韩国文化免费（共7篇）
韩国文化免费 篇1
几年前我送走的学生，现在已经成功毕业了，并且留在了韩国LG公司的国际贸易部，可喜可贺啊！
案例分析
学生两年前找到360教育集团夏老师，开始办理时，无韩语基础。但是对韩国有着浓厚的兴趣，于是建议学生先去度韩国大学的语言，然后再入读他们的大学。学生很争气，在短短不到半个月的时间就拿到了韩语Topic 5级，首尔大学语言中心的老师和我聊天时还特
别表扬了张同学，很有语言天分，因此，提前半年读入了专业课。因为他的优秀表现，还获得了留学生1等奖学金，学费减免70%
360教育集团夏老师点评：
其实张同学在国内的成绩很一般，平均分甚至连80都没有，她对英语也没有什么兴趣，没想到，到了韩国，她反而突飞猛进，靠自己的实力拿到了奖学金，她本人也是很高兴，当时还专门从韩国来电话，告诉我她这一喜讯。真心为她开心。
韩国文化免费 篇2
究其原因, 学界中有几种观点, 一是“贫困说”, 即古代朝鲜百姓买不起染料;二是“戴孝成俗说”, 即朝鲜人注重孝道, 经常穿丧戴孝, 以至于白衣变为习俗;三是“仿白鹤说”。即朝鲜时代的书生们常穿鹤氅, 着白衣是模仿白鹤的服饰行为。
综合各种文献中的资料, 笔者认为, 韩国的白衣文化与中国商朝的殷人有着深刻的渊源。《汉书·地理志》记载:“殷道衰, 箕子去之朝鲜, 教其民以礼义田蚕织作。”指出朝鲜民族最古老的统治集团是来自商朝的遗民。既然箕子在生活各方面教化人民, 那么, 箕子所代表的商代服饰文化自然而然地能够带到朝鲜半岛, 在朝鲜半岛生根发芽。再加上由于箕子离开殷商到达朝鲜半岛之时已经是处在“殷道衰”之时期, 取而代之的周王朝崇拜赤红色, 而贬低殷商所崇拜的白色, 因而, 深受殷商白服色文化影响的箕子不难会为了纪念故国所被排斥的、即将被废弃灭绝的白服色文化而在朝鲜半岛传播白服色的文化理念, 将服饰作为政教的核心而统治国家。在韩国历史上, 虽高丽、朝鲜等朝多次下令禁止穿白衣, 但是白衣文化仍然流传至今。因而在此, 笔者认为有必要对商代的崇尚白色的心理文化意识进行分析, 这样, 才能更好地把握韩国尚白传统的由来。
首先, 在中国的商代, 殷人就有着深深的崇尚白色文化心理意识。根据《礼记》记载, “殷人尚白”。在《吕氏春秋》中“凡帝王之将兴也, 天必见祥乎于下民。……及汤之时, 天先现金刃生于水, 汤曰:‘金气胜。’金气胜, 故其色尚白, 其事则金。”从来源角度上看, 商人源自于游牧民族, 牧羊是游牧民族赖以生存的手段, 其对羊的喜爱之情不难推测, 而牧羊的白色则成为了商人崇拜的颜色。
除了上述的殷商游牧民族对羊的特殊感情之外, 还有一条原因就是中韩所共有的太阳崇拜信仰。在中国, 《史记》、《诗经》、《楚辞》、《吕氏春秋》、《淮南子》等很多书中都记载了契的生母简狄因为吞下玄鸟的卵而生下殷商始祖契的传说。《诗·商颂·玄鸟》“天命玄鸟, 降而生商”。除此之外, 在淮夷、满族等民族神话中, 也均有卵生神话一说。东方是日出之地, 太阳神崇拜是东夷族的共同信仰, 殷王子日亥 , 《诗记历枢》“亥, 大明也。”《礼记· 祀日》“大明生于东, 月生于西”。可见句中的“大明”就是日, 而“亥”也就是“太阳”的意思, 殷商对太阳的崇拜不言而喻。
反观韩国方面, 有关卵生神话与太阳崇拜的材料则是更加广泛。朱蒙神话中, “河伯之女, 为日光所照, 而有孕, 生一卵”;朴赫居世神话中, “杨山下萝井傍, 异气如电光垂地, 有一白马, 跪拜之状。寻捡之, 有一紫卵。……剖其卵, 得童男, 形仪端美。惊异之, 浴于东皋, 身生光彩。鸟兽率舞天地振动, 日月清明”;金於智神话中, “紫云从天垂地, 云中有黄金柜, 挂于树枝。光自柜出”, 等等。另外, 朱蒙又称东明王, 其含义也就是东方日出之意。赫居世名字的由来如《三国遗事》所解:“赫居世, 盖乡言也。或作弗矩内王, 言光明理事也。”除了与殷商神话中所共同具有的卵生特征之外, 从始祖的诞生到始祖名字, 我们不难发现, 韩国建国神话中所体现的太阳神崇拜思想。
由于对太阳神的崇拜, 古代朝鲜人崇拜太阳, 向往光明, 进而对太阳光的颜色, 即对白色也有着深深地喜爱。正如之前所提到的一样, 自古以来, 韩民族就被称为“白衣民族”, 在我国古代的《山海经》中也有着“白民”的记载, 另外, 根据刚才我们对韩国卵生神话的分析, 不难发现, 其中也有着关于白颜色的描写, 比如说朴赫居世神话中出现的白马, 金於智神话中出现的白鸡等等, 均是韩国远古所崇拜的白颜色。
笔者认为, 韩国的“白衣文化”与中国崇尚太阳、崇尚白色的殷商时代有着深厚的渊源, 正是箕子统治朝鲜之时, 将殷商的白衣文化带到了朝鲜半岛并对其产生影响;同时, 韩国的“白衣文化”与自身文化也有着深刻的关系, 自古以来的卵生神话以及本土产生的太阳崇拜思想也为韩国的白衣文化的形成提供了思想基础。
摘要：韩国对白颜色有着深厚的感情。千百年来, 随着社会的发展, 其民俗在发生着显著的变化, 但是对白色的热爱之情却是没有丝毫减弱。从历史的角度上观察, 韩国自古以来被称作“白衣民族”, 在中韩的许多历史文献资料中均能够搜寻到有关于白衣民族的记载。对于此现象, 笔者将进行浅析, 窥探白衣民族的文化渊源。
关键词：韩国白衣文化,殷商,卵生神话,太阳崇拜
参考文献
[1]一然, 《三国遗事》
[2]金富轼, 《三国史记》
[3]文日焕, 朝鲜古代鸟崇拜与卵生神话之起源探究, 《中央民族大学学报》, 2003年第6期。
[4]吴文善, 论古代朝鲜神话中的卵生母题与鸟和太阳崇拜, 《延边大学学报》, 2007年12月。
[5]苗威, 檀君神话的文化解析, 《东疆学刊》, 2006年7月第23卷第3期
[6]牟元珪, 韩国“尙白”习俗的由来, 《当代韩国》, 1998年冬季号
韩国游勿信“免费”骗局 篇3
近年来，国内一些旅游中介常以“到韩国济州岛博彩旅游可免食宿费”为诱饵招揽游客，待游客抵达济州岛后，导游以办理入住手续等为由收走游客护照。
但当游客参与博彩时，酒店赌场先发给少量筹码，用光后导游再借给游客一些。当所借筹码达到一定数额后，导游便告知筹码是以游客护照作抵押从赌场借款兑换的，要求游客还清欠款，否则无法取回护照。游客为了能按期回国，不得不支付“欠款”，而有的游客被索要的“欠款”远超实际数额。
骗局二：酒店服务生的
“小花招”
很多酒店或者是饭店的服务员都非常的狡猾，往往是看到你是一个外国的游客，那么在给您进行服务的时候就会使出一些小花招来，让你在消费的过程当中无缘无故地就消费了很多自己根本是不需要消费的项目，导致自己的韩国旅游价格远远高出自己的预算。
所以，当中国游客在大型的酒店或者是饭店等大型的消费场所进行消费时，自己不要指着那些消费最贵的项目来选择，即便是你很有钱，但是也不要像是一个暴发户一样。因为在韩国，说实话骗子确实是很多。
骗局三：游乐设施不全免费
在韩国旅游时，如果是去景区游玩，对于很多景区内部的娱乐设施自己要先看清楚这些娱乐设施是否是需要付钱的。因为在韩国旅游，很多的景区提供给游客的娱乐设施都是需要花费钱的，而且是不少的费用。
要是游客自己不清楚这个规则，那么在玩了这些设施之后可能自己就会需要支付高额的费用了，这也就使得自己的韩国旅游价格又上升到了一个高度。
要是多玩上几回，可能自己的韩国旅游价格就远远不是自己预期的那样。也许到了最后，自己连买一张回程的机票钱都成问题了。
出行攻略
