目连救母的故事

目连救母的故事（通用2篇）

目连救母的故事 篇1

唐朝时候，在南京秣陵关乡里，有一对伴侣，男的叫傅崇献，女的叫强氏，伴侣俩老诚实实地耕田过日子。但是到了中年了，还没得个儿女。强氏为了求菩萨保佑她能生个一男半女的，就诚心诚意吃斋念经。她一天三遍香，从来不停，荤腥不进屋，常年吃大斋。

这年秋季，他家种了一大块地的胡萝“。怪呢，栽下去的种子都不出芽，独独只有地当中出了一个大棵子。没措施，伴侣俩就认住这一棵上水浇粪。忙得不歇。没多时，这棵子慢慢地结成了个大萝卜有升箩那么壮。强氏不由得咬了一口，哪晓得一进嘴呀，这萝卜是又甜又鲜，又嫩又脆，越吃越想吃，就这么“骨吡，骨吡”地吃光了。

真怪，强氏自从吃了这萝卜，就有了身孕。伴侣俩欢畅得不得了，只盼着早点抱儿子。到了临生养时，强氏迷含糊糊看到一朵莲花，飘飘荡荡地进了她的纱帐，顿时就生了一个又红又目标胖男娃。这样吧，就给这娃儿取名叫目连哎，这奶名么，就叫萝卜。

目连长到七岁，已经记事了。这年秣陵发洪流，房田都淹了，在忙乱中，目连被水给冲走了。他父亲东找西找，也没找到。他爹急得疯掉了，他娘哭得死去活来，心想我平生一世吃斋念经，做了几许好事，谁知到头来，连个独养儿子也保不住，我天天烧清香，敬菩萨，有什么用呢?她一气之下，把佛堂统统砸掉，从此不再吃斋拜佛，索性杀生开荤了。

强氏拿什么开荤呢?她家养了一条黑狗，就把这条黑狗杀了开荤。后来她越吃越讲究，越吃心越狠，手段也越辣。一天她忽然想“渍羊”，就把羊赶进一条小巷子，巷子两端都点上火，吓得羊两端往返奔驰。然后她再放上一个盆子，盆里放了酱油、料酒、生姜、葱花。羊给两端火烤得又热又渴，就到盆里喝酱油，喝了再跑，跑了再喝，等到酱油喝完了，羊的汗也流完了。她就把“渍羊”杀杀烧了吃。今后还吃过“吊羊打鼓”、“”埋鹅掌“什么的，真是伤天害理啊!

哪晓得强氏开荤杀了黑狗，冒犯了家神。家神带了黑狗的魂灵，到阎王眼前把强氏告了。阎壬派判官和小表到傅家缉捕强氏，把她打进十八层地狱受苦。

目连随水浪飘泊，漂到一个地方被姓张的人家救了起来。张家见目连长得眉清目秀，就收养下来，一直养到十八岁。张家有个姑娘，就想把女儿嫁给他，招目连为婿。目连心想，这么多年，也不晓得自己生身父亲在哪块，眼下这婚姻大事，不能随口承诺，一定要找到爹妈磋商才行。张家见目连一片孝心，说得也在理，就同意他找到爹妈再说。

目连回忆小时候家乡村庄的容貌，东摸西问，总算找到了家乡。没料到一到家，他爹疯了，认不得他，娘也死了，他伤心得大哭了三天。他一边哭，一边想：我要是能到阴间去找我娘就好了。他东跑西转，也没找到去阴间的路。

一天，他找到了一座城隍庙，就住了下来。睡到夜里，他的灵魂悠悠荡荡地到了阴间。只听见阴山上有很多鬼在嚎叫哭喊。他想在鬼群中见到他娘，但是怎么找也没瞥见。他一觉醒来，就把去阴间的事告诉了庙里的老僧人。老僧人说：”你下回去的时候，带篮子饭去，鬼见到饭，就会到你眼前来，当时，你就可以看哪个鬼是你娘了。“目连照老僧人说的，带了一篮子白米饭到了阴间。刚到阴山，一群饿鬼一齐拥上来，把一篮子饭全抢去了。一连几回，米饭送了不少，还没有见到亲娘。他又向老僧人诉苦，老僧人一想说：”这样吧，你这回去，带二篮子乌饭去，鬼见黑饭是不吃的。”目连就找来了乌桕叶捣出黑汁，和饭一齐煮烧，白米饭一下变成乌黑乌黑的。目连又把乌饭带到阴间去，果然不假，饿鬼见是乌饭就不抢了。在阴山下，目连总算找到了自己的亲娘。直到此刻，人间间另有吃乌饭免劫难的民俗哎。

