关公精神

关公精神（共13篇）

关公精神 篇1

关公精神

中国有两位光照千秋的圣人，即文圣孔子、武圣关公。孔子以其言论传世，关公以其行为立身。关公忠义精神光照华夏，文化丰土厚，受众层面广。关公实乃“三跨”伟人。（1）关公文化精神是跨越时空（跨越世纪）的崇尚。关公辞世迄今已有1780多年，以忠义精神为核心的关公文化精神，历经风雨，跨越千年，久传不衰。在中国历史上，有如此永不

衰竭的生命力，莫过于文武双圣了。特别是在当前种种带有模糊乃至

颓废色彩的消极情绪，启动关公文化系统工程，具有深远的历史和现实意义。二十一世纪是知识经济的时代，人类正在步入以智力资源的占有、配置、知识的生产、分配、使用（消费）为重要因素的经济时代。虽然这个时代往往表现在高新科技的竞争与发展上，但不可忽略，任何高新科技背后都离不开文化的支撑，只有真正以人为本的高新科技才是真正可以持续发展的经济。任何一个国家和地区在以高新科技带动发展的同时，必须由文化来完成对其负面效应的弥补。同时，一个地区的特色文化发展的程度是该地区综合实力竞争的重要组织部分。关公文化所特有的“凛然正气、忠义仁勇、赤诚报国”的崇高精神正好是新世纪人们精神世界的强心剂。可以说作为中国文化精髓之一的关公文化精神是跨越历史、跨越时空、跨越世纪的崇尚。（2）关公文化精神是跨越阶层的崇尚。中国有一位伟人说：“凡是敌人拥护的我们就要反对，凡是敌人反对的我们就要拥护。”关公是一个跨越阶层的偶像，在古老华夏的文明史上，不论是官家和百姓，不论是富豪和贫民，也不论是敌人和朋友，都拥戴崇拜关公。关公麦城遇难辞世不久，农家百姓便把关公神像挂在自家中堂（见《三国演义》八十三回），直至今日，在民间，特别是东南沿海，民家、商家都把关公神像当作财神、保佑神供奉在中堂。民间如此，皇家亦如此。据统计，历朝有16位皇帝23次为其御旨加封，使其由侯而王、而帝、而圣、而神。在这一点，历朝皇帝体现了人民的意志。历朝皇帝也正是借文武双圣的崇高威德达到“文能治国、武能安邦”的目的。回顾中国历史，凡是经济繁荣、国泰民安时期，就是文圣武圣得到尊崇时期；凡是经济崩溃、社会**时期，就是文圣武圣遭到不幸时期。关公文化精神已成为安邦治国的重要精神武器。所以说，对关公文化的“闲置”是一种最大的文化资源浪费。在世纪之交启动关公文化系统工程，具有十分深远的历史和现实意义。（3）关公文化精神是跨越国度的崇尚。关公的影响已远远超出了中国大陆，在一切有华人居住的地方，崇拜关公的香火都十分兴旺。据不完全统计，仅台湾省就有关帝宫庙千余座，在美国、日本、新加坡、泰国、越南、缅甸、澳大利亚等30多个国家和地区有4万多座关帝庙宇。关公文化精神财富不仅属中国独有，它是属于世界的，属于全人类的。美国芝加哥大学人类学系焦大卫博士说：“我尊敬你们的这一位大神，他应该得到所有人的尊敬。他的仁义智勇到现在仍有意义。仁就是爱心，义就是信誉，智就是文化，勇就是不怕困难。上帝的子民如果都像你们的关公一样，我们的世界就会变得更加美好。”这就是说，关公文化精神不仅具有国家的意义，而且具有世界的意义。综上所述，说明关公文化精神具有历史的、现代的、中国的、世界的认同性。这种认同性，表现为永恒的人心所向。此乃关公文化系统工程缘起和立于不败之地的最佳项目选择。

关公精神 篇2

关键词：习武者,理念,关公精神,传承

1 前言

关公本名关羽,字长生,后改为云长,出生于公元160年,卒于公元219年,河东解良常平里下冯村(今山西省运城市常平乡常平村)人,生于一个平民的家庭。关羽的祖父关审常常以《易》、《春》、《秋》训其子,后来由于关羽在河北遇东汉政府动员各地豪强地主组织武装斗争,一同镇压起义,从而结识了刘备、张飞,之后三人桃园结义,从此开始了戎马生涯。在他的一生中,斩颜良、诛文丑、挂印封金、千里走单骑、过五关斩六将,他驰骋疆场、策马横刀、征战群雄并辅佐刘备完成鼎立大业,成为忠勇神武、义气千秋的英雄好汉,谱写出了一曲令人感慨万端的人生壮歌。他的影响远远超越了作为一名武将在历史上的作用,他不仅是中华民族的武圣人、百姓民众心中的神灵,而且他的精神彰显着中华民族传统道德文化丰富的思想内容和文化底蕴,是中华民族一份宝贵的精神财富。而习武人群要提高自身的道德修养和树立高尚的习武理念,恰恰关公精神就是一个很好的标准和学习的典范。同时习武人群也在不断补充和丰富新时代的关公精神,将关公精神的核心内容在习武人群的理念中得到升华和扩展。

2 关公精神内涵的解读

关公精神,是华夏子孙心目中逐渐形成的,是豪杰之资和圣贤之学的融合,是经过长时间的文化积淀、塑造、树立出的一种价值观、生活观和人格精神,它的核心内容是以“忠、义、仁、勇、信”这一文化特征名冠天下,经历了千百年来的不断完善,已深深地渗入百姓民众的心中,并内化为一种社会行为标准和传统道德文化并被世人代代传承,是中华民族精神的文化特征和重要内容。

2.1 忠

关羽的“忠”表现在两方面:一方面,对圣贤君主的忠诚和对朝廷的忠实,这是千百年来被统治阶级和广大民众所共同敬仰的。在关羽一生的戎马生涯中,一心只系刘备,对刘备忠贞不二、知恩图报,可谓义薄云天。他不畏艰难险阻、时时刻刻关注汉朝王室的正统复兴;另一方面,关羽的“忠”不仅局限于臣子臣民对君主、朝廷的忠心、顺从,同时也是对亲朋好友的坦诚相待,是至诚至善的忠。

2.2 义

关羽的“忠”不仅将其精神体现的淋漓尽致,同时也衍生出关羽的“义”。义,是关公精神中最重要的内容。在关公精神中,义的含义最丰富,涵盖面也最广。“义”是正义、义气、侠义、礼义,关公与刘备、张飞结盟的纽带就是一个“义”字,以结义始,以死义结。桃园结义,三人共誓:“不求同年同月同日生,只愿同年同月同日死。皇天后土,实鉴此心。背义忘恩,天人共戮!”这就是彪炳千古、大气浩然的兄弟义气。这个“义”就是“同心协力,救国扶危”的正义。在《三国演义》中,关羽被曹操有意安排与两位嫂夫人共住一室,而关羽则不为情色所动,从容地点燃蜡烛独坐室外,通宵达旦、专心致志地阅读《春秋》,丝毫没有倦意,这正是“秉烛立于户外,自夜达旦毫无倦色”,他将两位嫂夫人的存在视同兄长的存在一样,表现出关羽对两位嫂夫人的礼义。关羽毕生熟读《春秋》,深明世间大义,非常重视自身行为的约束和规范,关注自身的道德修养,这与中华民族传统道德和儒家文化的德行不谋而合。