如果你准备拟赴韩国旅游，那么在出行前一定要选择具有正规资质的旅行社咨询了解信息，妥善安排行程。如选择自由行，不要轻信所谓“免费食宿”等不实信息，避免上当受骗。
此外，护照是公民出入境和在国外证明国籍和身份的重要证件，任何机构和个人都不得擅自扣押。请市民妥善保管自己的护照，以免丢失或被非法扣押、盗用，给旅行带来麻烦。
同时，在国外机场候机的游客有时可能会遇到身边的某位乘客吃热狗，吃着吃着他会看似无意地将热狗上面的芥末酱溅到你身上。
然后他会马上道歉，并笨手笨脚地帮你清理衣服上的污迹。但此时，他的同谋则会趁你不备，顺手将你的行李拎走。所以在公共场合，不管是坐着还是站着，永远要把你的包裹放在视线中。
韩国文化概论 篇4
学者指韩国端午祭“申遗”成功对中国有诸多启示
中新网11月27日电由韩国申报的江陵端午祭巴黎时间24日被联合国教科文组织正式确定为“人类传说及无形遗产著作”。对此，吉林延边大学朝鲜(专题，图库)和韩国问题研究所所长高敬洙教授在接受中国华艺广播公司访问时指出，这一事件启示我们应该如何做好对无形文化遗产进行保护。
高教授认为，端午节起源于中国，已经有2500多年的历史了，目前也传到了周边各个国家。在东方国家尤其是韩国，已经有1000多年的传统了。作为和中国共享的一种文化现象，现在韩国申报成功，我们应该祝贺，对作为起源国的中国来说，也是敲一下警钟：在无形文化遗产方面如何进行保护和发展。
高敬洙教授也指出，韩国江陵的端午祭和中国的端午节也有所不同。端午节是中国的传统说法，只是在农历5月5号一天，一般是搞龙舟赛和吃粽子等简单的活动。而韩国江陵端午祭的内容比较广泛，是把端午节伸展开来，用一个多月的时间来庆祝，完全变成了江陵地区的一个地方庆典。主要内容有：
一、祭祀活动，广泛的祭祀。当地的英雄人物，值得纪念的人物都会进行祭祀，从4月5号到5月7号之间活动不断。
二、各种游戏。以舞蹈为主的戴假面具跳舞和各种歌唱比赛，有传统的歌谣比赛，也有青年人参加的现代歌曲。
三、端午节的前后两天将广泛举行各种活动。包括游戏和摔跤、荡秋千等体育运动。这些活动引来周边和附近民众的广泛参加。同时，这几年也迎来了世界各地的游客。
高敬洙特别指出：韩国江陵祭已经有一千多年的历史了。但这十几年，江陵准备申请世界无形遗产以来，有意识地对这个文化现象做了很多创造性地发挥。上个世纪90年代以后，尤其是97年端午祭已经被选定为韩国的十大地方庆典之一，2000年正式向世界教科文组织申报。
高敬洙教授表示，现在韩国已经有三个无形遗产了，联合国也肯定了韩国在保护文化遗产方面的努力。这个事情也给了我们许多启示：
一、政府重视，文化管理部门重视。这些重视是有意地培育和保护，而培育也加上了现代化的管理手段，包括现代的有些游戏规则也放到传统文化里头去了，使传统文化更加发扬光大。
二、世界文化遗产的申报必须是有世界性影响的。我们有很多的传统节日像春节、中秋节等只是停留在民间的传统节日上，很平淡，这样不可能让联合国教科文组织承认。
三、必须是有创造性。我们有很多的传统文化，必须有创新并且和现代形式结合的这种新创意，这样才能保护这些无形文化遗产。
韩国端午“申遗”成功的启示
由韩国申报的江陵端午祭巴黎时间24日被联合国教科文组织正式确定为“人类传说及无形遗产著作”。一度沸沸扬扬的中韩端午节“申遗”之争以韩国的胜利而告终,对此,今天上午专家在接受记者采访时称:无形遗产属于全人类共享,韩国申报成功并非坏事。（11月25日《北京晚报》）
争了那么久，端午这个传统文化终于还是花落别家，对此，很多人都会觉得伤感，因为端午说不重视其实也是很重视的，说到端午就想起了屈原、粽子和龙舟，能够成为世界遗产，说明端午对世界文化都是有很深的影响的，正是基于这个因素，端午被韩国申请成功，这让我们这些屈原的后代感到悲哀。
其实我们真的没有悲哀的理由，因为端午在没有申请之前，我们谁会重视这个传统，看看端午节渐渐变成了粽子节，一到这个节日大家只记得粽子，大江小河也几乎看不到龙舟的影子，传统文化渐渐被遗忘。等到韩国人提出申请的时候，我们才感到端午的重要性，可是我们并没有为它作什么，最终结果也就很正常了。
中国民俗学会秘书长、北大教授高丙中说过，韩国的端午祭实际上是由舞蹈、萨满祭祀、民间艺术展示等内容构成,这与中国人吃粽子、划龙舟、纪念屈原是两回事,“惟一的相同点是时间框架,都是在中国的端午节期间举行。”这次韩国申遗成功，实际上给我们带来了很好的启迪：他们把传统的文化活动注入了现代的元素,成功地实现了现代转型,并得到了国际认同，对于中国文化遗产的保护有借鉴意义。话虽如此，在感情上我们还是一时难以接受，可是该怪谁呢，很多东西只是失去的时候才觉得珍贵。
“丢了”一个端午，我们该吃粽子还是要吃，纪念屈原的仪式还是要继续，端午不会因为被韩国人申请了世界遗产而变得陌生，想想我们所拥有的那些文化传统吧，如果我们不能发扬光大，如果不能和现代社会有机地结合起来，就算申请了世界遗产又如何。
比传统节日“申遗”更重要的是什么？
由韩国申报的江陵端午祭巴黎时间24日被联合国教科文组织正式确定为“人类口头和非物质遗产代表作”。
作为“申遗”大国的国民，听到这个消息，心里多少有些酸溜溜。比如马上就有某大学的民俗权威专家信誓旦旦地说：“江陵端午祭其实与我们的端午节不是一回事。韩国的端午祭实际上是由舞蹈、萨满祭祀、民间艺术展示等内容构成,这与中国人吃粽子、划龙舟、纪念屈原是两回事,惟一的相同点是时间框架，是在中国的端午节期间举行。”
这不免有些自欺欺人。
江陵端午祭是韩国农耕社会时期祈求丰年，民众共同参与的传统祝祭活动。在进行端午祭时，会举行假面舞剧、投壶、摔跤、荡秋千、长跪比赛、跆拳道比赛、高校足球赛等活动，而这些都是具有韩国地方特色的。
上海外国语大学韩国籍教授在接受某报采访时说，“端午节很多国家有，其渊源与中国也有密切关系。但是各国过端午的习俗各不一样：中国有吃粽子的习俗，但日本和韩国就没有；日本人过端午的时候，男人游泳，女人洗头；而韩国人在过端午的时候，则是男人摔跤，女人洗头。”上海财经大学的韩国留学生的补充，就更说明问题了：“端午节是我们传统教育的一部分，在我们的课本中就有„„过端午节时，我们会去奶奶家，大家聚在一起吃艾糕(用艾草做的一种糕)。”
很显然，“端午节”与“端午祭”到底是不是一回事，在具体了解了韩国江陵端午祭是怎么回事之后，答案已经变得极其简单明了，再来讨论意义不大。
值得我们深思的倒是韩国籍教授说的一句话：“因为江陵四面环山，所以韩国的江陵端午祭保存完整，且别具特色。”
要知道，端午节在中国本来也是祭祀活动。我们保存得如何？还有多少特色？才是问题的要害。
这让我想起今年中秋节前夕，由某新闻网站等发起并宣布，将于今年中秋节前正式启动申报世遗程序。并声称，网上签名赞成中秋申遗的网民人数已经超过70万人，“中秋申遗”将由国家文化部直接进行。网上自然又爆炒了一番。
据联合国教科文组织于2003年10月颁布的《保护非物质文化遗产公约》的定义，“非物质文化遗产”系指“被各群体、团体、有时为个人视为其文化遗产的各种实践、表演、表现形式、知识和技能及其有关的工具、实物、工艺品和文化场所。各个群体和团体随着其所处环境、与自然界的相互关系和历史条件的变化不断使这种代代相传的非物质文化遗产得到创新，同时使他们自己具有一种认同感和历史感，从而促进了文化多样性和人类的创造力。”按这个定义，中国的一些传统节日如春节、清明、端午、中秋等，差不多都具备申遗的资格了――我在想，世界其他国家和民族差不多都会有自己的民族传统节日，也都有着悠久历史和文化内涵，要是都有兴趣来“申遗”，那可真就热闹了。
