跟孔子学教学读后感

跟孔子学教学读后感（精选10篇）

跟孔子学教学读后感 篇1

研读了《跟孔子学当老师》的佳作，掩卷深思，受益匪浅，只感觉自己教学的心旅又多了一份坚定和从容，跟孔子学当老师读后感。做教师若不学孔子乃是一种缺憾。孔子之所以值得学习，不仅因为他有我们没有的东西，更因为他的精神可以成为我们这些中国教师的“根”。我们以他的精神为“根”，不仅可以让自己的日常“做人”有一个中心，而且能让自己的职业生涯给学生带去一种文化或精神上的熏陶，使他们将来无论做什么也有源自中国文化的“根”，而不仅仅是让他们通过大学的招生考试，然后便不知道心灵将往哪里去了。孔子的教学方法和教学思想在几千年后的今天仍然是指导我们教师学习的准则，读后感《跟孔子学当老师读后感》。“因材施教，有教无类，教学相长，循循善诱，诲人不倦，温故知新，学而时习之……这些中国教育大地上的美妙风景，这些深深卷入了我们的教育生活的美好语词，蕴藏着一份宗教般虔诚、炽烈、隽永的”教学之恋”。

教育什么时候有最大的教育效能？我想答案是：让师生双方产生心灵的共鸣！

真正的教学乃是以师生的求学经验与心得体会为基础，非得要师生之间的求学经验与心得体会发生共鸣，才会发生真正触及师生心灵的教学。将自己的求学经验与心得体会传授给学生，使学生可以更深刻地理解自己将要耕耘的“学”一句话，是教师先把自己的“学”教给学生，让教师了了解教师的“学”，然后和学生一起“学”。

向学生传授真正能触及心灵的“渔”，并因此让他们更强烈地感受到我们的爱；反思我们的教学内容是不是来自于我们自身的求学经验与心得体会。

知不足，然后能自反，知困，然后能自强，才是教学时必须考虑的头等大事。另外，仅对学生的爱是远远不够的，还必须有教学内容，而且教学内容越多越好，越能显示老师对学生的爱。

跟孔子学教学读后感 篇2

孟加拉人民共和国位于南亚次大陆东北部的恒河和布拉马普特拉河冲积而成的三角洲上。东、西、北三面与印度毗邻, 东南与缅甸接壤, 南濒临孟加拉湾。孟加拉奉伊斯兰教为国教, 穆斯林占总人口的88%, 主要民族为孟加拉族, 另有20多个少数民族。国土面积147570平方公里, 人口约1.6亿, 首都达卡, 孟加拉语为国语, 英语为官方语言。 (1)

1975年10月4日, 中国与孟加拉国正式建立外交关系。中孟建交以后, 双方在政治、经济、文化等领域进行了多方位的合作。1979年11月, 中孟两国签署两国政府文化合作协定。2003年, 中孟两国签署了《中孟文化合作协定2004-2006年执行计划》。随着中国经济的迅速发展及国际地位的日益提高, “汉语热”在孟加拉持续升温, 越来越多的孟加拉人希望学习汉语言, 了解中国文化。孟加拉南北大学孔子学院是南亚第一所孔子学院, 2005年11月, 中国国家汉办与孟加拉南北大学在北京签署协议;2006年2月14日, 孟加拉南北大学孔子学院正式挂牌并启动, 国内合作院校为云南大学。笔者有幸于2012年11月以国家汉办公派汉语教师的身份被派至南北大学孔子学院任教, 有机会对该孔子学院的汉语教学情况作简要的调查和描述, 并提出一些相关思考。

二、孟加拉南北大学孔子学院汉语教学现状描述

孟加拉南北大学孔子学院自建院以来, 坚持面向达卡开展多层次、宽领域、有针对性的大学、中学及社区汉语教学, 增进孟加拉人民对中国语言和文化的了解, 发展中孟友好关系, 以此为办学宗旨和目标。下面对南北大学孔子学院的汉语教学现状作具体介绍:

(一) 学期安排与课程设置

南北大学孔子学院的学期安排和南北大学的学期设置基本保持一致, 分为春季 (1月到4月底) 、夏季 (5月中旬到7月底) 和秋季 (8月中旬到12月) 三个学期, 3个月一个学期, 一学期每门课程有24次课, 每周两次课, 每次课1个半小时。课程分为晚上班和周末班两种:晚上班开设两个, 周日、周二一个班, 周一、周三一个班, 晚上6点半到8点上课;周末班是星期五、星期六早上10点到11点半上课。学员可以根据自己的时间, 选择任意一个班级。学员构成主要有两部分:社会已工作人士和南北大学在读学生。教学模式主要分为两大类:“请进来”和“走出去”。

“请进来”是南北大学孔子学院主要的教学模式, 即学生来到南北大学参加汉语课程的学习, 主要有以下几种课程类型:

1.基础汉语课程

基础汉语课程是孔院的主干课程, 学生人数相对较多。孔院根据学生的实际汉语水平, 开设了六个级别的班, 分别是基础汉语一、二、三 (上) 、三 (下) 、四 (上) 、四 (下) 。

一般来说, 每个级别都会有两个晚上班, 一个周末班, 每个班5~30个人不等。通过六个级别的学习, 学生具备了汉语日常会话、认读与书写常用汉字的能力, 能使用汉语进行日常交际。教材是《长城汉语》系列教材。

2.文化实践课程

在国家汉办的大力支持下, 孔子学院引进多套多媒体文化体验设备, 建立健全“中国文化体验中心”, 形成以“奇韵亭” (音乐室) 、“翰墨轩” (书法室) 、“香茗屋” (茶艺室) 、“彩云轩” (舞蹈室) 等文化体验教室为教学实践主体的中国文化课教学基地, 发挥其文化实践功能, 得到了学生的赞誉。为使文化体验教室与汉语教学相适应, 从2012年秋季学期起, 孔院根据教学的需要、学习者的需求, 开设多种类中国文化课程, 如中国茶艺、中国歌舞鉴赏、葫芦丝演奏、中国书画、中国电影、中国烹饪等。从2013年春季学期起, 学生除了参加孔院的基础汉语课程外, 还可以免费参加八次文化实践课。文化实践课程的开展, 不仅吸引了孟加拉国学员, 还吸引了外国驻孟使馆的工作人员。文化课的开设, 更好地辅助了汉语教学, 使孔子学院日益成为中孟文化沟通交流的平台, 成为孟加拉人民了解中国、实践和体验中国文化的重要场所。

3.南北大学文化选修课程

为了更好地教授汉语、传播中国文化, 南北大学孔子学院为南北大学开设了《Introduction to Chinese and Culture》 (汉语与中国文化概述) 学分课程 (3学分) 。2012年秋季学期, 学院协助南北大学组织开设了《中国研究》学分课程, 以满足学生更进一步了解和探究中国文化的需求。很多学生正是因为前期参加了中国语言与文化概述类课程的学习, 对汉语和中国产生了强烈的兴趣, 最后成为孔子学院的长期学员。