2.3 仁

关羽的“仁”即仁爱、仁义,是关公精神的中又一核心内容。关公不仅勇武绝伦,而且宽厚仁慈。正如曹操的谋臣程昱所言:“云长傲上而不忍下,欺强而不凌弱;人有患难,必须救之,仁义播于天下。”正是这番话,使得曹操在华容道以旧情打动了关公,从而脱险。华容释曹最突出地表现了关公的仁义之心。关公的这种“仁”具有超乎常人的意义,因为这已不是对主、对兄、对友的仁,而是在以刀枪相见,对敌的仁!而要做到这种仁,则需付出巨大的代价,这是关公心里很清楚的事。这种为了拯救他人,况且是敌人,而宁愿牺牲自己的舍己为人之精神,在中国传统文化,特别是儒家的伦理道德观看来,无疑是一种崇尚的“杀身成仁”的“忘我”境界。因此,华容释曹一事被人们看做是表现关公大仁大义的壮举,千百年来受到称颂。

2.4 勇

关羽的“勇”也体现在两个方面:一方面是体型,体格伟岸、相貌勇武。众人熟知《三国演义》中对关羽体态的描摹:“身长九尺,髯长二尺;面如重枣,唇若涂脂;丹凤眼,卧蚕眉,相貌堂堂,威风凛凛”;另一方面是武功盖世、技压群敌、智勇兼备。非凡超群的武艺是构成关羽的“勇”的重要组成部分,他在万众敌军中取颜良、文丑之首,过五关斩六将,单刀赴会,不但体会出关羽勇冠三军,同时也体现出关羽善于谋略,是一位智勇双全的将领、威风英俊的豪杰。

2.5 信

“信”是关公精神中的又一内容。所谓信,是指守信用,重承诺,这是关公一生中恪守的重要品质。关公与刘备一日结义,终身恪守,无论环境如何艰险,诱惑多么强大,从未动摇。经过千百年来的传播和发扬,诚实有信,言而有信,已深深地积淀在人们心底,成为普遍的社会文化心理。信的精神,是关公文化中闪光的思想,受到世人的普遍赞誉和推崇,有着永恒的生命力。

3 习武人群的理念

3.1 习武人群

“习武”即习练武术。“习武人群”顾名思义,即习练武术者。习武人群通过世代相传,不断地挖掘武术的内涵,展示着武术文化中厚重的人文精神,他们是传播中华武术的载体,是继承和发扬中华武术文化的重要桥梁,时刻彰显着中华民族的优秀品质和崇高的武术精神。

3.2 习武人群理念的解读

3.2.1 自强不息的民族精神

在中华传统文化的基本精神中,自强不息的精神尤为重要,表现出中华民族的精神气息。这种精神在习武者身上得到了充分的体现和传承。武术内容丰富,多种拳种并存,而且一个拳种有多个流派。武术流派在漫长的历史发展过程中,能够生生不息、延续式的发展,离不开习武者的代代相传,智慧和心血的倾注,这体现出习武者自强不息的民族精神。当民族危难之际,为了国家的富强和民族的兴盛,习武者进行勇武顽强的反侵略反压迫、抵御外辱的精神同样离不开自强不息的民族精神。

3.2.2 勤奋刻苦的意志理念

在授艺习武中,习武者崇尚以身行道、以技显德,强调通过持之以恒的刻苦练习追求达到技艺上、精神上的最高境界。凡是到过少林寺参观的人,看了练功堂(千佛殿)里武僧站立的地方陷下去几寸深,无不为他们勤奋刻苦的练功精神所感动。的确,少林武功之所以出类拔萃、名扬天下,完全是由于代代武僧的勤奋刻苦的练习。他们的歌诀也展示了这一点:“七十二艺须苦练,春夏秋冬不休闲;每天练习数百遍,持恒定然成好汉。”拳谚也说:“要想武艺好,从小练到老”、“夏练三伏,冬练三九”这些俗语都凝结着习武者勤奋刻苦的意志理念,这也是中华民族传统美德的体现。

3.2.3 德义先行的道德理念

武术自古在传授技艺之初,便提出了习武先习德的古训,强调尚武与崇德的统一,只有经过师傅的严格考查,确认徒弟具有较高的道德修养后,方才放心开始传授自己的武艺。在这个过程中,徒弟往往要经历百般的折磨与重重的考验,这不单单是对习武之人身体素质的磨炼,更重要的是对其心性的考验和德义的提升,只有在这种习武理念之下,才能让习武者获得技艺的真谛。

3.2.4 见义勇为的正义理念

大凡习武者都有一种“路见不平,拔刀相助”的侠义精神。习武者正是怀着这种正义终究会压倒邪恶的坚定信念,救济贫困、行侠仗义。当习武者遇到不平之事挺身而出,不仅是武术技艺上的支持,更重要的是习武者有着强烈的维护正义和见义勇为的责任感,习武者所倡导的正是这种见义勇为的正义理念。

3.2.5 注重大局的容忍理念

武由“止”和“戈”组成,真正的习武之人出手总是非常谨慎,不到万不得已不会出手,不到万分危急不用险招,他们注重的往往是整体上的协调和进步,不会因为个人性格上的冲动和部分利益的损失而放弃自己的大局观。无论在武术的技术要求中,还是在习武者的人际交往中,习武之人都有着讲求和气、团结、注重大局的容忍理念。

3.2.6 注重感情的友谊理念

掌握武术技艺并不是习武者的全部目的,习武者十分注重感情的培养与友谊的交往,通过交流思想与切磋技艺,他们不仅获得生存的能力、技艺的提炼,更重要的是对尚武与崇德精神的领悟。故有“以武会友”、“闯江湖,交朋友”,这些无疑体现了习武人士敬重友谊的价值取向。

4 关公精神与习武人群理念的融合

4.1 从关公精神的核心内容出发

“忠”不仅是关公精神的核心内容,同样也是武术道德及习武之人理念中的重要内容。关公将对兄长、对圣贤君主和对汉王室的“忠”高度地凝结在一起,而这种“忠”深深的烙印在习武人群的习武理念当中,是成为习武道德准则的标准之一,这种情操和精神哺育了历代习武人群和民族英雄;“义”乃行善之本,关公的“义”是济困扶危的侠义,是对嫂夫人的礼义,是对刘备的忠义和对兄弟的情义。这些义举在关公身上体现的淋漓尽致,同时也是习武之人所认同的“义”,并深刻的影响着中华武术的道德观,也成为习武人群所追求的人生理念;“仁”在关公精神中表现为“仁爱、仁义”,而这正是习武人群所应遵守的最基本的习武理念之一,在武德、武术文化中表现为用广博的爱去对待一切人与事,对人团结友爱、处事坦荡、心胸开阔、富有爱心、宽容待人;“勇”是独立不惧、自强不息的精神。习武中所提倡的“勇”是为国为民、惩恶扬善、匡扶正义、扶弱济贫,而这些传统美德与关公精神中的“勇”相交融,并体现出生动性和丰富性,关公威武、骁勇的名将风采,在万众敌军中从容不迫、勇敢潇洒的事迹,被历代习武之人传为佳话,为习武人群所推崇。

4.2 从两者的“时代性”出发

关公精神与习武人群的理念已远远超出了其传统意义的范围,两者作为不同的文化理念打破了常规的文化模式和固有的地域局限。我们从关公精神的核心内容和习武人群理念的发展历史轨迹中可以看出,关公精神的核心内容不再局限于被本国本民族所敬仰和追捧,而是逐渐成为一种世界性的文化理念被其他国家和民族所认同。随着社会的进步,关公精神被赋予了新的内涵,它不仅是习武人群心中的武圣人,还是商界人士心中的财神爷、政界人士心中的守护神,近年来海内外修建关公庙宇、信仰关公、供奉关公塑像的人数在不断的增加,都体现出关公精神的时代特点。而中华武术已迈入奥林匹克运动的大家庭中,成为世界性的运动项目,习武理念也被有志之士所敬仰,并且习武人群对习武理念进行积极地拓展和丰富,增添了许多新的文化象征意义和道德理念。随着武术在国内外的广泛传播,越来越多的演武大会、武术竞技比赛在国内外举办,不仅促进了国内外武术爱好者的交流,成为世界各国人民了解中国的一个窗口,而且扩大了国与国之间在政治上、文化上、经济上的合作与交流,增进了友谊,为祖国的繁荣昌盛做出了积极的贡献。