回过头来讲，即使具备世界“非物质文化遗产的”资格，我们那些传统节日目前在中国内地的传承和重视程度，并不如人们想象和宣传的那个样子，除了给商家促销活动提供了商机，忙碌的人们象征性的吃点个性食品，连个假日都享受不到，有几人还有心思去团圆、赏月、祭祀？又更遑论传承文化？
大约韩国的江陵端午祭“申遗”成功，伤了我们的自尊心，可以想见，新一轮的“申遗”活动又该“刻不容缓”了。可是，既然是遗产，终归是历史形成的，历史上属于谁，应该是很清楚和明确的；至于现在谁传承得好，以及保存和保护得如何，恐怕是更为重要的――历史上的所有并不都能成为现实归属的有效证据的。
因此，对于像端午、中秋等中华民族传统节日，我们现在首先要争取的，恐怕不是“申遗”，而是真正的传承传统，做到“薪火相传”，把节日实实在在地过起来；其次是尽快列为国家公众假日，让人们有时间和精力来尽情享受节日的文化和快乐。
对于自己的节日，只有自己先重视并享受了，才有可能让别人来重视和分享；寄希望于别人的“钦定”和认可，然后自己再来重拾和重视，未免太没自信，也难得别人的认可。
最近有消息说，“热炒已久的将端午、中秋、清明等中国传统节日列为法定假日的倡议已经提上官方议事日程，目前，专家就此事可行性的咨询、论证工作基本完成，如一切顺利，有望在明年进入立法程序”。
我想，这才是实在而值得庆幸的举动。
韩国端午祭申遗成功不是坏事
巴黎时间11月24日，韩国的江陵端午祭终于被联合国教科文组织正式确定为“人类传说及无形遗产著作”。在此之前，尽管他们的端午祭跟我们的端午节除了名目上近似、实质上不完全是一回事，但当他们提出申报之时，我们这边很是掀起了轩然大波，乃至响起了“保卫端午节”的呼声，颇有点悲壮色彩。
端午祭申报成功不是坏事。放下“正统”的架子，我们得承认，给端午祭这一“闹”，乃至“闹”成了，还是带给了我们许多启示的。其中，最重要的一点是怎样珍视自己的传统节日。因此，我不能同意中国民俗学会理事长、中国社会科学院研究员刘魁立先生评价韩国申报所以成功的观点，他说:“联合国教科文组织对无形遗产申报的要求是每个国家每两年才能申报一项，中国急需保护的无形遗产很多，所以才导致此次韩国抢先申报。”显然，这是认为人家钻了“空子”。如果端午祭的申报成功算是给了我们一个“教训”的话，那么，从这样的观点中我们并没有看到丝毫的警醒意味。身在其中，我们对自己的传统节日是什么态度，是无须多言的；看看人家是怎么珍视的呢？至少不是停留在书本的沾沾自喜上，也不是停留在年岁稍大的人们的记忆里，而是生动地呈现于现实生活中。用另外一位比较客观的专家的话说，“韩国把传统的文化活动注入了现代的元素，成功地实现了现代转型，并得到了国际认同”。也就是说，人家不是像抢注域名那样要和我们争个端午的“名分”了事，而是实实在在地拿出了自己的东西。端午祭申报成功，归根到底在于水到渠成。
对物质宝贝来说，你自己不珍惜，如果还属于你的，就可以攥在手里自我炫耀；而文化遗产，非物质，可以超越种族、国界，起源于你这里又怎么样？同样能够在人家那里传承、创新。因为端午祭“闹”了一下，为了“保卫”，我们这里才重新重视划龙舟，寻艾蒿斗百草也才又成了津津乐道的所谓内涵。先不要说注入“现代元素”，单就这种“觉醒”本身也实在是给逼的，不是骨子里的觉醒。现在还没人争中秋、争春节，我们这里也就还不慌不忙。在今年这个中秋，除了打击“天价月饼”，实在想不起还有什么文化行为；在即将到来的春节，除了弄台晚会，可有其他文化上的打算？像文物保护一样，放着那么多濒危的真文物不理不睬，营建外表光鲜的假古董各地都趋之若鹜；放着那么多真正的传统节日不闻不问，对越来越多的古人的政府公祭活动却越来越搞得声势浩大。这样下去的话，我们的传统节日再“丢”几个，又有什么可奇怪的？
不久前看到一则消息，中国申报世界非物质文化遗产评审委员会有意将广绣定点到潮州，马上有专家认为“这将是广州的悲哀”。既然你已经承认“目前潮州刺绣比广州发达很多”，外行如笔者就不理解“悲哀”在哪里。端午祭的申报成功告诉我们，躺在“资格”上吃饭，在我们习以为常，在国际上并不认可，认可的是文化的民间基础。诸如让几个混得脸熟的人，走马灯似地穿梭于各种晚会，充其量只是虚张声势。这也提醒广东文化大省建设，应当扎扎实实地从弘扬本省最具特色的民间文化、培育民间力量抓起。
论中韩高句丽争端问题
中国一网友关于高句丽历史问题的评述 最近几年中韩两国关于历史问题纠纷不断，而且已经演变为领土争端，许多国人义愤填膺，我无意再作一篇讨韩檄文，本文的目的旨在客观分析各种史料以寻求韩国历史的真相。
——题记
官方对古代历史的叙述
韩国驻中国大使馆的网站这样叙述韩国的古代历史：
韩国历史可追溯到公元前2333年。据说，韩国历史上的传奇人物檀君，是天神之子与一位以熊为图腾的部落的女子所生。檀君建立了韩国历史上第一个王国。历史学家将韩国的这段早期历史阶段称为“古朝鲜”时代。
古代韩国最初以组成小城邦的氏族社会为特征，各小城邦又逐渐合并成政治结构复杂的部落联盟，并最终形成了王国。在这些部落联盟中，位于鸭绿江中游的高句丽（公元前37-公元668）最先建国。高句丽富于侵略性的军队逐一征服了周围的部落，并在公元313年甚至攻占了中国的乐浪地区。百济（公元前18-公元660）是由位于今天的汉城附近汉江南面的一个小城邦发展而成的类似高句丽的部落联盟王国。百济于近肖古王（346-375在位）统治时期发展成为一个由贵族统治的中央集权的国家。新罗王国（公元前57-公元935）位于韩半岛最南端，最初是三国中最弱小、最落后的国家。然而由于在地理上远离中国的影响，它很容易接受非中国的外来习俗和思想。6世纪中叶，新罗王国征服了临近的伽倻王国（从1世纪中叶至6世纪中叶在韩半岛南部地区发展起来的一批城邦国家）并与中国唐朝结成军事同盟，征服了高句丽和百济王国。
文中以“檀君开国”的神话传说作为韩国历史的开端，中国的“三皇五帝”没有任何文物证据，也可以认为是神话传说。中国从黄帝算起自称有5000年文明史，韩国从檀君算起也声称有5000年历史，两国的做法彼此彼此。不过韩国人的推算精确到公元前2333年就有些夸张了，而且从“檀君朝鲜”直接进入到公元前1世纪到公元10世纪的所谓“三国时代”（高勾丽、百济、新罗），不知是有意还是无意地忽略了中国史籍中记载的“箕子朝鲜”和“卫满朝鲜”两段在“三国时代”之前的史实。
在另一家韩国网站“韩国在线”,有着更为详细的叙述，其中提到箕子朝鲜、卫满朝鲜，还认为韩民族是东夷的后代（历史学界认为商族征服夏族入主中原之前是东夷的一支，《孟子》记载舜也是东夷人：舜生于诸冯，迁于负夏，卒于鸣条，东夷之人也）——
史籍称古朝鲜人为“东夷”，意即东边的弓箭手。他们遍布于满洲、中国东部沿海、长江以北和韩半岛。东夷人中有一个神话，传说立国者檀君系天上下凡的父亲和一位以熊为图腾的部落女子所生。据说他于公元前2233年开始统治，他的后代在朝鲜——“黎明宁静之国”——执政达一千余年。
当周朝伐殷时，东夷人移向满洲和韩半岛，因为那里气候条件较好。看来他们保持着团结，因为中国大圣人孔子和孟子曾赞扬他们亲密友爱，恪守礼仪。在中国的战国时代，黄海西岸的东夷同周朝人发生冲突。这导致他们向满洲南部和韩半岛迁移。