4.“一对一”课程

根据学生的需求, 南北大学孔子学院开设了“一对一”汉语教学, 根据学生的需求及短期学习目标, 为其量身打造和制订相应的教学计划。根据不同情况, 采用不同的汉语教材或自编教材。上课时间比较灵活, 一般由任课老师和学生沟通商量、孔院统筹安排。很多学生由于种种原因, 错过了基础汉语小班课程的报名和学习, 或学生想对汉语听、说、读、写等专项技能进行有针对性的学习和实践, “一对一”课程的开设真正地满足了学生灵活学习汉语的需求, 有效地提高了学生汉语的专项能力。

5.HSK辅导课程

为了切实提高学生HSK考试的通过率, 孟加拉南北大学孔院专门开设了HSK辅导课程。一般在考前1~2个星期, 根据HSK考试大纲、词汇和样卷, 由专业的汉语教师对学生进行HSK考试突击训练, 一般5~10次课不等, 每次课2~3小时。

“走出去”是南北大学孔子学院近几年逐渐开展起来的教学模式, 即汉语教师走出孔院, 去对方学校或者工作单位, 为其开设专门的汉语课程。孔院为东航、华为公司及孟加拉NAWANA公司等当地的高层管理干部及员工, 开设有针对性的汉语培训班。如从2012年12月开始, 对中国东方航空公司 (达卡办事处) 的本土员工进行民航汉语教学, 每周三次课, 每次课一个半小时。经过两个月的汉语学习, 学生的口语交际能力迅速提高, 11名学生参加了2013年1月12日的HSK考试, 八名学生顺利通过了HSK一级考试, 最高分190分。2013年4月开始, 孔院派出三名汉语老师对包括韩国驻孟加拉国大使在内的三名韩国驻孟加拉使馆的工作人员进行汉语“一对一”培训, 目前课程还在顺利开展中。

(二) 问卷调查

为了进一步了解南北大学孔子学院学生基本情况、学习汉语的动机、学习态度、对老师和教材的看法及建议等, 笔者对孟加拉在南北大学孔子学院学习的学生做了一次随机的问卷调查, 我们共发放了40份问卷, 收到有效问卷22份。

随机调查的对象里, 男生占95%, 女生占5%, 这可能跟穆斯林的宗教习俗有关, 男生比女生有更多接受教育的机会。其中21~30岁年龄段的占77%, 31~40岁年龄段的占14%;大学生占41%, 公司职员占18%;做生意的人占18%。大部分来孔院学习汉语的学生都是孟加拉人, 占82%, 其他国家的学生占18%, 有一些使馆工作人员及其家属, 或者在达卡做生意的外国人也选择来孔子学院学习汉语;参加过HSK考试的学生占14%。

问卷中, 关于“你为什么学习汉语”, 学生的回答如表1所示。

调查显示:大多数来孟加拉南北大学孔子学院学习汉语的学员都是出于对汉语和中国文化的热爱、希望以后可以去中国旅游、找到一份好工作。孟加拉学生普遍对中国人很友好, 希望增进中孟友谊, 这一点在笔者来到孟加拉任教以后就深深地感受到了。随着中国经济的不断发展, 越来越多的孟加拉人希望了解中国, 学习中国语言和文化。中国每年都提供大量的政府奖学金和孔子学院奖学金名额, 近年来给孟加拉学生的奖学金名额不断增加, 越来越多的孟加拉学生希望学习汉语以后, 有更多的机会申请到奖学金, 从而可以去中国学习。

关于“你对学习汉语的态度”这一问题, 细化成八个选项, 可以多项选择, 调查结果和选项如表2所示。

从调查结果来看, 有很多人认为汉语发音难, 但也有很大一部分人认为汉语发音不难, 这可能和学生的学习水平有关;有的人刚刚接触汉语, 初步接触汉字, 觉得汉语比较难。但是在经过一段时间的学习之后, 逐渐了解到汉语的语音和语法规则跟孟加拉语相比并不是那么难。

所有学员都觉得汉语是有用的, 并且大部分学员都对汉语持积极的态度, 觉得汉语很好听, 并了解到汉语特殊的声调和文字, 有了一个大体的认知。

关于“你喜欢什么样的汉语老师”这一问题, 调查结果如表3所示。

调查显示, 大部分学生都喜欢年轻、积极活跃、幽默、有肢体语言的老师, 这跟接受问卷调查学员的年龄有关。英语是孟加拉的官方语言, 所以大部分学员都喜欢英语流利的老师。学员更多地选择男老师, 这跟穆斯林的习俗有关。另外, 部分学员希望老师能说流利的孟语。

关于“你喜欢什么样的汉语教材”, 调查结果如表4所示。

调查显示:绝大多数学员希望汉语教材里配有英语翻译, 这跟他们从小接受的教育方式有很大关系。在孟加拉中小学教材里, 英语被广泛使用, 很多教材直接是英语版, 没有孟加拉语。大多数学员希望能学到汉语日常用语, 学了以后能达到和中国人简单交流的目的。汉字对初学汉语的孟加拉学员来说, 是一种完全陌生的书写系统, 难写、难认、难记, 所以他们希望汉语教材里的生词和课文都能配有拼音。语言是文化的载体, 在学习汉语的同时, 学员也希望教材介绍一些中国文化。另外, 教材里有一些汉语和孟语的简单对比, 一些孟加拉人名、地名等都会让学生产生亲切感。

三、启示及相关思考

孔子学院的主要职能是教汉语、传播中国文化。如何在非目的语、穆斯林环境下有效地开展汉语教学, 吸引更多的学员, 不断扩大其影响力, 这是南北大学孔子学院在发展的过程中必须面对和深入探讨的问题。

南北大学孔子学院应考虑到当地的政治、文化、学期和学制等特点, 多层次、宽领域、有针对性地开展汉语教学: (1) 如何把语言教学和文化教学相结合; (2) 如何扩大汉语学习的宣传、扩大招生规模; (3) 如何有效地开展社区汉语教学; (4) 加大HSK宣传力度, 将HSK与奖学金挂钩, 吸引更多学员; (5) 对现有的中国教师进行培训, 并培养一批本土化的汉语教师; (6) 开发适应孟加拉的国别化适应性教材。

孟加拉南北大学孔子学院已经成立七年, 作为海外语言和文化推广机构, 孔子学院将继续坚持从学员的需求出发, 更大范围地扩大宣传和招生规模, 让孟加拉人民更多地了解汉语和中国文化, 为中孟友谊作出应有的贡献。

参考文献

[1]李明.德国杜塞尔多夫孔子学院的汉语教学[J].云南师范大学学报 (对外汉语教学与研究版) , 2009 (5) .

