羊山景区解说词

羊山景区解说词（精选5篇）

羊山景区解说词 篇1

羊山景区基本情况介绍

羊山古镇国际军事旅游度假区地处鲁西南革命老区，坐落于全国著名的“大蒜之乡”、“诚信之乡”、“长寿之乡”---山东省金乡县西北部羊山镇驻地，是2009年金乡县委、县政府根据济宁市“十一五”旅游发展总体规划和金乡县旅游开发总体要求，充分利用羊山悠久的历史文化、地质资源，以军事题材为主题，以奇石、水韵、古镇为景观基底，以军事旅游、古镇文化体验为主题，辅以田园观光、红色文化、体育拓展等活动，是一个满足大众体验观光和中高端群体休闲需求的军事旅游度假区。

羊山古镇国际军事旅游度假整体规划面积15平方公里，预计总投资22.4亿元，共分三期建设。主要规划建设主题文化纪念区、古镇文化体验区、战役模拟区、拓展运动区、地质公园区、农业生态休闲区六大功能分区，内设战争军事、主题文化、古镇民俗、体育拓展和田园休闲五条主体游线。最终将建设成为国际级军事主题旅游度假区、国家级红色旅游目的地、苏鲁豫皖地区古镇文化与独有的地质地貌体验区、鲁西南地域风情及乡土文化体验地、济宁金乡及周边地区高档休闲居住区。目前，景区已累计完成投资4亿元，景区一期工程已正式开园运营，二期工程已全面启动，正在加紧施工之中。

（一）主题文化纪念区：位于景区中部，面积约0.62平方公里，主要依托区内丰富的红色旅游资源，挖掘和展示军事文化、佛教文化与汉文化，主要建设鲁西南战役纪念馆、金乡军事文化馆、王杰纪念馆、兵器园、恢复重建崇德寺等项目，大力发展红色旅游，建设青少年爱国主义教育基地，并先后获“全国爱国主义教育基地”、“国家国防教育示范基地”、“全国红色旅游经典景区”等荣誉称号。

1、鲁西南战役纪念馆：占地123亩，总建筑面积6000余平方米，分为鲁西南战役陈列馆和鲁西南战役全景画馆两个部分。采用“声、光、电”等现代技术，展现从刘邓大军强渡黄河到以羊山战役胜利结束为标志的鲁西南战役的全过程。鲁西南战役纪念馆内陈列着许多珍贵的历史照片、电文、书信等革命文物，以及有关鲁西南战役的书籍、军战史、影集、录音、录像等历史资料。

2、金乡军事文化馆：占地100亩，总建筑面积4500平方米。主要展示金乡以及羊山在中国军事历史过程中所发生的重大事件以及取得的主要成就，让游客了解金乡以及羊山在历史长河中的军事和经济地位。

3、王杰纪念馆：占地66亩，主体建筑面积3000平方米，是为纪念金乡人民的好儿子、伟大的共产主义战士王杰而建设的。王杰纪念馆规模宏大，馆内展陈内容丰富、资料详实，展品新颖。近60处是王杰牺牲45年来从未公开发表的资料，展馆中有许多鲜为人知的历史史料，情节逼真、动人，并采用了大量高科技展陈手段，具备了国内一流的展馆水平。

4、兵器园：现有东风2号导弹、T34坦克、安-26运输机、轰-5轰炸机、歼六战斗机等武器装备，后续将有更多武器装备陈列于此。

（二）古镇文化体验区：位于规划区西南部，包括羊山古镇的主体，面积 1.58平方公里。融古镇文化体验和高端居住于一体，主要建设旅游商贸区和高端居住区两大功能分区。利用古镇丰富的遗址遗迹资源，展示悠久的历史文脉，挖掘当地的民俗民风，复原古商铺、手工作坊等，将带给游人寻幽访古，感受历史，了解民俗的全新体验。

（三）战役模拟区：位于景区的西北部，面积3.09平方公里。开发建设有三十六计主题公园、中国战争园、世界战争园，充分展示金乡籍南北朝大将檀道济所编著的古代兵书《三十六计》的深刻内涵，将国际上著名的战例和我国历史上的典型战例分别采用不同的方式表现出来。根据不同地形开展不同的CS实战模拟项目，另建航模乐园，定向寻宝、水上丛林探险等活动项目。通过游客的参与互动，使人们进一步增长军事、商业、政治生活知识。

（四）拓展运动区：位于景区的东部，面积2.01平方公里。分为军事培训中心和素质拓展基地两部分。主要是利用现有资源和场地，建设民兵训练基地，开展军事培训活动，并针对自驾游、市民健身和拓展运动的需求，开发建设定向越野、汽车营地、户外拓展营地、卡丁车体验等拓展项目。

（五）地质公园区：素有“奇山秀水”之称的省级地质公园区位于景区的西部，面积0.76平方公里。公园内，湖光山色，怪石嶙峋，并建有曹公亭、彭公亭、兵神桥、点将台、钓鱼台、观景台、诗仙园、环湖人行栈道和世界上最长的磨盘路等景观景点，山中湖水面积达400余亩，湖中小岛星罗棋布，与两岸山石相映成趣，在五光十色的灯光映照下，形成了奇特美妙的山水石林景观。同时，在地质公园的四周还分布着2万余座汉墓，是全国罕见的汉墓群，具有极高的观赏和历史考古价值。

（六）农业生态休闲区：位于景区的东北部，面积达1.52平方公里。充分借助场地的资源优势，弘扬农耕文化，展示农业种植科技，体验农村生活，品味乡土菜肴，欣赏田园风情。将建设果蔬采摘园、农家客栈、水上市场、休闲码头等，给游客异样的乡村生活体验。

为服务游客，景区专门建设了游客服务中心，集游客购票、游客咨询、游客休息、旅游商品销售于一体，并在在它的东侧建设了一处大型游客停车场，所有这一切服务设施都为游客提供了便利条件。在景区内，还有很多人性化的配套服务设施，游览观光车、候车亭、果皮箱、星级厕所等设施一应俱全，为游客提供了极大的方便。