东夷还有其他一些部落，即居住在满洲地区的貉和居住在韩半岛上的韩人，他们都属于通古斯族，语言上属阿尔泰语系。当殷朝崩溃时，殷国臣民箕子约在公元前11世纪进入檀君的辖土，引进殷国的文化。接着，由于中国东北地区的燕国入侵，古朝鲜在公元前3世纪丧失了辽河以西的领土。这时候，出现了铁器时代文明，战国诸国向东驱赶难民。移民中有一个叫卫满的，在古朝鲜出任军事指挥官，以鸭绿江为基地把准王赶到南方，篡夺了政权。但在公元前109年，汉武帝发兵由陆海两路进犯位于辽河口的古朝鲜。两年后，古朝鲜被打败，中国在满洲南部和韩半岛北部设立了四个都督府。这四个都督府建立之后不久，韩国的进攻变得猛烈起来，所有四个都督府均于公元313年被摧垮了。
文中承认商朝灭亡之后，商的贵族箕子带领一部分臣民进入朝鲜半岛，但是其叙事方式与中国史籍不同，显得避重就轻遮遮掩掩。只说箕子“进入檀君的辖土，引进殷国的文化”而没有提到箕子建立政权延续近千年，事实上“箕子朝鲜”是韩国信史时代的开始（也就是说，韩国类似于今天的台湾，是中国垮台政权的避难所——当然，半岛上也有许多土著居民）。秦灭六国，燕人卫满步箕子后尘建立“卫满朝鲜”，公元前107年汉武帝派兵将其征服，汉朝在其故地设四郡，到公元313年，这些殖民地被高勾丽占领。据说目前韩且历史学界普遍重点讲述所谓“檀君开国”，对于“箕子朝鲜”，“卫满朝鲜”和汉代四郡的历史要么避而不谈，要么一笔带过，直接就讲到所谓“三国时代”。
中国史籍关于古代韩国（朝鲜）的记载 司马迁的《史记》第115卷《朝鲜列传》：
朝鲜王满者，故燕人也。自始全燕时尝略属真番、朝鲜，为置吏，筑鄣塞。秦灭燕，属辽东外徼。汉兴，为其远，难守，复修辽东攻塞，至坝水为界，属燕„„传子至孙右渠，所诱汉亡人滋多，又未尝入见；真番旁众国欲上书天子又拥淤不通。文中所说的即“卫满朝鲜”，后“天子募罪人击朝鲜。其秋，遣楼船将军杨仆从齐浮勃海，兵五万，左将军荀彘出辽东，诛右渠。右渠发兵距险。元封三年夏，尼溪相参乃使人杀朝鲜王右渠来降。王险城未下，故右渠之大臣成已又反，复攻吏。左将军使右渠子长、降相路人子最，告谕其民，诛成已。故遂定朝鲜为真番、临屯、乐浪、玄菟四郡。”
被“卫满朝鲜”所阻无法上书天子的“真番旁众国”指的是朝鲜半岛最南端的“三韩”，《三国志·乌丸鲜卑东夷传》中有如下描述：
韩在带方之南，东西以海为限，南与倭接。方可四千里。有三种，一曰马韩，二曰辰韩，三日弁韩。辰韩者，古之辰国也。马韩在西。凡五十余国。大国万余家，小国数千家，总十余万户。侯准既僭号称王。为燕亡人卫满所攻夺，将其左右宫人走人海。居韩地，自号韩王。其后绝灭，今韩人犹有奉其祭祀者。汉时属乐浪郡，四时朝谒。
桓、灵之末，韩哕强盛，郡县不能制，民多流入韩国。
辰韩在马韩之东，其耆老传世，自言古之亡入避秦役来适韩国，马韩割其东界地与之。有城栅。其言语不与马韩同，名国为邦，弓为弧，贼为寇，行酒为行觞。相呼皆为徒，有似秦人，非但燕、齐之名物也。名乐浪人为阿残；东方人名我为阿，谓乐浪人本其残余人。今有名之为秦韩者。始有六国，稍分为十二国。
弁辰亦十二国，弁、辰韩合二十四国，大国四五千家，小国六七百家，总四五万户。其十二国属辰王。辰王常用马韩人作之，世世相继。辰王不得自立为王。
至于“三韩”的由来，有人将其与战国时期第一个被秦国所灭的韩国联系起来——《诗经·韩奕》中说：“溥彼韩城，燕师所完，以先祖受命，因时百蛮。王锡韩侯，其追其貊，奄受北国，因以其伯。”其中的追和貊即为韩族人和徙貊人是周初分封在中原的韩国人的主体，这个韩国被晋国合并，其国民的一部分后逐步迁徙到朝鲜半岛（留在晋国的韩国贵族在几百年后的东周复国成功，与魏赵一起“三家分晋”），当然，这一段历史还有待更多的证据来证实，反倒是有一些现在的韩国人更乐于承认这样的推测。《三国志·乌丸鲜卑东夷传》中提到“辰韩自言古之亡入避秦役来适韩国„„有似秦人。”只能说“三韩”中的辰韩人有可能是秦朝时的中国难民。
总结：现代韩（朝鲜）民族的主要成分
韩国人认为他们是东夷的后代，我们首先要清楚“东夷”这一概念，在中国的史籍中它有时候指的是“东夷”这个部落群，有时候又泛指所有华夏之东的族群。建立商朝的商族原本就是东夷的一支，王玉哲在《中华远古史》中认为，先商原居地在今山东、河北南部一带。其他的东夷部落则有可能分布在河北北部、辽宁及朝鲜半岛等广阔地区。因此商代时，朝鲜半岛上的居民“韩族”也可划作东夷落部之一。
关中地区的周族兴起，灭商，建周朝。一部分商族人随箕子避居朝鲜，建立了韩国历史上的第一个国家：朝鲜，史称“箕子朝鲜”，韩国史学界并未完全否定这段史实。大部分商族人居于周朝封国鲁、宋、卫，与周族构成华夏族的主体，汉代与楚族相融，形成汉族（注：项羽与刘邦均为楚人）——如此说来，汉族亦可以算是东夷后裔。孔子生于鲁国，先祖原为宋国贵族，原属商族。据说有韩国人认为孔子也是韩国人，这道理好比澳大利亚人说莎士比亚是澳洲人——韩民族有东夷血统不假（古韩族与箕子带去的商族都系东夷），但只能说韩国人是中国移民的后代，而不能将中国历史划入韩国历史的范围。
战国末年，燕人卫满灭箕子朝鲜，其政权史称“卫满朝鲜”。秦代及汉初，大量汉人涌入朝鲜，甚至进入半岛南端的“三韩”部落。“传子至孙右渠，所诱汉亡人滋多”《史记》。汉武帝灭卫满朝鲜，设四郡，实际上是四个殖民地，直到400多年后才沦于高句丽。此时，半岛南端的“三韩”部落演变为新罗和百济。唐灭高句丽，其民大部分强制迁入中国，剩余的高句丽人一部分建立渤海国，另一部分南下融入韩民族。新罗在唐朝的帮助下灭掉百济统一了韩民族，公元918年王建的高丽王朝取而代之，1392年，李成桂建立朝鲜王朝至十九世纪。
综上所述，现代韩民族的主要成份就是这样——
1，古韩族（东夷部落之一，新罗、百济的主体成分），2，箕子率领的商朝遗民，3，秦灭六国后的燕国难民，4，汉代四郡的中国驻军后代及移民，5，汉末及中国历次国内混战时的流亡人士，6，高句丽亡国后的一部分遗民 汉民族的基本成份则是—— 1，夏族，2，商族，3，周族（夏商周三族构成华夏族），4，楚族（楚人建汉朝，融华夏族，汉族成形）5，鲜卑族，（晋末五胡乱华，除鲜卑融入汉族，其余四族大部亡于战乱）
唐代以后中原四次，南方两次沦于异族之手，但汉族的血统结构未发生大的变化，只是南方汉族融入了部分越人。
我们发现，现代韩民族与现代汉民族的成份十分相似，加上朝鲜半岛一直属儒家文化圈，中韩两国可谓同文同种。朝鲜半岛上许多地名与中国相同，这一点也发生在英国和美国、澳大利亚之间。
高句丽的归属争端
高句丽作为东北亚一个曾经存住的古代民族其实与汉民族和韩民族都没有太大的关系，现在中韩两国都要求将高句丽划入本国的历史背后隐藏着深层次的原因。
许多韩国人试图从族源上论证韩民族与高句丽甚至满族的关系其实都是无稽之谈，值得一说的只是高句丽后期曾发展到朝鲜半岛北部，一度定都平壤，高句丽亡国后也有一部分遗民融入新罗。
韩国人争夺高句丽归属有着心理上的原因——韩国的古代史十分平淡，长时间作为中国的领地或藩属国，富裕起来的韩国人回顾历史时感到些许自卑。而稍微能扯得上一点关系的高句丽，其历史一度相当辉煌，隋朝数次征代以失亡告终，唐朝征服高句丽也几乎倾尽全力，将高句丽历史划入韩国可以增强其民族自豪感与民族凝聚力。
《韩国在线》这样夸张地描述隋朝和唐朝军队的失败：
612年，高句丽迎战发动数百万大军发起进攻的隋朝。在蕯水之战中，高句丽全歼水陆别动队三十万五千人，取得了重大胜利，阻止了隋朝的四次进攻。最终，隋朝灭亡。30多年后，高句丽又与推翻隋朝的唐朝展开了战斗。645年，高句丽在西部边防上的军事要地信城、建安城、安市城、驻蹕山等地的战斗中击败了被称誉为中国最伟大的帝王——唐太宗李世民率领的数十万唐军。661年，唐朝再次派出数十万大军进攻高句丽。第二年2月，高句丽军歼灭了唐朝的主力军，粉碎了唐朝的侵略野心。