在新的历史背景下,任何事物都会随着时代的进步而有新的发展,我们必须把握两者的“时代性”这一特点,用时代精神改造、充实、完善关公精神和习武人群的理念,以便更好的适应现代化的发展和满足走向世界的需要,只有通过与时代接轨,才能更好的弘扬关公精神和习武理念,将两者更好地结合起来。

4.3 从两者的“文化相通性”出发

关公精神和习武人群的理念在新时代背景的发展历程中,有着不可避免的相通性。关公精神的核心内容是对中华民族传统道德文化的信仰,具有强大的社会影响力和道德力量。而习武人群理念中的“忠于国家、德义先行、见义勇为、注重感情”的理念,是中华民族传统道德文化和时代不断进步发展的影响下形成的,这些理念恰恰同关公精神的核心内容相通呼应,这也是在新时代背景的大环境下,习武人群对关公精神核心内容的继承、发扬、提炼和升华,同时关公精神中所崇尚的“德艺双磬、文武兼备”的精神理念也要求习武之人在习武的同时要与智育、美育相结合,使习武人群逐渐向高素质全面发展,为社会营造良好的人文精神。

4.4 关公精神对习武人群理念的积极影响

“忠”就是要求习武者尊师重道,树立坚贞的民族气节和强烈的爱国热情。“义”为行善之本,习武人群做人做事要主持正义、行侠仗义,维护社会和他人的正当利益,不可因为一时冲动和兄弟义气做出有损形象的行为,为社会风气的进步做出自己的贡献。“仁”的基本涵义就是要用广博的爱心去爱待一切事物,要求武林中人具有师慈徒孝,兄友弟恭,朋亲友爱。关公精神中的“勇”同样对习武人群有积极的影响,它不单指力量的强大和武术技艺上的精湛,也要求习武人群要有惩恶扬善、见义勇为的道德品质。“信”的核心就是信守承诺、诚实可靠,在关公精神的影响下,习武人群要保持守信用、重承诺的习武理念。如果习武人群都能按照上面所说的要求自己,不但能为习武人群树立积极向上的习武理念做出贡献,而且能陶冶自身的高尚情操,磨炼自己的意志品质。

参考文献

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关公精神 篇3

关键词 关公精神 中学生 道德品质 教化意义

中图分类号：G635.5 文献标识码：A 文章编号：1002-7661（2015）23-0097-02

荆门市掇刀区白石坡中学坐落在三国名将关羽掇刀、屯兵点将的古老的掇刀石白石坡，这里历史悠久，文化底蕴深厚，是三国文化的重要发祥地之一。我校以三国关公文化为切入点，在教学、科研、管理、生活等各方面不断开拓更有利于学生发展的传统文化教育，去丰盈学生的道德文化修养。

一、我校学生道德品质现状分析

1.思想品质上存在一些不足。调查表明，大多数学生学习是为了“出人头地，提高社会地位，过好日子”，在最敬佩的人物中，选择“影星、歌星或体育明星”的多，选择“雷锋、保尔式的英雄”的很少。

2.道德品质上出现一些偏颇。现在学生的价值观更加突出“利益”二字，公德意识淡薄，缺乏诚信。他们崇尚实用，以自我为中心。

3.个性心理的品质表现不容乐观。主要表现在意志薄弱，心理脆弱，抗挫折能力差、迷恋网络等。

4.生活品质方面存有不良倾向。爱攀比、摆阔气、追求时尚等已成为当今一些学生的通病。

二、关公精神对中学生道德品质的教化意义

在当今社会道德滑坡现象严重干预中学生道德水准、人生价值取向的现状下，我们带领学生走近关公，走进关公精神，着力建设以“忠义、诚信、仁爱、智慧、勇为、礼仪”为内容的学校特色文化，用现代教育演绎传统文化，对学生进行思想道德教育，无疑将会成效卓著，意义深远。

1.关公精神解读

关公文化精神的内容主要涵盖了崇尚忠诚的高尚美德、崇尚信义的高尚情操、崇尚仁爱的人格力量、崇尚诚信的高尚品德、崇尚勇武的英雄精神、崇尚睿智的儒雅风范及崇尚礼仪的儒家规范七个要素。在学校教育中弘扬和培育关公精神有利于提升学生的历史认同、民族认同及国家认同感，有利于优化学校校园文化和精神文明建设，有助于学生传承发展中华民族传统精神文化财富，有助于学生提升自我的思想品德修养。

2.关公精神与中学生道德文化对应关系建设

（1）“忠”之新解——热爱祖国有忠

关公是一个理想的忠君典范，他的忠是对汉末皇帝汉献帝、蜀汉皇帝刘备的忠，对刘汉皇权的绝对服从。为实现这一目标，关公一生忠心耿耿跟随刘备，“稠人广坐，侍立终日，随先主周旋，不避艰险”。无论顺境逆境，从未动摇过对刘备和汉王朝的忠诚。

“忠”作为一个道德规范，强调对人对事的态度和行为要真诚。今天我们提倡中学生拥有“忠”的思想，就是要热爱祖国，热爱集体，热爱岗位。

（2）“义”之新解——团结向上有义

在关公精神的诸因素中，义的含义最丰富，涵盖面也最广。关公文化中的义，是正义、义气、侠义。更是忠义、仁义、信义、礼义等。桃园结义的誓愿“上报国家，下安黎庶”，就是忠义的内容。辞曹归刘是关公忠义最集中的表现。

“义”所强调的是行为或道理要合乎道德。今天我们提倡中学生拥有“义”的思想，就是要为人正直，处世正义，团结向上。

（3）“仁”之新解——互帮相助有仁

关公熟读《春秋》，深谙儒家精义，并身体力行，实践了仁的精神。关公不仅勇武绝伦，而且宽厚仁慈，曹操的谋臣程昱称：“云长傲上而不忍下，欺强而不凌弱；人有患难，必须救之，仁义播于天下。”华容释曹最突出地表现了关公的仁义之心。

“仁”强调的是人的高尚情怀，是仅次于德的一种美好的情操。今天我们提倡中学生拥有“仁”的思想，就是要以人为本，善良博爱，宽容大度。

（4）“勇”之新解——奋进开拓有勇

勇，是关公精神的显著特点。手提青龙刀，跨下赤兔马，“风目圆睁，蚕眉直竖”，就可感到其有万夫不挡之勇。“温酒斩华雄”，关公初露锋芒就不同凡响，令各路诸侯震惊。斩颜良、诛文丑，解白马之围，充分显示了关公的神威勇武。

“勇”强调的是人的意志力和行动力，今天我们提倡中学生拥有“勇”的品德，就是要敢于担当，勇于拼搏，百折不挠。

（5）“信”之新解——诚实重诺有信

守信用，重承诺，这是关公的重要品质。他与刘备一日结义，终身恪守，从未动摇。关公在曹营虽受厚恩，然“常怀去心”，只因他曾与刘备“誓以共死，不可背之”。解白马之围后，毅然决然离曹而去，许下诺言：“尚有余恩未报，俟他日以死答之。”后来，在赤壁之战中，关公果然宁愿违了军令状被杀头，也要在华容道放走曹操。关公也因此成为信义的化身，受到世人的普遍赞誉和推崇。

