中国传统文化结课论文

中国传统文化结课论文（共8篇）

中国传统文化结课论文 篇1

中国地质大学长城学院

结 课 论 文

题目:区域地理与江南文化精神的形成

系 别 经 济 系 专 业 会 计 学 姓 名 学 号 0 1 3 1 1 6

2012年12月17日

区域地理与江南文化精神的形成

摘要

江南以其独特的地理位置形成了其独特的文化精神江南的地理环境对江南文化精神有着先天制约性，它独特的地理背景决定了江南文化在一些基本方面如生产力的结构和布局、生活水平和生活方式、人的生理和心理素质等等都区别于其他区域。关键词：江南、地理、文化、影响因素

1区域文化的形成

区域文化精神是在人类社会生活和自然环境的长期交互作用下逐步整合显现出来的，它包含对人自身以及人与人、人与自然、人与社会之间关系认识的总和。一方面，它不断变易、逐渐丰富，随着人类各种活动的渐次展开而不断有新的内容补充并沉积；另一方面，它又相对稳定，始终保持着一些使之区别于其他区域的独特品质。而在此过程中，自然环境如气候条件、地形地貌等等，常常是作为一个最基本的限定，规定了这一区域文化精神的历史走向。在中国这样一个幅员辽阔、民族众多的国度里，长期的历史发展形成了缤纷多彩、各具特色的区域文化。仅就汉民族文化圈而言，大体可以以淮河为界分为江南和江北两大文化区域。“杏花春雨江南，骏马秋风冀北”的清辞丽句形象地概括了两地基本的自然地理特征——南方草木葱茏、清奇瑰丽，北方则土厚水深、雄浑阔大，在这样有着显著差异的自然环境中孕育成长的人文风气亦因此而各具特色。而在大的江南文化区域中，东南地区无疑是其中最具代表性的亚文化区域。特别是唐宋以降，东南地区逐渐成为天下财赋之所区、士大夫渊薮，“中国的经济文化重心也从„开封——长安‟东西向轴线彻底移向江南地区，最终落在„杭州——苏州‟南北向轴线上。” 也正如宋史专家刘子健先生所认为的那样：“中国近八百年来的文化模式，是以南宋为领导的模式，以江、浙一带为重心。全国政治、经济、文化重心皆聚在一起，这是史所稀见的。” 因此，文人学者提及“江南”一词之时，大多指称的即为东南地区，本文亦正复如此。2气候条件的影响因素

正如大家所熟知的那样，江南处于亚热带向暖温带过渡的地区，气候温暖湿润，四季分明，是个很适合各种作物的生长和人生存的区域。虽然历史上江南区域的气候也并非一成不变，如有资料显示，良渚文化在太湖流域发展的突然中断，实际上是与太湖流域地面沉降、降雨量增多以及海平面上升而引发的特大自然洪灾有着直接的因果关系。不少良渚文化遗址如吴江梅埝、袁家埭、大三瑾等的良渚文化层上都普遍覆盖着一层泥炭层，说明此地曾被洪水覆盖过。另外，据竺可桢《中国近五千年来气候变迁的初步研究》一书，我国的气候也有着从暖湿逐步变得冷干的总趋势。但总体上，江南区域的气候变化幅度要较其他区域小。黄今言主编的《秦汉江南经济述略》一书认为秦汉时期江南的气候条件具有以下几个特点：一是气温高，日平均温度大于0℃的农耕期、大于5℃的生长期、大于10℃的植物活跃生长期、大于15℃的喜温作物水稻的适宜生长期长；二是降水丰富，长江、钱塘江以北的年降水量大于800毫米-1600毫米，长江丘陵地区大于1600毫米，为各种作物提供了丰富的水源，且雨热同季。秦汉之后的江南地区，虽然在具体的气候指数上会有所变化，但总体上气候温和、雨量充足的特点变化并不大。相比北方的干冷，岭南的湿热，人体在江南这样的气候条件下是非常舒适度的。

3地形地貌的影响因素

相对于北方而言，江南地区的地形地貌最明显的特征就是多平原和多水。江南地处长江中下游平原，地形上呈南高北低之势，其北部地势平坦，以平原为主，南部则分布有一些山地丘陵；另外除了降水丰富以外，江南地区还拥有长江和钱塘江两大水系，两者通过运河相互连通。其间河道棋布、湖泊众多，在长期的开发过程中，又兴修了大量的水利工程使之相互勾连，如泰伯开泊渎、伍子胥开胥溪、夫差开凿邗沟与江南运河等等，所以历来就享有“水乡泽国”的美誉。

在这样的气候和地形地貌下形成的江南自然地理有着和北方显著的不同。我们不妨在古人的描绘中去感受一番。

吴均的《与宋元思书》，是南朝最杰出的写景小品之一，其对自富阳至桐庐的自然风光的描写，颇能反映出江南自然风光的秀美：

风烟俱净，天山共色，从流飘荡，任意东西。自富阳至桐庐，一百许里，奇山异水，天下独绝。水皆缥碧，千丈见底；游鱼细石，直视无碍。急湍甚箭，猛浪若奔。夹岸高山，皆生寒树，负势竞上，互相轩邈，争高直指，千百成峰。泉水激石，泠泠作响；好鸟相鸣，嘤嘤成韵。蝉则千转不穷，猿则百叫无绝。鸢飞戾天者望峰息心，经纶世务者窥谷忘反。横柯上蔽，在昼犹昏；疏条交映，有时见日。

陶宏景《答谢中书书》更是将江南地区誉为“欲界之仙都”，其文字同样具有极大的吸引力：

山川之美，古来共谈。高峰入云，清流见底。两岸石壁，五色交辉。青林翠竹，四时俱备。晓雾将歇，猿鸟乱鸣；夕日欲颓，沈鳞竞跃。实是欲界之仙都。自康乐以来，未复有能与其奇者。

《世说新语·言语篇》亦载：“王子敬云：„从山阴道上行，山川自相映发，使人应接不暇，若秋冬之际，尤难为怀‟”，“顾长康从会稽还，人问山川之美，顾云：„千岩竞秀，万壑争流‟”，而到了唐代，随着江南经济文化的发展，文人游历江南者进一步增多，诗歌中对江南山水风物发表现就更为充分了：

杨柳阊门外，悠悠水岸斜。乘船向山寺，著屐到人家。夜月红柑树，秋风白藕花。江天诗境好，迴日莫令赊。（张籍《送从弟戴玄往苏州》）

顾渚山边郡，溪将罨画通。远看城郭里，全在水云中。（郑谷《寄献湖州从叔员外》）向吴亭东千里秋，放歌曾作昔年游。青苔寺里无马迹，绿水桥边多酒楼。（杜牧《润州二首》之一）

而近代汪辟疆先生则认为：“江浙皆《禹贡》扬州之域，所谓天下财富奥区也。其地形，苏则有南北之殊，而皆濒海贯江，山水平远，湖沼萦回；浙则山水清幽，邻赣闽者，亦复深秀。” 以上所引文字充分展示出了江南山水特有的清旷灵秀之美。

我们知道，人的情绪、心理、性格极易受到周围世界的影响。《礼记·乐记》云：“凡音之起，由人心生也。人心之动，物使之然也。感于物而动，故形于声。” 钟嵘《诗品·序》亦云“气之动物，物之感人，故摇荡性精，形诸舞咏”，所以人才常常会“悲落叶於劲秋，喜柔条於芳春。心懔懔以怀霜，志眇眇而临云”。当然，在文学史上，刘勰的《文心雕龙·物色》更是常被提起的一段文字：