跟孔子学幸福等 篇3

事实上，故纸堆里的传统文化，不仅能“齐家治国平天下”，它与现代心理学研究相遇，还能碰撞出新的火花。我们不妨用现代观点，从孔子的修己、安人之学中，谈谈如何找到幸福感。

《论语·宪问第十四》中，“子路问君子”，孔子回答了三句话。第一句便是“修己以敬”。即修养自己，保持严肃恭敬的态度。根据积极心理学的观点，要想达到这种心态，首先要“修心”，让自己拥有体验幸福的能力。想象一下，一个每天抱怨的人，只能看到没有得到的，内心永远贫瘠，不能体验到幸福快乐，更无从“修己”。

“修己以安人”。这是孔子的第二句回答，除了修养自己，还要使周围的人安乐。这与现代积极心理学的研究发现不谋而合：世界上幸福感排在前10％的人，与其他人的区别在于他们拥有更温暖亲切的人际关系。可见从古到今，良好的人际关系对人的幸福是至关重要的。你帮了别人，别人也会因此喜欢、欣赏你。君子成人之美，其实也在成全自己的幸福。

“修己以安百姓”。修养自己，使所有百姓都安乐。也许有人会疑惑，孔子一生并不得志，经常陷入生活与事业的窘境，何以想到“安百姓”呢?积极心理学家认为，生活过得怎么样，取决于人们如何想问题，如何看世界。因此，乐观的心态是幸福感来源的保证。生活中不缺少苦恼，但是我们可以选择是积极行动还是沉湎于悲伤。如果多做几件快乐的事情，哪还有时间悲伤呢?培养积极、豁达的人生态度，才是获得幸福与解脱的大智慧。

学会享受无聊

苗向东

一位中国人到海边晒日光浴，总是不停地忙活。一位外国人看到中国人很奇怪，便问道：“你到底在忙些什么?”中国人说：“我觉得光躺在这儿很无聊，有点不知如何是好。”外国人笑着说：“感觉无聊就对了，这不正是来度假的目的吗?”我们应该换一种心情，换一个角度看待无聊，享受无聊!

当前，对于都市里的“上班族”来说，无聊有时候确实已经是一种奢侈。整天忙着上班，忙着充电，忙着应酬，忙着赚钱。许多人却忘了留出空余的时间让自己真正无聊一下。

传统的教育告诫我们“无聊”是一种消极的情绪，一个奋发向上的人绝对不该有这种情绪，甚至不应该留给自己产生这种情绪的机会。大部分人闲暇时总觉得生活中缺少些什么，而如果继续这样下去就会让自己产生一种负罪感。其实，这是不正确的。千万不要以为无聊是消极、是不敬业。

无聊是营养。当我们感觉无聊时，既无好事之惊喜，也无坏事之烦忧。无聊之后你会觉得神清气爽，看啥啥顺眼，干啥都舒心，生活处处充满生机和乐趣，觉得自己更快乐、幸运。把“无聊”当做幸福的“摇篮”也不为过。

无聊是放松。没有了外在的刺激，当自己能接受无聊时，就开始有能力真正放松。无聊在这个时候就显得非常单纯，不带功利，超脱日常的自己。老子在《道德经》中论述了“空”或“无”的用处。把心填实了会很沉，我们会感觉很累；空着的东西总是很轻的，轻巧的心灵才可以感悟生活的轻松。对一个忙碌惯了的人，偶尔的无聊算作放松，不再为事务与责任所羁绊，发现在一种空白里面有很自然的享受，在持续的节奏里面有一种停顿的放松，那样的无聊就是一种休息、一种解放。

无聊是自我的回归。西方心理学家说：“欣然拥抱无聊，也就是拥抱自己、回归自我的过程。”懂得接受无聊，就能品味无聊，而更进一步地去享受无聊。无聊的时候，可以独自坐着发呆，什么也不想，什么也不管，什么也不做，任凭时间静静地流过，让自己的思维有一段真空的时间，这该是何等幸福啊!

《跟孔子学当老师》读后感 篇4

首先让我们感知孔子的“教学之恋”。教学就是孔子的“恋人”，而且孔子痴恋教学，其痴迷程度就像柏拉图将自己的全部“爱情”奉献给“真理”。不仅如此，孔子之于教书，似乎从未说过“想说爱你不容易”。在孔子心中，教学，远比让人中意的绝代佳人，更容易把握在心。对孔子来说，相恋了几十年的.教学生活，无论有多麻烦，有多变化无常，都像当初一般美好，无论何时想起它，孔子均会不禁感叹“不亦乐乎”!光着一点，孔子便值得我们教师好好学习。真正需要怀疑的倒是，眼下众多广大教书人面前担任榜样的人中，又有多少人有心像孔子那样痴心教学，并真正体会到了“孔子式的爱情”所包含的那种因为痴恋教书而带来的极致情感――死心塌地、痛快淋漓与无怨无悔?

其次让我们感受孔子的“教学之恋”。孔子没有写过专门探讨教学的“论文”，但许多后人相信他有非常好的“教学理论”。钱穆先生曾说孔子是中国历史上第一位真正的“职业教育家”。其实孔子还是第一位体验教学之恋的教师，因为所谓“职业”乃是“事业”，是可以视之为生命，将生命寄托于它。我由此觉得，教师可能面对的命运有许多，但从孔子的经历来看，教师的终极命运乃是：倘若我们有幸能成为孔子式的教师，便可以体会到饱含人间至情的教学之恋。在教师可能得到的各种生活中，孔子式的教学之恋无疑是境界最高，最让人幸福的命运，因此可以把它看成是教师的终极命运。也许我们无法像孔子那样幸运，但即使是“心向往之”，也能给我们带来无限的精神快乐。

最后让我们耕耘自己的《论语》园地。读《论语》，读的是一句一句话，看见的却是一个一个人，书里的一个个弟子，都是活生生的，一人一个样，各不相同。在《论语》中，孔子是优点与不足、高兴与悲伤、成功与失败皆能尽情释放的“坦荡君子”，学生在其眼中自然不是清一色的“答题机器”。他所有的教学之道，因材施教、诲人不倦等等，都是以自己的赤子之心以及对学生的真实了解为基础。作为一线中的普通教师，孔子实在令我们仰视，但既然两千多年前孔子已为我们做出榜样，我们定当明白自己的使命，应着力开垦出属于自己的《论语》园地。

跟孔子学教学读后感 篇5

--《跟孔子学当老师》读后感

十二局小学卢春燕

孔子是千百年来中华民族的圣人，是中国历史上第一位真正的“职业教育家”。记录其言行的《论语》更是被视为儒学的经典，从中使我们了解到孔子的许多教育理论的真谛。今天，读了周勇先生的《跟孔子学当老师》，更深一层的了解了孔子的为人，为事，为学。书中的“大教教心”“学而时习之”、“诲人不倦”……一直萦绕耳边。对于我们这些正在教书的人，读此书，是受益匪浅的。

朱熹认为，“孔子教学的最高境界就是教人如何体贴‘仁心’”。而周博士也认为孔子的一生都在“教心”，正所谓“大教教心”。

教“仁心”，首先自己应有一颗“仁心”。“人之所以为学者，以吾之心未若圣人之心故也。”孔子是一个教育家、思想家，也可算半个政治家，但他首先是一个品德高尚的知识份子。他正直、乐观向上、积极进取，一生都在追求真、善、美，一生都在追求理想的社会。“己所不欲，毋施于人”、“君子成人之美，不成人之恶”、“躬自厚而薄责于人”等等，都是他的做人准则。在孔子身上我们看到了对国家的忠心、对百姓的仁心、对学生的爱心……而孔子所有的教学之道：因材施教、诲人不倦等等，都是以自己的赤子之心为基础。“亲其师，信其道。”孔子正是以自身的人格魅力影响着三千弟子。从孔子身上使我意识到，良好的品德应该是作为一名老师的基础。教师要用人格力量来赢得学生的尊重和致敬。教育不只是言语之间知识的传授，教育者如果光靠言语来说教，那只能是空话，真正的教育不是知识的传递，而是人格的影响。在共同的学习生活中，教师要用自身的人格魅力来影响学生，做学生的榜样，与学生心灵相通，“以心教心”。