“信”作为人思想行为的重要准则，是人们公认的价值准则，是中华民族重要的传统美德。今天我们提倡中学生拥有“信”的品德，就是要对人守信，对事负责，诚信守法。

（6）“智”之新解——勤学善思有智

关羽是一员武将，但并非一介武夫，是一位具有儒雅风范的名将。关公的智，表现在其平生的活动与人们对其崇拜行为中。水淹七军就是关公智勇双全形象的写照。关公一生喜读《春秋》，最为人们所称道。

“智”首先体现的是个人能力，今天我们提倡中学生拥有“智”的品德，就是要勤学善思，学有所长，理智处世。

（7）“礼”之新解——尊老爱幼有礼

关公所遵循的是忠君之礼，是处理人际关系的伦理道德范畴的礼，突出地体现在对刘备及其二位皇嫂的尊重上。其尚礼精神是儒家文化、关公文化中不可或缺的重要组成部分。

“礼”强调的是人的行为规范，今天我们提倡中学生拥有“礼”的品德，就是要仪态大方，讲究礼仪，礼貌待人。

关公文化走进我校三年多来，我校秉承关公文化的精髓，践行“忠信厚德，礼智笃行”校训，促进学生优秀品质和良好习惯的养成，学生在《芬芳校园》的校歌传唱中感受到了忠诚正义的力量，在阅读校本教材《关公精神代代传》中见证了诚信睿智团结进取的精神，通过学习和演做关公武术操强身健体，培养了智勇拼搏的顽强意志。我校还开展了“ 忠诚之星”“正义之星”“ 仁爱之星”“ 拼搏之星”“ 诚信之星”“ 礼仪之星”“ 智慧之星”等“七星好学生”评比活动。这些同学热爱祖国，热爱班级；处世正义，团结向上；善良博爱，宽容大度；敢于担当，勇于拼搏；认真负责，诚信守法；勤学善思，学有所长；举止大方，讲究礼仪。目前，养成良好品质、争做“七星”学生已在我校学生中蔚然成风。

精彩关公庙对联 篇4

上联：生蒲州事豫州守徐州战荆州万古神州有赫;

下联：兄玄德弟翼德释孟德擒庞德千秋至德无双。

上联：生蒲州辅豫州保荆州鼎峙西南掌底江山归统驭;

下联：主玄德友翼德仇孟德威镇华夏眼中汉贼最分明。

上联：生蒲州，佐豫州，坐镇荆州，赤手创千秋大业;

下联：兄玄德，弟翼德，不从孟德，丹心震万古纲常。

上联：生蒲州，事豫州，守徐州，战荆州，万古神州有赫;

下联：兄玄德，弟翼德，释孟德，擒庞德，千秋圣德无双。

上联：神似日行天天行日即行那管孙那管曹那管江东河北;

下联：戏将人换世世换人不换什么唐什么宋什么古往今来。

上联：作镇统元居五岳之长;

下联：资生合撰妙万物而神。

上联：烛影长悬周日月，英风万古须眉在;

下联：炉烟不散汉风云，故土千秋万木香。

上联：忠义莫灰心千古扬名千古显;

下联：奸贼休得志一番择演一番诛。

上联：治乱持危，不忧不惧;

下联：居仁由义，至大至刚。

上联：志在春秋孔圣人未见刚者;

下联：气塞天地孟夫子所谓浩然。

上联：志在春秋，孔圣人未见其刚;

下联：气塞天地，孟夫子所谓浩然。

上联：至大至刚，是集义所生者;

下联：宜兄宜弟，其为仁之本欤!

上联：知我者其惟春秋乎;

下联：乃所愿则学孔子也。

上联：允文允武;

下联：乃圣乃神。

上联：曰帝曰侯曰佛曰圣人名光日月;

下联：安刘安汉安寿安天下志在春秋。

上联：与天地与日月与鬼神争光千古无二;

下联：是君臣是兄弟是朋友大义五伦有三。

上联：有半点生死交情方许入庙谒帝;

下联：无一样光明心境何须稽首焚香。

上联：有半点生死交情，方许入庙谒帝;

下联：无一毫光明心迹，何须稽首焚香!

上联：异姓胜同胞，笑他人同胞异姓;

下联：三分归一统，恨当年一统三分。

上联：亦知吾故主尚存乎从今日偏逐天涯且休道万钟千驷;

下联：曾许汝立功乃去耳倘他日相逢歧路又肯忘樽酒绨袍。

上联：义勇腾云一朝兄和弟;

下联：忠心贯日千秋帝与王。

上联：义气干霄近指白云开觉露;

下联：威声走海遥凭赤手挽洪流。

上联：义气薄云天， 生不二心汉先主;

下联：忠肝贯金石 ，后有千秋岳鄂王。

上联：一曲阳春唤醒今古梦;

下联：两班面目演尽忠奸情。

上联：一畦杞菊为供养;

下联：半壁江山入卧游。

上联：雄威谁之俦，匹马单刀破贼胆;

下联：佛法何其妙，五湖四海荷神庥。

上联：雄踞荆襄;

下联：威震华夏。

上联：兄玄德弟翼德德兄德弟;

下联：友子龙师卧龙龙友龙师。

上联：兄玄德弟翼德仇孟德力战庞德;

下联：生解州出许州战荆州威震九州。

上联：心上人大哥三弟;

下联：眼中钉北魏东吴。

上联：心存西汉魂附西川请看庙貌全新声教只通西域;

下联：法护南无名存南史若使边功同立神威肯让南征。

上联：心存西汉，魂附西蜀，请看庙貌全新，声教只通西域;

下联：法护南无，名存南史，若使边功同立，神威肯让南征。

上联：先武穆而神大汉千古大宋千古;

下联：后文宣而圣山东一人山西一人。

上联：先武穆而神，大汉千古，大宋千古;

下联：后文宣而圣，山东一人，山西一人。

上联：熙朝帝汉室王忠扶万年社稷;

下联：大学诚中庸慎志存一部春秋。

上联：昔曾瘗冢一碑尚存书自古人纷议论;

下联：试比卧龙三诏不起山因高士并为传。

上联：吴宫花草埋幽径;

下联：魏国山河半夕阳。

上联：惟帝其难之浩气忠心史官休议一矜字;

下联：夫子既圣矣振顽起懦后学宜尊百世师。

上联：威震华夏;

下联：忠在春秋。

上联：威镇雄州野树尚含荆浦绿;

下联：神游古国夕阳偏照蜀山红。

上联：王业不偏安拒曹和权诸葛犹非知己;

下联：春秋大一统寇魏帝蜀紫阳乃许同心。

上联：铁石为心汉室擎天一柱;

下联：春秋得力尼山拔地齐峰。

上联：天悬孤心，鼎足三分一轮月;

下联：台映赤胆，桃园三影六桥春。

上联：桃园继首阳或异姓或同胞千古难为兄弟;

下联：将军与丞相一托孤一寄命万世知有君臣。

上联：数定三分扶炎汉，伐魏讨吴，辛苦备尝，未了平生事业;

下联：志在一统佐熙朝，伏魔荡寇，神威远震，只完当日精忠。

上联：数定三分扶汉室削吴吞魏辛苦备尝未了平生事业;

下联：志存一统佐熙朝伏虎降魔威灵丕振只完当日精忠。

上联：事在人为，休言万般都是命;

下联：境由心造，退后一步自然宽。

上联：史官拟议曰矜误矣视吴魏诸人原如无物;

下联：后世尊崇为帝敢乎论春秋大义还是汉臣。

上联：师卧龙友子龙龙师龙友;

下联：兄玄德弟翼德德弟德兄。

上联：圣至于神荐馨历千载而遥如日月行天江河行地;