春秋代序，阴阳惨舒，物色之动，心亦摇焉。盖阳气萌而玄驹步，阴律凝而丹鸟羞，微虫犹或入感，四时之动物深矣。若夫圭璋挺其惠心，英华秀其清气，物色相召，人谁获安！是以献岁发春，悦豫之情畅；滔滔孟夏，郁陶之心凝；天高气清，阴沈之志远；霰雪无垠，矜肃之虑深；岁有其物，物有其容；情以物迁，辞以情发。辞以情发。一叶且或迎意，虫声有足引心。况清风与明月同夜，白日与春林共朝哉！

4江南山水对人的文化心理产生的影响

学者常常引用孟德斯鸠的观点来阐述气候对人的精神气质的影响。孟德斯鸠认为，地理环境特别是气候条件，使人的生理和心理产生不同的反应。寒冷的空气使人的身体外部的纤维末端紧缩起来，这会增加纤维末端的弹力，因而增加它们的力量。反之，炎热的空气使纤维末端松弛，使它们伸长，因此减少了它们的弹力和力量。“所以人们在寒冷气候下，便有较充沛的精力”，“有较强的自信，也就是说，有较大的勇气。” 相反，如果把一个人放在闷热的地方，由于上述原因，他便会感到心神萎靡，缺乏勇气。孟德斯鸠的观点虽然有绝对化的倾向，但其独特的视角却给人以启发。从其论述出发，我们可以这样认为：在一般的情况下，寒冷的气候使人勇敢、豪爽，炎热的气候使人活跃、敏感、消沉，而长期在湿润的气候条件下生活的人们，则具有和谐、平衡、机敏、细腻的心理特征。江南文化在其发展过程中，虽然经历着千门万户的变换，但基本的心理图景却由其地理环境所规定。

再就地形地貌的影响来看，黑格尔曾以地形地貌为依据将地理环境分成三种类型，即高原、平原和海岸区域，这三种地形对应着三种不同的文化类型。高原对应着的是中亚和非洲，平原对应着包括中国、印度有两河流域巴比伦在内的亚洲地区，以及为尼罗河所灌溉的埃及，海岸区域则主要指欧洲南部，特别是地中海周围。在黑格尔看来，三种不同的地理环境分别形成了牧业、农业和商业等不同的文化形态。当然，黑格尔的地理环境影响论主要是就文化结构中的生产方式和社会制度而言，但其思路却同样富有启发意义。我们在讨论江南文化结构中的精神层——亦即江南文化精神的时候，同样可以通过比较江南江北地形地貌的差异来进行阐述。《墨客挥犀》卷二宋祁云：

东南，天地之奥藏，宽柔而卑；西北，天地之劲方，雄尊而严。故帝王之兴，常在西北，乾道也；东南，坤道也。东南奈何？曰：其土薄而水浅，其生物滋，其财富，其为人剽而不重，糜食而偷生，士懦脆而少刚，笮之则服。西北奈何？曰：其土高而水寒，其生物寡，其财确，其为人毅而近愚，食淡而勤生，士沉厚而少慧，屈之不挠。

在中国人的文化观中，所以认为山川物候能够影响人的气质性格，其实是建立在有关气或五行的理论基础之上的。关于此，《淮南子·坠形训》中的论述颇为周详：

土地各以其类生，是故山气多男，泽气多女，瘴气多喑，风气多聋，林气多癃，木气多伛，岸下气多肿，石气多力，险阻气多瘿，暑气多夭，寒气多寿，谷气多痺，丘气多狂，衍气多仁，陵气多贪，轻土多利，重土多迟，清水音小，浊水音大，湍水人轻，迟水人重，中土多圣人，皆象其气。

《淮南子》的论述有一个基本的理论前提，就是包括人在内的万物都是由气所生成，所以可以相通相感。中国的古代思想家，将宇宙看成一个整体，宇宙万物只是“气”的不同存在形式。《庄子·知北游》中称“人之生，气之聚也。聚则为生，散则为死”，明代思想家王阳明的论述更为直接：“盖天地万物，与人原是一体。其发窍之最精处，是人心一灵明。风雨霜露，日月星辰，禽兽草木，山川土石，与人原只一体。故五谷禽兽之类，皆可以养人；药石之类，皆可以疗疾，只为同此一气，故能相通耳。”这些论述虽然有很多的臆测成分，但却是中国文化中的一种传统思想，其中不乏合理之处。

这样的思想应用到具体实践中，就是不同的自然风貌会影响到人的审美心理。我们知道，就普遍的情况来看，北方多崇山峻岭和高原，植被和色彩都显得相对单调。但另一方面，这单调却又是严峻、崇高和阔大的，生活在那里的人们，目光所及，是巨大而高远的世界，久而久之，自然界的这种美感类型便成为记忆中一种固定的审美感受，而这种审美感受在以后的审美过程中又以审美经验的形式出现，成为审美判断的一个基础。所以，生活在北方的人其心胸也就随之扩展，喜好刚毅雄强、粗犷豪迈的美感类型；而江南则有丰饶的物产、秀美的山川，其植被繁密而多彩，景观变化细微而多端。生活在这里的人们，长期感受着的是温山软水、莺飞草长，是一川烟草、满城风絮，因此，其文化心理极易被导向精细和柔婉，沈谦评辛弃疾词云：“稼轩词以激扬奋励为工，至„宝钗分·桃叶渡‟一曲，呢狎温柔，魂销意尽，才人伎俩，真不可测。” 正指出了凄迷温婉的江南对人的心理与性格的柔化。

除了地理环境以外，在其基础上形成的有着独特区域特点的生产和生活方式对人的文化心理也产生着极大的影响。学者一般认为，最能代表江南地区生产和生活方式的，一是稻作，二是舟船。

考古资料显示，宁绍平原的河姆渡和杭嘉湖平原的罗家角是亚洲最早栽培水稻的地区，也是世界最早栽培水稻的地区之一。曹组“霜落吴江，万畦香稻来场圃”（《点绛唇》）、范成大“十里西畴熟稻香，槿花篱落竹丝长”（《浣溪沙》）所描绘的就是金秋时节江南地区处处稻谷飘香的美景。上引《淮南子·坠形训》中曾比较过不同的地理条件与所适合生长的植物之间的关系，此外，此书还这样认为：“汾水浊宜麻，济水和宜麦，河水调宜菽，洛水轻利宜禾，渭水多力宜黍，江水肥宜稻。”明代天台山元白道人王士性在其《广志绎》卷二“两都”条亦云：“江南泥土，江北沙土，南土湿，北土燥，南宜稻，北宜黍、粟、麦、菽，天造地设，开辟已然，不可强也。”这些都指出了江南是比较适合生长水稻的地区。但在这样的生产方式下形成的是什么样的文化心理呢？

正如黑格尔所认为的那样，大海给了人们茫茫无定、浩浩无际和渺渺无限的观念，人类在大海的无限里感觉到自己的无限的时候，就会被激起勇气，去超越那有限的一切，而且，看起来驯服和蔼的大海，实际上充满危险和激烈。因此，以航海为生产方式的海岸民族，就容易培育起敢于冒险的精神和机智沉着的品格；草原的游牧民族，在长期的迁徙不定和马上生涯中，比较容易形成自由奔放、粗犷彪悍的性格。而处于农耕社会的民族，需要的则是对“秩序”的认可与遵从，滋养出的是稳定、平和与耐心。当然就整个中国古代社会而言，其主要的社会形态是农耕社会，因此，在大的民族性上——不管是江南还是江北，都有着一定的共通性。只不过我们以为，江南地区的稻作方式使得民族性的某些方面凸显得更为明显，而在一定程度上表现为文化的区域特性。因为水稻的生长相对较为缓慢，生产技术要求更为精细，而且水稻的生产过程是按部就班的，不可急于求成，只能听其自然，耐心等待。对水稻生长每一环节的关注很容易培养出一种把握“渐变”的能力，而这种对“渐变”的把握培育起来的是敏感、纤细、稳定、平和的文化心理。

