祖先的摇篮

2024-10-13

祖先的摇篮（共11篇）

祖先的摇篮篇1

《祖先的摇篮》

教学设计

教学目标：

1．学会本课的生字新词。培养学生联系上下文理解词语的能力。

2．能正确、流利、有感情地朗读课文。了解课文的主要内容，懂得“祖先的摇篮”的含义。

3．充分发挥学生学习的主体性，开展小组讨论，理解、感悟课文。4．培养学生热爱大自然和热爱生活的美好情感。

教学难点：能正确、流利、有感情地朗读课文。了解课文的主要内容，懂得“祖先的摇篮”的含义。

教学重点：培养学生热爱大自然和热爱生活的美好情感。教学过程：

一、激情导入

1．谈话：同学们，大家知道什么是摇篮吗？摇篮是干什么用的？那大家知道中华民族“祖先的摇篮”在哪吗？请看录像。

2．这就是原始森林，你们喜欢原始森林吗？我们的祖先就生活在这儿美丽的地方。今天就让我们一起走进原始森林，感受一下祖先生活的环境吧。

3．板书课题：祖先的摇篮。齐读课题。理解“祖先”和“摇篮”。

通过观看录像，让学生充分了解感受原始木森林的美丽神秘。激发孩子们的学习兴趣。

二、初读课文：

学生用自己喜欢的方式尽情地读文。在读文的过程中完成下面几个任务。

1．自读课文，用你认为最好的方法认识本课生字。2．把诗歌读熟。

3．小组合作，组长读字，成员找卡片。4．认读词语卡片（做找朋友的游戏）。5．老师检查认字情况（开火车读生字）。把学习的主动权交给学生，让学生用自己喜欢的方式认读生字。采用灵活多样的形式帮助学生认字，激发学生学习生字的兴趣。

三、理解课文：

1．师配乐范读课文，生思考：原始森林给了你怎样的感觉？ 2．指名回答。

指导读句：那苍苍茫茫的原始森林，是祖先的摇篮。

3．再读诗文，找一找有关诗句，说说课文中为什么把原始森林称作“祖先的摇篮”？

照样子，说一说。

那（苍苍茫茫的原始森林），是（祖先）的摇篮。那（），是（）的摇篮。那（），是（）的摇篮。4．想象一下，我们的祖先在他们的摇篮里干些什么？

5．同桌互读，说说“祖先的摇篮”有怎样美好而遥远的回忆？（1）说说：诗中写祖先在这里干什么？

（2）想象一下，你如果像祖先一样在苍苍茫茫的原始森林里摘野果、掏鹊蛋、逗小松鼠、采野蔷薇、捉红蜻蜓、逮绿蝈蝈，会有怎样的感觉？

（3）练读2、3节。

（4）配上欢快的音乐，齐读2、3节。6．学习课文最后一节。

（1）说说：你读懂了什么？（理解：地久天长、神圣）（2）引读。

（3）指导有感情地朗读。（4）说说：“祖先的摇篮”怎样才能地久天长，永远不被污染？ 7．选择喜欢的一节有感情地读一读。（1）自由组合练习读。（2）展示个性指名读。

8．有感情地读全诗。

这一环节主要抓住“那原始森林是我们祖先的摇篮。”等几个关键句子来引导学生读诗句，感受祖先的摇篮给人们以美好而遥远的回忆。通过品析词句，揣摩体会诗人的思想感情，入境悟情，深入理解诗意。

让学生自由组合练习读、展示个性指名读……通过多种诵读方式，让学生尽情、尽心地“放声朗读”，既能表达情感，升华感情，又能培养语感，加深感悟。

四、拓展延伸：

1．让我们也展开想象我们的祖先在他们的摇篮中会干些什么？画一画吧！

2．如果我们站在原始森林——我们祖先的摇篮面前，你会有哪些问题？通过拓展想象，使孩子们更好地升华情感，由此让学生热爱大自然、热爱生活。

祖先的摇篮篇2

此假说是由南非著名古生物学家罗伯特·布鲁姆在20世纪初提出的。他认为鸟类起源于一类原始的槽齿类爬行动物(上图)，该爬行动物主要出现在三叠纪时期。由于其年代较恐龙还早，被认为不仅是鸟类而且是包括恐龙在内的多数爬行动物的祖先。罗伯特的理由就是翼龙和兽脚类恐龙都太特化，不可能是鸟类直接的祖先，行进在各自进化道路上的恐龙和鸟类形成的有些特征已具有不可逆转性。这一观点在20世纪盛行了近半个世纪。

此假说出现得较晚, 是英国学者亚历克·沃克在1972年提出的。他认为, 鸟类和鳄类 (上图) 组成一个单系类群, 因此这一假说也常被称为“鸟类的鳄类起源假说”, 不过这一假说提出十多年后, 沃克本人就于1985年放弃了自己的观点, 转而支持鸟类起源于恐龙的学说。

留下祖先的记忆篇3

沿着右边偏门走进了竹艺展览室，陈列的是过去文人雅士所珍爱的一件件竹制文房用具和观赏品：那典雅大方的梅花笔筒，不由让人想起王冕只与梅花作伴、不沾半点世俗的清高；仔细端详安然置于一角的竹箫，眼前忽然涌现“独坐幽篁里，弹琴复长啸”意境，再逐一欣赏那一件件竹根圆雕器、竹章、竹洗和由竹编成的篾盒、考篮、香篮、提篮、衣箱、亮格书柜、亮衣柜、屏风、启尘等等，让人感到竹子跟历代文人有缘，朝朝代代，竹子总与文人墨客有着千丝万缕的联系，看到这些竹制艺术品，你能感受到民间艺术品具有何等的生命力，感受到作为传统越文化的深厚历史积淀和丰富多彩!

锡器展览室也让人赞叹不已。听馆主介绍，这种略泛银白珍珠色的金属，是世界上最古老的金属之一，随着岁月增添，锡和锡的工艺品渗透到了社会的方方面面，按流传至今的分类，计有礼器、饮具、食具、灯具、烟具、熏具、文具、溺具等等，其中又以饮具、灯具最为常见，而饮具中又以锡壶为多。不仅日用品需要锡器，婚丧嫁娶也离不开锡器，当时锡工艺品在诸暨应用之广泛，从这些馆藏的锡器中可以窥见一斑!