下联：湖开自汉崇祀值两峰相对有武穆在北忠肃在东。

上联：圣以武成名刚毅近仁于清任时和中更增一席;

下联：学于古有获春秋卒业在诗书礼易外别有专经。

上联：圣德服中外大节共山河不变;

下联：英名振古今精忠同日月常明。

上联：圣德服中外，大节共山河不变;

下联：英名振古今，精忠同日月常明。

上联：山别东西前夫子后夫子;

下联：圣分文武著春秋读春秋。

上联：三山今在人间神之来兮弱水千寻迎节仗;

下联：五月每逢诞日民有过者清泉一掬荐蒲花。

上联：三人三姓三兄弟;

下联：一君一臣一圣人。

上联：三晋英灵笃生夫子;

下联：四时报赛先酌乡人。

上联：三教同心忠恕慈悲感应;

下联：上善若水澄潜混沌浑沦。

上联：三教尽皈依正直聪明心似日悬天上;

下联：九州隆享祀英灵昭格神如水在地中。

上联：兵法读春秋必有文事;

下联：官箴严月旦无作神羞。

上联：北斗在当头，帘箔开时应挂斗;

下联：南山来对面，春秋阅罢且看山。

上联：拜斯人，便思学斯人，莫混帐磕了头去;

下联：入此山，须要出此山，当仔细扪着心来。

上联：白马小如拳从此鼪鼯林外长;

下联：紫髯灵欲语顿今尸祝庙中肥。

上联：“忠义”二字团结了中华儿女;

下联：《春秋》一书代表了民族精神。

上联：不爱钱不爱酒不爱妇人是个老头陀只因眉宇间带两字英雄耽搁了五百年入山正果;

下联：又要忠又要孝又要风流好场大冤孽若非胞胎里有三分痴钝险些做十八滩顺水推舟。

上联：识者观时当西蜀未收昭烈尚无尺土操虽汉贼犹是朝臣至一十八骑走华容势方穷促而慨释非徒报德祗缘急国计而缓奸雄千古有谁共白;

关公的歇后语 篇5

【词目】：单刀直入

【读音】： dān dāo zhí rù

【解释】：佛教语，用短柄刀直接刺入。比喻认定目标，勇猛精进。后比喻说话直截了当，不绕弯子。

【出处】：宋・释道原《景德传灯录》第12卷：“若是作家战将，便须单刀直入，更莫如何若何。”

【用法】：主谓式;作主语、定语、状语;多用于比喻句

【近义词】：直截了当、开门见山、直言不讳、开宗明义

《武圣关公》观后感 篇6

本次少儿国漫《武圣关公》的超前点映活动，选取了北京、沈阳、苏州、南京、武汉、成都、杭州七城率先开启。活动当日，吸引了一大批家长携带小朋友一同前来参与活动。点映现场陈列了影片的超大幅中国风终极海报，关公在红色祥云与夕阳背景下，展现出豪气与威风。活动方也专门为前来参与点映活动的小朋友们准备了限量定制的贴纸、扇子等电影创意周边小礼物。现场的小朋友们对发放的“关公面具扇”爱不释手，纷纷拿来摆在脸上，打扮成关公的样子，活泼搞怪。

映前的这种欢乐的气氛也一直持续到了映后的交流互动环节中。全场亲子共同专注地欣赏完影片后踊跃举手，拿起话筒与大家分享了片中最令自己印象深刻的桥段以及观影感受。其中，片中忠实还原的温酒斩华雄、过五关斩六将等三国历史典故尽数被小朋友们一一提及，足以看出小朋友们从影片中学到了很多的历史知识。现场更是展开了“你画我猜”的比拼，很多小朋友们在这场“三国历史大作战”中有着出乎意料的发挥，在场的家长们也纷纷表示“孩子能学到这么多三国历史知识令自己非常惊喜”。

关公锦贴像圆我致富梦 篇7

在朋友的鼓励下,我到邻省山西打工。出去才知道不易,连许多大学生都找不到理想的工作,何况我一个高中生?

我到职介所去碰运气,恰巧那的张经理是内蒙老乡。他说在央视看到报道,山西运城关公工艺协会制作锦贴,免费培训,免费提供原料,可回家做,产品统一回收,现金结算,每天能赚200元左右。他推荐过去的几个人都赚了钱 。我一听就动心了 ,就决定去运城考察一下再说。

运城之行让我大开眼界,高80米的世界最高关公铜像,全国最大关帝庙,游人如织。最让我兴奋的是,游客几乎人人都会买一副锦贴。锦贴的摊位前人们自觉排队,几百元甚至几千元的锦贴,游客们眼都不眨就往外掏钱。

在关公工艺协会, 对外业务部负责人的话坚定了我的信心,“锦帖是当地一种古老的民间特色手工艺品, 清末由于战乱,制作工艺几近失传,运城关公工艺协会经多年努力,独家挖掘开发这一传统手工艺,并获得专利。在上海世博会, 锦帖一炮而红, 一幅中堂关公坐像‘忠义神勇’, 成本800元, 竟拍到20000元。锦贴寓意丰富 ,产品多样 ,关公像、袖珍汽车锦贴挂像、工艺蝴蝶、立体坐莲观音、屏风、摆件等,是非常精致的纪念品。海外华人非常信关帝,华人、华商有敬奉武财神的民俗,在商场、酒楼、珠宝店、客厅、办公室等场所都敬供关公像,来自关公家乡的锦贴格外受欢迎。但因手工制作,只靠内部力量远不能满足市场需求。所以才吸纳有能力、讲诚信的单位和个人联营,制作锦贴,不用专业设备,剪刀、镊子、毛笔、电熨斗、桌子等,都是普通工具;彩色绸缎、草板纸、棉花做原料,各地都有。既可专职,也可兼职,男女文化、地域不限,技术难度由简单到复杂,价格不同。非常适合普通百姓、下岗职工、毕业学生。合作方式有两种:个人合作可免费学技术,领原料回家作,产品统一回收,日工资200元左右;另一种是办小型工艺厂,组织10-20个下岗职工、毕业学生或农村闲余劳力即可,免费发放原料,产品全部回收,另付管理者工资3000元。”

在协会时,我碰到了两位交货的合作者,他们都说效益不错。老家闲人很多,大家都不富裕,我如果与关公工艺协会合作办小型工艺厂,即可带动乡亲们致富,也可以从中赚取结算差价,另有3000元的管理工资,真实天赐良机。

我签了合同,参加技术培训后,带了1000套原材料回家。父母听了我的想法,帮我召集亲戚和邻居。大家对这无本生意热情高涨,我考虑到原料有限,筛选出20位心灵手巧的,经过三天培训,每人发50套原料,让他们做。乡亲们朴实肯干,第一批产品很快出来了,关公工艺协会收到后,立即把款打了过来。这种诚信务实的合作,更坚定了我长期合作的信心。

到现在,我已经赚了12万多,乡亲们也非常感激我为他们找了赚钱路子。我的规模也逐渐扩大,最早合作的乡亲们已经开始带徒弟了,老带新,发展很快,我已经计划买车了,方便自己去各家送原料收成品。

相关信息:央视报道光盘与技术学习光盘、资料费合计130元(签订合同后此款退还)。

邮政账号:62218 8181101 73224 70(李秀枝)

咨询电话:18295730209 15635995706

关公战秦琼 篇8

2007年笔者在索尼α700单反相机上试用了索尼70-200mm 1∶2.8APO G SSM的高性能远摄变焦镜头，并携带它远赴柬埔寨旅游拍摄，其卓越的像质和丰富的层次给所见之人都留下了深刻印象。特别是镜头刚中有柔，颇有德国镜头韵味，可称是同类镜头的佼佼者。