而至于舟船，无论是出门代步，还是捕捞运输，对于生活在水乡泽国的人们，其意义都不言而喻。舟船的使用历史在江南出现得很早，在河姆渡文化的出土文物中，已经有了木船浆、陶舟和独木舟的遗骸了。《汉书·五行志》称：“吴地以船为家，以鱼为食”，《淮南子》亦云：“胡人便于马，越人便于舟”，这些都说明了很早时候舟船就是江南地区主要的生产和生活方式了。我们知道，骑马坐车与驾船荡舟的感觉差异是明显的，即便同样是驾船，荡舟于山水平远的江南水网与航行于激烈动荡的大海，培育出的也是完全不同的文化性格。在大海中航行，需要冒险的精神和沉着机智的品格，激发的是人的扩张的野心和征服世界的欲望；相反，当我们轻轻摇荡于逶迤绿水、微动涟漪之际，我们的内心就不会是充满扩张与征服的亢奋和急噪，有的只是被细腻、柔软、温顺的水波轻抚而变得松弛、舒展、自在、惬意的心灵，是摆脱桎梏、融于自然后的审美愉悦。

结束语

当然，我们在讨论江南文化精神形成的地理基础时，要注意反对地理环境绝对论的倾向。江南的地理环境只是给江南文化精神的形成提供了一个基本的地理背景，其对文化的影响，我们必须辨证地看。因此，只有结合对江南文化精神的历史整合过程的探讨，我们才有可能对其内涵和实质有一比较科学而全面的认识。

参考文献

[1]张岱年、方克力.中国文化概论[M].北京：北京师范大学出版社.2004 [2]锗庆林.试论地理环境与人地系统[J].南京师范大学学报（自然科学）》1994（4）:91.[3]陈传康.中国大百科全书

地理学卷[M].北京:中国大百科全书出版社，1990:64.

企业文化结课论文 篇2

对东西方企业文化之探究

姓名： 学号： 专业：

学院：计算机与通信工程学院

天津理工大学

对东西方企业文化之探究

【摘要】企业文化是一种观念形态的价值观，是企业长期以来自身的文化观念、历史传统以及经营精神与风格的表现。在不同的文化背景下会产生不同的企业文化，企业文化是一个企业正常生存与发展的关键因素，同时，企业文化也决定着一个国家的工业与经济未来的走向，因此企业文化对于一个国家来说是非常重要的部分，本文针对两个典型的东西方企业，对比分析东西方企业文化存在的差异，以及形成原因，就如何塑造企业的企业家文化给出相应的对策，使得企业能够稳定、快速的发展。

【关键词】东西方企业文化 对比分析 差异 企业发展

企业文化是指企业在实践过程中，逐步形成的被所有员工认同的、遵守的、带有企业特色价值观念的经营准则、企业精神以及道德规范，它是社会文化体系中的一个重要组成部分，它是民族文化和现代意识在企业内部的综合反映，是民族文化和现代意识影响下形成的具有企业特点和群体意识的规范。它的形成来源于民族传统文化，同时也是不同民族传统文化的反应，威斯勒曾说：各个地区的文化具有不同的的历史渊源，由于文化特色存在差异，形成了不同的文化类型和文化区域，企业在一定的文化类型和文化差异中从事生产经营活动，长期受到这种文化氛围的熏陶，不能不深深打上这种文化特色的印记，形成与该文化类型和文化区域相适应的价值观、思维方式及行为方式[1]。天津理工大学

地域不同，随之也就会产生不同的企业文化，下面就通过对苹果公司与松下电器有限公司企业文化的探究，来简要谈谈东西方企业文化的差异，已及形成这些不同文化的原因，以及当局的企业家应如何去做，确保企业高效、稳定发展。

众所周知，苹果公司在美国是一个非常具有代表性的公司，自1976年4月1日成立的苹果电脑公司，到2007年改名为苹果公司，可谓是发展非常迅猛，主营各种电子科技产品，在众多的高科技企业中以创新而闻名，在世界市场上占有很大的地位。另外，成立于1918年的日本的松下公司，经营家电、数码、办公产品，可谓涉足广泛，同样也在世界上占有很大的地位，它在某些程度代表着东方企业的文化的特点。下面我将从创新能力差异、面对风险差异、思想观念差异三个方面对苹果和松下进行简要的对比，以此简要说明东西方的企业文化之间的差异。

一、创新能力差异

一直一来，在企业的发展进程中，我们可以发现，东方求稳，而西方思变。从生活中我们明显可以发现，西方企业的创新力度远大于东方。乔布斯的出现，使得苹果成为每个人的追求，对电子市场的占有率日趋增大，就是由于西方人能够抓住人们的心理需求，进行不断的创新的结果。然而，当我们再回看东方的企业时，更多的是二次创新，比如我们国家在前些年，生产的商品总是摆脱不了“中国制造”四个字，可见我们国家的创新力度远不如西方国家。当今世界，高新科技产品，特别是在电子产品上日新月异，企业要想长期立足必须具天津理工大学

备一定的创新能力。苹果公司的不断创新，使它们长盛不衰，并且越来越被人们所喜赖。又如松下公司，一次干电池技术的创新使得其长久立于世界市场之林。当年松下为了获得干电池技术，准备从美国引进，但由于技术指导费用双方没有达成一致，被迫停止了对于技术的引进。之后，松下公司采纳其技术主管的建议，决定自主研发，最终取得很好的成功。“我们研发出的产品超过了美国同类产品，不仅如此，我们还陆续开发出了其他各种关联产品，我们一反当年，成了向世界输出技术的公司。现在，再次回顾当时引进技术的那件事，可以说，若没有那个重要改变，我们是不会有今天的成就的”[2-1]。

从以上的例子中，我们明显可以发现创新对于一个企业的重要性，并且对于东西方在创新的力度上，西方国家明显强于东方，西方国家追求技术的不断创新，而东方局限于二次创新，很少有主动创新，或是被迫创新，这使得其东方落后于西方。

二、面对风险差异

一般来说，企业风险项主要包含经营风险和潜在风险两个方面的风险，企业风险对于一个不断成长的企业来说是必不可少的，也是当局企业家必须重视的东西。对于风险的预测与处理，东西方存在很大的不同，而这些不同主要是由于人们的意识不同所造成的。就一般来说，西方企业的经营风险、敢于冒险的意识远强于东方。就苹果与松下来说：苹果公司创立之初，面对资金的急剧短缺，乔布斯等人顶着巨大的创业风险，到处走访、筹资，通过不断努力吸引了一些重要的金融投资商，最终取得成功，使得苹果公司成功上市，正是他们敢于天津理工大学