越绣展览室更是馆主最津津乐道的一个展室。越州气候温和，蚕桑发达，自古盛产丝绸。优越的地理环境，加之五光十色的越州花线，为越绣的发展创造了有利条件。据史料记载，早在2000多年前的越国，这里已将刺绣用于服饰。到了明代，画绣的诞生又极大地推动了刺绣业的发展。刺绣艺人结合绘画作品进行再制作，所绣佳作栩栩如生，致有“以针作画”、“巧夺天工”之称。

从表现题材来看，越绣的实用品如戏袍、衣料、寿屏、桌围、团扇等图案，多用云、龙、凤凰、麒麟、狮子等；欣赏品常以民间喜闻乐见的内容或以神话传说为题材，如“并蒂莲”、“喜相逢”、“百子图”、“西厢记”、“金玉满堂”、“五蝠捧寿”、“龙凤呈祥”、“百鸟朝凤”等。为使图案严谨丰满，越绣采用金线垫绣的手法垫凸之后再施以刺绣，使绣品表面呈立体感，更具金碧辉煌的浮雕效果。

在越绣展室最让我流连忘返的，是那一尊尊栩栩如生的越绣造像。这些绣像在他们平静宁和的外表下，蕴含着民间艺人的高超工艺，沉淀了民间艺术的无穷魅力。他们像是在叹息，又像是在倾诉，与他们面晤，你一定会静下心来想聆听他们诉说些什么，也想去细细梳理他们衣褶处的每一个痕迹，并被他们带到遥远的过去……

最后一站是椅子和床展室，各式各样的古老的床和椅，让人看得眼花缭乱。

床在人的一生中利用率最高。李渔说过：“人生百年所历之时，日居其半，夜居其半。”因此，床可以说是人们生活中的挚友。床的使用远在商周以前，到了战国床出现了髹漆彩绘工艺，汉代除了床外还出现专供休憩或待客的榻。到了明代，床的式样造型变得丰富多彩，做工极为讲究，装饰技艺和工艺水平都达到相当的高度，计有架子床、拔步床、罗汉床等。

清代康熙以前的床榻大体保留着明代的风格特点，至乾隆开始出现很大的变化，特点是用材厚重，装饰富丽，追求豪华的气派。至清代后期诸暨民间床上雕刻内容多引用老百姓喜闻乐见的吉祥人物和民间传说等。

床在人们的生活中显得重要，故人们努力去设计它、装饰它，而“椅”本是由床发展而来。在汉代，北方游牧民族胡床传入中原，给中原广大地区百姓们席地而坐的习惯带来很大变化，到了唐代，虽有了椅子的名称，但人们仍把椅子称为床。唐代著名诗人杜甫在《少年行·七绝》中写道：

马上谁家白面郎，临阶下马坐人床，

不通姓名粗豪甚，指点银瓶索酒尝。

这首诗描写一个贵族子弟骑着马走在街上，随意走进素不相识的人家，坐在人家客厅的椅凳上，强索人家的酒喝。这里所说的床，决不会是供睡觉用的卧床。大诗人李白在《吴王舞人半醉》绝句中，则明确地把有靠背的椅子称为床：

风动荷花水殿香，姑苏台上宴吴王。

西施醉舞娇无力，笑倚东窗白玉床。

椅子的出现是家具史的一次飞跃，它是高型家具的首次问世，使人从盘腿坐进化为垂足坐，改变了千百年来的坐姿；更重要的在于人的起居脱离了床榻，生活起居向床榻外扩张。裕昌号民间艺术馆内所藏的椅子有交椅、圈椅、太师椅、官帽椅、南帽椅、灯挂椅、笔杆椅、屏风椅、书卷椅、一根藤扶手椅、靠背椅、小工椅、书卷背躺椅、晚清洛可可式扶手椅、躺椅、转椅等等，各种坐椅功能一致，但款式却是千姿百态，让人目不暇接。

临出门时，我想起吴冠中先生对文物的一段叙述：民间艺术的价值诞生于智慧。在现实生活中，总是糟粕多于精华，有幸被保留下来的“文物”，必然更是糟粕多于精华，出身糟粕，长寿而成精华，文物之幸也。

馆主介绍说，馆内所有藏品主要源于以下途径：一是源于家中旧藏；二是以收购入馆。收购的范围局限于诸暨，藏品以明清年代为主。

这些藏品经过代代相传，集中了无数劳动者的集体智慧，经过无数次创造和传承，形成了凝炼的民族艺术，它们淳厚、朴素，带有泥土的芳香。文化部长孙家正曾经讲过：“非物质文化遗产是我们中华民族的根和源，越是在社会发展快的时期，人们越不应该失去记忆，更不应该忘记回家的路。保护现有的历史遗存，留下祖先的记忆，只有清晰地知道我们从哪里来，才能以更坚定的步伐和自信的心情向未来走去。”

Collection

Memories of Our Ancestors Refreshed

By Qian Rouyi

I recently paid a visit to Yuchang Folk Arts Museum in Zhuji City, Zhejiang Province. The private art museum may not be recognized as magnificent, for it covers a ground of merely 670 square meters. However, it has a collection of amazing folk arts items created by our ingenious ancestors.

The first exhibition room highlighted exhibits all made of bamboo. They were items mostly for a scholar’s study such as brush-pen stands, flutes, sculptures, seals, bamboo-woven boxes, baskets, wardrobes, bookcases, and screens, etc. These reminded me of ancient poems that described a quiet life made graceful by these pieces. They also reminded me how an ideal life could be symbolized in folk arts and traditional culture.

The second exhibition room featured exhibits all made of tin. According to the curator, the metal was among the earliest discoveries of human beings in the world. The metal and its art gradually permeated the social life in all respects. If classified according to their functions, the tin pieces we have inherited from our ancestors can be divided into ritual pieces, drinking utensils, tableware, lighting instruments, smoking sets, stationery, and chamber pots, etc. The most common are drinking utensils and lighting instruments. Tin pots are most frequently seen for drinking utensils. From the large collection of tin pieces, I could see how popular these tin pieces were in everyday life once upon a time in Zhuji.

The pride of place in the museum was the room where embroidery was on display. Since ancient times, a mild weather has allowed the silk industry to thrive in Yue, the ancient name for this part of China. Rainbow-colored threads made embroidery on silk possible. As early as two thousand years ago, our ancestors in the Yue Kingdom put embroidery on their cloths. In the Ming Dynasty (1368-1644), the Yue embroidery thrived again when painting was introduced into the ancient art. Embroidery artists recreated paintings on silk so vividly that the artists were lauded as painting with needles.In ancient times, most popular designs were zoomorphic creatures such as dragons, phoenixes, lions, and kylins, which often appeared on theatrical costumes, clothing fabrics, birthday scrolls, table runners, and round silk fans.