随着景区开发建设速度的加快，景区的规模日益壮大，知名度和影响力不断提高，在爱国主义教育和革命传统教育中的作用和地位日益突出。目前景区已成为鲁西南地区精神文明建设的重要窗口，远近闻名的红色旅游景区。每年吸引前来瞻仰、旅游的群众达到60余万人次。今年“十一”黄金周期间，景区更是火爆，游客数量再创新高，共计接待游客15万余人次，对广大游客特别是青少年进行革命教育和思想洗礼发挥着愈发重要作用。

羊山景区解说词 篇2

调查的对象

调查问卷共发放100份, 调查范围包括丹东市鸭绿江和凤凰山风景区, 沈阳的故宫和昭陵, 大连老虎滩海洋公园和金石滩东部海岸等主要景点。最后回收问卷90份, 回收率为90%;其中有效回馈问卷85份, 占回收问卷的94.4%。在回收的问卷中, 不同年龄段的游客占总数的比例为:20岁以下的有9人, 占10%;20~30岁的有39人, 占43.3%;30~40岁的有15人, 占16.7%;40~50岁的有16人, 占17.8%;50岁以上的有10人, 占11.1%。

调查的现状

1. 动态的英语导游解说系统的现状

(1) 语法错误。对于景区英语导游解说中的语法, 有13名游客认为错误多, 占15.3%;有42名游客认为错误不太多, 占49.4%;有30名游客认为没有错误, 占35.3%。对于英语导游解说中所使用的惯用词, 有26名游客认为错误多, 占30.6%;有41名游客认为错误不太多, 占48.2%;有18名游客认为没有错误, 占21.2%。对于英语导游解说中的词性选择, 有12名游客认为错误多, 占14.1%;有49名游客认为错误不太多, 占57.6%;有14名游客认为没有错误, 占16.5%。对于英语导游解说中的译文拼写, 有23名游客认为错误多, 占27.1%;有45名游客认为错误不太多, 占52.9%;有17名游客认为没有错误, 占20%。

(2) 语义错误。对于景区英语导游解说中的语义, 有35名游客认为错误多, 占41.2%;有26名游客认为错误不太多, 占30.6%;有24名游客认为没有错误, 占28.2%。对于英语导游解说中的翻译, 有26名游客认为错误多, 占39.6%;有43名游客认为错误不太多, 占50.6%;有16名游客认为没有错误, 占18.8%。

(3) 礼貌问题和语用错误。对于景区英语导游解说中的礼貌, 有14名游客认为不礼貌, 占16.5%;有53名游客认为问题不多, 占63.3%;有18名游客认为没有问题, 占21.2%。对于英语导游解说中使用的委婉语, 有18名游客认为错误多, 占21.2%;有44名游客认为错误不太多, 占51.8%;有23名游客认为没有错误, 占27.1%。

(4) 译文的准确性。对于景区英语导游解说中的译文, 有18名游客认为准确性不够, 与汉语不符, 占21.2%;有54名游客认为问题不太多, 占63.5%;有13名游客认为没有问题, 占15.3%。对于英语导游解说中涉及的东西方文化, 有14名游客认为问题多, 占16.5%;有48名游客认为问题不太多, 占56.5%;有23名游客认为没有问题, 占27%。

(5) 译文的信息传递。对于景区英语导游解说中的译文信息, 有43名游客认为信息量不够, 占50.1%;有35名游客认为问题不太多, 占41.2%;有7名游客认为没有问题, 占8.2%。对于信息的准确性, 有26名游客认为问题太多, 占41.2%;有47名游客认为问题不太多, 占57.2%;有12名游客认为没有问题, 占16.5%。

2.静态的英语导游解说系统的现状

(1) 语法错误。对于景区旅游资料的英文翻译, 有8名游客认为语法错误多, 占9.4%;有42名游客认为语法错误不太多, 占49.4%;有27名游客认为语法没有问题, 占31.8%。对于译文中使用的惯用词, 有20名游客认为错误多, 占23.5%;有32名游客认为错误不太多, 占37.6%;有33名游客认为没有错误, 占38.8%。对于译文中的词性选择, 有17名游客认为问题多, 占20%;有36名游客认为问题不太多, 占42.4%;有32名游客认为没有问题, 占37.6%。对于译文拼写, 有20名游客认为错误多, 占23.5%;有40名游客认为错误不太多, 占47.1%;有25名游客认为没有问题, 占29.4%。

(2) 语义错误。对于景区旅游资料的英文翻译, 有22名游客认为词语滥用问题多, 占25.9%;有30名游客认为语义错误不太多, 占35.3%;有33名游客认为语义没有问题, 占38.8%。对于英文翻译是否恰当, 有27名游客认为问题多, 占31.8%;有40名游客认为问题不太多, 占47.1%;有18名游客认为没有问题, 占21.2%。

(3) 礼貌问题和语用错误。对于景区旅游资料英文翻译中的礼貌, 有9名游客认为不礼貌, 占10.6%;有40名游客认为礼貌问题不太多, 占47.1%;有36名游客认为礼貌没有问题, 占42.4%。对于旅游资料英文翻译中使用的委婉语, 有10名游客认为问题太多, 占11.8%;有35名游客认为问题不太多, 占41.2%;有40名游客认为没有问题, 占47.1%。

(4) 译文的准确性。对于景区旅游资料英文翻译, 有21名游客认为译文的准确性不够, 与汉语不符, 占24.7%;有48名游客认为译文的问题不太多, 占56.5%;有16名游客认为译文没有问题, 占18.8%。对于译文中涉及的东西方文化, 有13名游客认为问题很多, 占15.3%;有40名游客认为问题不太多, 占47.1%;有32名游客认为没有问题, 占37.6%。

(5) 译文信息传递。对于景区旅游资料英文翻译信息, 有30名游客认为译文的信息量不够, 占35.3%;有42名游客认为信息问题不太多, 占49.4%;有13名游客认为信息没有问题, 占15.3%。对于译文信息的准确性, 有27名游客认为问题太多, 占31.8%;有42名游客认为问题不太多, 占49.4%;有16名游客认为没有问题, 占18.8%。

对于景区英语解说系统的整体评价, 有1名游客认为很好, 有7名游客认为好, 有68名游客认为一般, 有6名游客认为不太好, 有2名游客认为很差, 有3名游客弃权。