韩国人还有着以恢复高句丽故土为借口向中国索要领土的政治目的，这一点已经不是秘密，目前要求中国割让长白山的呼声最高。同时也有一些人在渲染中国东北与古代朝鲜的关系，其目的不言而喻。
站在中国人的立场上来看，高句丽前期发展的历史是发生在中国现有的领土之内，唐灭高句丽后，高句丽人大部分内迁，如高仙芝等人还成为唐的大将，他们早已融入汉民族之中。坚持高句丽属于中国的历史范畴，重要的现实目的就是防止韩国向中国提出领土要求。前不久，温总访韩与老卢确认“中韩不存在领土争端”，但是韩国民间的观点与此大相径庭。
中韩文化的关系
浅谈中韩娱乐文化联系与区别
随着近几年韩国娱乐文化的迅猛发展，“韩流”一词也已经不足以表现其热度。中国，日本以及东南亚某些国家都已见证这种文化入侵现象。与此同时一大批的韩饭也应运而生。笔者将从音乐，影视剧及综艺节目三个方面，浅析中韩主要娱乐文化之间的联系与区别。
（一）音乐
说到韩国音乐，最主要的还是流行音乐的发展。1998年韩国组合H.O.T在中国一炮走红，顺势而来的NRG、Baby Vox等成功将中国市场打开，被称为“韩流”的鼻祖，并将其称为“K-pop”。如今，韩国音乐文化已经相当成熟，以SM、JYP、YG、FNC为首的经纪公司包含了现活跃在韩国及海外娱乐圈90%以上的“K-pop star”，由此可见，各公司之间的竞争也相当激烈。韩国歌手多以组合形式出道，在此之前大多数都要经历几年的练习生生涯，同时也可以参加某些选秀，以个人形式出道。当下，SM娱乐公司的少女时代、SJ、EXO等，JYP旗下的2am、2pm、MissA等，YG经数年培养的两团BIGBANG、2NE1以及FNC的得意门生FT.ISLAND、CNblue都是炙手可热的团体组合。
反观中国歌坛，大家所熟悉喜爱的歌手以港台的居多，陈奕迅，王菲，周杰伦，蔡依林，萧亚轩等一代天王天后，以及内地以快男超女为首的各大选秀节目推出的小鲜肉。但和韩国培养了几年的艺人相比，明显能力不足，就像速食产品一样，出现得快，短期内有一定影响力，时间一长就没市场了。歌手形象单一，风格雷同，即使有舞蹈型歌手，也大多边跳边喘，影响了音乐的可听性。中国无论内地还是港台都没有给歌手提供专业的打榜舞台，除了网络和一些音乐娱乐节目，我们无从看到歌手的表演，歌手之间也很难进行比较。
（二）影视剧
最近大热的《继承者们》《来自星星的你》等韩剧，俨然又一次掀起了一阵韩剧热。从剧中的角色，演员，台词到其周边无一红遍大街小巷。韩剧也已经早已不局限于“车祸、癌症、治不好”的俗套剧情。最先进入中国的《蓝色生死恋》《冬日恋歌》等剧集，使得更多人开始关注韩剧，即使虐心催泪，但不得不说，当时的韩剧都算经典唯美之作。之后的一些偶像剧集，也难免不落俗套。韩国电视台主要是KBS、SBS以及MBC。根据周一到周日，将播出的剧集划分为“水木剧”“月火剧”等等。其中大部分偶像剧都会列为“水木剧”，于周三周四播出。因此，各个电视台收视率竞争也相当激烈。韩剧的剧情的种类与大陆大抵相同，家庭伦理剧、偶像剧、时尚剧、历史剧等。而其中聚集了当红的明星艺人，长腿偶吧和美女欧尼更加能吸引大批韩饭的热捧。
中国电视剧按地域也大致划分三类，大陆剧，港剧和台剧。大陆剧“还珠格格”算是经典中的经典，其重播次数也是令人瞠目。其中港剧大多以TVB为主，包括不管电影或是电视剧，警匪系列剧集足以代表港剧特色。台湾主要是偶像剧为主，但与韩国偶像剧相比，却难以望其项背。国产剧数量日益增加，所谓的“雷剧”也不乏少数。久而久之，观众的兴趣也从剧情转移到吐槽点。微博，豆瓣，天涯的段子层出不穷。因此，可以看出，相对美剧，韩剧，英剧等，国产剧还是乏善可陈的。(三)综艺节目
2008年以前的韩国娱乐节目仍然走的是“明星”+“游戏”的路子，大陆最早接触的应该属“情书”和“X-man”。08年，韩国三大电视台打着“真实类娱乐节目”的旗号推出各类目，其中MBC《我们结婚了》是以韩国娱乐圈的艺人组成假想夫妇，体验婚姻生活，受到大量粉丝追捧。而后的冒险类《两天一夜》，户外竞技游戏《running man》，谈话类《强心脏》，亲子类节目《爸爸我们去哪儿》，选秀类《K-pop star》的收视率都是数一数二。而音乐类放送《人气歌谣》《音乐中心》等以艺人新歌打榜目的，使大家更近距离接触到韩流音乐。韩国公司联合电视台，使得自家艺人更多放送量并增强其艺能感。中国综艺节目比较热门的算是台湾的访谈类“康熙来了”、大陆则主要是“快乐大本营”及选秀类“快男超女”、相亲类“非诚勿扰”以及与韩国节目大同小异的亲子节目。尤其最近几年，购买韩国综艺节目版权，再进行深加工，打造出来雷同的节目都会让观众产生审美疲劳。盲目跟风却又难以超越原版，但对于不接触韩综的观众来说，也是有新鲜可言的。或许考虑到娱乐节目大幅增加，广电总局也采取“限娱令”来控制每天综艺节目的播放时长。在这种管制下，国内的综艺也就更显乏味。
无论是音乐，影视还是综艺节目，明显看出我们的节目与韩国娱乐节目相距甚远，韩国也早就摸索清楚大众的兴趣点，因而能够投其所好，抓住胃口。而我们如果没有作为，或者还是一味的跟风，买版权，不用心的去琢磨大众口味，必将被这个网络信息时代所淘汰。
中韩文化的差异
近年来，中华大地韩流滚滚，朝鲜半岛也是汉风阵阵，“韩流汉风”一度被热炒。中国文化博大精深，灿烂缤纷，在五千年的风雨中，经历了多次兴衰的过程，它是不断更新发展的，而且在每一次扬弃后象凤凰一样又获得了新生，有了新的内容；韩国的文化也有着其悠久和深厚的历史，具有鲜明的特色和独特的风景。
中韩两国隔海相望，有二千多年友好和文化交流的历史。在这漫长的历史河流中，两国人民互相学习，帮助和促进。二者的文化背景虽具有很多共同点，但相异之处还是不胜枚举。中国人喜欢牡丹，国色天香，象征荣华富贵；韩国人喜欢木槿，质朴无华，小家碧玉，却不屈不挠，顽强生存。中国人喜欢看《三国演义》，讲国家大事，规模宏大，像百科全书，将文治武功熔于一炉；韩国人喜欢《春香传》，讲才子佳人，对诗传情，和美优雅„„本文仅从以下几个方面对韩中文化背景的差异进行举例说明。1.文化认知的差异
尽管汉韩两民族在认知视觉上具有很多共同点，但他们对同一思维概念经常采用不同的表达方式。耳熟能详的中国成语“对牛弹琴”是指对不懂道理的人讲道理，对外行人说内行话，在韩国都有类似的成语“对牛念经”，意义完全相同都有“与不可言者而言”的引申义，但一个是弹琴，一个为念经，表现形式却不同；韩语里的大王八和醋坛子只有指称的概念意义，但汉语中则还包括联想的御用意义，所以对汉族人说这两个词则显得不够尊重，甚至羞辱； 同时，汉民族的爱人是说妻子或丈夫，而韩语中则指情妇或情妇，不懂得这层意思那难免会失礼了；中韩对“丈夫”这一指称对象从不同的文化视觉去认识和表达，也造成了文化差异的障碍：汉语里的当家的，掌柜的和韩国语里的主人都指丈夫，韩国语里还有一种对丈夫的称谓，翻译过来叫“外头的”，这种称谓都与分配方式有关，也与男尊女卑的宗法制度有关。
在中国自古便有“右为尊左为卑”的传统，成语“无出其右”表示“没有能胜过他或他们”，这里的“右”指上意；而左迁，左降，则是下之意。另外，人们经常说南征北战，南辕北辙，南腔北调，在说法上“南”常常置前，而由连战皆北，追奔逐北可知，北则与败相连。在韩国文化中，对南北左右没有尊卑之分，所以这种表达方式会使韩国人感到困惑，甚至给韩国人带来误解。2.习俗文化的差异