The last exhibition room displayed chairs and beds. I was amazed by the wide variety of styles. According to experts, beds appeared in the Shang Dynasty (C.1600-C.1100 B.C.). There were painted beds in the time of the Warring States (475-221 B.C.). The Ming Dynasty witnessed a turning point in the art of making beds. Design, workmanship, style, and decoration for bed making climaxed. The first part of the Qing Dynasty (1644-1911) inherited the bed-making art of the Ming Dynasty. It was during the reign of the Emperor Kangxi (1654-1722) of the Qing Dynasty that great changes occurred in the making of beds. Solid materials were emphasized while decoration tended to be luxurious and magnificent. In the later stage of the Qing Dynasty, beds made in Zhuji were mostly decorated with sculptures of auspicious human images and folk tales.

Chairs were comparatively late. The archetype of chairs was first introduced to the central kingdom during the Han Dynasty (206B.C.-220 A.D) from northern nomads. Though the word “chair” was already in use in the Tang Dynasty(618-907), the chair was still known as a bed. Tang poems testify to the moniker. Chairs marked a revolution in the history of Chinese furniture. Before chairs were introduced, Chinese people sat cross-legged on the ground for centuries. Chairs radically changed the way the Chinese sat. The museum displayed chairs in dozens of categories and each category had a great variety of designs.

According to the curator, the items of the collection came mainly from two sources: those handed down in families from generation to generation, and those purchased in the area around Zhuji. Most exhibits at the museum were made in the Ming and Qing Dynasties.

These treasures tell me who we were and where we were from. They refresh our memories of our ancestors.

《祖先的摇篮》课后教学反思篇4

在教学过程中，我觉得有两点做得尤为好：

1、运用现代化的教学手段，加强朗读训练。教学时，我将教学重心放在朗读上，用大量的时间引导学生诵读，旨在帮助学生在读中体味。由于诗歌语言简洁且凝练，反复朗读可能会使学生感到枯燥乏味，我在朗读训练中，采用音乐、录音、录像等多种辅助手段，刺激学生视觉、听觉感官，激发他们兴趣。运用画面，引导学生进入课文意境;运用录象，再现原始森林的美好景象，帮助学生读出语气;运用音乐，烘托、渲染气氛，使学生的配乐朗读有身临其境的感觉，更好地表达诗意。

2、在重视朗读训练的同时，我也十分注重对学生想象力的培养。诗歌教学难度大，常有一种“只可意会，不可言传”的感觉。虽说通过反复读，能使学生有一定的感悟。但诗歌抽象表达的特点会给学生留下无限想象的空间。因此，我在指导朗读过程中，尽可能地引导学生进行想象，将抽象的文字和抽象的内容转化为一幅幅生动的画面，在学生的脑海里留下了祖先们在美丽的森林里美好生活的场景，感受大自然的美好。这不仅培养了学生的想象能力，而且促进了学生对诗歌的理解。

祖先的摇篮篇5

1、认识“祖、掏”等7个生字，会写“祖、啊”等9个字，会写“祖先、原始”等10个词语。

2、正确、流利地朗读课文，能读好第二、三小节中的问句。

3、能展开想象，仿照第二、三小节说出人们还会在祖先的摇篮里做些什么。

4、能认读含有“摘、采”等动词的词语，并体会动词的恰当使用。

【教学重点】

1、认识“祖、掏”等7个生字，会写“祖、啊”等9个字，会写“祖先、原始”等10个词语。

2、正确、流利地朗读课文，能读好第二、三小节中的问句。

3、能认读含有“摘、采”等动词的词语，并体会动词的恰当使用。

【教学难点】

能展开想象，仿照第二、三小节说出人们还会在祖先的摇篮里做些什么。

【教具准备】PPT课件

【课时安排】1课时

【教学过程】

一、图片展示，引入新课：

展示原始森林的图片资料，让学生充分了解感受原始木森林的美丽神秘。

你们喜欢原始森林吗?(喜欢)我们的祖先就生活在这儿美丽的地方，今天就让我们一起走进原始森林，感受一下祖先生活的环境吧。

板书课题：祖先的摇篮。齐读课题。理解“祖先”和“摇篮”

二、初读课文，随文识字。

学生朗读课文，完成第一关的闯关游戏(爬楼梯、摘红旗)。

1、自读课文，标出小节，圈出生字。

2、老师检查认字情况(开火车读生字和词语，看哪列小火车能顺利闯关，摘得小红旗)

三、朗读、理解课文。

学生再次自由朗读课文，完成第二关和第三关的闯关游戏。

第二关：读课文，我最棒!

让学生自由朗读，选自己最喜欢的小节读给大家听。老师相机指导朗读。比如：朗读第一小节，就指导读出有意思的情趣来。朗读第二、三小节，要采取想象画面、读中感悟的方式。重点指导第二、三小节的问句。(语调应轻松活泼，还要读出猜想的意味。“我想——”“想”字语音应稍微延长些，呈现出回忆、思索的感觉。理解“可曾”一词的含义，体会这里的问句是一种自我询问和猜想，入情入境，读出疑问的语气，读出猜想、好奇、好玩的感觉。)

采取多种形式读。师范读、指名读、分组读、师引生读、男女生读等。

第三关：找发现，谈收获。

1、读课文第一小节，说说祖先的摇篮是什么样子的?

“爷爷说，那原始森林是我们祖先的摇篮。真有意思，这是多大的摇篮啊!”学生可能说，我也觉得很有意思，摇篮本来应该是很小的，婴儿睡的地方，我们祖先的摇篮居然是一个大森林。

2、自读二、三小节，边读边圈画文中描写祖先做什么事情的词语，整体感知内容。

四、拓展延伸，画画想想，拓展想像力。

完成第四关的闯关游戏(展开想象，仿写句子)

1.学完了课文，你也展开自己的想像，来说一说这美丽的摇篮吧。想想在祖先的摇篮里人们还可能做什么?