调查发现的问题及解决措施

1.问题

通过对调查问卷的数据进行分析, 发现在景区英语解说系统中存在一些突出问题。

(1) 滥用词语, 翻译不正确。

(2) 违反礼貌原则。

(3) 语言文化相冲突, 英语与汉语不符。

(4) 信息量不足, 信息的准确率低。

2. 解决措施

针对以上问题, 应采取有效措施予以解决。

(1) 引进国外先进的旅游景区解说系统, 了解外国游客对旅游吸引物的理解习惯, 为我国旅游景区英语解说系统规范化提供参考。

(2) 引入专业人员进行翻译, 保障用语的正确性。

(3) 翻译简单准确, 语言内容大众化, 增加译文的信息量。

(4) 加强对英语导游员的培训, 在英语翻译中注重国内外的文化差异。

(5) 加强各学科之间的交流, 语言研究者应学习旅游学, 旅游研究人员应强化文化语言训练。

在各种语言之间互译中, 文化传递是基本原则。理想的翻译是将原语言信息完全传递到译文中, 使读者和听者获得与原文读者和听者相同的感受。然而, 由于英汉语言之间存在差异, 因此译文很难在内容和形式上与原文完全对等, 信息流失不可避免。对此, 译者的任务就是想方设法将翻译过程中的信息流失减少到最低限度。

辽宁作为旅游大省, 如何有效解决当前景区英文解说系统中存在的问题, 提高旅游景区英文解说和旅游资料翻译的能力, 是语言工作者和旅游研究人员应重视的头等大事。它将会引发学界对景区英文解说的关注, 吸引更多的同行加入到这一领域中, 共同研究探讨如何提高旅游景区英文解说系统的实用性。

参考文献

[1]陈刚.涉外导游词翻译的特点及策略.浙江大学学报2002 (2) .

[2]王淑芳.旅游景区解说系统英译的现状与问题.北京第二外国语学院学报, 2004 (3) .

[3]欧阳莉.导游语言与跨文化交际.湖南社会科学, 2002 (4) .

旅游景区自助式数字解说模式初探 篇3

[关键词] 景区 数字解说 语音 MP3

解说系统是旅游目的地诸要素中十分重要的组成部分,是旅游目的地的教育功能、服务功能、使用功能得以发挥的必要基础。旅游景区是旅游业发展必不可少的重要载体,是旅游目的地重要的组成部分，随着国民经济的快速增长和人们生活水平的提高，以及政府刺激消费拉动内需政策的影响，节假日变长，在节假日出去旅游已经成为了很多人的生活方式。旅游者通过旅游不仅可以放松心情，更可以从旅游景区深厚的文化底蕴中获得知识和艺术的享受。有数据表示，文化享受是旅游者在旅游整个过程中期望得到的收获的重要组成部分，但游客在旅游过程中对于景区的文化背景等往往由于各种因素而达不到期望，而解说系统可以有效的帮助游客得到充分的文化享受。

一、现有景区解说模式

吴忠宏认为，“解说是一种迅息传送的服务,目的在于告知和取悦游客,并阐释背后所代表的含义”;“提供相关资迅来满足每个人的需要与好奇,同时又不偏离中心主题,激励游客对所描述的事物产生新见解与热忱”，从解说系统为旅游者提供信息服务的方式来分析,可以将其分为向导式解说系统和自导式解说系统两类。从功能上看,旅游景区环境解说系统包括交通导引解说系统、接待基础设施解说系统、景区解说系统、游客中心。旅游景区的传统的环境解说服务方法主要包括人员解说服务、视听节目、展示与陈列、出版物等类型。各种解说的方法和类型都有自己的优缺点,旅游景区应根据实际情况进行选择。

在旅游景区为游客提供景区解说服务主要有导游解说模式，电子解说模式。导游解说模式为主要的传统的景区解说模式，能提供最为专业和互动的景区解说。从历年的调查数据中可以看出。人们在旅游过程中选择导游进行景区解说的数量只占到总游客人数的很少一部分，这说明，有大多数的游客在旅游过程中并没有得到通过景区的解说服务获得应有的文化享受和收获。

游客不选择导游进行专业的景区解说主要基于以下几个方面的考虑：

1.空间受限，游客必须位于导游身边一定范围内，不能任意走动或随意观看，旅游路线和节奏必须与导游同步，而且这个空间的大小还与导游自身解说的声音大小或所携带的扩音设备的质量有关。

2.时间受限，游客在景区游览的时间是有限的, 接受信息的有效时间更有限。如果对导游的解说一次没有听清或因为其他原因没有听到，则无法再要求重新解说；获得解说服务的时间也是完全按导游的计划，不能随游客的要求获得。

3.费用受限，由于聘用导游需要一定的费用，这些费用也成为直接影响游客使用导游解说服务参差不齐，游客所获得的导游解说服务的效果也是不一样的，如果遇到水平较低的导游，则对游客的旅游质量起到不好的影响。

从以上分析可以看出，游客在旅游过程中，存在着一方面希望得到艺术和文化的熏陶，另一方面却又没有选择导游进行解说的矛盾。这一矛盾如果能得到较好的解决，将较大地提高游客对于旅游过程的满意程度，并间接刺激下一次对旅游的兴趣。进而使旅游市场得到持续的增长。

作为导旅解说服务的有力补充，市面上出现了利用电子设备实现电子解说的解说模式。比如无线导游解说耳机、智能无线电子解说系统等。但这些电子解说系统却并没有广泛的受到游客的关注，分析其原因，主要存在以下不足;

(1)费用受限，与聘用导游进行解说服务一样，游客同样需要租用电子解说系统来享受解说服务。

(2)携带不方便，对于便携式电子解说系统来说，需要随身携带一定重要的电子设备，这对于本来就已背负一定重量食物，水及其他装备的游客来说，无疑成为游客拒绝使用电子解说系统的一个重要因素。

(3)安全问题，由于该设备使用完毕需要归还，所以要在游览过程中随时注意该电子设备的安全，否则需要赔偿一笔不小的金额。

(4)卫生问题，由于该设备属大家公用设备，而在使用过程中不能得到必要的消毒保证，所以很难避免在公众使用过程中，造成一些细菌和病毒的相互传染。这使得游客的健康存在一定的隐患。

