人杰出才能的集中体现。在这五者之间，仁是联结关公德与才综合素质的核心和枢纽，正是忠、义、仁、智、勇之间的彼此联系和相互作用，共同形塑出历史上关公信仰中那个德才兼备、“精忠贯日月，大义薄云天”关公形象。

换 关公文化及其道德伦理思想的现代性转换

悠久的关公文化对于中华民族而言，无疑是一笔宝贵的精神财富，但如果不加以合理利用，精神财富也可能变为思想包袱。这就要求我们要善于运用唯物辩证的观点科学看待关公文化：一方面要以礼敬自豪的态度对待关公文化，充分发掘有关文化经典、历史遗迹、文物古迹承载的丰厚道德资源；另一方面又要避免历史虚无主义和历史复古主义的双重消极影响，大力推动关公文化实现全方位的现代性转型升级。我认为，要完成这一任务应高度重视以下三个问题。

一是要具备历史大纵深的弘远视角，不断推动关公文化的综合创新。历史上的关公文化形成于中国传统社会，而中国传统社会是一个由血缘和地缘因素相互结合构成的家国同构型社会，进入近现代以来，中国社会已经步入工业化、城市化、信息化社会，劳动密集型的大、中、小城市如雨后春笋般涌现出来。特别是城市和城乡之间现代运输网络的高速发展，极大地改变着人们的时空观念和生存方式。这种长时段、大范围、深刻性社会结构变迁，某种程度上，要求我们在弘扬关公文化精髓的过程中，必须不断赋予关公文化新的时代内涵和现代表达方式，使历史流传的关公文化的基因内核与当代文化相适应，与现代社会相协调。比如，作为关公故里，山西运城自 1990 年以来，每年都要举办关公庙会、关帝巡城、关公文化节等丰富多彩的文化活动，其中的“金秋大祭”至今已经形成了一整套完整的仿古祭祀表演流程，那么随着现代技术的快速发展，如何将更多现代化元素加入到“金秋大祭”流程之中，强化其群众喜闻乐见的文化大餐属性？又比如，在传播关公文化中的积极成分时，如何通过现代通讯手段特别是互联网手段来实现？如何建构准确权威、开放共享的关公文化资源数据平台？上述问题皆是关公文化现代化过程中亟待求解的问题。

二是要拥有国际宽视域的开阔胸襟，持续拓展关公文化的海内外传播渠道。在文化全球化的今天，多元文化之间的交流互动已经成为世界文明发展大势。文明因交流而多彩，文明因互鉴而丰富。改革开放以来，山西运城以关公文化为载体，不断加强同香港、台湾地区以及东南亚的文化交流，取得了一系列丰硕的文化成果，诸如：通过邀请海外文化名人举办关公论坛，扩大关公文化的影响力；通过关公圣像赴台湾地区和东南亚巡游，增强海内外华人的凝聚力；通过举办关公文化节吸引海内外游客，大力推动文化旅游业发展，上述措施极大地促进了关公文化品牌在世界范围内的知名度。但必须看到，这些措施仅是在华夏文明圈内开展起来的，如何“跨圈”构建全方位、多层次、宽领域的关公文

化传播格局，使更多具有较强竞争力的关公文化产品走向国际市场，还需要我们付出更为艰苦的努力。

三是要站在时代新高度，努力完成关公道德伦理思想的转型升级。历史形成的关公文化，不仅积淀着中华民族最深沉的精神追求，也代表着中华民族独特的精神标示，特别是关公文化所蕴含的道德伦理思想，也具有重要的理论研究价值和实践关怀意义。比如关公文化中赋予关公的忠于国家、义于社会、仁于施政、智于自然、勇于担当诸多积极因素，对于我国社会主义核心价值观的国家富强、社会正义、与人友善等方面，均具有借鉴和启迪意义。而关公文化中对忠贞不二、以义制利、扶弱济困、好学深思、勇毅力行等优秀品格的推崇，对于推进社会公德、职业道德、家庭美德、个人品德建设也是有相当价值的。