2.全班交流，适当点评。

五、体会动词的恰当使用

完成第五关的闯关游戏。(我帮你，快回家)

1、通过连线，让学生按照课文内容连线，体会动词的搭配。

2、拓展延伸，自由填空，

( )夕阳 ( )明月 ( )星星 ( )晚霞( )草帽

《我们共同的祖先》教案篇6

设计理念：

《我们共同的祖先》是小学五年级上册第一单元《寻根问祖》第一课《文明的曙光》的内容。本课主要是让学生了解我们的祖先的历史传说及其创造对社会的发展产生的深远意义，从而使学生为祖国的悠久历史而自豪。知道自己是炎黄子孙的一员，产生民族认同感、自豪感以及自信心。

教学目标：

1、让学生了解人类文明的发源地是四大文明古国——古埃及、古巴比伦、古印度和中国。

2、知道中华民族的共同祖先是炎帝和黄帝，了解有关他们的传说、故事与历史。

3、为祖国的悠久历史而自豪，知道自己是炎黄子孙的一员，产生民族认同感。教学重点：

1、让学生了解人类文明的发源地是四大文明古国——古埃及、古巴比伦、古印度和中国。

2、知道中华民族的共同祖先是炎帝和黄帝，了解有关他们的传说、故事与历史。教学难点：

对文明古国的认识，对炎帝和黄帝的传说、神话故事的理解。教学准备：

1、首先掌握学生对“炎黄子孙”这一称呼的了解程度。

2、学生搜集神话传说故事，教师准备一些有关炎帝和黄帝及其他一些远古神话传说。收集祖先的传说、创造发明等资料

教学过程：

一、谈话导入，揭示课题。播放《龙的传人》的音乐导入：

1、在我们生活的地球上，有几条与人类文明息息相关的古老河流，这些河流被称为人类文明的摇篮。这些河流所在的区域就是什么？

学生交流所了解的知识。

2、在四大文明古国中，中国历史源远流长从未间断过，作为文明古国的一员，让我们去寻找它的源头——中华民族的祖先。

板书课题：我们共同的祖先

二、阅读讨论，探究交流。

1、学生自学2至5页内容。请同学们阅读和欣赏教材第二页文字及插图，想一想：中国与其他文明古国相比，有哪些特点？

2、学生自由发言，在小组内讨论交流。

3、学生汇报，互相评价，补充资料，并讲述自己准备的神话故事。收集祖先的传说、创造发明。

3、同学们一定听过“炎黄子孙”这个名称，谁来解释一下？

4、师小结：炎帝和黄帝是我国历史上最早的两个领袖，被称为中华民族共同的祖先。

电子白板播放了各地民众、台湾同胞、海外侨胞祭祀黄帝陵的图片。

5、请同学们阅读第三页文字，读完后谈谈你的感想？看你知道了什么？

6、请同学们读第三页，重点理解：他们既记录了历史，又表达了人类的理想和愿望。

7、请同学们自由读第五页，了解有关伶伦和仓颉的文字的资料。

三、总结，升华情感

炎帝和黄帝是中华民族的共同祖先，中华民族源远流长的历史使大家能感到“世界文明唯我先”的道理，我们为自己是炎黄子孙感到骄傲和自豪。

四、拓展

说说我国当今社会伟大的创造？

学生讲神州五号、神州六号载人飞船、嫦娥一号探月卫星等先分组进行，再班级交流。

播放《爱我中华》音乐结束本节课。

教学设计：

一、课前搜集资料，拓宽学生的视野。针对本节课的目标，我有目的、有计划地指导学生去主动搜集资料。首先，我让学生自由组合小组；然后，有意识地引导学生去收集祖先的传说、创造发明等资料；同时，引导学生可以从网络、图书馆、历史书籍等途径去收集。最后，引导学生如何将收集到的资料进行归类、整合。在活动过程中，学生始终处于主体地位，自己发现问题，自己收集资料，自己解决问题。在这一过程中，学

生的想象力和创造力得到充分发挥。收集资料的能力也得到进一步的提高。

巧用媒体，激发学生的参与兴趣。这节课上课一开始，我充分利用多媒体，播放有关祖国历史文化的图片及《龙的传人》的音乐。创设这样这情景，迎合了学，生的心理特点，浓厚的氛围更能激发他们去了解我们共同的祖先。在学生交流完有关黄帝和炎帝的历史传说及其贡献后，我又播放了各地民众、台湾同胞、海外侨胞祭祀黄帝陵的图片，这样一来，学生进一步感受到了祖先的伟大，为祖国的悠久历史而感到自豪。延伸活动中，我再一次利用多媒体，播放《爱我中华》让学生在充满激情的歌声中进一步感受到炎黄子孙的爱国热情，使他们为伟大的祖国、为自强不息的民族而感到骄傲、自豪的情感得到进一步的升华

交流探讨，对学生进行情感的熏陶。教育要面向全体学生，以学生为主体，为了让全体学生都主动参与到活动中，我引导学生跟小伙伴一起交流分享自己收集的资料，从中学会与人分享。在汇报过程中，我有意识地给予鼓励性评价，让学生获得成功的体验。同时，学生在交流分享的过程中也注重谈出自己的活动感受，在互相交流探讨中，对祖先的了解层层深入

拓展延伸，引导学生关注社会。在学生交流探讨完祖先的创造发明故事后，我又引导学生了解我国当今社会伟大的创造，学生讲到了神州五号、神州六号载人飞船、嫦娥一号探月卫星等，这些都是他们比较感兴趣的。

祖先的摇篮篇7

在鹿泉北胡庄的发掘现场, 考古队队员们正在探沟 (方坑) 内进行仔细清理, 40个方坑整齐地排列成两排, 离方坑不远处就是陕京三线输气管道工程的施工现场。考古队负责人说, 他们已经进行了一个多月的发掘工作, 目前挖掘面积已达近1000平方米。

据石家庄文物局副局长张献中介绍, 历史文献记载, 早在4600多年前, 先商民族的祖先就开始生活在石家庄这一地区, 创造了新石器时代的先商文化, “历史资料和专家研究显示, 商的祖先契和他的儿子昭明的发祥地就在今石家庄滹沱河流域的平山、元氏一带。”张献中说, 虽然有史料记载和专家研究论证, 但一直缺乏有价值有规模的实物证明。“这次先商遗址的发现填补了这一空白, 也从实物角度印证了滹沱河流域石家庄区域是商祖先的发祥地。”张献中兴奋地说, 这对今后研究先商文化的发祥具有非常重要的意义。

祖先的记忆篇8

2003年9月的一天，西藏尼木县吞巴乡吞达村村民白玛桑珠在清扫房间时，无意中将贴墙的报纸揭去，墙上的白灰也跟着脱落下来，在白灰的后面，隐藏多年的壁画显露了出来(图1)，壁画上，吞弥桑布扎正在把第一部藏文赞美诗献给藏王松赞干布。