(5)解说词的个性化不强，现在是个性化的时代，游客应该有权利选择不同的解说内容和方式，比如游客对于与景区相关的人文，地理，传说，诗词，民歌等有不同的喜好，而电子解说设备中的解说内容和方式往往是一成不变的，不可能对于不同的游客提供不同的解说内容和方式。

(6)景区规范的解说规划和设计缺乏,普遍存在着信息内容不充分、主题不突出、文字错漏、语言呆板、设施缺乏艺术性、书写和语言不规范,景区导游词和标语标牌的英译错误比比皆是,如濫用词语、语法错误、翻译不当、缺乏对中西方文化差异的了解等问题。

(7)使用电子解说系统需要经过一定的使用方法的培训。

总之，我们可以从上面的分析中可以看到，无论是传统的解说系统还是现在已有的电子解说系统，都无法满足旅游日益增长的对景区文化享受的需要。而本文所提出的自助式数字解说系统以其免费、个性化强、携带方便、知识量大、安全卫生等优点以适应该需求的发展。

二、自助式数字解说模式

景区自助式数字解说模式是指利用以从互联网上下载为主，以手机或MP3、MP4播放器作为景区解说语音资料的获取，存储和播放设备，为游客提供个性化的，全免费的自助式的数字旅游景区解说服务。自助式数字解说模式的产生是随着社会经济和技术发展及游客对于新技术和事物的接受程度不断提高而产生的。一方面，旅游产业迅速发展为个人数字解说系统提出了市场需求。另一方面通信产品，数字技术，网络技术的普及和迅速发展为个人数字解说系统提供了支持和保障。

自助式数字解说模式的提出可以较好的解决传统景区解说模式所遇到的的问题。

1.极大的扩展了游客在旅游前，获得景区资料的方式。传统的景区资料主要是纸制的文字，图片及数字的文字和图片。而通过数字解说，实现了游客通过声音方式来获得景区相关文化背景知识的需要。

2.在游客在旅游过程中，能自助的通过自己随身携带的手机或MP3播放器来收听景区解说。而这种景区解说服务是全免费的，而且不存在任何赔偿和交叉感染的可能性。

3.由于游客往往对自己的手机或播放器的使用方法非常熟悉，所以，游客能在不需要任何培训的情况下很好的发挥播放器的作用。

4．数字解说系统却有着极大的存储量, 可以提供大量关于景区的准确信息来满足游客的需求。而游客使用便携式解说系统的话, 则可以随时随地得到所需的信息, 在一定程度上使游客接受信息的时间延长。

随着旅游业的发展和国外游客数量的增多，各大旅游景区都在纷纷增加自身的竞争力，提高景区的服务质量和游客的满意度；如果能提供一个方便的解说系统，让游客充分了解景区，又能让游客长时间的保留以做纪念，这对提高景区的竞争力是很有帮助的！而个人数字解说系统正好符合这一要求。

三、实现景区自助式数字解说模式的几个主要问题

1.游客使用习惯。根据中国互联网络发展状况统计报告2006年7月版数据显示，网民总人数为12300万人。与去年同期相比增加了2000万人，增长率为19.4%，网民获取信息的主要途径是网络的达82.6%。而使用搜索引擎服务的达66.3%，在线音乐收听及下载（在线广播）35.1%。这说明已有较广泛的习惯使用网络获取有用信息和下载音频文件的游客基础。

自助式数字解说模式的一个重要设备，就是数字解说文件的播放设备。可用于自助式数字解说词播放的设施主要为移动音频设备，包括手机、MP3播放器、MP4播放器等。不断增加的手机用户形成日益庞大的消费群体。根据IDC预测，2009年中国大陆手机用户数将达到5.3537亿，2005年起，由能够播放MP3格式音乐的MP3手机以及能够播放视频格式影音文件的MP4手机构成的音乐手机吸引了众多消费者的眼球，音乐手机也成为厂商重点推广的产品。公共汽车、地铁、大街上，到处都可以看见挂着MP3戴着耳塞听音乐的潮流男女——MP3已经成为不少人随身必带的一样东西了。这为自助式数字解说模式的硬件基础打下了坚实的基础。

有理由相信，用不了多久，在当前已将手机、MP3、上网成为人们生活的一个重要的组成部分的现代人生活中，习惯在旅游前从互联网上下载景区的数字语音解说资料并在旅游过程中，一边欣赏着美景，一边收听着详尽专业的数字解说一定会成为一种旅游者的习惯方式。

2.资料搜索和下载。现在能在互联网上被搜索和下载的景区解说数字语音资料非常缺乏，我们主要可以通过以下方式来搜索并获得景区数字解说语音资料:

(1)通过通用音乐文件搜索引擎，比如百度MP3和雅虎音乐搜索等。目前，在互联网上可被搜索到的旅游景区数字解说词音频资源非常缺乏。从百度或雅虎音乐搜索等著名搜索引擎上只能搜索到少量的数字音频解说文件；

(2)普通的搜索引擎搜索通过相应的关键字进行音频解说词的搜索，但这种方式往往得到的大部分是无用信息，不太容易直接找到自己需要的音频解说词文件。

(3)通过一些专门的旅游网站的相应栏目来下载。现在也有部分网站提供语音导游词免费下载。比如解说词网，中国鼠标旅游网等。有理由相信，这些专业的数字解说音频文件搜索和下载网站将成为旅客进行数字解说音频文件搜索和下载的主要方式。

(4)通过单独的景区网站为该景区提供的音频解说词文件。这种方式较适合于已选择好景区的游客希望下载音频解说词文件时使用。也将成为旅客进行数字解说音频文件搜索和下载的又一重要方式。

3.其他相关技术问题。景区数字解说模式依赖的是解说媒体是数字音频文件，现在数字音频编码格式较多，但为了方便手机，MP3或MP4等播放器存储和播放的数字音频编码格式主要包括mp3、mp4、wma、rm等。但为了保证更广泛的播放设备对音频格式的兼容，建议采用mp3编码格式。每分钟数字音频资料的MP3格式只有1MB左右大小，一般对于某一个景点的解说约为3分钟～5分钟，即一般的景区数字音频解说文件大小只需要3M～5M。如果播放器的存储容量按215M来计算，则可以存储约45份～70份不同的数字音频解说文件。