索尼70-200mm 1∶2.8APO G SSM镜头因为内置超声波马达（SSM），拍摄中带来了安静和高速的操作性能，同时其结构得到了增强，最近对焦距离只有1.2米。其高画质的表现在于采用的4片ED（超低色散）镜片光学系统在全程变焦过程中有效地解决了色散，并带来锐利的画面。这只镜头在不同的位置有3个焦距锁定按钮，拥有电子焦段选择开关，同时具有2种DMF模式选择：正常/全程手动对焦。总之，有着极好的操作性能。

索尼70-200mm是为索尼α900全画幅相机配套的“大三元”镜头组中配置的第一只专业镜头，在各类评比测试中均独占鳌头。但其价格也贵出同类镜头50%之多，而体积又是最大的一款，确实有些难以亲近。

试拍结束后，笔者一直怀念这只镜头出色的成像，而又踌躇于其高昂的身价和携带上的负担，一直未能再亲芳泽。不想近期在五棵松摄影器材城却碰巧淘到了一只美能达80-200mm1：2.8 APO G的二手镜头。当时只是因为其仅5500元的价格才买下，试用之后却大为震惊——其成像素质不输任何同类镜头。于是笔者带着它在近期赴印尼巴厘岛的旅游中使用了一番，结果令笔者十分满意。

从成像上看，这只镜头9片光圈叶片形成的圆形光圈使焦外成像极好，而焦内成像锐利，色彩还原饱和。镜头的MTF测试曲线证实了其非常出色的表现，特别是200mm端，在画质方面，甚至超过原厂的定焦镜头。使用在现在的数码单反相机上，画面也同样干净，没有发现耀斑或紫边现象。该镜头为内对焦设计，因此对焦的时候镜头长度不变，前端不会转动，方便使用滤镜。

查阅资料发现，美能达这只80-200mm镜头产生于上个世纪80年代，与索尼70-200mm镜头相比竟时隔二十余年。如果评比这两枚镜头的优劣似乎有些“关公打秦琼”的味道，但仔细比较，索尼新的70-200mm中长变焦镜头实际上也是继承、发展了美能达80-200mm G型镜头的最高水平，说来说去实际上是一场“窝里斗”。

《关公文化学》读后感 篇9

陈元芳

2016年元月12日上午，荆州市在金凤皇冠举行由中国社会科学出版社出版发行的《关公文化学》首发式暨座谈会，《关公文化学》作者中国社会科学院书画家协会副主席王志远、中国民间艺术家协会关公文化专业委员会秘书长康宇，湖北大学历史文化学院吴成国教授、荆州学者浦士培、孟修祥等人参加会议并在会发言，本人有幸两次阅读书稿，第一参加了市政协组织的审稿会，之后根据发言稿整理成《关于建立关公文化学的思考》一文，发表在2015-2-4《荆州日报》，其中的部分观点被《公关文化学》采纳。这次会前，又认真阅读了全书，颇有收获。会上，根据主办的安排，与大家作了10分钟的交流和分享。下面是会上交流发言稿提纲。

《关公文化学》读后感（提纲）

读完《关公文化学》，最深刻的感受和体会有如下三个方面。

一、三大亮点

1.第一本以关公文化学命名的集历史学、社会学、哲学（宗教学、伦理学）、中国文学为一体的关公文化专著。

以往只有关公文化、关公传说等类书籍。2001:《关公文化大透视》（赵波、侯学金、裴根长，中国社会科学），《关氏三千年（公元前1707-公元1911年）》（山西省侯马市关公文化学会福建姓氏，收录3600余年的关氏人物资料，研修关氏家谱、宗谱、族谱参考资料）；2005:《关化信仰研究系列（五卷）》（胡小伟，香港科华图书出版公司）；2006:《关羽与关羽文化》（张雪年，武汉出版社），《关公传说》（马昌仪，中国社会出版社），《世界关公文化》（朱正明，山西人民出版社）；2012:《关公文化》（沈泓，中国财富出版社）；2014:《信义炳世：关公文化概略》（秦建华、陈雪、雷英铎，山西人民出版社）；2015:《图说关公文化》（运城市河东博物馆，文物出版社）。

2.首次构建关公文化学的学科体系。

这门学科的基础理论包括：历史学、社会学、哲学（宗教学、伦理学）、中国文学、经济学、民族学、新闻传播学、艺术学、伦理学等9个一级学科和28个二级学科。

具体内容分8部分（即8章）：第1章：关公文化与关公文化学；第2章：关公文化的起源；第3章：宗教信仰中的关公文化；第4章：国家信仰中的关公文化；第5章：民间信仰中的关公文化；第6章：关公文化在港澳台地区的传播；第7章：关公文化在海外国家的传播；第8章：结论。

3.率先确认荆州首创关公文化学的学术地位与历史贡献。

3.1荆州是关公文化学的首创者（荆州对建立关公文化学的主要贡献）：

3.1.1提出概念。2012年关公文化学高峰论坛期间，荆州市政协负责人提出“关公文化学”概念。

3.1.2形成共识。2012年关公文化学高峰论坛期间，荆州市政协负责人在会计间隙与胡小伟等专家进行了广泛深入的交谈，他们一致认为，关公文化在中国传统文化中的地位极其重要，但涉及的学科既多且杂，需要单独设立学科才能更好地研究、继承的发展这种文化。（绪论P.4）

3.1.3构建框架。2012年关公文化学高峰论坛期间，本土学者浦士培先生为建立关学撰写《建立中国关学刍议》，倡导建立关学（绪论P.4），陈元芳撰写《关于建立关公文化学的思考》（2015-2-4荆州日报，文化频道-光明网），提出了关学的基本架构。（序言P.1）

3.1.4确立课题。在荆州市政协与胡小伟先生的倡议下，“关公文化学”课题终于得到确立。（绪论P.4）

3.1.5出版专著。“2012年中国荆州国际关公文化学高峰论坛”首次提出“关公文化学”的概念，最终成其为《关公文化学》。（序言P.1）

3.2荆州是关公文化的发源地。

3.2.1荆州是关公文化的发源地。“2012年中国荆州国际关公文化学高峰论坛暨湖北壮腰工程招商大会”在湖北荆州市隆重举行。海内外关公文化学者、关氏后裔、商界精英会聚关公文化的发源地，共同祭祀关公，探讨关学。（绪论P.4）关公出生于河东解州（山西运城），而关公文化却产生于荆州。（P.13:）关公是河东解州人，但以关公为主体的关公文化为何起源于荆州？（P.21）

3.2.2荆州是最早的关公文化遗址。湖北荆州城……，是历史上最早的关化文化遗址。（p.17）

3.2.3荆州关公文化活动的开展。荆州等许多城市每年都会举行盛大的关公文化活动。（P.26）

3.2.4荆州孕育了关公文化。第二章第一节关公文化的起源之二（P.58），对古荆州作了概述，描绘了关公文化产生的地缘背景。第二章第二节关羽和荆州的关系（P.64），从“汉寿亭侯”“左氏春秋”“赤壁疑云”“单刀赴会”“荆州大战”“江陵筑城”和“蛮王关羽”等7个方面介绍了关羽和荆州的关系，说明了关公文化形成的历史渊源。

3.2.5荆州是关公文化早期传播者。第二章第三节关公文化的形成与早期传播——四护佑江陵（P.129），在列举了大量历史事实后，总结道“可见对于荆州人来说，关公护佑江陵的神迹是不容质疑的。”（P.132）

以上列举的大量史料证明，关公文化的发源在荆州。

二、三大贡献

1.为关公文化学的理论研究奠定了基础（或曰树立了标杆）。此前，人们只知道研究关羽（公），研究关公文化，不知如何研究关公文化学，这本书起到了奠基和定标作用，无论本书的某些表述是否准确，至少有了，有总比无好！