“大教”包含的不仅仅是教知识，更有育人的含义，而育人是重要的。子路是最不好学的一个，但也是孔子最贴心的弟子。因为在孔子看来，子路有自己的优点，他天真无邪，待人真诚，因此，虽然子路琴弹的不好，但孔子还是用言语加以鼓励。虽然没有颜渊的好学，懂事，你能说子路是一个坏学生吗?他在老师需要的时候能站在老师的身旁，当卫国**时，他能誓死护主，在他的身上体现的是忠和义，我想孔子的教育在子路身上也是成功的。周博士也用陈晓兰女士的例子告诉我们心灵远比技巧重要得多。陈晓兰女士十年不缀，医医院领导、医生之心，虽被排挤出自己工作多年的医院，失去行医之职，却是拥有真正的医术的医者圣人;同理，孔子一生游学，教众国帝王、将相行仁，虽少私塾为堂，却是懂得真正的教育真谛的教者圣人。作为二十一世纪的人民教师，我们更应明白，育人的重要。教育每一个学生，无论成绩如何，首先要做到：积极上进，做一个对自己负责任的人;关心集体，做一个正直的人;尊敬师长，做一个知道感恩的人;孝敬父母，做一个有良心的人;善待同学，做一个有爱心的人。我想这才是教育的根本吧。

要做到教心，我认为很关键的一点就是要“因材施教”。孔子在两千多年前就为后人树立了因材施教的楷模。孔子三千弟中，最著名的10来个人，有的品行高尚如子路，有的善于言辞如子贡，有的精通诗书礼乐如子夏。他们各展其长，都为社会做出了自己的贡献。而孔子根据学生的个别差异因材施教，使每个学生的个性都得到充分发展，这恰恰是我们所提倡的素质教育的一个重要原则：发展学生个性，培养特长，就得注意尊重学生差异，因材施教。我们常常因为学生没有学会一个生字，没有背会一篇文章而生气，而往往忽略学生人格的塑造。培养一个健康向上的人不是比什么都重要吗?成绩再好，没有良好的人格，不也是枉然吗?

“大教教心”还要于教师要从“心”出发，爱学习、爱仁心、爱人生、更爱学生，也就是“诲人不倦”。孔子的一生诲人不倦，尽享教学之乐。他把自己的抱负，理想，都倾注到自己的教育事业当中，达到弟子三千、登堂入室的贤者七十二人的空前盛况。这是怎么样的一个诲人不倦啊!他对待学生总是循循善诱，不温不火，不厌其烦的教导。而在平时的闲谈中，孔子也无时无刻地对学生进行教育。《论语》不正是孔子平时言语的点滴记录吗?“诲人不倦”是教师对求知者应该有的认真负责的态度，是作为老师应有的职业道德。我们应以孔子为楷模“诲人不倦”，赢得学生的尊重，社会的信任。也许在我们的成长过程中，会遇到各种困难和挫折，但只要我们坚定教书育人的信念，就能挺过一条条沟渠、一座座险滩。

正如孔子所说“学而时习之，不亦乐乎?”周勇先生的《跟孔子学当老师》，把我们带进了作为教师的孔子的世界，领略了“大教教心”等深藏在《论语》里的道理。”仰视过大师的教育哲学之后，再次俯视自我的教育路程，如沐春风，如饮甘饴。这是一本让人受用的好书。

读《跟孔子学当老师》有感 篇6

浙江省瑞安玉海实验中学 林晓春（330325）

抽空读了几个晚上《跟孔子学当老师》佳著。无可讳言，的确受益匪浅。孔子的“因材施教，教学相长，循循善诱，诲人不倦，温故知新，学而时习之的教学方法和教育思想，仍然是指导我们教师学习的准则。这些中国教育大地上的美妙风景，这些深深卷入了我们的教育生活的美好语词，蕴藏着一份宗教般虔诚、炽烈、隽永的”教学之恋”。做教师若不学孔子的精神乃是一种缺憾。这不单是因为他拥有我们没有的东西，更可贺的他可成为中国教师的“根”。如我们都能积极借鉴他的精神，日常学会“做人做事” 便都有一个中心，自己的职业生涯也会给学生带去一种文化上的熏陶，使他们更明瞭中国文化的“根”，而不只是让他们通过 中考和高考的招生考试，然后就不知路在何方。

一、提倡’’ 以人为本，大教教心’’

大教教心，即是如何获得学生的“倾心”——对任课教师的仰慕之心，对所学文化知识的喜爱之心。“亲其师，信其道”说的也是这个道理。如果我们传授的知识或对学生的管理没有渗入到时下这些千姿百态的当代学生的内心深处，那我们所谓“生动”的说教也只好算是徒劳。因此。我们教育学生不仅是为了给学生提供一流的学术养育，更是为了能让他们的心灵获得熏陶。孔子教学的最高境界就是教人如何体贴“仁心”。在朱熹看来，孔子堪称圣人。朱子所说的一切堪称完美再现了圣人孔子心目中的“大教”，他甚至将“圣人之心”、“圣人之教”与真正伟大的教育视为同一事物，认为教师教学、学生求学都必须“以人为本，先立大本”，即以圣人或孔子式的“仁心”，来统摄自己的教学活动。“吾之所以为学者，以吾之心未若圣人之心故也。”----朱熹。这种“仁心”在我们实际教学当中就是那种对学生无私的爱。中国式的大爱学生，就是用自己的努力求学与不息探索，为学生做求学、正心的榜样与引导，帮助学生找到自己的学术与人生道路。这种大爱反过来又会激励教师终身求取学问，端正品行，从而将教学引入“教学相长”的最佳轨道。由此可见以人为本，大教教心，是中国历代优秀教师或读书人秉持的优良传统一。

二、不懈追求 “学第一，教第二、’’ 教书不等于教学。教书是教别人的书-----自己不了解的别人编写的教材。教学教的是自己通过学习撰写出来的书，把自己的“学”教给学生，或者是把自己的“渔”送给学生，而不是弄一盘“死鱼”给学生吃。所以在思考教学的时候，与其为了“趋新”或想出更动人并且更新颖的“教学模式”，不断地建构新概念，还不如冷静下来，想一想教学的永恒之道，让自己一下子安心算了，然后就去实践。大量的教学实践恰恰可以表明了孔子用其教学实践诠释的“教学之道”支配着。“子曰：学而时习之，不亦说乎？有朋自远方来，不亦乐乎？人不知而不愠，不亦君子乎.孔子最喜欢的事不是“教”，而是“学”，他不停地“学”，藉此当上了教师，获得了快乐。孔子是把自己研读过的历史文化遗产变成了自己的“文”，换言之，他消化了自己所能学到的历史文化遗产，把它们变成了自己肚子里的“学问”。难怪他可以心情快乐、底气十足地站在他那座土堆起来的“杏坛”上。“学”就是孔子借以安身立命的生活方式。在确立人生第一乐事的过程中，孔子遇到的最大诱惑是“思”。他在很长一段时间里都是把“思”作为第一乐事。“思”必以“学”为基础，否则“思”与“学”都无乐趣了。因此可以说，孔子之所以能够当上教师，尤其是他之所以能够通过教学，通过与学生相处，品尝到类似与真正贴心的“朋友”或“知己”进行交流的幸福，全是来源于他的“学而时习之”。陶行知先生常说，当教师的，得先“学而不厌”，方可能体会“诲人不倦”的大乐。钱穆，朱自清们似乎没有这样说过，但他们的幸福教师生涯同样是建立在自己不断“为学”的基础之上。“子曰：学而时习之，不亦说乎？有朋自远方来，不亦乐乎？人不知而不愠，不亦君子乎？”其中“不愠”与“乐乎”皆来自“学”，换言之，“学”实为教学或教师生活之本。只有先学了，才能教学，才能成为“不愠”与“乐乎”的教师。孔子即是先通过历史文化将自己所要教授的“义理”研究清楚，然后才来教学生。他是一位真正的以“学”与“思”作为“教体”的教师..。可见，广大教师在教学过程中的第一需要是： 要想赢得学生的钦佩与追随，哪怕只是少部分学