习俗文化指的是贯穿于日常社会生活和交际活动中由民族的风俗习惯形成的文化。多民族的文化作为人类发展具有共性的东西，但更多的是由于文化差异导致的个性的东西。1）社交礼仪
中国人的礼仪原则是自卑尊人。在与人交往时要放低姿态，谦恭待人、尊重他人，以赢得他人的尊重。见面和别人握手的时候，只要伸出右手就可以了。如果到人家做客，在进门与落座时，主客相互客气行礼谦让，这时行的是作揖之礼，称为“揖让”。
韩国人崇尚儒教，尊重长老，长者进屋时大家都要起立，问他们高寿。和长者谈话时要摘去墨镜。早晨起床和饭后都要向父母问安。和别人握手的时候，如果是长辈，就要用两个手去握手，或者左手托着右手去握手。女人一般不与人握手。2）颜色
韩国人喜欢白色，自誉为白衣民族，认为白色纯洁高尚，这种白色崇拜来自于北方阿尔泰民族对天神的崇拜。新娘在婚礼上往往身着白色礼服，现代房屋装修也多用白色。而白色在中国则象征死亡或凶兆，如披麻戴孝。
相反，红色代表喜庆，吉祥，成功和兴旺发达，在汉族中带有自己文化特有的意义和联想。如传统婚礼贴喜字，新娘的红盖头，过年挂大红灯笼，贴大红春联，本命年穿红戴红等等。韩国人本来对红没有赋予太大的文化意义，但近代以来，韩国人对红色有了不好的印象。一方面他们认为红是共产党的颜色，是苏维埃的代表，容易让韩国人想起抗美援朝的伤痛和苦难。3）数字
中国的节日大多是单数，如春节（1月1日），端午节（5月5日），七夕（7月7日），重阳节（9月9日），但是现在中国人更喜欢双数，尤其喜欢6和8。而韩国人一直保留中国的儒学传统，送礼，造吉日都是单数，而且双数中最忌讳4，所以楼层中用F层代替4层，或从3层直接到5层。但在中国来讲4是一个表示稳定的数字，如四平八稳等等。3.宗教文化差异 中国是传统的儒家思想国家，从东汉武帝时期就有了，儒家思想也是中国人意识最深处的思想，但祈祷个人安宁幸福的道家思想也根深蒂固：做生意的拜关公像，老奶奶拜菩萨。文革中传统道德观念被破坏，“孔子是劳动人民的敌人”这个口号当时很时兴。
韩国在朝鲜王朝时期一直是纯儒教的，1945年独立后基督教迅速的兴起，35%国民信奉了此教，代替佛教称为第一国教。4．饮食文化的差异
中国菜肴在烹饪中有许多的流派。其中最有影响和代表性的也为社会所公认的有：鲁、川、粤、闽、苏、浙、湘、徽等菜系,即被人们常说的中国“八大菜系”。中国人一般为一日三餐，分别安排在早上、中午和晚上。中国人就餐主要用竹制的筷子或勺子，较为习惯将所有的菜摆于餐桌上大家共同享用。中国饮食文化讲究情调优雅，氛围艺术化，主要表现在美器、夸名、佳境三个方面。
在韩国，赴宴时应带小礼品，最好挑选包装好的食品。韩国人习惯于席地而座，盘腿就餐。其传统饮食比较简单，主食为米饭，爱吃泡菜，餐桌上的素菜多。韩国人有一日四餐的饮食习惯，分别安排在早上、中午、傍晚、夜晚。韩国人就餐用勺和筷子。每个人都有自己的饭碗和汤碗，其他所有的菜则摆在饭桌中间供大家享用。韩国人注意节俭，无论是自己食用还是招待穷人，都尽可能把饭菜吃光用净。结束语
中国有种说法，“千古中国，万种民性”。中韩两国共同依山傍水，频繁的文化交流由来已久，相互产生了很大的影响和促进作用。韩国处于朝鲜半岛，中韩两国虽然都地处东亚，文化根基亦是一脉相承，但由于在历史潮流中面对着各自不同的历史冲击，以及原本就存在的地理、历史、人文风俗习惯等差异，使得两国形成同源不同流的文化。通过对比不同民族间文化，我不仅感叹于中华文化的博大精深，更加体会到文化在不断的发展过程中，对人民的生活所带来的影响。
参考论文：
韩国文化感悟 篇5
公交车行驶到横跨南江的晋州桥上，同行的老师便说：“看，那就是晋州城，晋州市最著名的旅游景点，每年十月初就在城前面的南江上举办流灯节，可漂亮了。”我向左前方望去，在从西向东流淌的南江北岸，一块略高出周围的丘陵上，一座古城赫然呈现。面前是南江碧波，两边有道路，也没有较高的楼房，再加上城里楼阁俨然，树木高耸，旗帜飘扬，所以显得十分醒目。而且远看城门高踞，檐角高扬，气势雄伟，里面一座古楼矗立在绿树之上，巍然壮观。还有几座小一些的古代建筑掩映树丛中，让人感觉宁静幽深，还隐约透出肃穆庄严的气氛。在蓝天白云之下，明丽的阳光里，群山的怀抱中，晋州城像一块美玉，使这座依山傍水的晋州市熠熠生辉，别有一番风致。
决定抽出时光来，好好去游览一番。星期天吃过早饭，九点半多，便走出庆尚大学校园，乘公交车到市里去。学校位于晋州市南部边缘，再往南就是遍布茂林修竹的山区了。整个晋州市就处于群山环绕的一块空地上，南江在城南迤逦流过，一些建筑沿着南江两岸散落分布，除此之外便是一望无际的山峦。“韩国百分之七十的地方是山。”听别人这样说。山上山下都是树木，葱茏翠绿，看不到一座童山秃岭。据说这是现任总统朴槿惠父亲朴正熙的功劳，在上世纪七十年代，他号召植树造林，使满目疮痍的大地披上绿装。
乘车二十分钟便过了南江，来到晋州市。街道两旁是各种店铺，和国内城市差不多。现代的商业文化无处不在，楼房、广告牌、穿着时兴服装的模特等，热闹繁华。往左拐进胡同，便清静了许多。大概时光还早，晋州城门前没几个人，门口摆着一张牌子，大概是免费的意思，也看到几个人进去，没有买票。卖票的窗口前也摆着一张小牌子，里面没有人。我走到旁边的门口，用英语说想买地图，工作人员立刻给了我中文的晋州城宣传材料和英文的晋州市地图，还用英语抱歉说没有中文的晋州市地图。我问多少钱，她说是免费的。我多谢她，心想这和中国许多地方是不一样的。我注意到票价也不高，成人一千韩币，约合人民币五块多钱。如果是团体、学生等，票价还更便宜，学生只需二百韩币，合人民币一元多。我注意到，一些旅游材料还摆在外面，供游客任意取用。
那里是晋州城东门，门前是一小段上坡路，城墙显得厚重雄伟，建筑在城墙上的门楼飞檐开张，雕梁画栋，旗帜飘扬，更显壮丽。屋檐下方一块巨大匾额，上书三个古朴的隶体汉字“矗石门”。城墙上的旗帜颜色各异，大小不一，有的上方写着汉字“令”，让人意识到这是一座军事要塞，不由有些严肃紧张起来。
穿过城门来到里面，到处整洁干净，草坪碧绿，树木茂盛，路面上一尘不染，角落里也看不到什么杂物。有的靠近墙根的地方或者石块的旁边，长着一些青苔，也让人有简单安静的感觉。南边城墙下就是南江的流水，头顶上是幽深的蓝天，飘着几朵白云。忘记了城外是鳞次栉比的楼房、五彩斑斓的广告牌和川流不息的汽车。
走不远便来到城中最大的建筑——矗石楼的跟前。建筑样式和中国传统建筑差不多，四周一些柱子架起一个四角飞檐的大屋顶，四周栏杆围绕，游人能够凭栏远眺。从下方看，屋檐装饰各种彩绘图案，富丽辉煌，气势飞扬。个性是木质地板架空地面约两米高，更显得雄伟气派。从北面的台阶上去，脱了鞋，来到里面。已有一些人在里面，有的在看风景，有的在聊天，有的或坐或躺的在休息。在中国，人们没有这样脱鞋的习惯，所以也就不会有这样舒适、自在、亲切的感觉了。我先看四周的风景，个性是南面，视野开阔，江水蜿蜒流去，如绸带飘曳，对面小山上树木正渐渐显露秋日的斑斓，远处群山连绵起伏，与天空融为一体。再看屋内的装饰，屋檐下方悬挂着一些牌匾，多是汉语诗，有的是用韩文写的。大都是歌咏形胜，感慨历史，抒发怀抱。觉得有点累了，便坐下来休息，斜倚在栏杆上。拿出宣传材料来看，关于矗石楼，上方写道：“晋州的象征，也是岭南第一名胜。战时是将军们指挥士兵的指挥所，平时是书生们吟诗作画的风雅之地。自高丽28年(1241)建立以来，重新修建数次。矗石楼曾在壬辰倭乱时被烧毁，于光海君4(1618)重建，更显雄壮，1948年被指定为国宝。但是，在1950年6。25**时再次被烧毁。此刻的楼台是1960年由