除了保存音频解说文件之外，还可以同步下载和播放解说的文字版本，以保证在获得数字音频解说服务的同时，可以获得数字文字解说服务，以加深游客对景区相关知识的理解和记忆。解说的数字文本可采用LRC格式，LRC 歌词是一种包含著“[*:*]”形式的“标签(tag)”的、基于纯文本的歌词专用格式。最早由郭祥祥先生提出并在其程序中得到应用。LRC格式还支持其他版权和制作信息的发布。

制作数字解说文件固然重要，但是更需要一个流畅的平台让这些解说文件无阻碍的流向它的终端用户——游客；这就需要建设下载数字解说文件的网站；同时，考虑到个人数字解说系统要依赖于手机等移动设备而存在；还需要建设专门用于手机下载的网站，让用户通过手机上网直接下载数字解说文件。笔者在对以上方式和资源进行整合的基础上，设计并建立专门的数字解说词搜索和下载网站“解说词网”，域名为www.jieshuoci.com。已提供了专业的数字解说文件的搜索和下载，同时还提供基于数字解说服务的其他相关功能。

四、结论

景区自助式数字解说模式以游客为中心，以互联网、手机、MP3播放器等作为数字解说语音资料的下载，存储和播放为手段，以向游客提供个性化的，自助式的景区解说服务。这一新的景区解说模式必将随着旅游业的迅猛发展，外出旅游人数的增加，在游客中受到越来越多的欢迎。

参考文献：

[1]吴必虎金丽等:旅游解说系统研究以北京为例[J］.人文地理,1999,(14)2∶27～29

[2]孟明浩顾晓艳俞益武:浙江省旅游景区环境解说服务现状及对策[J]. 资源开发与市场,2005,21 (4)372-374

[3]杨正泰张帆:旅游景区开发与管理[M].福州:福建人民出版社,2000,122～149

安徽查济古镇景区导游解说词 篇4

查济村原有108座桥梁，100座祠堂、108 座庙宇。现尚有古代建筑140余处。其中桥梁40余座，祠堂30座，庙宇4座。元代建造的“德公厅屋”，位于村中水郎巷，三层门楼，厅内前檐较低，檐柱楠木质，粗矮浑圆，柱础为覆盘式，无雕琢。明代的“涌清堂”、“进士门”，雕刻细腻，结构精致。查济村是目前保存较为完整的古建筑群。

关于它的特色，有诗曰：“十里查村九里烟，三溪汇流万户间，寺庙亭台塔影下，小桥流水杏花天”。据说古代的查济有一百零八座祠堂，一百零八座庙宇，一百零八座桥梁，孝子坊、贞节坊、官宦牌坊十八座。村外钟秀、石门、巴山、平岑四门，有如松、青山、巴山三塔，村内岑溪、许溪、石溪三条小河穿村而过。现在我们看见的只是陈旧破碎的景象，农妇在溪水中洗衣，狗在巷中慢走，昔日的繁华变成了今日平静的农居生活。

如今的查济更像一个熟睡的老人，在其苍桑的眉宇间透露出昔日的繁盛。查济是个规模很大的村庄，可是似乎在建村时不曾整体规划过，因此整个村子的布局略显得有些零散。在我看来这个村子像个迷宫一样，数不清的巷子让你不知身在何处，又像这里已经走过了。但查济的巷子又处处相通，七弯八拐终有出口。脚下清一色的石板路被踩磨得溜光锃亮，记录着古老的印迹。

古村老式的民居鳞次栉比，黝黑的屋瓦，浅灰的马头墙连成一片。这里的大部分房子还住人，我们像串门般随意进入居民家中转悠，主人早已习惯，自管自忙活着，多有善意的笑容但并不对我们以特别的关注，这令我们更感自在些。古宅的门框均为花岗石，屋内进深和开间都很大，屋内有“一”字形或“四” 字形天井，窗又极少，多在高处，采光通风良好。

古宅的门坊、墙裙、柱础上、窗棂和门楣上，都有精美的雕饰。栩栩如生的人物、鸟兽，雅致的山水、花卉，富有文人气息。而令人印象深刻的是徽式建筑中的“三雕”，那令人骄傲的飞檐木雕、柱础石雕与高大的门头砖雕，在“二甲祠”里被集中展示。

明清民居古建筑群就座落在流水潺潺的查济河两岸，绵延lO里，现存有明代建筑80处，清代建筑109处。几乎所有的明清建筑都雕粱画栋，翘角飞檐，其中德公厅屋、诵清堂、爱日堂等住宅更是高大宏伟、结构精致。尤以德公厅屋四柱三层牌坊式门楼，五朵斗拱屋面，略带翘角分三层覆盖门楼，古朴典雅、雄浑大方。背面以镂雕手法雕出二龙戏珠、丹凤朝阳、鱼跃龙门、狮子滚绣球等吉祥图案，手法娴熟精美。

古雕、砖雕、木雕在查济随处可见。门窗扇格的木雕、厅堂柱础的石雕、门楼门汇的砖雕，均繁刻精镂，玲珑剔透、画面各异，或花鸟、或禽兽、或人物，无一不栩栩如生;房屋结构为多进式，或三进、或四进，进间有“四水到堂”式的天井，沿天井二搂廊廓置有“美人靠”;条石砌就墙基，柱基为圆形雕石，墙体青砖、屋上黑瓦。传统的双披屋顶半掩半露，躲在重重叠叠的山墙后面。高出屋顶的山墙既可阻止火势蔓延，又具防盗作用。山墙造型丰富，有云形、弓状、阶梯式等，墙头呈翘首长空的马头状。这些古代民居的外形全是青砖黑瓦，并非是古代查济人没有财力或不具审美意识，明清时期，查济人多在外经商.不乏富商巨贾，且查济文风极盛。查济村周围有四门三塔：钟秀门、平岭门、石门、巴山门;如松塔、青山塔.巴山塔。古朴典雅。这三座塔就是查姓家族为振兴查济文风，而于清嘉庆年间资兴建的。查济人查秉钧、查春如更是清代书画名家。