远远望去，尼木河谷很像拉萨河谷，从拉萨向西100来公里，离开雅鲁藏布江往北，就是吞弥桑布扎的故乡尼木县，这里被称为拉萨的手工作坊，藏香、藏纸、雕版，是尼木的三绝，千百年来，这里的人们守着这些手艺代代相传。

一清早，雪拉村的格桑丹增就带着他的孩子去做藏纸。

50年前，雪拉村有16户人家在做藏纸，那时雪拉的藏纸主要是供贵族练习书法，或者供给噶厦(政府)及各个寺庙写公文。

现在，机器做的纸又快又便宜，村里人大多数都不做纸了。但是，格桑丹增认为，手工做的纸才是最好的纸。

做藏纸的原料是用生长在海拔4000米以上的狼毒草，做前先要用铁锤砸草根，使其皮肉分离，然后用小刀取出外皮与肉间的纤维组织。手剥狼毒草是个非常细致的工作，手工藏纸的第一道工序就是从这里开始的。

将剥好晾干的狼毒草放在锅里煮两个小时，然后放在石头上砸成泥。

由于雪拉藏纸的原料是狼毒草的根部，所以纸的最大特点是质地坚韧、耐磨损、不浸墨、不遭虫蛀。

将砸好的草泥加水搅拌，然后将纸浆均匀地浇在纱布框里，取出后在太阳底下晾晒，光线好时，4个钟头就干了，揭下来就是纸了。这样的一张纸可以卖到10元钱，由于现在狼毒草越来越难挖，所以格桑家的纸也是越做越少(图2)。

这样的纸被用来印藏传佛教的《甘珠尔》经和《丹珠尔》经，也叫大藏经。

巴桑旺堆(历史学者)：说到藏族的文字，从藏族历史上的典籍来看，向来有争论。大多数藏文典籍认为，现行的藏文字是由松赞干布的大臣吞弥桑布扎到印度取经，然后在印度学习文字回来以后创造的。

张云(历史学者)：因为文字是一个民族文明的非常重要的标志，我们目前做的这个西藏通史，为什么分史前和吐蕃?我们划分的依据就是从松赞干布那个时候开始。

2、没有文字以前的西藏历史出自民间的口头传说，其中第一代藏王降临的故事最为传奇……

传说中第一代藏王聂赤赞普是天神的儿子，后来降临到人间，到了现在西藏山南境内的羌脱神山，他被12个放牧者看见了，牧人问他从哪里来，他以手指天示意，众人见他高大威猛英、俊潇洒，认定是天神下降，于是牧民们就用肩膀把他抬回去，成为雅砻河谷各部落的首领，也就是第一代的藏王。

巴桑旺堆：当时的整个西藏大的有12个小邦国，小的有40多个小邦国，这些个邦国是互不统属、互相征战的，其中比较强大的就是松赞干布的祖先的这一部，也就是今天雅砻地区的悉卜野。

为了防止其他部落的侵犯，第一代藏王聂赤赞普在雅砻河谷建造了雍布拉康城堡(图3)。从泽当镇往南几十公里，就能看见这座位于扎西次日山上的城堡的身影。这座外表普通、形似碉堡的多层建筑，其构造的精致程度也许无法与布达拉宫等建筑相提并论，但是在藏族人心中，雍布拉康是西藏文明的起源。

雍布的意思是母鹿，拉康的意思是神殿，雍布拉康就是母鹿后腿上的宫堡。远望雍布拉康所在的山岗，恰似一只母鹿往后伸出的一条腿。这座已有2000多年历史的城堡，里面至今还供有松赞干布(图4)、文成公主、尺尊公主等人的塑像。

沿着陡峭的马道盘旋上山，四周雅砻河谷尽收眼底。这里诞生了西藏历史上众多的第一：第一本经书、第一块青稞地、第一座佛堂、第一幢寺庙、第一个村庄、还有第一个墓葬群，其中最壮观的建筑就是西藏的第一座宫殿——雍布拉康。

如今，这座城堡已经成为西藏山南旅游的标志性建筑，从山脚登上堡顶，不过数百米，人们经历的却是一段完整的西藏历史。

李永宪：它是吐蕃文化的发祥地，它的意义是在这个地方，就是说农业文明，所造就的这样一些技术进步的因子，政治进步的因子，文化进步的因子，都在这样一些河谷地区慢慢地集中、汇拢起来，然后有了吐蕃，有了松赞干布。

大约在公元7世纪，即将成为第33代藏王的松赞干布跟随父亲离开了雅砻河谷，开始了他们的出征。

大约公元630年，在他的父亲被叛乱的族人毒死后，松赞干布继承了王位。经过数年征战，终于建立了西藏历史上第一个统一的政权——吐蕃王朝。

3、因为对藏族文字发展的贡献，吞弥桑布扎后来位列吐蕃七贤臣之一，吞巴乡吞达村的人们至今仍感到自豪。

巴桑旺堆：当松赞干布统一青藏高原以后，对周边地区的交流比过去密切多了，那么，随着这种密切的交流，松赞干布确实感觉到如果没有一种文字的话，与周边国家进行交流是有困难的。

张云：所以松赞干布在建立吐蕃王朝以后，就派了16个贵族的少年，到印度去学习语言文字。

藏文古籍《贤者喜宴》中记载，这16个被松赞干布派往印度去学习文字的青年，有人害怕路途艰辛而半途返回；有人虽到达印度却因中暑而亡；有人苦于不懂梵语又返回了吐蕃，他们都没能实现松赞干布的愿望。

吞弥桑布扎是今天西藏尼木县吞巴乡吞巴村的人，是一个聪慧、正直、机灵、出身高贵的年轻人，在接过松赞干布给他的一升沙金和带给印度贝金协布纳拉钦王的慰问品后，就踏上了去印度学习文字的遥远路途，这一走，就是7年。

一些壁画记载了吞弥桑布扎学习梵文和创造藏文的过程。

7年后，他带着很多典籍返回了吐蕃。

张云：他回来以后，松赞干布当然非常高兴，因为他算是立了一大功，于是就让他在帕崩卡里面安心地创造文字。

在今天拉萨市郊区北面的山坡上，有一处古建筑群，它的名字叫帕崩卡。帕崩卡藏文的意思就是建在巨石上的宫殿(图5)。

吞弥桑布扎从此闭门不出，独自一人在里边夜以继日地造字。他根据梵文字母以及藏语语音的特点，整理出藏语的30个辅音字母以及4个元音字母，能拼写出藏族人所有的语言，表达藏族人所有的意思。同时，他还创造了藏文字母大楷、小楷、大草、小草等字体(图6)。