晋州古迹保存会用市民的捐款而重建的。正面5间，侧面4间，八字型屋顶的楼台。矗石楼的名字源于江中的石头高耸而得名，也叫南将台或状元楼。”历史是不能忘记的，这座城是历史的见证，所以精心建筑、保护。那里是休闲娱乐的地方，也是凭吊、沉思的地方。中国古诗云，“人生代代无穷已，江月年年只相似”，历史常常烽火不断，什么时候人间才能成为真正的桃花源?几对年轻的夫妇带着孩子来到里面，小孩子才三四岁吧，天真无邪，活泼可爱，在地板上爬来爬去，追逐嬉戏，引得人们都欢喜赞叹，笑个不停，也和孩子似的。
从矗石楼下来，走到旁边的一个小房子前。这是“义妓祠”，里面有一座年轻女子塑像，这是“为了缅怀壬辰倭乱(1593)时，抱着倭将投江殉国的义妓论介的忠魂而建立的祠堂。该祠于英祖(1740)由庆尚右兵士南德夏建立。此刻的义妓祠是义妓彰烈会用市民的捐款而重建的。”
我想从那里开始，沿着城墙边的道路绕城走一圈，好好看看沿途的古迹，以及内外的景致。我注意到各处都插着鲜艳的旗帜，给古朴幽静的古城增添了亮丽，更看到各处都有用钢筋做骨架，外面用绢帛似的材料做成的人物形象。许多，路边有，草地上有，树丛中有，个性是靠南江的城墙边，隔几步就有一个，是许多士兵列队警戒，保卫晋州城。做得很精致，衣着各异，容貌不一样，有的持枪，有的挎刀，有的举叉，有的持弓，表情严肃，如临大敌。路边宽敞的地方还有骑马的将军、搬运物品的农夫，准备饮食的妇女等，一幅紧张忙碌的场面。这让我的情绪变得紧张严肃起来，是啊，那里可不是随意消闲娱乐的地方，那里人喊马嘶，调兵遣将，众志成城，正舍生忘死，抵抗大敌入侵。
有时道路紧挨城墙，向外望去，风光如画。碧绿的南江静静流淌，波光粼粼，几只白色水鸟翩翩飞翔。外面城墙下的岸边也有一些士兵、村民、歌女、学生、甚至和尚尼姑的形象，和城里的一样。过几天就是流灯节了，到时这些形象里的电灯亮起来，色彩鲜明，活灵活现，倒映水中，十分漂亮。这些是流灯节上的灯，可也是当年战斗的参加者，保家卫国的英雄。人们把他们再现出来，让他们肃立在那里，照亮夜空，也照亮人们的心灵，去瞻仰、崇敬与怀念。继续往前走，看到几门古代的“铳筒”，正虎视眈眈地对着南江，上方铸着汉字，“天字铳筒”、“地字铳筒”、“玄字铳筒”，我想起来，这大概是依据中国《千字文》的顺序。
来到晋州城西部了，一条岔路通到城中，看英文路标明白是有一座晋州博物馆，于是便去看看。要好好了解晋州，明白那段历史。在里面呆了两个多小时，理解了更多的晋州城的好处。正如宣传材料上所说：“宣祖25年(1592)10月，金时敏将军率领3800名士兵和城民，同心协力击退2万多名倭寇，这便是著名的壬辰倭乱三大捷之一的晋州城大捷。然而，第二年6月，10万倭寇再来侵略时，7万民众和官兵奋勇抗战，结果却不幸遭遇全部殉国的悲运。”博物馆里的各种陈列品展示了晋州的历史文化，尤其是那场悲惨壮烈的保卫战。说明的文字中提到明朝派兵参战，帮忙抗倭，但也指出，外国军队掠夺本国百姓。有一个房间还利用电影的形式来演示那场战争，我没有再去看，因为那一件件展品更真实，有更丰富的信息，更沉重的分量。
从博物馆出来，继续沿既定路线参观。在西南角的地方有一座护国寺，“建立于高丽时代，称为内城寺。到了壬辰倭乱时期，成为僧兵的主要根据地。为了缅怀在第二次晋州城战斗中殉国的僧兵们的忠魂，改名护国寺并重新修建。”寺门在高高的台阶上方，虽规模不大但也显得庄重威严。门内两壁有四大天王像，勇猛威武。寺内清幽宁静，几株高大的树木荫蔽着庙宇，阳光照耀的地方更显明亮。正对大门的是大雄殿，里面佛像巍然，我没敢贸然入内。一口大钟悬在旁边的亭子里，上方铸满文字。两边还有供奉佛像的配殿，洁白的蜡烛在案上静静燃烧，桔黄的.火焰散发光辉、温暖。不由地留意谨慎，虔诚恭敬，悄悄退出来。
晋州城西端有一座彰烈祠堂，“为了奉拜壬辰倭乱时，癸巳年(1593)第2次晋州城战斗中殉节的将领牌位，于宣祖40年(1607)年建立了赐额祠堂。”西北角上有一座炮楼，“是防守晋州城的炮台阵地。宣祖40年(1607)在晋州城内外设置了几座炮楼，但在1969年复原晋州城时，象征性地只复原了1座。”再往东是北将台，形制和矗石楼一样，只是规模小了许多。“位于内城北端最高点，不仅仅能够指挥城外悬崖下边的军队，还能指挥在城内外布阵的军队。”北将台东边就到了晋州城北门——拱北门，“‘拱’表示拱手恭敬的意思，‘北’是象征王者居住的北斗的意思。”
拱北门有通往正南的大道，向里望去，游人增多，熙熙攘攘，很热闹。便顺着这条道路向城中走。没走几步便看到金时敏将军铜像，“高7米，面积255平方米。为了继承发扬忠武公金时敏将军的护国精神而建立的晋州城守护像。于1月1日揭幕。”在高高的台基上，金时敏将军一身戎装，顶盔掼甲，表情凝重严肃。左手扶腰间佩剑，右手抬起下指，在调兵遣将，抗击外敌，保家卫国。塑像右边有一段西向的上坡路，坡顶是“岭南布政司门楼”。路两边排列着众多生龙活虎的士兵，插着许多鲜艳的旗帜，阵势威严。忽听前面有“咚咚咚”的敲鼓声，伴着人们的欢声笑语。原先是三位“古代将士”走过来，一人扮军官，络腮胡子，腰挎宝剑，有模有样，真像是哪一个塑像活了似的。一人扮随从士兵，手持长枪，跟在身后。还有一名鼓手，正敲鼓喝道。有人停下来笑着看他们，有人跑上前去和他们合影，“将士们”用心配合，大家都兴高采烈。那军官还喜欢逗弄小孩子，开玩笑，蹲下身和孩子合影，其乐融融。
时候不早了，便往东门走。看到路边有一片台阶通到一个小高岗上。旁边牌子上写的是“壬辰大捷癸巳殉义坛”，“为了颂扬壬辰年(1592)壬辰倭乱三大捷之一的晋州大捷，以及慰祭癸巳年(1593)殉国的7万民众和官军的忠魂，同时也是为了破除国家**的局面，于1987年修建了此坛。”我想上去看看这坛是怎样的，抬眼看到台阶上摆着一块木牌，上方是韩文、日文、英文，其中有“虔敬”的字样。我的心变得沉重起来，不能走上前去。只因为好奇便到上方看看，这大概是不适宜的。我静静在那里站了一会儿，越来越有一种庄严肃穆的感觉。那些官兵、民众、武器、旗帜，在城内各处显现，让人不禁恍然若梦。
附近还有金时敏将军战功碑、矗石旌忠坛碑、护国之钟等，但没有再走近去看。日已偏西，觉得很累的样貌，身心疲惫，脚步沉重，慢慢走出城来。外面是另一个世界了，到处明丽、轻快，楼房、商店、行人、汽车等，觉得熟悉亲切了许多。从呐喊厮杀的古战场，来到了礼貌昌盛的当代社会中。
慢慢在街道上走着，看看风景，喘口气，缓一缓情绪。不知为什么，惊魂未定似的，眼前明媚亮丽的景致也不能让我情绪放松下来。来到晋州大桥附近，定定神，再回头端详晋州城，像一块美玉，一颗明珠，流水滋润、青山呵护、楼房簇拥。想象那场战争，十万倭寇入侵，七万军民殉国。可这只是一个长不足千米，宽仅二三百米的小城，南江上该如何挤满战船，城里城外该如何杀成一团，喊声震天，该如何血流遍地，染红了南江?因此才有这照彻天地的流灯和焰火啊。