那么查济人为什么不把住宅装潢得五彩纷呈呢?原来中国封建社会对色彩的使用有着极其严格的等级区分。平民百姓，纵使有万贯家私，也绝不允许在住宅上使甩各种金碧辉煌的彩画与装饰。 “堤内损失堤外补”.虽然住宅是统一的青砖黑瓦，但聪明的查济人巧妙布局，“依山造屋，傍水结村”，民居的分布格局巧妙地运用中国古典园林艺术的借景、对景等手法，形成“门外青山如屋里，东家流水入西邻”的“天人合一”的格局。房屋间有街巷相通，岑河、许河、石河三水台一的查济河逶迤穿村而流，石渠绕每家每户而过;查济河因落差较大，清澈的河水迭瀑式地流淌，沿河错落有致地建有多道拱石桥、板石桥、洞石桥，将两岸民居相连。饱经沧桑的石桥，藤萝缠绕，远望犹如碧玉横架水上，与两岸青砖黑瓦遥相呼应。据说，查济村原有108座桥、108座庙、108座祠堂。

羊山景区解说词 篇5

关键词：旅游景区,解说标识系统,设计原则,南五台

0 引言

随着我国经济社会稳定持续发展，人们的生活质量逐步提高，尤其是“黄金周”假期制度的实施，人们的休闲时间越来越多，促使旅游业的快速发展，旅游已经成为人们日常生活中不可或缺的一部分。然而，我国各地的旅游开发和景区建设实践中，对旅游景区的解说标识系统建设较为薄弱，导致旅游者在游览活动中对景点方位、游览线路的选择、景点内涵等茫然无措，特别是在缺失景区导游人员陪同讲解情况下，旅游者享受不到满意的游览体验核对旅游景观景物的理解，直接影响旅游者的旅游活动质量。因此，构建完善的旅游景区解说标识系统具有重要的理论和实践价值，从而引起国内外业界人士和专家学者的关注。

国外旅游景区解说标识研究起步较早,研究领域包括解说历史、解说概念、目的与功能、系统构成、解说媒介、理论与方法研究等,并且深入到解说系统的微观部分[1]。国内旅游解说系统研究是近十余年来的“热点”。如吴必虎以北京为例，将解说系统分为向导式解说和自导式解说两种不同类型，并强调自导式解说为最重要的解说形式[2]；陶伟等引入国外成熟理论与方法来充实国内旅游解说系统研究，并指出我国旅游解说研究发展的前景[3]；唐鸣镝将解说系统划分为认识对象（信息源）、使用者（接受者）、旅游解说（沟通媒介）三个基本构成要素，试图建立一个以人为中心、人景沟通、功能互补、开放型的景区旅游解说系统[4]；罗芬等以旅游解说系统的三要素（解说资源、解说受众与解说技术）结合主旨式解说方式，提出了旅游解说规划“七步法”。解决了旅游解说产品从理念到现实操作层面的问题[5]；王维正等对解说牌的功能、选址、制作材料、大小和高度设计、文字配置、图示、颜色作了比较系统的探讨[6]。庞丽等提出了基于隐性服务的旅游景区标识系统的设计原则及手法[7]；厉新建从经济学的消费技术对旅游体验的影响，分析论述了景区解说系统的必要性[8]；李健提出了导向标识系统的3种导航模式：步骤导航、追踪导航和树状导航[9]；朱璇从梳理环境解说和游客教育领域的研究脉络和内容角度，指出该研究领域的薄弱环节，期望为提升该领域的理论与实践水平提供借鉴和参考[10]；江宁等从游客视角了解对生态旅游的涉入程度，并配合游客人口学属性，统计分析游客对解说服务的满意度，以此制订出有效的解说服务策略，提升生态旅游景区解说系统的满意度[11]。部分作者还探究符合景区自身属性的解说标识系统。如张静提出生态旅游解说系统的节点、路径规划[12]；董红梅提出来山岳型风景区解说标牌系统管理要素[13]；何喜刚等构建了丝绸之路文化遗产沿线景区解说系统的目标和体系[14]；周可华等利用“双筛法”构建了漂流旅游解说系统[15]；王茹等对我国滨海旅游区标识系统进行了设计[16]；吴希冰等提出国家自然保护区内旅游标识牌体系的构建方案[17]，等等。

上述有关景区解说标识系统的研究成果，为旅游景区解说标识系统的规划设计提供了理论依据和现实案例。应该指出，迄今有关宗教文化旅游景区解说标识系统的研究尚不多见。宗教文化类旅游地的特殊性及其深层内涵，使得该类型景区解说标识系统的规划设计具有其特殊内涵与个性特点。本研究拟就陕西省西安市南五台宗教文化旅游景区的解说标识系统研究和设计进行尝试性探讨。

1 南五台景区概况

南五台景区位于西安市城南约30公里处，最高海拔1688米，为秦岭终南山中段支脉，号称“终南神秀之区”，是我国著名的佛教圣地之一。因山上有观音（大台），文殊，清凉，灵应，舍身五个山峰（小台），故名“五台山”；又因它与关中盆地北侧耀州区的“北五台”山（药王山）遥遥相对，故名南五台。

南五台景区内旅游吸引物（表1）独具特色，突出表现为庙宇栉比、翠屏叠嶂、峭壁悬崖、林深树密。其自然风景颇佳，是秦岭北坡林木覆盖最为茂密的地区之一，植物种类多，名贵树种多，为终南山国家森林公园、秦岭终南山世界地质公园的一部分。从山下看五座山峰如笔架排列，一览无余，似乎近在咫尺，峰回路转。站在五座台上，西安城市鸟瞰和山前平原景色尽收眼底。唐代著名诗人白居易的“百千家似围棋局，十二街如种菜畦”描写长安城市布局的诗句便作于此。景区内文化内涵丰富，在有限的面积上保存的佛教寺庙多达十余处，佛教建筑集中、且密度较大，佛教文化氛围十分浓厚，可谓四大佛教名山之外的“佛教小名山”。南五台山现存众多禅修寺院，到访之士可以在此参禅悟道。不失为佛教信徒的朝拜之地与游客青睐的宗教文化旅游目的地。