巴桑旺堆：吞弥桑布扎创造文字以后，用什么方法来推广它呢?藏族传统的史学有一种很简单的记载，第一个记载首先是松赞干布带头闭关学习文字。

当时松赞干布把政务委托给了几个大臣来处理，不理会民间的种种猜测，也住进了帕崩卡跟吞弥桑布扎学习文字。在三四年的时间里，松赞干布不但精通了藏文，还和桑布扎一起制定了《十善法》，它是用藏文写成的第

一部法律条文，是所有西藏人都要遵循的积善修德的道德规范。民间还传说，松赞干布在学会了藏文后，写下的第一组字就是佛教的六字真言。

据吞巴乡吞达村的人们说，当年吞弥桑布扎从印度归来时，有许多文字想不起来了，他看到山下村中的蜿蜒小路，正像一个个文字般神秘显现出来，于是在此基础上创造了一些新的字母。

4、在吞巴庄园里，至今还居住着4户人家共20多人。他们的记忆和讲述是口口相传的吞弥传奇，他们以居住在吞弥的一座古老庄园为荣。

有了这么大的贡献，吞弥自然受到了松赞干布的厚赏，这个地方也从此成为吞巴家族的领地。今天，在吞巴庄园光影斑驳的旧房子里，昔日的光彩虽然已经消褪，但仍然有过去时光的印记。

吞巴庄园并不大。如今在这座昔日的庄园里，还居住着4户人家共20多人，在这里，吞弥的传奇在延续着，它是村民们生活中的精神享受。

这里的人们说，当年吞弥桑布扎功成名就以后，有一次回故乡，看到这里能耕种的土地很少，于是便传授村民们制作藏香的工艺技术，以此来改善乡亲们的生活。吞弥桑布扎利用吞巴乡丰富的水力资源，发明了木制的水车来磨制藏香的原料柏木。同时，吞弥又担心水车运转会伤及水中生灵，于是他在这条河与雅鲁藏布江的入口处立了一块石碑，上面用古藏文写着：江中鱼不得入此河，于是，这条河在此后的1300年里果然没有任何生物。

在吞达村，如今还有不少人喜欢自己手工做藏香：把香泥一条条挤在地上，晾两三天后，尼木圣香就完成了。这种手工制作的藏香，一个快手每天可以完成100把，每把40支(图7)。在2003年的“非典”期间，尼木藏香的泥砖卖到了15元一块。究其原因，是因为藏香的工艺非同寻常，它的原理出自于藏医的薰疗法，而配方则来自诸菩萨续宝典。最好的藏香是用上百种的药材和香料调配而成。用这样的藏香不仅能使人心情舒畅，还可以防止病菌的侵入，生活在高原的人们就是用它来祈求祥和与身心安康的。藏香就像生命，在消耗、繁衍与再生中延续着。

5、藏文是世界上最古老的文字之一，有关藏文起源的问题，各界有很多种说法，传统佛教界认为是吞弥桑布扎所创造的，距今已有1300年历史。

关于藏文，西藏本土宗教苯教认为是苯教始祖辛饶米沃奇所创。还有的学者认为是脱胎于伽湿弥罗文，或者像雄玛尔文等等。但是，吞弥桑布扎规范了藏文的这个说法，是被一致认可的。藏族有了文字以后，政治、经济、特别是文化，都有了一个飞速的发展。

巴桑旺堆：藏文字不断地完善，不断地传播开，应该归功于佛教传入西藏，大量佛经的翻译使藏文成为一个非常优秀的民族文字。

桑耶寺素有西藏第一座寺庙之称，它位于山南扎囊县雅鲁藏布江北岸的扎玛山麓。桑耶寺始建于公元8世纪吐蕃王朝赞普赤松德赞时期，是西藏历史上的第一座佛、法、僧三宝俱全的最古老寺庙，也是藏传佛教宁玛派的祖寺(图8)。整个建筑群占地25000平方米，周围还分布着上百座大大小小的佛堂和经堂。

被吐蕃确立为首选宗教以后，佛教在西藏有了迅猛的发展，出现了很多的寺庙和僧人。僧人们每天都需要念经，大量的佛经被翻译成了藏文，这对西藏文字的传播起到了很大的作用。

6、普松乡曲水村在尼木县比如寺北面不远的地方，尼木三绝之一的雕版就出自这里，因此，普松也就有了雕版之乡的美名。

100多年前，拉萨木鹿寺印刷的《丹珠儿经》就出自普松艺人的手中。十多年前，拉萨佛教协会又以一年36万元价格的合同，把重刻《丹珠儿经》的任务交给了普松乡的艺人。

强白老人是普松乡最有名的雕版艺人，雕版工艺是他家祖传的手艺。强白老人15岁就开始学习雕版了，他的父亲也同样是在这间屋里学习和揽活，家庭就是一个作坊。

雕刻经版要先用一种叫加木登的工具刨光木板，普松乡雕刻的木料是从拉萨买来的蚩巴木，木头要先顺纹理劈成板块，再用火熏干，沤在羊粪中，然后用水煮，烘干、刨光，才能做成雕版。

雕版采用浮雕的方法，在木板上雕出凸起的文字或图像，通常挖去的深度为二分之一寸到四分之一寸，刻刀要紧紧地沿着文字或图像边沿进行雕刻(图9)。经文刻好后，用锯子锯掉两头多余的木头，再把经文以外的部分打成斜面，这样，印刷时就不会印上多余的东西。

雕刻经版是件费时又费力的工作，雕一块经版一般需要4天的时间，成天盯着经版看，强白老人的眼睛已经不大好使了，一副老花镜也用了不知多少年了。强白老人的儿子和孙子都是雕版艺人，祖孙三代要把这门手艺永远传下去。

7、建立吐蕃王朝的松赞干布于公元650年去世，死后，他又回到了曾经从这里出发的雅砻河谷——那里的巨大的方形平顶建筑物就是藏王墓。

藏王墓位于山南琼结山西南方向，墓群背靠木惹山，前临雅砻河。

这里埋葬着从公元7世纪～公元9世纪的各代吐蕃赞普。

李永宪：墓地是祖先灵魂回归的地方，是统治者从祖先那里获取力量地地万。

藏王墓群长2076米，宽1407米，共约306万平方米。

在史书《国王遗教》里记载，松赞干布的陵墓里有9个房间，里边分别安放着赞普的金身，还有佛像、经书和金银财宝等，陵墓就是一座地下宫殿。

霍巍(考古学者)：它是一个象征物，我觉得它在西藏吐蕃历史上具有象征意义，最重要的一点在这个地方。

我们的远古祖先课堂反思篇9

引导学生以拜访的形式了解了洞穴中祖先(北京人的头部复原像、北京人用过的石器)，定居的祖先(山顶洞人的骨针和“项链”)，并向学生展示了丰富的图像材料，并引导学生对所看到的所想到的东西进行交流。这种拜访式的教学，使学生似乎成远古时代的人，在那样的环境里亲自体验当时的生活，也体验到我们远古祖先的智慧和淳朴的情感。