进行风险投资才有了之后的成就。相比之下，松下就显得稍微优柔一点，松下举例认为，假如“需要一次性大量购进某种货物，但马上提货又没有地方存放，错过时间以后又可能提不到，而且也没有时间验明这批货的质量，这下该怎么办呢？订购晚了可能提不到货，一般人遇到这种情况时，就会做些让步，先把货提过来。这恰恰是人性的一个弱点。可是这样做的话，往往会导致失败”[2-2]。这种思想，对于一个企业来说，有可能在某些项目上可能会降低投资的风险率，但从长远来考虑的话有可能错过最佳的盈利时机。足以说明企业对于风险的预判与处理能力对企业的发展来说是十分重要的，这也是导致东西方企业文化出现差异的一个主要因素。

三、思想观念的差异

企业成员的思想观念是企业文化的核心，它决定着企业成员的思维方式和行为方式。对于一般企业来说，要改变企业的文化，首先必须摆脱原有的思维模式、行为习惯和旧的规章制度的束缚。

在西方企业中，雇员与作为一个整体组织的企业保持高度一致，而不因为他们的工作类型和专业领域的不同而有所不同，并且通过各种激励方式，如旅游假期、赠与股份等多种方式，使员工们从思想上和企业融为一体，让他们觉着自己是公司的主人。相比之下，对于好多东方企业，很多时候忽视了对于每一个特定企业的认同精神，在企业中忽视了自己是其中一员，并且很多公司对于员工的奖励方式太过单一，调动不起员工的积极性与主人公意识，导致对于对于企业整体的认同感不强。天津理工大学

通过以上简要分析，我觉着出现这些差异的原因主要有如下两点： 第一，历史文化的影响。

东方国家大多受儒家思想影响较深，诸如“按等级观念行事”思想使得企业管理者管理者不善于对下级授权，下属对上级有强烈的依附心理，管理者注重感情投资与道德教化，更注重强调和谐、稳定与团体意识，充分避免组织内部的矛盾冲突。这种管理方式，使得企业工作缺乏统一的规则，标准化程度降低，不能充分的发挥出员工的工作积极性与创新意识。而西方国家较多受到资本主义影响，崇尚“自由、平等、博爱”，使得西方的管理文化风格更多体现为：每个人都有发言权，强调工作中的个性与创新，使得西方的企业总能创新出更好的东西，充分调动着每一个人的创新积极性。

第二，企业制度的影响

一直一来，企业的各项制度对于企业的成长是十分重要的。在选择和利用人力资源制度方面，西方国家，如极具代表性的美国，大多以短期雇佣方式为主，始终保持着50%左右的职工补缺率。在提升制度方面，只要认为某人具备某项能力，或者在某项工作中做出成绩，就给予迅速提升，而不考虑这一举动对于其他人的心理影响，同样在人员调度上，也可谓是人尽其用，但有时容易导致人员内部矛盾出现，不利于整体管理。而东方企业一直以来走的是缓慢的升级评价制度，对于人员的提升非常严格与缓慢，虽然避免了内部矛盾出现，但很多时候不能做到人尽其用，表现出很大的人才浪费情况。因此发展速度缓慢。天津理工大学

针对这些差异，我觉着当今各企业家首先应该首先明白企业文化的重要性，东西方企业家应该结合自身的发展需求，及时对于企业文化进行调整，避免不合理的文化对企业发展的影响。东西方企业家，应该相互学习，相互对比，将对方的优点合理利用。企业家应该能够及时摆脱历史文化对于思想的束缚，放眼于世界，制定最前沿的制度，对于员工的能力应该尽力去发掘，建立平等的上下级关系，创造公平的竞争环境，同时也应该及时对员工的组成进行调整，解雇与新聘并行，保证企业新鲜血液能够及时的输入，乔布斯自从成为父亲后感慨道：“所以现在对我而言，解雇苹果公司的员工比以前痛苦的多，但我没办法，这是我的工作。”[3]企业家要必须具备当机立断的能力，敢于挑战风险的精神以及对于对于未知风险的预判能力，抓住市场所需，调整企业文化建设，塑造良好的企业形象，打造属于自己的品牌，努力进行各项创新活动，使东西方的文化尽量能够进行良好的协调，充分发挥各自的优点，打造最适合本企业发展的企业文化。

企业要发展，关键在于企业的文化，关注企业文化建设，将有利于企业更好更快的发展。

天津理工大学

参考文献：

中国近现代史纲要 结课论文 篇3

中国近现代史纲要 结课论文

——关于如何看待弱小国家和民族反抗外来侵略

指导教师：

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从接触中国近现代历史开始，我就一直被灌输着“落后就要挨打”的思想。学了一学期的《中国近代史纲要》，对这个问题有了一些思考，现记录下来，权作心得。

勿忘国耻振兴中华

中国近代史纲要 结课论文

一、落后一定就要挨打？

严复《天演论》中体现的是一种社会达尔文主义思想，主张“物竞天择，适者生存”。所谓社会达尔文主义，其实质是以自然科学模型来解释社会科学。我觉得这个很可笑，自然科学和社会科学各有其特点，真理从来都是有条件的，自然科学的真理未必就可以套用到社会科学上。

再说了，到底什么是落后？是文化落后？意识形态落后？抑或是经济落后？我看大明汉族再怎么闭关怎么落后都比女真族先进，怎么一样挨打？

落后就一定要挨打吗？我看未必，落后是相对的。英国相比于我们先进，但相比于美国就落后，怎么先进的美国没有去打落后的英国？

二、关于永不称霸

如果按照“落后就要挨打”的逻辑，那么先进的话就要打人了？那是否意味着中国就可以随意欺负周边落后小国？肯定不行，而且中国承诺过，“永不称霸。”但要我说，这个承诺就是一张白纸。如果中国的国际地位达到足够称霸的高度，称不称霸都是一样的，不称霸一样对别国具有威慑力，一样能达到称霸的目的。

现在的情况是，国人开始幻想性地口头称霸。可能是近现代被欺负惯了，老想欺负别人。经济发展稍微取得一点成绩就开始沾沾自喜，“泱泱大国”之类的词语充斥着各类媒体，但实际上我们的国民素质还配不上“泱泱大国”这四个字。更要命的是，因为我们的快速发展加上体制上的原因，中国已成为众矢之的，各种形式的中国威胁论不断地被抛出，在国际舞台上也遇到了种种新的麻烦，发展依然高速但阻力也是空前。我想，这与国民的称霸心理有很大关系，而这种隐性的称霸思想根源就是“落后就要挨打”的思想。

九月，与许多重大事件联系在一起，在近代中国历史上让国人刻骨铭心！

1842/8/29，《南京条约》签订

1856/9/2，天京变乱，韦昌辉突袭东王府

1926/9/6，英国制造“万县惨案”

1901/9/7，《辛丑条约》签订

1894/9/15，平壤战役，左宝贵牺牲

1894/9/17，黄海战役，邓世昌、林永升殉国

1931/9/18，“九一八事变”

1898/9/21，戊戌政变，变法失败

还有与第二次鸦片战争有关的„„

历史有时相似的让人心碎，如果没有真实的镜头、详尽的文字、残破的遗迹，我们简直难以相信过去中国近代的一幕幕。历史终归是历史，虽然历史已经过去，但不会消逝得无影无踪，历史流下的不仅仅是一堆资料、几块碑刻，数处遗址。留住历史，可以温故而