目连见到亲娘，母子俩抱头痛哭，哭的是阴阳隔世，不能恒久在一块哎，目连只有三天五夜地去看一趟娘。后来，他看到阴司里经常拷打他娘，急了，想想他娘是为了自已才受这么大苦的，就到各地寺庙，拜鬼求神，叩首祈祷，一心想救他母亲回到阳间来。

地藏王菩萨见目连有这么大孝心，就大发慈悲，把禅杖借给他，这禅杖能打开地狱牢门，只要轻轻一敲，地牢门就会自己开开。哪晓得目连救母心急，他用劲把禅杖向地下一骂，“乖乖，不得了!”九泉门被笃开了。目连虽救出了母亲，可因为牢门大开，把十万八千个嚎丧鬼也放出来了。这下可气坏了阎王爷，他要找地藏王算账。地藏王一听也火了，就来找目连。

目连救出母亲，母子团圆，正在兴奋哩!地藏王找来了，怪他闯了大祸，命他转世投胎，制伏收回十万八千个嚎丧鬼。目连没办法，只得转世。

目连转世投胎，就是后来的黄巢。黄巢曾经一仗杀死十万八千人，那就是传说中的“黄巢杀人十万八，在数在劫命难逃。”也就是目连救母引起来的。

祁剧《目连救母》的多维解析 篇2

就第一重维度而言，祁剧《目连救母》的表演堪称精湛。也或者说，这个戏的最大亮点是肖笑波扮演的刘青提刘氏，她的眼神、身段、唱功还有身上的功夫，都令观众叹为观止。而获得这种惊叹的前提，是肖笑波用勤劳、善良、谦恭和拼搏换来的艺术之花。她自幼学戏，后拜祁剧名角花中美为师，花老师患病瘫痪，肖笑波人前人后照料。虽然演戏常常让笑波摔伤，但是老师关于“练好功夫、武戏文演、文戏武唱”的教导让她时刻铭记于心，特别是当花老师去世之后，肖笑波更觉作为老师艺术生命的延续，自己应该给老师一个交代，于是她的血汗都浸透在了日常的练功和转益多师的努力。在练功方面，肖笑波既追求术有专攻，又讲究精中求博、文武兼擅。读书期间，她主修花旦，但同时也学演刀马旦、正旦、老旦、丑旦等戏。我们从她曾经饰演的白素贞（《士林拜塔》）、升平公主（《打金枝》）、阎婆惜（《宋江杀惜》）、杨八姐（《挡马》）、杨排风（《孟良搬兵》）、佘太君（《杨门女将》）等众多角色中也能看出，肖笑波的戏路在不断拓展、日日精进。工作之后，肖笑波又饰演了一些新的角色，如《杨门女将》中穆桂英、《昭君和番》中的王昭君和《目连救母》中的刘青提等。这些新的形象，既巩固了她戏艺的精进，又开拓了她塑造新的人物形象的能力，特别是《目连救母》中的刘青提这一角色的完美演绎，让肖笑波成为祁剧舞台上的一颗新星。但是肖笑波并不满足于现状，她仍然不断努力，向更多的人、更宽广的道路走去。在跨行当、跨剧种的学习中，她从京剧中学程式、节奏与身段，从蒲剧、豫剧等其他地方大戏中学独有的表演程式与方法，从花鼓戏等地方小戏中学趣味性与跳跃性等。她甚至还从唱歌中学技法、从做模特中找形体美感，从做主持人中找念白与情感之间的关系等。{1}作为演员，肖笑波的唱、念、做、打与手、眼、身、法、步是在高难度技艺攀登之后的一种自然与平淡的回归，这回归让观众既欣赏到了罕见的绝活技艺，又不至于为演员的难度而担心，艺术观赏的过程也便具有了一种沉醉其中的美以及欣赏完之后的惊叹。特别是第六场“过奈何桥”的表演，仅涉及到的高难度技巧就有：滑坡、鹞子翻身、串翻身、跪步、甩发、乌龙绞柱、滚堂、朝天蹬三起三落、滚翻、劈叉、云里前空翻、空中托举等。这场戏身段繁多，需要连做带唱，考验演员的综合素质。肖笑波能将清纯的念白与靓丽的唱腔融合在技艺强、难度高的做打组合之中，神情气质融情于境，台步身段干净爽朗，以高超的艺术标准塑造了人物的独特性和技艺的完美性。尤其需要强调的是，演员不是为技艺而技艺，而是通过技艺动作去表现刘氏在地狱所遭遇的种种磨炼。因此，肖笑波身上的这些技艺与戏的剧情是相融的，演员的表演与故事情节的推动又是互为支撑的。当然，一出好戏，不能只有一个主角，剧中扮演傅罗卜的刘登雄表演得也很精彩。他文武俱佳，台步、眼法、做功与表情都深潜有力；他唱功深厚，传达人物情感得体适中、声情并茂；他身段优雅洒脱，台风稳而有情，是难得的可塑之才。同时，剧中的其他演员也都有可圈点之处，比如叠罗汉中的众多演员和扮演丑角李狗儿的演员李和平等，他们在自己的角色上都出色而完满的完成了艺术中的人物定位。