通过本节课的学习，也让我感受到这节课学生是主动的在学习，主动的去探究，并且非常快乐的要把自己所想的、所感受的东西表述出来与大家分享。这也让我深深地体会到要实现学生自主对话意识与能力养成必须首先营造良好的师生关系，同时要深入挖掘课程资源，激发学生探究兴趣，要赋予学生思考交流的环境空间与方法。

清明悼念祖先的作文700字篇10

“清明时节雨纷纷，路上行人欲断魂。借问酒家何处有?牧童遥指杏花村。”晚唐诗人杜牧这首脍炙人口的《清明》，诉说着思念与哀伤。清明节是我国最重要的祭祀节日，是扫墓和祭奠、追思已故亲人的日子。

清明节前后流传着很多传统的风俗活动。如寒食赐火、清明扫墓、踏青郊游、放风筝、荡秋千、斗鸡、拔河等，这些习俗随着岁月交替和社会变迁，有些已经逐渐被遗忘，连一丝记忆都不复存在，有些仍遗留至今并赋予了新的内涵。

在旧时的青岛，清明节也被看作是一个大节气。寒食节是在清明节的前一天，每家都要断火，吃冷食。冬至后105天谓之寒食，从前的这一天禁火，冷食，故又称“冷节”、“禁烟节”。人们在清明前两天就开时断火，即天不亮就把饭做好，直到落日后再烧火，以示对亲人的怀念，由于人们常把寒食节的活动延续到清明，逐渐将寒食与清明合二为一。

在清明节扫墓的风俗比较盛行，扫墓俗称“上坟”。这一天要去祖坟上填土整坟，扫除沙尘杂草，上香、烧纸，举行祭礼。有的人家要利用这一机会修整坟墓，大多数是象征性地给坟头上添添土，还要在上边压些纸钱，让别人看了，知道此坟尚有后人，所以说，无论家里多穷，清明节都是要去上坟的。人们祭祀完毕，都要进行野餐，将上供的食品吃掉，也就是吃福根，以向先人表示节俭之意。

许多人家都要吃大葱和蛋饼，寓意聪明伶俐，这个习俗一直延续至今。有的人家还要捏面花，称作“蒸小燕”，吃白面小鸡和鸡蛋。寓意小燕子来了，真正的春天到来了。清明这天早晨全家人一定要吃鸡蛋和小鸡，心明眼亮不得病，很多学生要带鸡蛋给老师以表敬仰。另外，清明节时将印有蝎子图案的纸贴在家里，家中不招蝎子、蜈蚣，尤其是在农村特别盛行。

“清明前后，种瓜点豆”，这是一句流传广泛的民间谚语。清末民初，农村一带开始合理安排农时，清明节这天，好多农家给牲口吃高粱米饭，俗语：“打一千，骂一万，不忘清明节一顿高粱米饭。”吃高粮米粥、麦子粥、玉米粥，表示日子步步高，这一天用粥要让牛、驴等饱餐一顿，以犒赏它们一年的辛劳。

清明悼念祖先的作文700字2

又是一个放假的星期六，也正好是一个清明节的前几天，为了让我们也能祭拜祖先，所以全家便提前了几天来扫墓。但这次扫墓并不像以前那么单纯，这次扫墓也许会带给我们许多快乐的事情。

一路上，我们再次闻到了农村独有的风味——“空气清新”。在繁华的城市里什么都好，唯独空气受着工业的影响而变得到处是一层烟雾，让这天空慢慢地变成了灰色，那清新的味道从此在城市里消失了。回到了这里，感到在我们头上的天空是那么的蓝，白云是那么的白，我真想永远的生活在这片天空下，享受在城市闻不到的味道。看完天空，再看看在我身旁的山，真是不能联想。山上，一棵棵野松挺拔的生在悬崖陡壁的土里;一簌簌映山红向我们吐出它的新枝，在春天的陪同下，花蕾渐渐的长出来，仿佛在向我们报到春的来临;梨树的枝头上长满了白梨花，在春风的呼唤下把它小小的花瓣洒入人间，在路上铺上了一条白色大道，好像正欢迎着我们在它这里通行。春天的气息注入到我的脑海间，让我心旷神怡。

观赏完美好春光后，我们开始自己的安排——做竹筒饭。心灵手巧的姑父早就把应该带的工具给带来了。“哒哒哒”传来了姑父砍竹子的声音，随后又开始锯，经过了一番周折后，终于可以把竹筒饭放在火上烤了，我们耐心的等待了好一会儿，竹筒饭终于烤好了，肚子已经哇哇叫的我们，迫不及待地吃了，因为大家都没有经验，所以，有的竹筒饭还是半生半熟的。这可害死我了，不能过瘾的尝到竹筒饭的香味，但这总给我们吸取了一点教训，让我们下一次做竹筒饭更好了。

吃完饭，我们上山了，我们带着沉重的心情，爬上很高的山，来到坟墓前，向老祖宗祭拜，求着老祖宗的保佑，让世界太平，让台湾回到祖国的怀抱，让公平结果这场无必要的战争。也让我们这些小荷才入尖尖角的孩子能取得好成绩，不辜负你们这些长辈对我们的期望;也让全家健健康康，开开心心……按着次序办完后，我们向着太公太婆说着再见，便又下山了。

一天的路程在这里结束了，我们也又得回去吃晚饭了。“哎!”时间过得真快呀!一眨眼，一天又这么结束了。

清明悼念祖先的作文700字3

“清明时节雨纷纷，路上行人欲断魂……”每年的这个节气，我们都会在心里默默地吟诵这首唐代诗人杜牧的诗句，来表达我们对先人的思念之情。

昨天是清明节的第二天，也是一个扫尘的日子，我、爸爸和妈妈一起去了乡下奶奶家，准备一起去登山扫尘。

说来也巧，我们刚刚出发，天上就下了小雨，但我们还是去给他们烧纸。

终于到了太公、太婆和小爷爷的合墓前，我们所有所有的人都是肃然起敬，直立在他们的合墓前面。爸爸递给我一根已经燃烧起来的香，香在不时的向外冒着烟，那香味是那么的浓重，让我一闻到这样子的香味，马上显示出一副沮丧，而又难过的样子。我们所有的人的手里都拿着香，一起为在“九泉之下”的太公、太婆和小爷爷鞠了一个九十度的躬，以表示我们对他们所有人的崇高的敬意。

我们拜完了之后，就开始给在”九泉之下”的太公、太婆和小爷爷烧在阴间的钞票，爸爸知道他们很会玩麻将，就多烧了一些给他们，有一亿的，有两亿的，有一百万的大钞票，还跟他们说：“人人都有不要抢。”我一听还好玩，他们有这么多钱一年也花不完，还用抢什么呢?