2 旅游景区解说标识系统构成因子

构建旅游目的地完善的解说标识系统，旨在帮助旅游者在旅游活动中实现对新环境的感知和体验。有人将旅游景区标识系统界定为引导旅游者完成旅游活动（包括景点解说、路径指示、导游线路等）的各种信息的表达和标志的符号[18]，或以为景区解说系统是运用某种媒体和表达方式，帮助旅游者了解旅游景区相关事物和特点，并起到服务和教育的基本功能[19]。笔者认为：旅游景区解说标识系统是运用标识符号，借助图纸、标识牌等介体将特定的旅游信息，传播并到达旅游者，引导游客参与寻找游览目的地，帮助旅游者了解旅游景区的特质和特点，以达到对于游客的服务、教育和景区的管理功能。基于此，旅游景区解说标识系统，应该具有其特定的构成因子和功能从构建解说标识系统的角度出发，游客进入景区所需要的解说标识系统是建立在景区所提供给游客的景区产品（包括旅游景区吸引物、景区活动项目、景区管理和服务等）之上。一个完整的景区解说标识系统应该包括解说标识系统内容和解说标识外形两个方面的若干因子所构成（表2）。

3 南五台宗教文化景区解说标识系统设计

3.1 旅游景区解说标识系统设计的原则

旅游景区解说标识系统的设计，应在内容丰富合理的基础上，兼顾造型美观、醒目，并与景区相协调、符合国家标准。其设计应遵循人性化、系统化、规范化原的地方化等基本原则。

3.1.1 人性化原则

构建解说标识系统以满足游客需要、保证游客顺利完成旅游活动为目标。景区解说标识系统的设计不仅传达标识的科学功能与合理结构，同时赋予情感的、心理的、历史文化的、与景区特色和谐的内容，使解说标识系统给人以和谐、温馨之感，充分体现景区对游客的服务和关怀。如景区解说标识牌的大小以能让旅游者清晰察看为首要条件，一般适合旅游者阅读的最远距离为牌面宽度的2.6倍。

3.1.2 系统化原则

应对所设计标识内容进行功能分类，以构建功能完备、内容完整的解说标识体系。对统一类的解说标识从材质、大小、风格等方面进行统一的设计，就不同的标识要在内容和功能方面相互补充，是整个解说标识系统优质化，实用化。

3.1.3 规范化原则

解说标识的规范化主要包括位置规范化、游客能见度最大化、实现有序化摆放、与景区周围环境相协调。标识牌设置于景区交通线的节点等游客必经之地，便于察看。导游路线图应设置在显眼的位置，并能清楚地反映景点位置和游客所处位置等；内容表达具有科学性、准确性，中英文规范表述；突出景点、景观的特色，通俗易懂。给旅游者留下深刻印象，易于记忆。

3.1.4 地方化原则

景区解说标识系统设计，在追求规范标准的前提下，还要从景区的地方特色文化中吸取精华，体现地方特色，传播地方文化，构建创新性解说标识系统。如广西古东瀑布景区就地取材，在游客下山台阶上篆刻广西的各种方言。这种利用当地特有的石刻艺术，增加游览趣味性，传播当地文化的做法很值得借鉴和推广。

3.2 南五台景区现有解说标识系统存在的问题

南五台景区山地面积较大，通过对景区内若干主要景点构成的环形路线上的解说标识系统的考察和调查发现，景区现有标识系统主要包括景区景点的线路标识牌、线路图、景区农家乐接待指示牌等等，基本能够满足游客的游览线路和景区服务选择的需求。由于现阶段我国山岳型宗教文化旅游景区标识系统的研究和构建尚显薄弱，南五台宗教文化景区的的解说标识系统也存在不合理之处，具体表现如下：

3.2.1 景区主要吸引物缺乏解说标识

该景区最为主要的吸引物是观音（大台），文殊，清凉，灵应，舍身五个台、西林禅院、率兜台、紫竹林、圣寿寺，这些景点上只有简单的导引牌，缺失反映该地庙宇建于何时、供奉何方神圣及其历史价值的标识牌，以及景区最重要的安全解说标识。由于该景区属于山岳型景区，自然因素影响较大，易产生不可抗拒的破坏。譬如灵应台海拔较高，庙宇为多层结构，遇山顶风力较大时，屋顶的瓦块可能会直接脱落在游步道上，直接威胁游客安全。而景区对此潜在危险没有任何的安全提示标识牌。此外解说标识系统最基本的指引和告诫功能未能得到体现。

3.2.2 解说标识信息内容不充分，吸引物教育功能不足

景区内的指路标识仅限于表示方向及前方目标，缺少反映距前方目标距离及步行所需时间等信息。同时，南五台是秦岭终南山世界地质公园的重要组成部分，蕴含着丰富的地质遗迹。景区内仅有的几处地质解说标识只是简答的说明岩性，对于该类岩石形成环境和成因条件没有涉及。对地质遗迹的简单标识和解说，无法满足游客的求知欲。

3.2.3 标识牌放置地点不恰当，导向不明确

解说标识系统要导向明确，设置标识的目的是方便游客，能使游客在第一时间找到标识的位置。从山门（五台乡刘村竹谷）到五台山主峰圆光寺约12.5公里，景区在山门口处设有1处景区游览图，在兴隆寺遗址附近有2处景区景点的简单线路引导图。而从山门到主景区的线路上没有任何标识指引游览线路。在景区主要游览区（距离兴隆寺遗址数公里台阶山路）的五座台的游览路线上缺失标识导引图。大多数游客是茫然的走到哪里、算哪里，未能体现景区应有的解说标识的引导作用。况且，路标牌导向不明确，设置欠合理。如在“文殊台”的导引牌，貌似树立在门口，游客顺路而上却并非文殊台，大大降低了旅游兴致。同时。文殊台前的分叉路口也未设置标识牌，给游客导向不明确。

3.2.4 解说标识系统混乱，缺乏统一设计和管理

一般景区的解说标识系统应统一管理和设计，避免给游客带来不必要的误解和混乱。而南五台景区解说标识的实物在形式上五花八门。如在独松阁景点是将吸引物解说内容篆刻于人造的岩壁上，意在说明该处景点的历史原貌；而关于紫竹林寺庙的解说却是用毛笔所书的紫竹林简介。更多的景点甚至没有解说标识。并且景区管理部门对内现有的解说标识缺乏管理，新旧标识牌同时置放在景区内，显得混乱不堪。