2.系统地（非碎片化、非部分地）丰富了关公文化学的理论成果。

3.提升了荆州作为关公文化及关公文化学的重要发源地的历史地位。

如果说荆州是关公文化的发源地可能有争论。这本书出来后，说荆州是关公文化学（研究）的发源地，则是独一无二，毫无疑义了！

三、三大启示

1.进一步做好关公文化学分支学科的研究，如关公文化与荆州的关系，关公文化与宗教信仰、关公文化与国家信仰、关公文化与城市和组织文化建设等。

2.加大关公文化学宣传力度，编写关公文化学通俗读本与连环画，让关公文化学进社区，家喻户晓，妇孺皆知。探索关公文化学进课堂之路，引导有条件的中小学和大专院校开设关公文化学讲座，培养关公文化学的传播者、传承者、研究者。

关公受人欢迎的原因 篇10

关公受人欢迎的原因

关羽，三国的一个败将，最终被砍了脑袋，可不知道为什么，他在民间的影响力却一直很大。这其中，固然有《三国演义》的推广之功，再加上清代皇帝曾将他加封为“武皇帝”等因素，但如果没有民间信仰关公在前，恐怕他也得不到这份殊荣吧。

在中国历史上，被非直系亲属封为皇帝的平民，可能只有两个，另一个就是所谓“文皇帝”孔子了。

不错，关羽能征善战，而且很讲义气，颇有韬略，但是其一无著述，二无显赫的成绩，为什么却能如此的风光呢?其实，在历史上关羽刚开始只是个“小神”，宋代开始封王，直到明万历皇帝崇道，干脆把关羽封成了“皇帝”，叫“三界伏魔大帝神威远镇天尊关圣帝君”，这么长的名字，没点肺活量，一口气还真说不下来。

每年正月初四，是老北京接财神的日子，此时关公庙香火旺盛。

据1928年统计，当时北京的关帝庙多达267座之多，占到了全部老北京寺庙的16%。看看关公所负担的“工作”，足令人咋舌，既要伏魔大帝，还要当武财神，还要保佑人们的运气，可谓生前鞍马劳顿，死后也不得轻省。

关羽是怎么成财神的呢?其实说起来很可笑，源于祭祀祝融，祝融是火神，专门负责消耗人们的财产，所以每到祭财神时，人们不敢忘掉它，生怕一不小心得罪了他，好不容易求来的财又失去了。一来二去，祝融也成了财神之一。祝融是火神，所以是红衣红脸，然而祭祀他的时候，任何人却不允许穿红色的衣服，正如鲁迅先生所说，人们担心祝融的性格会像西班牙的斗牛，受了红色的刺激，会立刻作出可怕的事情。

祝融是红脸，关公也是红脸，人们立刻找到了遗传学的证据，即系血亲，自然关公也是财神一脉无疑，所以伏魔之余，关公也就有了“兼职”。兼职多也有兼职多的好处，庙宇自然也就多了起来。

老北京较著名的关帝庙有四处，一是前门关帝庙，上世纪70年代，因修建地铁而拆除。二是倒座关帝庙，位于西单安福胡同，门向北，故称倒座关帝庙，已无存。三是铁老鹳庙，在宣武门外铁老鹳胡同(今铁鸟胡同)，现已无存。四是姚斌关帝庙，位于天坛东晓市，19被烧毁。

关公刮骨疗毒 篇11

众人只好四方访寻名医。一日，来了一个自称华佗的医生，他说听闻关公中了毒箭，特来医治。这时，关公的右臂痛得厉害，正和马良下棋来分散注意力，以免自己露出痛苦的表情而乱了军心。

华佗看过关公的箭伤，说："君侯的手臂若再不治理，恐怕便要废了！如果要根治，便得把君侯的手臂牢牢缚在柱上，然后我用刀把皮肉割开至见骨，刮去骨头上的毒，再敷上药，以线缝合，这才治得好，但恐君侯惧怕。”

关公听了，笑说自己不是世间俗子，不怕痛，更不用把臂缚在柱上；并命人先送上食物，说："先生远道而来，请先用酒菜！"

关公陪着华佗吃了一会，便伸出了右臂，说："现在就请动手，我照样下棋吃喝，请先生不要见怪！"

华佗也不再说什么，取出一把尖刀，请人在关公的臂下放上一个盆子，看准了位置，下刀把关公的皮肉割开。

关公吃喝如常，华佗气定神闲说："我用刀把君侯骨头上的毒给刮走，这就好了！"华佗的手法娴熟，话刚说完，手上的刀子已经在关公手臂的骨头上来回刮，还发出悉悉的声音，流出的血也几乎注满了整个盆子。将士见到这情境，也掩面失色，惟独关公仍继续下棋吃喝，面不改容。

关公精神 篇12

1 试验园基本情况

2007年3月在驻马店高新区蚁蜂乡小杨湾村建立1.2hm2试验园, 当地气候温和, 光照充足, 年平均气温14.6℃, 平均降水量808~1206mm, 年平均相对湿度72.3%, 无霜期215~240天, 初霜期10月底, 终霜期4月初。全年日照2225小时, 土壤为黑壤土, p H值6.5。排灌条件良好, 大部分品种定植后第2年开始结果, 平均667m2产量333.0kg, 定植后第3、4、5年平均667m2产量分别为1554.0kg、3552.0kg、3996.01kg。

2 品种特性

2.1 果实经济性状

果实圆形, 纵径4.5cm, 横径4.3cm, 平均单果重75g, 最大单果重125g, 果皮底色黄色, 果面着红色, 有少许果粉, 肉质细, 汁液多, 香气浓郁, 酸甜可口, 品质上等。可食率96%, 黏核, 可溶性固形物含量12.5%。适时采收在常温下可贮藏10天。

2.2 生长结果习性生长势强健, 5年树高3m, 冠幅

2.8m×1.9m, 短果枝和花束状果枝占81.6%, 中果枝占14.9%, 长果枝占3.5%, 自花结实。苗木定植第2年成花率100%。

2.3物候期关公李在河南驻马店, 3月中旬花芽萌动, 3月下旬开花, 5月上中旬果实着色, 5月下旬果实成熟, 11月中下旬落叶。

3 栽培技术要点

3.1 建园

选择地势较高、排水良好的壤土建园。株行距3m×2m, 关公李自花结实, 不需配置授粉树, 栽前挖宽、深各80cm的定植沟, 沟底施20cm厚粉碎的作物秸秆, 667m2施农家肥2500kg、碳酸氢铵50kg。使肥料与土壤混合后填入定植沟内, 直至沟口填平后灌足水, 使沟内土壤沉实。3月上旬定植, 栽后在树盘上覆盖1m×1m的黑色地膜, 距地面70cm处定干。

3.2 肥水管理

每年3月上旬株施碳酸铵0.5kg、果树专用肥0.5kg。4月中旬根据结果量667m2施碳酸钾50~75kg, 5月初 (果实迅速生长期) 株施三元复合肥0.5~1.0kg, 9月下旬施基肥, 每株施腐熟的猪栏肥10~30kg、果树专用肥0.5~2.0kg。早春每隔10天喷1次0.3%尿素液, 共喷2~3次, 5~6月每隔10~15天交替喷施1次0.3%+0.2%磷酸二氢钾、天达2116植物生长营养液600倍液。每次施肥后根据土壤墒情进行灌水, 土壤封冻前灌1次封冻水。