就历史传承的意义来讲，祁剧本是一个有500多年历史的湘地大剧种，又称“祁阳班子”“祁阳戏”“大戏”或“楚南戏”，靠“口传心授”与“乐人合一”保存当地文化精粹。湖南曾有句俗语叫“打不过东安，唱不过祁阳”，说的就是祁剧在湖南祁阳、邵阳、衡阳、零陵、郴州、怀化，及广西、江西、福建、广东、云南、贵州等地的影响力。据1982年的统计显示：祁剧共计有剧目941个，其中整本272个，散折669个。{2}其中，被祁剧艺人视为“高腔之祖”或“戏祖”“戏娘”“中国戏曲活化石”的《目连戏》，可连演七天近200场，从不重复。即依据老本《目连戏》共7本192出（场），每天一本的节奏上演。第一本称“迎佛降祥”，凡36出；第二本称“汤饼大会”，凡28出；第三本称“傅相升天”，凡17出；第四本称“大开五荤”，凡29出；第五本称“刘氏归阴”，凡24出；第六本称“目连寻母”，凡24出；第七本称“盂兰大会”，凡34出。{3}放宽眼睛再看，戏曲界对目连戏的史料掌握，已经是一种常识性的共知，故而它又被称为“中国戏曲活化石”。凌翼云在其著作《目连戏与佛教》{4}一书中有过这样的统计，在全国各地的目连戏中，祁剧目连戏有173出，辰河目连戏有165 出，湘剧目连戏有105 出，弋阳腔目连戏有174出，绍剧目连戏有119出，等等。这些目连戏内容驳杂、体格庞大，对于今天的观众来说，确实具有很大的挑战性。而湖南省祁剧保护传承中心推出的这台《目连救母》，一共10场，分别是博施济众、刘氏发誓、违誓开荤、花园捉魂、刘氏魂归、过奈何桥、松林试卜、六殿见母、九殿不语和盂兰大会，持续时间2小时10分钟左右。这样的安排可以说是目连戏的浓缩版，高度体现出主创人员以紧凑的剧情和生动完整的故事去实现对戏曲传承的敬畏与担当。这一版的结构设置比较合理，既讲清了故事的始末源流，也给肖笑波扮演的刘氏以巨大的施演空间，让观众获得了完美的艺术享受。通过看资料还发现，2011年6月18日祁剧保护传承中心在香港大会堂上演了一个时长有三个小时的《目连救母》版本，笔者想删掉的差不多一个小时的戏也许有很多精彩之处，便与主创人员有过一次交流，我本以为他们可能会演更多的内容，但事实上这三个小时的戏几乎是他们所能演的所有目连戏的内容。此外，笔者也很想知道他们是否能够经常演这出戏？得到的答案竟然也是否定的。这也变相地回答了他们为什么18年才能进京演出的原因。之所以问这样的问题，主要是笔者十分关心作为非遗的祁剧是一种怎样的生存之路？因为看资料了解到传承中心遇到很多困难，新闻上说肖笑波在得梅花奖之前的工资是一千多。于是，我们不得不问，作为非遗的祁剧和作为非遗传承者的肖笑波，他们的出路何在？