中国近代史纲要 结课论文

知新。人类社会日新月异，没有记载，任何伟大的东西，就会从地平线上消失。但人们总是习惯于牢记胜利、成功和辉煌，但往往把失败、伤痕和屈辱遗忘。历史总是不断沉淀的，历史是民族和人类的集体记忆，如果一个民族不知道“从哪里来”，就不知道“到哪里去”。以往的历史与其说是句号，不如说是感叹号，甚至是更多的问号，并应该少用些省略号。一百多年中沉重而痛苦的记忆，给予了人们太多的忧伤、悲愤和思索。中国人不应该、不可能更不可以忘记，刻写在中国近代的镜头、侧面或片段，虽然斑斑点点但历历在目：从鸦片战争、第二次鸦片战争、中法战争、甲午中日战争到八国联军侵华战争直至日本全面侵华战争；从旅顺大屠杀到南京大屠杀；从鸦片走私、掠卖华工到火烧圆明园；从“猪仔”、“东亚病夫”到“华人与狗不得入内！可谓惨不忍睹、闻所未闻！正义与邪恶、文明与野蛮、爱与恨、和平与暴力被定格在这段屈辱的历史上，痛定思痛总是民族复兴的开始，时刻警示着我们每一位中华儿女当勿忘国耻，要振兴中华。我们中的不少人似乎选择了沉默。不知道沉默的理由是什么，但愿不是因为麻木，也不是因为健忘，依某些国人的观念，对于过去，尤其是痛苦，就会采取“过去了就过去了，再提它有什么用”轻率态度，这些年来，一些亲痛仇快的现实，还是“商女不知亡国恨”常常让我们深感“遗忘文化”在一些国人头脑中颇有市场。一些商家不顾历史的伤疤，以“南京大屠杀”作为电脑游戏；把日本军刀、军服作为卖点；一些艺人竟然把军旗装穿在身上招摇过市等等。如果“集体健忘症”过于严重，人们将容易越来越浅薄、轻浮、狂躁、极端和急功近利。我们的同胞中，对战败之耻和对割地赔款之痛了解的不是太多，而是太少。一个民族，若忘记了自己的历史，实际上也就等于失去了民族的记忆功能；失去记忆的民族是可怕的，它会在今天的纷纭变幻的世界大潮中，失去方向，随波逐流，更会不断地重复自己的错误。不是从沉没中爆发就在沉没中死亡。据说，冰心老人晚年曾构思写作一部反映甲午战争的纪实大作，但是每每提笔，“竟然一个字都没有留下”，“因为哭，因为大哭，因为一握起笔就禁不住老泪纵横地痛哭！哭得完全不能下笔，纸上惟有落下的热泪。”（贾国荣：《冰心的遗憾》）。“历史的灾难无不以历史的巨大进步来补偿”。只有我们一起来揭露侵略者的罪恶、叩问冷漠者的良知、敲醒愚昧者的心灵。绝不允许无耻者别有用心地扭曲历史，绝不允许屈辱的旧梦再现，绝不允许重蹈践踏人权、亵渎文明和破坏正义的覆辙。历史教育的重要任务是培育和教化每一个公民对其国家、其历史、其祖先、其民族具有认同感、自尊感、尊严感、耻辱感，亦即形成“国民意识”。历史意识构成国民意识和民族精神的核心内容，事关走向世界的新世纪公民培育的大计。历史认知关系到国家利益和民族利益。学习历史的意义主要有丰富自我、发展个性、减少失误、加速成长、承担使命、自觉人生。在这个意义上，历史学乃是一门塑造民族整体人格，表述民族自我意识、自我评价和自我认知的重要学术，应当将“真”、“情”、“思”、“行”统—为一个整体，这些都历久弥新地给人们以感染、启示、鞭策和思考。然而，以往的宠儿如今却失落了，史学危机的话题并非危言耸听，历史教育的延误、式微和堕落的困境令人揪心，我愿与大家一样为之关注、探索和分享。我试图让历史教育不再尴尬，不再窘迫，不再令人藐视，于是从彷

中国近代史纲要 结课论文

徨到呐喊、困惑到醒悟；从疑惑到求索。我力求让历史能够成为滋养学生成长的补品，让学生在成长中通过历史的学习而唤醒自己，认识自己，张扬自己，营造一个有血有肉、情理交融特别是有独立人格的“人”。由此，我有了执着的信念要从四十岁重新开始，克服松懈、安逸或畏难心理，力争做个“有思想”的历史教师，立志要把课上出味道来，教出历史的深沉、宽厚与博大，尽情展现其宽阔、生动和精彩，发掘真善美的内涵„„ “生于忧患，死于安乐”。人人都是从昨天走到今天，又从今天走向明天。任千古风流人物，无一例外都成为匆匆的世间过客。对历史不断触摸和反思的过程，就是文化沉淀的过程。历史是永不间断的时间长流，人们在现实中感知的只是这一发展长河中的一段，多少兴亡盛衰，唤起人们对星转斗移、物似人非的感叹，从那些已经消失的人和事中，正是司马迁所说的“述往事，思来者”。历史，将会给你一个制高点。历史有两种历史，一种是客观的历史，一种是记忆中的历史。客观历史早已看不见了，但记忆中的历史还在，我们可以随时摄取，随时揣摩，可以感悟，可以反刍，这对人类现在、未来的发展，未尝不无益处。叩问历史，掩卷太息！这种情结不仅仅是简单的怀旧。历史消失的只是时间，永不消失的却是后人对千秋人事的缅怀。

作为一个中国人，我们应牢记近代史，努力学习，是中国走向富强之路，中华民族

中国传统文化结课论文 篇4

《中国近代史纲要》课程已经结束，回顾往期的学习生涯，从开始带着疑问的初心去上课，到最终既有收获也有遗憾的结课。感触颇多，收获与遗憾同得，收获让人喜悦，遗憾却让人自省。

解开迷惑，收获于历史知识，收获于听课态度。

作为一名以理科成绩考入文科专业的男生，这中间的对知识掌握的跨度既需要有勇气也需要有决心。所以说讲起历史真的是遗忘多载，已经好多年没学习了，对历史知识的记忆也还是停留在：1937年的七七事变、1949年的建国大业、1978年的十一届三中全会„„故当初看到一名电子商务专业的学生看到自己课程表中有这样一门课程，心中真的是惊奇与不解，一边想着“搞经济，搞技术的怎么会跑去研究历史呢。”另一边又猜着“是不是因为进入了一个民族大学，历史就必须去了解呢。”

带着疑问进入刘老师的课堂，开始了一门课程学习生涯的第一节课，等到的是永远不变的老一套：任课老师来讲自己上课对学生的要求。当然我们的老师也不例外，但这次的一样却让我心中很是有想法：“上课缺勤必须拒绝，上课必须带着笔记本，早餐不能带到教室，手机更不能拿出来玩，睡觉更是不能出现，如有违规更是记入册子，扣着平时分„„这些完全就是永远跟着老师的思路走，上课必须要全身心投入，哎„心累啊。”所以迫于老师的威逼，我只能收住自己的想法，老老实实的按照要求。刚开始真的很是不习惯，所以总会在老师不注意的时候掏出手机稍稍瞄一眼，但是久而久之，方才懂了老师的做法是多么的为学生考虑，让我虽然在结课之后，收获仍然多多。

（一）近代史课程的学习，弥补了也丰富了我记忆中那浅薄的历史知识。从鸦片战争的五四运动的前夜；从五四运动到新中国的成立；从新中国成立到社会主义现代化建设的新时期，使我充分了解了中国的近现代史。

（二）对于上课的这些要求，也让我的听课态度大大转变，“态度就是效率”端正的态度让我听课的效率大大提高。当然这一心一意做事的态度不仅影响在我的学习中，更使我觉得如果做了一件事就必须要做到最好，全身心的投入，全身心的学习，全身心的享受带给我们的乐趣，体验其意义。