3.3 整形修剪

关公李长势强健, 采取自由纺锤形整形, 成形后树高3m, 具有10~12个小主枝。结果枝组着生长在小主枝上, 定植当年在整形带内选留3个分布均匀、长势较强的新枝作主枝, 整形带以下新梢全疏除。当主枝长50cm时摘心, 以促发分枝。冬剪时中主干留70cm短截, 主枝延长枝在饱满芽上短截。定植后第2年在中主干继续培养主枝, 主枝间距25cm, 交错排列, 其余新梢长30cm时摘心或拉枝, 促其成花, 及时疏除密挤枝、内向枝, 9月中旬对旺长新梢摘心。第3年的修剪方法与第2年相同。第3年冬剪时, 树形已基本形成, 盛果期树冬剪时对有空间的内膛枝适度短截, 以促发短枝, 利于花芽形成, 及时回缩衰弱的主枝和结果枝。

3.4 花果管理

花期喷施0.3%尿素+0.2%硼砂, 谢花后, 喷0.3%磷酸二氢钾+0.2%尿素液提高坐果率。花后15~20天疏果, 果间距10~15cm, 长果枝留3~4个果, 中果枝留2~3个果, 短果枝和花束状结果枝留1~2个果。

3.5 病虫害防治

当地病虫害主要有桃蚜、顶梢卷叶蛾、李实蜂、李尺蠖、红蜘蛛、李星毛虫、褐腐病、流胶病等, 具体防治方法是:冬季修剪时及时剪去病梢、虫卵枝, 清除园内病叶、病果带出园外集中烧毁或深埋。冬前进行树盘深翻, 树干涂白, 全树喷施3°Be石硫合剂;萌芽后至花后, 喷施0.3°Be的石硫合剂, 4月中旬~5月上旬每间隔10天喷施1次25%灭幼脲3号悬浮剂2000倍液、10%吡虫啉可湿性粉剂2000倍液, 防治食叶害虫、蚜虫、顶梢卷叶蛾、李尺蠖、李星毛虫等;6月上旬至8月份, 每隔10~15天交替喷施1:1:200倍波尔多液、90%敌百虫1000倍液防治蚜虫、红蜘蛛等病虫害。

摘要：通过对关公李引种试验及丰产栽培研究, 结果表明, 科学的栽培管理技术措施是实现关公李早期丰产、稳产的重要保证。

灌云县新区实验小学关公委章程 篇13

关心下一代工作，利在当今，功在千秋，涉及到国家的前途与命运，是具有战略意义的人才工程。建立健全关工委工作规章制度，不仅是加强关工委的组织建设，推动工作深入发展的重要一环，也是全面贯彻国家教育方针政策，与时俱进，有力促进广大青少年健康成长的重要辅助方式。为逐步形成学校、家庭和社会“三位一体”的青少年教育管理新机制，营造一个重视、关心、帮助青少年的良好氛围，实现工作制度化，、规范化、科学化，构建长效机制，根据上级有关精神及我校现状，特制定本章程。

第一章

总

则

第一条 为了推进新华区教育系统关心下一代工作的发展，完善工作机制，逐步实现工作的科学化、制度化、规范化，使我区教育系统关心下一代工作迈上一个新台阶，根据各级党委、关心下一代工作委员会（以下简称关工委）的有关规定和要求，结合我区教育系统关心下一代工作实际，制定本章程。

第二条 新华区教育局关工委是在局党委和区关工委的领导下，以老同志为主体、有关科室及中小学校负责人参加的群众性工作组织，负有指导、推动、协调、配合关心下一代工作的职能。重视老同志在青少年教育中的积极作用，是党中央赋予老同志极为重要的光荣任务。要动员组织老同志以积极的政治热情和高度的历史责任感，参加到关心下一代伟大事业中来。

第三条 关心下一代工作的宗旨是：以马克思列宁主义、毛泽东思想、邓小平理论和“三个代表”重要思想为指导，坚持以党的基本路线、爱国主义、集体主义、社会主义、革命传统、民族优良传统教育下一代；紧紧围绕教育教学工作中心，积极配合、协助、指导中小学加强和改进青少年的思想道德建设，努力把青少年儿童培养、教育成为有理想、有道德、有文化、有纪律的一代新人。

第二章

主要任务

第四条 贯彻落实中央提出的公民基本道德规范，坚持不懈地向青少年儿童进行思想道德教育。根据不同对象、不同时机，进行爱国主义、集体主义、社会主义教育；进行全心全意为人民服务的教育；进行革命理论、革命理想和革命传统、中华民族优良传统教育；进行民主法制、艰苦创业和纪律教育；进行社会公德、职业道德、家庭美德教育，引导青少年儿童树立正确的世界观、人生观、价值观，不断提高青少年儿童思想道德素质。

第五条 组织开展适合于青少年儿童特点的文化体育、社会公益等丰富多彩的活动，寓教于乐，陶冶情操，增进身心健康成长。第六条 积极办好家长学校，提高广大家长为国教子的责任感，使科学的家教方法走进千家万户。

第七条 向青少年进行法制宣传教育，使广大青少年从小学法、知法、懂法、守法，维护青少年儿童的合法权益。

第八条 参加学校德育活动，参与依法治校、后进生转化等工作，关注青少年成长中存在的问题。

第九条 推进爱国主义、劳动、国防等教育基地和文化活动场所建设，给青少年儿童提供良好的活动空间。

第十条 为下一代办实事、做好事，力所能及地进行助学、助校、助残、助医、助困等活动。

第十一条 完成局党委和上级关工委交办的其他任务。

第三章

工作原则

第十二条 坚持党对关心下一代组织的领导，定期向党组织请示汇报工作，认真传达贯彻、检查落实党组织对关工委工作的指示和要求。

第十三条 加强与有关科室和共青团、妇联、工会等组织的紧密联系，相互支持、相互配合，共同做好关心下一代工作。

第十四条 坚持把经常性教育活动和抓住重要主题开展有规模、有声势的教育活动结合起来，使工作做到既扎实有效，又有影响力。

第十五条 老同志参加关心下一代工作，要坚持因人制宜，力所能及，发挥特长，量力而行，就近方便，劳逸结合的原则，做到适时、适量、适度、适宜。

第十六条 争取宣传部门、新闻单位的支持与配合，加强关心下一代的宣传舆论工作，不断提高全社会都来关心下一代健康成长的共识，重视和支持关工委工作。

第十七条 经常调查研究，总结、宣传先进典型的经验和事迹，运用典型指导工作、推动工作，拓宽思路，增强关工委的凝聚力和影响力。定期进行关心下一代工作先进集体、先进个人表彰活动。

第十八条 关工委开展的一切活动必须坚持自愿和义务的原则。

第四章

组织建设

第十九条 各中小学、幼儿园都要建立关心下一代工作委员会。区教育局关工委挂靠局办公室。上级关工委对下级关工委负有指导责任。

第二十条 关工委设主任一人，副主任和委员若干人。根据工作需要可设名誉主任、常务副主任，也可以设秘书长和副秘书长。关工委组成人员，由关工委提出建议名单，报同级党组织批准下发任职通知，向上一级关工委备案。

第二十一条 委员会可根据工作需要设若干工作组织、报告团，分工负责研究和组织各种活动的开展。

第二十二条 各级关工委要制定必要的议事制度和工作制度。

第二十三条 区教育局关工委设办公室，负责日常工作。

第二十四条 凡参加关心下一代工作的同志统称会员。发展会员坚持自愿原则。

第二十五条 关工委成员定期组织学习，交流经验不断加强自身的思想建设、作风建设和制度建设。

第五章

活动经费

第二十六条 学校关工委的正常活动经费，由学校拨款，关工委掌握使用。可以接受社会各界的捐赠，用以推进工作，支持青少年儿童教育事业，奖励关心下一代工作先进集体和个人。

第二十七条 关工委活动经费坚持专款专用的原则，所用经费由关工委办公室按规定报批。

第六章

附

则