最后，我们一起来看观众接受价值的这第三重维度。从历史的渊源看，目连戏的表演主旨在于追荐超度。上世纪八十年代，日本学者田仲一成在福建莆田考察莆仙九鲤洞逢甲大普度目连戏中发现：目连戏上演时，“它没有一个观众，戏台的前方左右，排列着乡亲各家族的祖先灵位，只能零散地看到个别遗族守卫着灵位”{5}。这段田野记录表明，目连戏等仪式剧的上演，不仅包括现实的观众，也包括以祖先灵位为代表的鬼魂观众。因此，目连戏作为仪式剧，其观众构成具有一定的特殊性，其文化功能也首先在于以鬼魂度亡为主的仪式功能。由此可见，目连戏在文化传承和非遗保护方面的意义举足轻重。但是反过来看，如果仅仅为仪式而仪式，可能目连戏与当代观众会越来越远。放眼当下非遗保护的种种现实，我们不得不承认非遗保护本身常常是充满悖论的。一方面渴望将文化传承做得准、做得真、做得好，另一方面又期待这些承传文化的载体的人与事能够与时俱进地活在人们的眼中、心中和舞台上。所以，目连戏中涉及到的各种绝活，是吸引观众的另一个筹码，也是接续戏曲之魂的介质与线索。比如“无常引路”的那段戏，于多数观众而言是新颖的，散戏时很多观众都在议论，他们说从未在戏台上看过，笔者本人也是如此。这场戏“无常”与“小鬼”的合作不让人觉得可怕，反而觉得有趣。“无常”的高跷绝活和“小鬼”们的跟斗技艺，也配合默契，十分难得。还有“九殿不语”的那场戏也别具特色，既让观众看到戏曲的另一种表达，又贴合地狱所可能的合理性。还有小鬼抓人时，从台上追到台下甚至匿藏在观众席的表演；打铁叉、叠罗汉、高杆倒人的民间技艺表演等，都是该剧的鲜明特色，令人窥见古代戏曲表演是如何集民间歌舞、杂技、演唱于一体的综合呈现。总之，祁剧《目连救母》以自然率真的机趣，综合民间技艺和人文传承，为技艺留台、为传统留魂，博得当代观众的强烈好奇心的同时，也重温了民族艺术的文化认同。

当然，这出戏并非完美无缺。比如剧中的服饰风格不太统一。女主角肖笑波扮演的刘氏的服饰做得十分考究，刘亚惠在其《祁剧<目连救母> 的服装创新》{6}一文中指出，充分利用服装色彩展示人物性格变化和舞台空间转换，通过不同服装款式适应剧情场景变化和体现人物心路历程等。不过，她所考虑的主要是肖笑波扮演的刘青提和刘登雄扮演的傅罗卜两个主演。而其他角色，比如观音，虽然服饰很华丽，却和人们心目中的观音有一定距离。但是总体说来却是瑕不掩瑜，祁剧《目连救母》这个戏是要再度打磨，但不能轻易改动。因为作为地方戏，一旦融入过多的甚至是互相抵牾的建议，反而会失去自身特色而陷入四不像的悲剧之中。传统祁剧要存活，发展是题中应有之义，但传承却是一切的前提。无论何时，当我们看到那种“独特的幽默感”和“野性美”时，多以包容和“了解之同情”的心境去接纳时，则祁剧“原创式演出”的另一种深蕴，便会在“精彩的结构性很强的戏曲形式”中一一呈现。

注释：

{1}邹世毅：《湖南祁剧升起一颗新星》，《中国戏剧》2007年第10期。

{2}湖南省文化厅编：《湖南省非物质文化遗产名录》（二），湖南人民出版社2009年版，第549-550页。

{3}此外尚有刘道生手抄残本《目连外传》，凡36出，易宣校勘，收入《湖南戏曲传统剧本》第56集。无名氏抄本《目连传》，分上下本，凡124出，文忆萱校勘，收入《湖南戏曲传统剧本》第34、35集。1984本录相本、王前禧整理《目连传》，现藏湖南省戏曲研究所。情节关目与祁阳老本大同小异。详见徐宏图：《南戏遗存考论》，光明日报出版社2009年版，第278页。

{4}凌翼云：《目连戏与佛教》，广东高等教育出版社2011年版，第185页。

{5}[日]田仲一成著，钱杭、任余白译：《中国的宗族与戏剧》，上海古籍出版社1992年版，第404页。

{6}刘亚惠：《祁剧<目连救母> 的服装创新》，《艺海》2012年第8期。

（作者单位：北京市社会科学院）