生的钦佩与追随，都得有真才实学和拿得出手的品行。对教师来说，有学问，行，无需遮掩，是一件多么体贴、畅快的事；没学问，不行，还要“演戏”，是一件多么耻辱、难受的事。学”仍然是教师的第一命根。有了很好的“学”，就会有很好的“心”与教。所谓的“艺高人胆大”一点不假。国学大师或那些真正有学问的教师如梁启超，章太炎等这些大先生，他们的底气实在太足了，以至那些不好学的学生也不敢诋毁他们的尊严，而那些好学的学生更是只能“仰之弥高”，心悦诚服地跟在后面，收获“从游”之幸福与快乐。“吾无行而不与二三子”。

三、更新教学方式，构建生命课堂

由孔子缔造，并付诸实施的大自然中的“从游之乐”这一古典的教学形式其最基本的行动与观念乃是：置身于大自然中，这有利于师生美好的生命情怀得到释放与交融，进而又在天地之气的感染下，激发、巩固生命已有的美好情怀，或者养成更加美好的生命情怀。甚至连龌龊环境中污染的心灵都可以得到净化-----此即张载所说的“变化气质”。孔子之所以喜欢在大自然中教学，其最根本的考虑乃是通过对大自然进行审美，来达到其大教教心的目的。孔子总觉得，仁者、知者是那些爱山水的人，且能依靠对山水的审美来安端、加固自己的清澈仁心。在这一点上他就是榜样。他看见天体运行不止，就能体贴出其中的“健”美，看到大地的广袤无垠，就能感觉出大地具有滋养生灵、承载万物的至上仁德，所以要想成为君子，就必须经常像他这样体贴天地之美。此即《周易》所谓“天行健，君子以自强不息”，“地势坤，君子以厚德载物”。其实说到底，天地之所以美，是因为孔子的心美。长期来是带领学生做程式化的教学，实在难以将师生的生命情怀尽情展现，并达成交融。特别是现代学生知识面较宽，思想较活跃，对新事物渴求较高。因此，古板单一的教学方式已经远远不能满足他们学习的要求了。我们必须更新教学方式，创建高效生命课堂，提高教学效率。是故生命化教学势必成为基础教育教学研究中备受关注的课题。当然，对今天 “新式学堂”（即生命化教学），有的人会持怀疑的态度，但更多的教师与学生都在渴望乃至已在实践。他们都踊跃到大自然中去陶冶一下压抑已久的心灵。师生的美好生命情怀备受压抑的现代教学世界中创造大自然中的“从游之乐”, 曾经成为中国教师自19世纪末期就开始遭遇的一大难题。今天的教师同样无法回避它，因此它堪称教学领域的“世纪难题”。当代教师在面对上述“世纪难题”时，首先需要解决的依然是自己的心灵，要有一颗懂得欣赏大自然之美的心灵，这才是首要的功课，而不是将希望首先寄托于以技术的方式将大自然搬到教室来。能不能去大自然教学不是致命的问题，不过是为了品尝更好的教学形式。真正致命的问题仍是能否诲人不倦、授之以渔。所以，“学”仍是教师的第一命根。有了很好的“学”，就会有很多的“心”与教。在此情况下，学生们也一定会谅解我们不能带他们投入真实的可以触摸到的大自然，而我们自己也不会为无法置身于大自然的审美熏陶而遗憾不止。

四、“授之以渔” 和“心灵的共鸣”

！向学生传授真正能触及心灵的“渔”，并因此让他们更强烈地感受到我们的爱；反思我们的教学内容是不是来自于我们自身的求学经验与心得体会。这至关重要。知不足，然后能自反，知困，然后能自强，才是教学时必须考虑的头等大事。另外，仅对学生的爱是远远不够的，还必须有教学内容，而且教学内容越多越好，越能显示老师对学生的爱。真正的教学乃是以师生的求学经验与心得体会为基础，非得要师生之间的求学经验与心得体会发生共鸣，才会发生真正触及师生心灵的教学。将自己的求学经验与心得体会传授给学生，使学生可以更深刻地理解自己将要耕耘的“学”一句话，是教师先把自己的“学”教给学生，让教师了了解教师的“学”，然后和学生一起“学”。，这样才能达到最大的教育效能。

五、教师“教学之恋”的终极命运

孔子对待教学的态度比喻成“孔子式的爱情”。“教学，有如柏拉图式的爱情”和“静心感受孔子的教学之恋”，认为孔子是把教学当作“恋人”一样看待的，孔子对教学的痴迷程度，就像柏拉图把自己的全部爱情奉献给真理。在没有职称、没有工资，甚至连固定的教学场所也没有的情况下，孔子还是全身的投入和

付出，这不是谁都能做到的。“柏拉图式的爱情”——也就是将灵魂中的爱，献给永恒的真理或美德，而不是世间其他任何可能变动、难以把握的存在。孔子曾有堪于柏拉图媲美的坚定执着、不畏孤军作战的英雄本色以及感人至深的师生情谊。孔子“终身坚持一种信念”是值得我们敬仰和学习的。因为我们几乎从未像孔子、柏拉图那样，有着明晰坚定的信仰，更不要说曾用尽全部力量去追逐信仰，所以我们也从未通过求知、教学体验过什么刻骨铭心的爱情，即使我们将爱情寄托于求知、教学以外的人与事，也同样可能是失意而回。就内涵而言，孔子的教学之恋除了是以自己的爱学习、爱仁心和爱人生等等大爱作为基础，更表现为他对颜渊、子路、子贡等学生的无私忘我的大爱。孔子以其一生的经历证明，教学，绝对有如“佳人”一般，可以让深爱着它的教师体验到人间的极致情感。教师可能面对的命运有许多，但从孔子的经历来看，教师的终极命运乃是：倘若我们有幸能成为孔子式的教师，便可以体会到包含人间至情的教学之恋。除了我们的心灵需要坚定明晰的信仰，我们的教育以及我们的国家又何尝不是不能没有孔子或柏拉图式的理想来维系着，否则只有分数和琳琅满目的商品的话，也绝非真正文明、真正值得爱的教育和国家。而这种文明、可爱的教育和国家正需要每一位以传授文化为职业的教师一点一滴的努力。六 “学而不厌，诲人不倦’’的情怀