（三）上课学习到的不仅仅是知识，更是革命的精神，时代的精神。伟大抗战精神让我在今后的拼搏中，不畏惧困难，勇往直前；培养了我天下兴亡，匹夫有责的爱国情怀；培养了我视死如归，宁死不屈的民族气节；培养了我不畏强暴，血战到底的英雄气概；更培养了我百折不挠，坚忍不拔的必胜信念。使我在今后的生活学习中受益终身。

课程结束，遗憾使我感到不完美，但又使我学会自省。

感谢刘老师的谆谆教诲，十年树木，百年树人，您带给我的不仅是知识的传递，还有能力的培养。您的一堂课让我收获多多，将要结课，得到收获的同时，我的内心又充满了遗憾。

（一）您的课堂弥补了我浅薄的历史记忆，丰富了我的历史知识，在您的课堂上让我对伟大的祖国，曾经千呛百孔的过去，更加深入的体验到了，知道了她曾经的痛苦，更看到了为了她，抛头颅、洒热血的那些革命先辈们。所以我为自己以后不能再次聆听到您的课堂而遗憾，为自己不能再次和您交流而遗憾。

（二）比较其他的课堂，玩手机，睡觉已经成为课堂的常例，有些老师已经是见惯不惯，学生也是不加悔改。但是您的课堂，正是因为有了规范，才更加的文明，更加的高效。所以这样的课堂带给的不仅是知识的传递，更有能力的培养。所以我为自己以后再也不能这样高度集中的自律而遗憾。

中西方饮食文化差异结课论文 篇5

饮食差异浅谈

中西方文化差异的选修课，慢慢接近了尾声。这次选修课，让我受益匪浅，长了很多见识，知道了很多西方文化的常识。也深深地感受到文化的魅力！我们的中国文化虽然拥有5000多年的历史，源远流长，博大精深。但她依旧不能代表整个世界的文化走向。世界的文化是多姿多彩的，是所有民族文化的结晶，是全世界文化的总和！我们在深刻了解中国文化的基础上，也应该多多了解外国文化的精髓及特色！

通过这次选修课我学到了很多西方文化的独特之处，如：礼仪，服饰，殡葬，电影，习俗，饮食„„西方文化的各个方面与我们中国文化都存在着很大的差异。她们各有各的特色，方方面面都存在闪光之处！在这我将谈谈对于中西方的饮食文化方面阐述下我的见解！

饮食是人类历史发展长期的一个永恒话题。饮食文化是指特定社会群体在食物原料开发利用、食品制作和饮食消费过程中的技术、科学、艺术，以及饮食为基础的习俗、传统、思想和哲学，即由人们食生产和食生活的方式、过程、功能等结构组合而成的全部食事的总和。由于中西方国家历史长短、方风俗习惯、经济结构等存在差异，故而中西方饮食文化不一样。

下面着重介绍西方文化饮食特色，及其与中方饮食的差异！（1）饮食观念及味道和营养：由于中西哲学思想的不同，西方人在饮食中重科学，重科学即讲求营养，故西方饮食以营养为最高准则，特别讲究各种营养成分的搭配，即便口味千篇一律，也一定要吃下去——因为有营养。至于色、香、味如何是次一等要求。中国的五味烹调追求味美，营养方面不够注重，例如某些油炸食品会导致营养破坏。（2）用餐方式及餐具的差异：中国，无论什么宴席，都是大家团团围坐，共享一席，美味佳肴放在桌子中间，它既是一桌人享用的对象，又是大家交流感情的媒介。在餐桌上，中国人喜欢互相劝酒，夹菜，举杯共欢，非常和睦生趣。西方人聚在一起吃饭或请客时，劝酒，夹菜没有中国人热情，客人与主人间没那么客气，而更注重个人的独立性，各吃各的，没有中国人聊欢共乐的情趣；在餐具方面，差异就更甚明显。中国人使用筷子，汤匙，吃饭也用碗盛； 西方人用盘子盛食物，用刀即切即吃，喝汤则有专门的汤匙。筷子与刀作为东西方最具代表性的两种餐具，筷子和刀影响了东西方不同的生活方式，代表着不同的两种智慧。（3）饮食结构不同：中国人每天进食的蔬菜比西方人多得多，而西方人每天进食大量蛋白质。中国人喜爱粗粮，而西方人偏爱精白粉等细粮。而实际上，粗粮所含营养物质要比细粮多；中国人爱吃植物油，而西方人做菜喜用含胆固醇较高的动物油，此外每天还摄入大量黄油。（4）餐饮礼仪的差异。在餐饮氛围方面，中国人在吃饭的时候都喜欢热闹，很多人围在一起吃吃喝喝，说说笑笑，大家在一起营造一种热闹温暖的用餐氛围。除非是在很正式的宴会上，中国人在餐桌上并没有什么很特别的礼仪。而西方人在用餐时，都喜欢幽雅、安静的环境，他们认为在餐桌上的时候一定要注意自己的礼仪，不可以失去礼节，比如在进餐时不能发出很难听的声音。

总之，中国饮食讲究一板一眼地制作、实用和色、香、味俱全，“营养”方面注重较少，追求更多的是美味和享受，中国人向往和谐注重合与整体，推崇“合餐制”。西方的饮食侧重于营养，搭配也很随意，烹调遵循规范与科学，西方人崇尚自由,重分别与个性，推崇“分餐制”。尽管中西方存在种种差异，但这些差异是相对的。在中西方文化交流碰撞中正确把握她们的优点与不足，正确把握这些差异可以改进我们的生活，使得多样的文化不断的互补与兼容。中西方文化差异的选修课结束了，但是对西方文化的学习还在继续，我相信通过对西方文化的不断追求与探索，我们的生活会变得更加精彩，更加有声有色！

中国传统文化结课论文 篇6

摘要：毛泽东思想包括了新民主主义革命、社会主义革命和社会主义建设、革命军队的建设和军事战略、政策和策略、思想政治工作和文化工作多个方面的内容以及实事求是、群众路线和独立自主三个活的灵魂;中国特色社会主义理论体系，就是关于中国特色社会主义的发展方向、道路、制度、步骤、动力以及基本政策、战略举措的理论体系。本文认为，一种理论要成为系统的科学理论体系，至少要具备四个基本要素：一是要有坚实的理论基础；二是要有贯穿整个理论的主题；三是要有围绕主题的基本观点；四是要有实践性。

关键词：毛泽东思想；新民主主义；社会主义革命；马克思主义；中国特色社会主义

毛泽东思想的伟大功绩和不朽的历史意义就在于：从根本上理顺了千百年来中国腐朽混乱的封建思想，从总体上开创了新中国政治经济文化的现代化。毛泽东思想就是这种具有中国作风的中国气派的中国化的马克思主义。它既是马克思主义的东西，又完全是中国的东西。在内容上，它是运用马克思主义的立场、观点和方法，分析和解决中国革命的实际问题，揭示了中国革命的发展规律，并把中国人民在长期革命斗争中所积累起来的丰富经验加以科学的总结和概括，使之上升为理论，成为中国化的马克思主义。在形式上，它把马克思主义从欧洲形式变成中国的民族形式。即：根据中国的民族特点，运用中国人民所喜闻乐见的民族形式，深入浅出地阐述马克思主义基本原理，阐明中国革命的理论和政策。这充分体现了马克思主义与时俱进的理论品质 实事求是是毛泽东思想的精髓。实事求是就是一切从实际出发，而不是从“本本”或“原则”出发；就是理论联系实际，要把马克思列宁主义基本理论同中国革命和建设的具体实践相结合；就是坚持马克思列宁主义的科学实践观，坚持实践是检验真理的惟一标准。