突然，我看见钞票上有天地银行，我就想啊，要是上面印中国银行就好了，这样就不差没钱花了。

但是，说来说去，太公、太婆和小爷爷你们“走”的太快了，儿子们刚刚成家，刚刚要孝敬孝敬你老们，你们就走了，如果要是你们还在的话，我想他们一定会好好的孝敬你们的。你们在天上要好好的过，我们也就高兴，但愿你在天上也要报你的下代平安。

在走的时候，我们又再次向他们拜了一拜，才依依不舍地离去。我也在说：“明年我们还来看你，在那里要好好的过，没事去打打麻将，要过的高兴，要报下代平平安安。”

清明悼念祖先的作文700字4

清明，是中国农历24节气之一，与端午节、春节、中秋节并称为中国四大传统节日。它是中国人祭奠祖先的日子。

去年清明，大地笼罩在一片如烟如雾的细雨中，我看着连绵不断的雨丝，觉得这样的雨天留在家里，中午吃个火锅真的是太美妙了。可是父母却打破了我这个梦想，决定仍按原计划带我回老家去给外婆扫墓。

清晨我们就出门，坐上火车，不到一个小时就到了妈妈的老家，妈妈小时候曾经在这里渡过一段欢乐的童年时光。出了站，看着川流不息的人流和拥挤的公交车，我心里默默地祈祷：千万不要坐公交车。我的祈祷果然灵验了，我们坐上出租车，车子奔驰在宽广平整的马路上，很快就到了村里。

休息了一会，我们就去了村里的坟地，沿着一条清清的小溪，穿过一片油菜花地，就看到了一片墓地。一见到这片墓地，我愣了一下：这里虽然有树，但是不多，而且仿佛是为了映衬这里的严肃，这些树依然死气沉沉，丝毫没有春的生气，然而这却是这里唯一的生命。四周静悄悄的，连其他动物都没有发现。这里安静得让人感到恐怖，我的心“扑通扑通”地跳着。这一切和外面的生机勃勃形成了鲜明的对比。去年秋季落下的枯叶一层层堆积在一条条错综复杂的壕沟里，形成一个个“陷阱”。

我一不注意，踩在了落叶里，脚立刻陷下去了，特别是在这种地方，那种感觉就像死人的手把你使劲地往下拽，我“啊”地发出了杀猪一般的叫声，恐惧遍布了全身。一个个坟头被石碑护在身后，看着一块又一块石碑，我联想到这世上每天都有很多人，无论他们是好人还是坏人，生前是成功还是平淡，他们都永远离开这个世界，再也回不来了，我的外婆也是这样。在四年前的一天，她摔了一跤，就再也没爬起来。想到这里，心里酸溜溜的，眼泪再也止不住地流下来。

爸爸妈妈拿出带来的祭品在外婆的坟前摆好，将纸钱烧起来。火，把我们的思念寄走了;火，把我们的关心带给了外婆。透过袅袅的青烟，我看到了外婆慈祥的面容，看到了外婆在厨房里忙碌的身影，看到了外婆带着我在公园里四处游玩。正是外婆，陪我度过了欢乐童年。外婆，我想你了，愿你在另一个世界过得舒心快乐!

清明悼念祖先的作文700字5

“清明时节雨纷纷，路上行人欲断魂，借问酒家何处有，牧童遥指杏花村。”古人的诗句把清明时节人们的心情及气候写得入木三分。今年学校就安排我们四年级四个班的学生去慈城祭扫烈士墓。

老师让我们每人都手工做一朵白花，去敬献给烈士。我回家忙乎了二个多小时也没做出个样来，最后只能厚着脸皮请教妈妈，终于把两条美仑美奂的白花做成了，还带着两片绿叶，新鲜的宛若沐浴在春风里带着露珠的真花。

慈城在我印象中只有年糕，虽然知道离市区不远，但却从没去过，只知道妈妈买年糕时总挑慈城的买。究竟那里有什么风景?还有烈士们的感人事迹是怎样的呢?带着大大的问号，晚上我怎么也睡不着……

迫不及待的我们经过一路的颠簸终于到了慈城。故城的早晨笼罩在阳光下特别耀眼，古朴典雅的象是中国画……

跟着导游来到烈士墓前，巨大的岩石上几个铿锵有力的字“革命烈士永垂不朽”首先映入眼帘，先前的高兴劲儿不知不觉地变成了沉痛。在低沉的哀乐声中，我们七个班级二百多学生自动排成了正方形的队伍。讲解员用沉痛的语气介绍了朱洪山烈士。烈士原名叫兆琪，他是宁波庄桥人，1937年投身革命，1946年在战斗时被敌军所困，他为了战友的生命，鸣枪示警，把敌人引向自己，在腿部中弹已站不直的情况下，烈士还英勇还击，最后终因寡不敌众壮烈牺牲。听着烈士的生平和事迹，眼泪模糊了同学们的视线。我心潮澎湃、思绪万千，我们今天幸福的生活、美好的日子都是烈士们的生命换来的呀，鲜红的红领巾是烈士们的鲜血染成的，我们有什么理由不好好珍惜?联想到自己平时从未想到这些，我心中不经感到愧疚，烈士用生命鲜血换来的新中国需要我们去建设，只有祖国强大了，才不会被霸权主义国家欺凌，而我们今天不好好学习，将来拿什么去建设国家，又有何本事保卫祖国?烈士的鲜血不能白流!祖国的明天不能毁在我们手中!我们要认真学习，将来建设好祖国，不辜负老一辈革命者们的遗愿。

此时，沉痛的音乐再次响起，我们排着整齐的队伍来到纪念碑前郑重的把手中的小白花敬献在朱洪山烈士墓上……