孔子是一个极富感情的人，同时有懂得以“礼”来升华自己的感情，学而不厌，诲人不倦从而使自己的感情释放出来，可以达到超凡脱俗的美，此即所谓“发乎情而止乎礼”。“理”他们彼此的关爱、尊重、理解与体贴正是这些人性力量构成了可以升华的“理”。孔子说，“人而不仁，如礼何？”孔子诲人不倦，循循善诱，他从来没有一句教条，也全无道学气。他所有的教学之道，因材施教，诲人不倦等等，都是以自己的赤子之心以及对学生的真实了解为基础。反观孔子，学问、人格与心意，这些能够赢得学生追随的“法宝”他一样也不缺，而且在学生面前，他历来都是“吾无行而不与二三子”，所以他的教学以及孔门的师生关系实在值得长期地研究下去。倘若我们教了一辈子的书，连这样一点情怀都不曾真切地体会到，我们又有何底气可以让自己坦然地站在三尺讲台之上，更不要说去感受教学之恋的幸福与快乐。人除了吃饭工作之外，还要为爱而生。人活在世上，只要心灵不死，其所做的一切都是为了安顿自己的爱。圣人孔子亦是如此。但孔子的非凡之处在于，他竟然将自己的生命之爱献给了被许多人忽视的教学，竟通过教学找到了让其心动的归宿，而且倘若真如钱穆先生所说，孔子是中国历史上第一位真正的“职业教育家”，那么孔子还是第一位体验教学之恋的教师，因为所谓“职业”乃是“事业”，是可以视之为生命，将生命寄托于它。在教学过程中，只要孔子倾尽了自己的“深情”与“真气”，再倾下去，生命便要消失了，孔子的教学之恋即可以和人间任何一种之情媲美。

七．“科学的思维”“理性的思考”

能听使唤的。折腾了半天也没能前进一步。过了一会儿，青蛙哲学家恰巧又转了回来，看到蜈蚣在那里伸胳膊踢腿，就很奇怪：“蜈蚣先生，你在锻炼身体吗？”蜈蚣急了：“那里呀，我在思考你的问题，可是我越想越复杂，如今怎么也迈不出步子来了。”乍一听觉得这个故事很好笑，但是仔细体味起来，就能从这则寓言故事中得到一些启发。教师的角色就好像是故事中的青蛙，蜈蚣是被青蛙给教坏了。如果联系我们的工作，教学中可曾有过类似的将简单浅显的问题教复杂了？可曾有过将现成的问题肢解细化，细嚼慢咽的灌输给学生？可曾有过“我本将心向明月,奈何明月照渠沟”的感慨呢？在今天，教师的角色似乎变得越来越复杂了，时常难免不知所措。好在书籍是全人类的营养品。它既为我们指出了一条明朗的道路。又给我们这样在教育一线苦苦摸索的教师们送来了一剂沁人心脾的良药。人们曾给予教师许许多多荣耀的称誉： “教师是太阳底下最光辉的职业。”、“教师是人类灵魂的工程师。”等等，尤其是中国儒家将尊师敬孔的思想发挥到极致，“天地君亲师”、“一日为师，终身为父”影响浸润了中华文明几千年。然而今天教师也不再拥有令人真正崇敬的荣耀和光环。重塑教师形象，还教师与教育最本真的面目，是我们每一个人民教师神圣的职责和不可推卸的义务。有人说，教师的生命像一个长长的句子，艰辛是定语，耐心是状语，热情是补语；又有人说，教师的生命像一个根号，一叠叠作业本为他的青春无数开平方。”其实这些都只说了一半。因为，对于幸福教育的教师来说，教育不是牺牲，而是享受；教育不是重复，而是创造；教育不是谋生的手段，而是生活本身。”恰如其分的说：教育首先是一种服务，教师是一种带有浓厚服务性质的职业。一种为每一个学生健康成长提供帮助的服务，一种为社会培养健康健全的人类的服务。也惟有如此，作为教师心怀一种服务思想。所以在教学过程中我们应该真正蹲下来看学生，和学生平等相处，走进学生的心田，播种知识的种子，才可能收获丰收的喜悦。我们的新课改已经向我们说明“以人为本，发挥学生的主体作用和教师的主导地位。”这也正体现了几千年前孔子曾经倡导的千年古训的深层含义了。其次，当代的教师还要树立这样的观念：“弟子不必不如师，师不必贤于弟子”。一名好教师，一名爱学生的教师，会将学生放在平等地位，信任他们，尊重他们，视他们为自己的朋友和共同探求真理的伙伴。只有这样才能达到真正的教学相长。

作者 林晓春（英语老师）

。联系号码*** 单位 浙江省瑞安玉海实验中学 公园路校区篇二：读《跟孔子学当老师》有感

跟孔子学着当个好老师

——读《跟孔子学当老师》有感 读周勇教授的《跟孔子学当老师》，这让我有了很多的收获。他把“孔圣人”头上的光环遮了起来，聊天式地带我们走进了作为一个教师的孔子的世界。结合着我记忆中《论语》的点滴感悟，我把读这个本书后对孔子教育思想的感悟理了出来。

一是有教无类——教育平等

子曰：“有教无类。”（15?39）孔子说：“人人都可以接受教育，不分族类。” 孔子的教育对象、教学内容和培养目标都有自己的独特性。他办教育，反映了当时文化下移的现实，学在官府的局面得到改变，除了出身贵族的子弟可以受教育外，其他各阶级、阶层都有了受教育的可能性和某种机会。他接收学生不分阶级、不分贵贱、不分地域、不分贤愚，只要虚心向学、只要“自行束修以上”，都来者不拒、“未尝无诲焉”。他打破教育的等级界限，使平民也能受教育，人人都享有平等的接受教育的权利，最早提倡全民教育及教育平等。一生弟子三千，而绝大部分是出身“贫且贱”的人。所以，我们说，孔子是中国古代伟大的教育家，开创了中国古代私学的先例，奠定了中国传统教育的基本思想。

二是因材施教——面向全体学生

子路问：“闻斯行诸？”子曰：“有父兄在，如之何其闻斯行之？”冉有问：“闻斯行诸？”子曰：“闻斯行之。”公西华曰：“由也问闻斯行诸，子曰，‘有父兄在’；求也问闻斯行诸，子曰，‘闻斯行之’。赤也惑，敢问。”子曰：“求也退，故进之；由也兼人，故退之。”（11?22）