独立自主，自力更生，是以毛泽东为代表的中国共产党人提出的根本方针，是中国革命和建设所必须坚持和遵循的基本原则，是从中国实际出发，依靠中国人民自己的智慧和力量进行革命和建设的必然结论。正如邓小平所说：“中国的事情要按照中国的情况来办，要依靠中国人民自己的力量来办。独立自主，自力更生，无论过去、现在和将来，都是我们的立足点。

实事求是、群众路线、独立自主，这三个基本方面，是贯穿于毛泽东思想各个组成部分的立场、观点和方法，是毛泽东思想的活的灵魂。毛泽东思想是中华儿女近代百多年用血肉艰苦卓绝的结晶。毛泽东思想是在深层面探究社会发展的科学，是人民建设新中国，打败国内外敌人，战无不胜的伟大思想武器。虽说其在社会实践过程中也产生过一些局部利益的不公平，甚至于显现出具体“方式、方法”上的粗枝大叶，在实践中犯了一些盲目冒进的错误（如人民公社化运动,大跃进)，但这是值得当代总结经验教训的。尤其是当时是受国内外时局恶劣的境况困扰，出现不足之处与错误之处也是难以避免

的，但这些都不能抹杀毛泽东思想的伟大功绩和不朽的历史意义

党的十七大报告第一次对中国特色社会主义理论体系作了科学阐述，指出其内容包括邓小平理论，“三个代表”重要思想，以及科学发展观等重大战略思想；并深刻指出其历史地位“是马克思主义中国化的最新成果，是党最可宝贵的政治和精神财富，是全国各族人民团结奋斗的共同思想基础”；其品质是“不断发展的开放的”；而其核心是“四个坚定不移”——坚定不移地坚持解放思想，坚定不移地推进改革开放，坚定不移地促进科学发展、社会和谐，坚定不移地为全面建设小康社会而奋斗。“四个坚定不移”紧密联系，不可分割。做到这四个坚定不移，对中国特色社会主义事业顺利发展的大局至关重要

在中国特色社会主义理论体系中，邓小平理论、“三个代表”重要思想和科学发展观既是一脉相承又是与时俱进的关系。一脉相承，是因为它们有着共同的理论源泉——马克思列宁主义、毛泽东思想，同处一个历史时期——社会主义初级阶段，同有一个时代主题——和平与发展，共同推动一个事业——改革开放和社会主义现代化建设，共同完成一个历史任务——实现国家现代化。与时俱进，是因为我们党伴随时代发展不断实现马克思主义中国化的理论创新，后一个理论是对前一个理论的继承和发展。邓小平理论主要回答的是什么是社会主义、怎样建设社会主义，“三个代表”重要思想主要回答的是建设一个什么样的党、怎样建设党，科学发展观主要回答的是实现什么样的发展、怎样发展。这三个科学理论紧密联系，相互融合，共同构成中国特色社会主义理论体系，共同指导我们走中国特色社会主义道路

实行对外开放是邓小平经济理论的重要内容。改革开放以来，邓小平同志在科学总结我国经济社会发展的经验和教训的基础上，根据我国社会主义现代化建设的客观需要，顺应世界经济社会发展的趋势和潮流，提出了一系列实行对外开放的方针政策与构想。邓小平同志的这一重要思想，不仅是我国近20年对外开放的指导思想，而且对于我国在新世纪中进一步扩大对外开放，提高对外开放的水平，都有着十分重要的实践指导意义。邓小平在总结我国历史上及建国后前30年的闭关自守导致落后的教训的基础上，明确提出，要实现现代化，要赶超发达国家，必须实行对外开放。必须通过对外开放，获取我国现代化建设所需的各种资源，利用好国内外市场，形成自己的优势，确立我国在国际市场上的战略地位，才能加快我们的发展速度。他说：“要实现四个现代化，就要善于学习，大量取得国际上的帮助。要引进国际上的先进技术、先进设备来作为我们发展的起点。”

一般认为，一种理论要成为系统的科学理论体系，至少要具有下面一些基本的要素：一是要有一个坚实的理论基础；二是要有一个贯穿全部理论的明确的主题；三是要有一系列围绕这个主题的首尾一贯、紧密联系、相互贯通的基本观点；四是它在实践基础上产生又回到实践中去指导实践并为实践证明其正确性。那么，中国特色社会主义理论体系是否符合这些要求呢？[ 第一，中国特色社会主义理论体系有自己坚实的理论基础，这就是辩证唯物主义和历史唯物主义的世界观和方法论。这种世界观和方法论具体为党的思想路线，就是坚持“一切从实际出发，理论联系实际，实事求是，在实践中检验真理和发展真理”。①其中，实事求是是马克思主义中国化理论成果的精髓。我们认为，马克思主义中国化各个阶段的理论成果，其精髓都是实事求是。也正是把握和运用了这一精髓，一代又一代中国共产党人才能够在中国革命、建设和改革开放新时期各个阶段取得一个又一个辉煌胜利，从而诞生了毛泽东思

想、邓小平理论、“三个代表”重要思想和科学发展观等一项又一项理论果实，引导我们的事业一步又一步地向前推进。第二，中国特色社会主义理论体系有贯穿其中的理论主题，这就是建设中国特色社会主义。这一主题的核心内容是搞清楚什么是社会主义、怎样建设社会主义和建设什么样的党、怎样建设党的问题以及实现什么样的发展、怎样发展等的问题。第三，中国特色社会主义理论体系围绕理论主题和理论核心，形成了一系列首尾一贯、紧密联系、相互贯通的基本观点。这一科学理论体系在建设中国特色社会主义的思想路线、发展道路、发展阶段和发展战略、根本任务、发展动力、依靠力量、国际战略、领导力量和根本目的等重大问题上取得了丰硕成果，用一系列紧密联系、相互贯通的新思想、新观点、新论断，回答了我们党和国家在新世纪新阶段所面临的重大课题。总之，中国特色社会主义理论体系在理论上贯通哲学、政治经济学、科学社会主义等马克思主义理论的各个组成部分和诸多学科领域，在实践中涵盖了实际工作的各个领域。第四，它在实践基础上产生又回到实践中去指导实践并为实践证明其正确性。历史已经无数次地昭示我们，来自实践的认识是珍贵的，经过实践检验证明是正确的认识是更珍贵的。中国特色社会主义理论，如果从1982 年邓小平在党的十二大提出这一科学命题算起，已经经历了25 个年头；如果从1978 年底党的十一届三中全会起步探索算起，已经经历了29 个年头。近30 年的实践，既是中国特色社会主义理论形成和发展的泉源，又是检验中国特色社会主义理论科学性的试金石。年来，在中国特色社会主义理论指导下，中国经济持续快速发展，社会生产力不断解放和发展，广大人民脱贫致富，综合国力已居世界前列；中国经受住了20 世纪80 年代末90 年代初苏东剧变和90 年代中期亚洲金融危机；中国共产党加强了先进性建设和执政能力建设，提高了抵御风险和拒腐防变的能力；同时激发了13 亿中国人民的积极性、创造性和主动性，最广泛最充分地凝聚了各个阶层的人心，促进了中国各个政党、民族、宗教、阶层和海内外同胞的和谐相处。