3.3 南五台景区解说标识系统设计内容

笔者遵循景区解说标识系统规划设计的思路,从南五台景区节点选择、主要吸引物和景区交通设施解说标识等方面进行该景区解说标识系统的设计。

3.3.1 景区解说标识系统节点设计

景区节点是游客相对集中的地方，也是体现解说标识系统功能之处。旅游景区解说标识系统的设计,首先要确定景区节点。根据南五台山景区现有游览道路、游客主要游览景点及主要集散地，确定南五台山景区的主要节点（图1）:(1)景区入口（山门）。该处其服务设施齐全，旅游者滞留时间较长，是最重要的游客集散节点；(2)圣寿寺景点。位处上山线路的叉口，游客在此分流；(3)独松阁停车场。其服务设施齐全，是游客会集停留、准备上山的节点；(4)兴隆寺遗址。属于通达南五台顶峰———观音台和至灵应台、清凉台、文殊台游览路线的分岔口；(5)观音台（大台）。是为南五台景区主峰，是游客最为集中的主要节点。次要节点包含景区的其它主要吸引物（景点）和非节点（原始森林等区域）。

3.3.2 景区吸引物解说标识设计

景区吸引物解说标识包括景点和设施导引图，景区与景观（点）名称或介绍等标识两大方面。景点和设施导引图标示游客所要到达目的景点的名称、方向，从所在地到目的物的距离、游客所处的位置，有时标有到达的方式和途径、所需时间等。南五台景区地形结构复杂，其景点和设施导引图的设计，应将南五台景区视作独立完整的引导系统，贯穿整个景区，串联其他解说标识类型，构成整个景区解说标识系统的空间概念。

通过实地考察，对应旅游者的移动路线构建景点和设施导引图，解说标识牌应放置在景区主要节点。通过旅游者在景区游步道的移动中连续发挥系统的导引作用。

南五台山景区与景观（点）名称或介绍标识，主要设置于景区内重要的旅游吸引物。包括其名称、建造时间、构成、游览价值等内容。此部分要重点突出景区的佛教寺庙的解说，向游客传播宗教文化内涵。景区与景观名称或介绍标识主要布置在景区的次要节点之上，介绍景物前、中或最佳观赏地点处。

3.3.3 景区交通设施解说标识设计

该系统的设计包括：一方面是在景区所依托的交通线路两侧设置明晰的导示标识及英汉双解说明，除规范的公众信息说明外，其他如路途中提醒忠告、交叉路口的指路牌示等标识物，应从游客的需要出发加以设置；另一方面是在景区内部为游客设计在最佳时间内的最佳游览路径。还需在西安绕城高速曲江口进包茂高速（西柞段）太乙宫口和从子午大道至秦岭环山旅游路口的环山旅游线路上设计景区外部交通导视牌。

3.3.4 景区接待设施解说标识

该设计系统包括游客来南五台景区入住和到访的各类宾馆、饭店餐饮设施、旅游购物等场所。应采用统一规范的公共信息图形符号。并对设施的使用方法、位置、预定方式等加以说明，以方便游客找到接待设施为出发点。主要设计内容有：通用的图形符号，方向指示，文字说明。设置在景区主要节点上，发挥其服务作用。

3.3.5 旅游景区公益设施解说标识

该部分设计包括旅游咨询服务中心标识、公共厕所标识、一般便民设施标识（医务室、派出所、银行）、针对特殊旅游群体的解说标识等。主要是一些国家规定的图形（如严禁烟火等）和必要的文字说明(如佛堂内不宜拍照等）。除此之外，部分图标需要中英文对照加以说明。放置在景区的主要节点，方便游客使用。

3.3.6 景区管理的解说标识

该系统设计包括景区环境管理解说标识（如：美丽的心灵需要塑造，优美的环境需要保护、注意台阶等）、安全管理解说标识（如：禁止吸烟等）、旅游宣传解说标识（如：拜佛南五台等宣传语）、景区所属资源级别类型标识（如：世界地质公园标志、南五台国家森林公园）等。这一部分主要设置在景区所有节点之上，提醒游客，便于景区管理。

3.3.7 景区解说标识信息表达方式设计

信息的表达方式或用文字、或用图片，或两者结合使用。文字设计符合宗教语言的解释，易于阅读理解，讲求正确性、统一性，字体大小匹配、符合国家标准文字、图片一目了然。并以还原景区吸引物原貌为主旨。如在观音台的解说标识牌上可以解说：“站在这里您可以观赏到古长安（今西安）城的的全貌、体验白居易笔下“百千家似围棋局，十二街如种菜畦”的美景等。在游览线路上设计景区管理安全解说标识就用古人的“登山有道，徐步前行”做为文字提醒。

3.3.8 旅游景区解说标识外形设计

考虑到南五台景区自然原始特性与宗教文化的完美结合，景区本身就是森林公园。其解说标识系统的制作应就地取材，用当地的木材作为制作标识的材料。表现形式统一、色调淡雅、符合景区宗教文化特质。如标识牌示纹饰统一设计为莲花标志，莲花符合佛教教义，佛教解说：必岸（人生苦海）———济度（学佛修行）———彼岸（极乐净土），即从尘世到净世，从诸恶到尽善，从凡俗到成佛。如同莲花在污泥浊水中成长，却超凡脱俗，不为所染一样。佛教有“花开见佛性”、“一花一世界，一叶一菩提”之说，这里“花”指的就是莲花，即“莲”的智慧和境界，人有了莲的心境亦体会了佛性。可以使景区的解说标识系统彰显景区佛教文化和教义。

4 结论与讨论

体系合理、内容完整的宗教文化旅游景区解说标识系统是人们认识、了解宗教文化旅游地和丰富宗教文化旅游体验的工具和平台，是保护宗教文化资源、改善宗教文化旅游地生态环境、可持续合理利用自然、人文景观资源的重要保障。本研究主要从对旅游景区解说标识系统理论研究出发，提出宗教文化旅游解说标识系统构成因子包含旅游景区吸引物解说标识、景区交通解说标识、景区接待解说标识、景区公益设施解说标识和景区管理解说标识5大部分。结合南五台景区实例，对景区解说标识系统进行了概念性设计，促进南五台景区宗教文化旅游及其生态环境的可持续发展。