子路问：“听到了就行动起来吗？”孔子说：“有父兄在，怎么能听到就行动起来呢？”冉有问：“听到了就行动起来吗？”孔子说：“听到了就行动起来。”公西华说：“仲由问‘听到了就行动起来吗？’你回答说‘有父兄健在’，冉求问‘听到了就行动起来吗？’你回答‘听到了就行动起来’。我被弄糊涂了，敢再问个明白。”孔子说：“冉求总是退缩，所以我鼓励他；仲由好勇过人，所以我约束他。” 这是孔子把中庸思想贯穿于教育实践中的一个具体事例。在这里，他要自己的学生不要退缩，也不要过头冒进，要进退适中。所以，对于同一个问题，孔子针对子路与冉求的不同情况作了不同回答。同时也生动地反映了孔子教育方法的一个特点，即因材施教。1 孔子的“因材施教”可谓独树一帜，令人敬仰。他不仅能因人施教，还能因时间、地点、环境的不同而施教，更神奇的是，他还可根据学生的心理活动、思维状态的特点而施教。孔子承认学生有个性差异，针对不同特点，培养他们成为具有不同特长的人才。他能对学生的特点与个性作深入细致地了解，“柴也愚，彦也鲁，师也辟，由也喭”，并能根据他们各自的情况，发展各人之长，主张对不同水平的学生授与不同程度的教学，“中人以上，可以语上也；中人以下，不可以语上也。”由于他对学生有深刻的了解，就能根据学生的特点给予切合实际的教育，如不同的学生问“仁”、问“孝”、问“政”，他都根据不同的身份、性格、程度和对人的态度给予不同的回答。

三是启发式教育——教育的灵活性

真正的教学乃是以师生的求学经验与心得体会为基础，非得要师生之间的求学经验与心得体会发生共鸣，才会发生真正触及师生心灵的教学。这就打破了我先前的认识，教学的任务并不是把讲义教给学生，因为讲义是我们教师的，是教育者的，把我们对于事物的认识强加给学生，让他们来学讲义，背讲义，原来这是错误的。因为这些讲义的经验是与学生的生活实际相脱节的。要他们很好地理解讲义的内容，必须把教师的求学经验与心得告诉学生，让学生了解教师的教法，必要的时候，教师和学生一起学，一起来获得求学的体验。由此可见，孔子要授的“渔”，首先是教师的求学经验和心得体会。“授之以渔”和“教学相长”联系在一起，做了辩证的分析，学生学习了才知道学习的困难，教书了人后才知道教书的不足。知道了不足和困难，才能去反省，发奋去学读书，努力去学教书，这样才是“教学相长”。

四是诲人不倦——热爱教育和学习

子曰：“若圣与仁，则吾岂敢？抑为之不厌，诲人不倦，则可谓云尔已矣。”公西华曰：“正唯弟子不能学也。”（7?34）孔子说：“如果说到圣与仁，那我怎么敢当！不过（向圣与仁的方向）努力而不感厌烦地做，教诲别人也从不感觉疲倦，则可以这样说的。”公西华说：“这正是我们学不到的。” 2 在书中，还有几句话印象颇深：教学也是孔子的“恋人”，而且孔子痴迷教学，其痴迷程度就像是柏拉图将自己的全部“爱情”奉献给“真理”。这样的境界固然我们难以达到，但是我们至少可以去体会教育的幸福和快乐。跟孔子学当老师，不但学习他的教学方式，更重要的在于学习他执著的探索和学习，学习他的全情投入。教师只有先丰富自己，才能教育好学生！

3篇三：读《跟孔子学当老师》有感

读《跟孔子学当老师》有感

感谢中国古代最伟大的教育家孔子，他用自己的言行风范为我们今天如何当老师上了非常精彩的一课。让我们从孔子思想中汲取了丰富的教学经验，收获颇丰。

孔子的教育不是千篇一律，空洞说教，而是因人而异，因材施教，方法灵活多变而又风趣幽默。他教育学生不倚老卖老，不居高临下，不盛气凌人，而是表现出一副和蔼可亲，平易近人的姿态，孔子就是这样，不多说一句话，更不动辄批评、呵斥，而是引导学生谈理想，谈志趣，让学生在相互交流中，在老师不经意的暗示中，明白自己的行为习惯、礼仪修养应该如何定位和规范。用冉有和公西华的谦逊温和来教育子路，也用子路的果敢自信来鼓励冉有和公西华，这种用心良苦的活动（谈话）安排的确体现了孔子教育智慧的新颖和深刻。对骄狂自负的子路，含蓄批评；对谦逊过分的冉有、公西华则委婉鼓励。启发引导，通情达理。这种立足现实，洞悉心理，循循善诱，启发引导的教育方法对于我们贯彻实施新课程改革无疑是有重要启示意义的。

跟大师学写作(读后感) 篇7

——读《怎样写作》有感

万柳园小学武 辉

叶圣陶先生是我国著名的教育家和文学家，他把毕生精力投入祖国的新文化建设和教育事业中，在语文教学方面成果卓著，被几代中学生视为良师益友。在《怎样写作》中叶老集数十年写作经验，多角度多侧面地讲述写作成功的诀窍和失败的根源，精义迭出，其中很多见解让人读来感悟很深，受益颇多。

一、写作是生活本身

叶老认为：“凡是好文章必然有不得不写的缘故。”这种缘故可以为着自己的原因：“有了一种经验，一种意思，值得写下来，作为生活的标记，备将来需用的时候查考”；也可以是为着他人的原因：“有的必须向自己心目中的一些人倾诉，这才也提起笔来写文章。”写作绝不是无聊的笔墨游戏。这也与语文课程标准提出的“写作的目的是为着自我表达和与人交流”的思想不谋而合。所谓“情动辞发”，先有想法与经验在心里，再有文字的流畅表达，这才是作文的不竭来源。

而叶老进一步提出：“无论什么人都可以写文章，写文章不是生活的一种点缀，一种装饰，而就是生活的本身„„能写文章算不得什么可以夸耀的事，不能写文章却是一种缺陷，这种缺陷和哑巴差不多„„”

可见，写作并不是高不可攀，高得不敢让人接近的。写作其实是件挺平常的事，一个人有着不同他人的生活经验积累，有生动的情感蕴蓄，他就能写出作文来。在实际生活中养成精密观察跟仔细认识的习惯对于写作积累素材是至关重要的。

二、写作不可无中生有

作文来源于自生活，文章的内容也可各色各样：“记载一件东西，叙述一件事情，发表一种意见，吐露一腔感情，都可以成为文章。把眼睛里看见的光景记不来，也可以成为文章”。但叶老始终强调一点：“写作决不是无中生有，必须有了意思才动手写作，有了需要才动手写作。”否则，“不仅会养成不良的写作习惯，还会影响到人的思想方面”。

电视访谈节目里有一句话足以让每个语文老师都反思良久：“中国孩子最早学习说谎是从学写作文开始的。”说实在，学生习作中的编造现象多少和语文老师对作文的正确理解有着一些关联。如果一个语文教师更喜欢追求学生作文中的语言通顺、妙笔生花，却并不关注文字中的生活是否真实，情感是否真实，那么学生的习作也必然日渐远离生活，纯粹为文而文。而脱离生活的习作练习，学生学到的最多只是文字的堆积，缺少的是一颗敏感的心与创造生 1

活、观察生活、体会生活的能力，作文也终将成为无本之木，无源之水。因此，教师在指导学生写作时一定要本着“诚实”的原则，也就是让学生有什么就写什么，要表达自己的真情实感。判断一篇作文好与不好首要的标准是文本是否有真切的意义。