注释：①党的十二大通过的《中国共产党章程》.参考文献：

结课心得 篇7

孙欢

6月27日上午，我很荣幸地观看了新东方泡泡少儿语文15zb402班结课展示会。这次展示会为学生、家长、教师的沟通和交流提供了很好的平台，同 时也使家长真切的看到学生一个学期以来的进步和成就以及教师为此付出的努力。也使作为旁观者的我受益良多、感受颇深。

本次结课展示会分五个步骤：学员风采展示、考试试卷分析、各年级下学期学习规划、暑假课程安排及结课颁奖仪式。这几个环节全面的向家长做了展示，不仅使他们清晰直观的看到学生学习的情形，也使家长们对下学期的时间安排和培训目标有更具体的了解。

第一环节 学员风采展示

这个环节中，吴老师为每位学员挑选了他们最完美的作品，并要求其感情朗读。每位学员朗读完之后，吴老师都和其他学员进行中肯的评价。全员参与以及适时的星卡奖励，不仅提高学生的积极性和评价能力，而且使课堂气氛更加的融合高涨。

第二环节 考试试卷分析

看到自己孩子的试卷，家长们了开始议论纷纷，对自己的孩子评头论足。仅有的一次考试虽然不能对学生定格，但足以作为一个衡量的标准。针对这次考试，吴老师及时的给家长做了合理的回报。最重要的是吴老师仔细的对每个试题的考察重点做了分析，并说明了出错之后的解决方法。最后，吴老师对这次考试中出现的问题进行了总结，方便每位家长发现自己孩子出现的错误，并及时改正。

第三环节 各年级下学期学习规划

由于新的学年学生将会进入到更高的年级，课标设置的考察方向也会有相应的变化，所以吴老师用图表和数据的形式直观清晰的向家长展示了课时及费用的改变。同时把要用到的新教材发给家长翻看，使家长能更准确的了解学生学习的内容和方向。

第四环节 暑假课程安排

学生已经入暑假阶段，家长对暑期课程的了解方便他们更好的安排学生的暑期时间。这一环节的安排确实是非常合理和必要的。

第五环节 结课颁奖仪式

在学生期待的倒数声中，终于迎来了他们最喜欢的环节——颁奖仪式。颁奖的对象，吴老师考虑的很全面，不仅有文笔好的学生，而且全勤的、进步的学生都有奖励，从各方面鼓励了学生。家长为孩子颁奖的过程设置更好拉近亲子的关系。本次展示课观摩后，我有以下几点感想：

1、学生作品取材范围广，立意新颖。传统的学校作文教学，大多是命题或是半命题的作文，其内容老化、枯燥、脱离生活。所以作文一般拘泥于课本，从句式到文章结构，模仿的居多，雷同的居多。在传统课堂上，写作被限制在课堂里。学生在课堂上的写作过程大体上可以分为两个阶段：一是思维阶段，包括审题、立意、选材构思；二是书面表达阶段，包括起草和修改。教学中，又由于一些教师思维定势，致使学生作文千人一面，毫无新意可言。长时间的传统教学中，学生一直处于被动接受的状态，以致“谈写色变”。

吴老师的作文教学体现了新作文教学观。从写作教学的内容和方法看，倡导“写作教学应贴近学生实际”，倡导学生“自主写作”。从写作教学的过程看，教学不在局限与课堂，而是为学生“提供有利条件和广阔空间”，在写作前体验生活。如王宸熙的《赏牡丹》，吴老师先是引导学生们在写作前先对生活实践进行体验，在体验中培养学生观察、思考、表达的能力。从所照图片中，我们可以看到，学生一直处于主动学习状态，个个都充满了表达的欲望。可以说这则作文教学把课堂延伸到了课外，真正做到了“让学生易于表达，乐于表达”。这次习作的成功也很好的证明了这一点，小作者对牡丹的描述很全面，很仔细，并且能抓住重点，修辞用的也很到位。郭安琪同学的《松鼠侦案》是一篇引人入胜的童话故事，当我听到吴老师说它取材于一则真实的新闻时，眼前为之一亮，哇！写作的触角原来可以延伸到这里。

2、完美的处理阅读和写作的关系。阅读与写作之间有着密不可分的关系，只有广泛阅读，学生才能积累语言，才能提高语言的表述能力和接受能力，由读到写，由写到读，相依相生，相得益彰。阅读是内化，写作是外化；阅读是积累，写作是运用；阅读是延伸，写作是提高；阅读与写作永远是相辅相成，相互促进的。吴老师的教学中很好地处理两者的关系，从考试题型的设置以及试题的考察重点我们可窥一斑。

3、适时的复习学过的写作技巧。“学而时习之，不亦说乎” 这句影响中国几千年的话语，是一个恒定的真理。吴老师总是在对每位学员的朗诵评价中，适时的带领同学们复习学过的技巧，如写景文中的“移步换景”、“联想”、“拟物法”，写人的文章往往离不开的“故事串”。这样的复习，使学生在无意识中便加深了对这些写作技巧的印象。

4、“教育机智”的合理运用。陈韵冰同学本来要朗读的作品是《给妈妈的一封信》，当学生拿着作文本在讲台上不自然的、吞吞吐吐的“朗读”时，吴老师及时的上前询问，原来孩子忘带要朗读的作品了。她机智的处理了尴尬，并对学生进行鼓励，选取另外一篇美文来做展示。殷文婷的文章《出租车司机并不平凡》引发了学生的激烈讨论。当讨论到达高潮时，吴老师适时的进行总结，但对这些看法不置可否，而是“留给家长和孩子回家讨论”。家长根据自家家风对孩子进行家庭教育。另外，体现“教育机智”的语言形式也多种多样，如“我在寻找不一样的声音”等。

5、言为心声，引导学生写出真情实感的好文章。文章不是无情物,好文章就是作者思想的再现、真情的流露。我觉得“父亲节征文”，《给妈妈的一封信》这些作文设置的都很好。虽然亲情是我们写了无数遍的话题，但它永远都不会过时，因为亲情是联系家庭成员的纽带，最容易让我们从平时的生活细节中有感而发，流露真情，成就佳作。

结课论文致谢 篇8

首先要由衷的感谢我读研期间的导师丁家云教授。丁教授渊博的知识，严谨的治学态度，平易近人的人格魅力，诲人不倦的情操深深的鼓舞我，激励我。读研期间，从小论文的选题到撰写，再到投稿，都离不运的精心指导和帮助;在完成学位论文整个过程中，他时刻关注着我的写作进展，孜孜不倦的给我的论文提出指导建议和意见，倾注了他大量心血;在生活上，-丁老师也给了我很多的帮助。这两年多以来，跟着恩师丁老师学习，将会使我终身受益，也将成为我人生中宝贵的财富。再次诚挚的感谢我的导师丁老师，谢谢您的陪伴与帮助!

其次要感谢张如庆老师，张老师在我的论文选题上了给了我很大的帮助，在审阅开题报告和论文初稿时都给了我很好的建议，在此由衷的感谢您的悉心指导。同时要感谢安徽财经大学国际贸易学院的董桂才老师、方鸣老师、徐松老师、沙文兵老师、邢孝兵老师、杨莲娜老师，感谢他们在课堂上面的详细讲解，感谢他们在开题时对我的论文的指导和意见。并在此表达学生最衷心的感谢!

此外，感谢安徽财经大学国际经济贸易学院级的每一位同学，感谢我的朋友和家人，因为有了你们的陪伴、帮助和支持，我专科生涯的学习和生活才变得丰富多彩。