三、写好作文要从两条途径入手

对于语文学习，叶老是这样认为的：“就学习语文来说，思想是一方面，表达思想内容的工具又是一方面„„既要在语文方面下功夫，也要在实践方面下工夫，两方面都认真地做，切实地做。”我写作尤其如此。如果只求学生有生活积累，用来表达的语言好不好无所谓，这样容易使他写出来的文章半通不通，使读者不甚了然，无从正确理解他的生活、他的想法；如果认为学生只要学好了文字，作文自然水到渠成，也容易使美丽的文字下思想空洞，内容牵强。要使学生写好文章，还需要指导他们从生活与文字两方面入手，一方面要使自己的生活丰富，情感体验真切，另一方面也要多阅读，多积累词汇，能灵活运用文字这个工具，以便更好的表达与交流。作文教学功夫要下到平时，教师要抓住契机对学生进行作文指导，平时加强小练笔训练，指导选材和组织语言，让学生先说再写，也可以写不同命题的小片段，只要坚持，积少成多，在练习的过程中学生的写作能力一定会不断提高。

四、阅读是写作的基础

叶老认为阅读是写作的基础。阅读习惯不良，一定会影响到表达，写作能力不容易提高。因此，必须要好好教阅读课。譬如讲文章须有中心思想，引导学生认真体会每一篇文章，作者是怎样用心思，怎样有条理地表达出中心思想，也就是体会作者的写法及写作顺序，到自己作文时也能做到思路清晰。作为语文教师，在阅读教学中一定要向学生渗透文章写法，使学生在作文时有据可循，这样教师在批阅作文或是进行作文教学指导时也会减轻负担，做到事半功倍。

《怎样写作》中，除以上几点外，叶老就作文写作过程中一些细小问题也提出他精辟的见解，如“文章要围绕一个中心来写”，“写作要写说话一样，力求自然”，“写作前要多想想，写作后要多读读”等，都让人茅塞顿开，受益良多。

孔子学琴的读后感 篇8

这故事历经几千年能保存在现在，可见这个故事影响了不知道多少人了，因为加入了咱们的团体才能够有机会来深入挖掘这个故事，也能理解这个故事。要是以往这个故事看了也就看了不留下任何记忆，更别说反思了。通过这个故事我体会到了几个方面：

1、永远保持一颗谦卑的心，向高手学习。

知识能改变命运，知识也是博大精深的，我们学一辈子也不能将所有的知识都掌握，能真正的把自己所从事领域的内容学好也是非常不容易的.。对于学习这块一定要抱有一颗谦卑的心，不然不能够找到你要学习的对象，只要是比你优秀的人都要去学习不管他是什么人。

2、活到老学到老。

这是句古语流传至今，脍炙人口，大家都知道，通过今天课程我反思我对这句话又有了新的认识，学习也要运用好三大思维模式，学习的内容不能一把抓，不然就是往大海里撒盐。

学习是要带着目的性的去学，一定是自己在生活中，或者工作中碰到了什么问题，模棱两可的，这个时候需要做深入的学习，对于有点基础的内容，只要运用好单点爆破，不会花太多的时间定能学习很不错。对于必须掌握，还很陌生的内容就要真正的像孔子学琴一样。

所学的内容一定不能多，少就是多，只求学习一个掌握一个。

3、学习的方法。

孔子学琴是把学习方法描述的淋漓尽致，对于所学的内容，要通过目标细分把，把学习的终极目标划分成每个小目标，每天就为一个个小小的目标而努力，精益求精，少就是都，不求太多的内容，只追求学习的一个个小目标，学一个掌握一个。

跟苏霍姆林斯基学当班主任读后感 篇9

翻开书，我们还会看到这样的一章:莫让孩子知道你在教育他。闫老师指出在学生感受不到你教育他的时候，才会得到最好的效果。是的，教育本应是无痕的，是细水长流，在流动的旅程中，自然而然地浇灌了花草树木。但是，由于班主任工作的繁忙复杂，所以班主任常常把很多事情以简单化处理，批评、讲道理成了班主任最常用的武器。在书中，闫老师举了一个例子:有位苗青的孩子，一直骂前面的女同学，班主任汪老师把他叫来当面告诉他，这样做不对，但他依然我行我素。无奈，把他前面的女孩子调到别的位置，换了另一个女同学，谁知他还是死性不改，开始欺负这一个女孩子，还理直气壮地说，看不惯她。面对这样的孩子，两次教育失败，让汪老师感到教育的无奈。如此棘手的事情，最后却以这样的结局完美收场:汪老师通过各种办法接近学生、了解学生，从电脑老师中知道苗青很有电脑天赋，于是让苗青帮着自己做公开课的课件。当公开课成功时，汪老师在全班学生面前表扬了他。从此，苗青也改掉了骂人的毛病。确实，此事无声胜有声。孩子是多么敏感的一个群体啊!当班主任老师以平等的心态同他交谈时，孩子早已卸下了那道心墙，收起了全身的小刺。怪不得苏大师如是说:应当像朋友和志同道合者那样会见孩子，应当跟他同享胜利的喜悦，共担失败的忧伤。这样简单的行为，试问班主任们做到了吗?

随着阅读的深入，我越来越感受到，爱是这本书的主旋律。苏霍姆林斯基因为爱孩子、爱教师这个职业，才会十年如一日地为教育事业奉献自己的一生，留下大量优秀的著作;闫老师，一个特级教师，永远不停下自己前进的步伐，研读苏大师的巨著，以书的形式来表达对苏大师的敬仰，对一线教师的关怀。我们也唯有心中充满爱，在孩子面前洒下更多的爱，来展现教书育人的风采。

跟孔子学教学读后感 篇10

曾几何时，我也非常热衷于和学生一起读书，我们读报纸上最新鲜的文章，我们读自己最感兴趣的杂志，读成本的传记、杂文、随笔，读后我们交流讨论，有时会因为对书中的观点看法不同而争得面红耳赤。又几何时，因为考试，为了成绩，我们只能选读课标要求的名著了，因此我们的读书交流中少了许多争论，少了许多思想撞击的火花，少了许多心与心的交流……读书都少了，更不要说写了。原来我们每周一篇周记，每周一次长达一个半小时的周记交流，每次周记交流中同学们都想尽办法创造新的形式，每次交流后都评选同学们最喜爱的周记，每次周记交流时，学生之间的唇枪舌战，每次周记交流时学生们两眼熠熠放光……如今这些场景都不见了踪影，教和学都少了许多快乐，也少了许多美好的回忆……记得我的学生全国中学生作文大赛获奖作文的素材就来自周记，我们退休的胡铁之老校长每次看到报纸上有我的学生的习作发表，都要赶来祝贺，老校长一直都保存着他的孙子――曾经是我的学生上学时写的读书笔记和周记。

记得曾经的学生家长对我说，她儿子说顾老师是他遇见的最好的语文老师，当时我只觉得这是学生和家长的溢美之词，因为我知道自己没有姣好的面容，没有甜美的嗓音，没有潇洒的书写，没有渊博的学识，何以能配得上学生和家长的评价?现在读过《给教师的一百条建议》和《跟苏霍姆林斯基学当老师》后，才明白是我带领他们读书和评写周记，让他们的初中生活多了一些色彩，多了一些回味，因此觉得我这个老师与众不同吧!我的学生升入高中后，和别的学校的学生尤其是一些名校毕业的学生交流自己周记点评活动时，让对方羡慕不已。这个活动让学生多年以后都回味无穷。