“日本这么好侵略别的国家，怎样回事?真是太可恶了。”陪我第一次去晋州市的老师这么说。是的，怎样这样呢?许多人都思考这个问题，我也常留意各种材料，从历史、文化、政治、经济、地理等各方面来思考，日本人也思考这个问题。有个观点认为日本有“岛国意识”，觉得立脚不稳，生存空间狭小，所以有一种要不断向外拓展的焦虑。我看过日本人拍的名为《日本沉没》的电影，讲地壳变动，日本列岛下沉，日本人不得不转移到其他国家。这证明日本人的潜意识?但不能因为自我有这种病态心理就要去侵略别的国家。在电影《山本五十六》中，日本人为这个海军联合舰队司令辩护，把他塑造成一个杯具英雄，服从国家的意志而违心地发动战争，偷袭珍珠港，之后乘飞机去视察部队时被美军飞机击落丧命。“使日本能够生存下”，“履行职责”，“奋战到底”，似乎这样就找到了发动战争的借口，就免去了战争的罪责，无需反省、悔过。那么，将来的日本也能够因为有这样的话，再次丧心病狂，铤而走险，破坏和平，发动战争。仿佛是命中注定，其实最需要的是深刻检讨自我。但日本至今并未真心悔改，不承认战争罪行，还不是正常的心态、正常的国家。中国老百姓说“害人之心不可有，防人之心不可无”，《论语》中讲“听其言，观其行”，亚洲邻国要谨防日本再走上战争的道路，对日本始终提高警惕，防止其旧病复发，故伎重演。
与日本这种外向的心态相反，中国从明朝早期郑和下西洋之后，似乎便失去对外部世界的兴趣，以天朝自居，闭关锁国，一向到西方世界的坚船利炮打开国门，开始艰苦卓绝的现代化历程。中国务必要改革开放，面向世界，眼光高远，胸襟博大，才能永葆活力，繁荣富强。中国有五千多年的历史经验，有广博深厚的文化修养，就应有信心有潜力做好自我的事情。改革开放三十多年来的巨大成就是有力的证明，未来的前途更会证明中国人对世界礼貌发展的贡献。
日本人走向世界，对外扩张侵略，给邻国带来深重灾难;欧洲人用坚船利炮给世界带来资本主义和《圣经》，也书写了一段野蛮和血腥的历史。中国人带给世界的会是什么?据说郑和下西洋时，庞大的船队带的是丝绸、陶瓷等“宝物”。在改革开放过程中，中国人带给世界的是“madeinChina”的产品，随着孔子学院不断在海外落成，中国教师在世界各地教授汉语和中国文化。我想教师们更要向“至圣先师”孔子学习，教授“仁”的思想，让人们都向往和追求“天下为公”的“大同”世界，亲如一家，“四海之内皆兄弟”。此刻世界已经成了“地球村”，人们务必要像一家人一样，没有歧视、欺压和战争。“让世界充满爱”，记的这是一首中文歌曲的名字，更表达着人类的心声，是人类生活的崇高理想。崇高理想的实现需要深厚的内心修养和不懈的奋斗实践，具有“仁者爱人”悠久文化传统的中国要做好准备，给世界带来和平、和谐与繁荣。
看宣传材料上流灯节夜景，一片璀璨辉煌。流灯节上还放焰火，那时无数礼花在夜空绽放，绚丽夺目，倒映水面，那该是怎样壮丽的人间天上。这是激动人心的焰火，代表礼貌昌盛的现代生活，也代表不能忘记的历史岁月，代表那些忠勇刚烈的英雄魂魄。屈原是伟大的爱国诗人，在《国殇》中这样歌颂为国捐躯的将士：“诚既勇兮又以武，终刚强兮不可凌。身既死兮神以灵，魂魄毅兮为鬼雄。”
这时忽然想到了威海的刘公岛。同样是军事要塞，同样有不能忘记的历史，大清帝国的北洋水师全军覆没。刘公岛比晋州城要大很多，景致更美丽，一望无际的大海也更波澜壮阔。如果在刘公岛海面点亮灯笼，施放焰火，会更加璀璨夺目、瑰丽神奇?转念一想，这两个地方又有很大不一样，不能想象刘公岛上空焰火绽放的景象。因为刘公岛地方太大?海洋太广阔?波涛太汹涌?北洋水师太气势恢宏?中国近代以来的历史太沉痛?所以没有了放焰火的情绪?算起来，今年是韩国壬辰倭乱420周年，而明年是中国甲午海战120周年，
韩国商务文化礼仪知识 篇6
递接名片是商务往来中的重要组成部分。在递名片时，通常由身份、地位较低的人先递，而且要挺身双手递出名片。不要把带有日文译名的名片递给韩国人，韩国人视其为严重侮辱。在接受对方名片时，应该双手接过，并且仔细看过名片后再收入名片夹。如果漫不经心会被认为是极不礼貌的行为。
韩国人自古尊右鄙左，右代表尊贵、正确、贤明，而左则代表与此相反的一切。因此在给对方斟酒或与对方握手时若用左手，会使对方感到侮辱。和尊敬的人握手时，应将上身欠一欠，伸出右手，左手横置于胸前。如果手势不对，会造成失礼，被人戳手指头。在韩国，异性之间一般不握手，通过鞠躬、点头、微笑、道安表示问候。
信仰忌讳
韩国人信奉的主要宗教有佛教--、儒教、天道教等。他们崇拜熊，认为熊是本民族的祖先;民间还把虎视为山神;人们又把马看作城陛的象征;把猪看作地神;把狗视为客鬼;把蟒封为财神等等。
韩国人对语言词汇中有许多忌讳。因他们的语音文字与中国的文字语音有许多不可分割的联系，故同音字和一词多义的也很多，如：“私”、“师”、“事”、“四”等字同“死”的发音类同，因此，人们对这些都很敏感，许多人还很忌讳，传统上都认为与“死”同音的字语为不吉利的，“4”数也是个预示厄运的数字。他们对“李”字的解释方法也有忌讳。韩国人也有李姓，但在解释李字的写法时，绝不要解说为“十八子”李，因在韩国语中，“十八子”的读音与一个淫诲的词近似，听起来令人反感，尤其是男子在女人面前，绝不能说这种话，否则会被认为你是有意侮辱人。他们忌讳有人在面前擤鼻涕、吐痰、掏耳朵或衣裳不整。认为这些都是不礼貌的举止。
韩国人在饮食上一殷不爱吃羊肉、肥猪肉和鸭子;他们厌油腻;不愿喝清汤;熟菜中不喜欢放醋;不爱吃放糖和带花椒的菜肴
饮食习惯
韩国冷面是驰名国内外的一种深受人们喜欢的传统民族食品。其中尤以养麦面冷面为著称。一般用牛肉汤或鸡汤，佐以辣白菜、肉片、鸡蛋、黄瓜丝、梨条、葱丝、辣椒、味精、盐等。食用时，先在碗内放少量凉汤与适量面条，再放入佐料，最后再次浇汤。其面条细质韧，汤汁凉爽，酸辣适口。
“饺子汤”是韩国民间传统待客食品，是以牛肉熬汤，牛肉、猪肉、豆芽、白菜、洋葱、辣椒、芝麻、香油、酱油等做馅包成大饺子，放入牛肉汤中煮熟。食用时，连汤带饺，放些调料，其味道甚佳。“烤牛肉”是韩国民间著名的菜肴。其制作方法是将牛肉切成片，然后用力拍打松软，再放入容器中，并投入各种调料搅拌匀，再浸泡、置放40分钟后，放在烤架上或用烤签串烤，其风味独特深受喜爱。
韩国人多受中国和日本的影响，用餐也使用筷子，饮食口味近似我国东北人。在餐具使用方面，韩国人有其特殊的习惯，使用饭碗一般因年龄、性别和季节不同各有区别。有专门的男用碗、女用碗、儿童用碗;夏天多用瓷碗，冬天多用铜碗。他们就餐乐于菜齐后一起上桌;泡菜、浓汤及多种调料，是韩国人每餐必不可少的食品。
韩国人在饮食嗜好上有如下特点：
①注重 讲究餐具的配用，注重汤的调料。
②口味 一般不喜太咸，爱辣、甜、香、蒜味。
②主食 以大米为主，面食也是不可缺少的;他们爱吃干饭、打糕和汤饺子、冷面等食品。
④副食 爱吃牛肉和瘦猪肉、鸡、水产品、海味品、野味等，尤为偏爱狗肉;蔬菜方面爱吃黄豆芽、蒜苗、茄子、菠菜、蘑菇、卷心菜、萝卜、黄瓜、青椒、蕨菜、葱头和细料等;调味品爱用大酱、海菜、葱、姜、味精、蒜、辣椒、蜂蜜、芝麻、麻油等。
⑤制法 对烤、煎、蒸、炸、炒等烹调方法制作的菜肴偏爱。
韩国发展文化产业的启示 篇7
1997年, 韩国经济受到亚洲金融危机的严重冲击, 然而不到5年韩国再次崛起。在韩国经济恢复过程中, 文化产业最活跃、成长最快。现在, 韩国是公认的文化出口大国。数字游戏被确定为韩国的国家战略产业, 自1998年以来产值翻了一倍。其中最突出的“天堂”游戏不仅风靡亚洲, 而且与微软和索尼在游戏产品市场形成犄角之势;电影出口增长50倍;网络游戏产业崛起, 宽带网络普及率在世界遥遥领先。一种新的、注重设计的创新文化渗透到各个产业, 逐渐把“韩国制造”推向“韩国创造”。
韩国文化产业在经济发展中的核心作用不是偶然的, 而是基于政府对其战略意义的认定。1998年韩国已经认定, 文化是21世纪最重要的产业之一。遭遇金融危机之后, 韩国政府许多部门都在裁减, 只有文化部门不减反增。除增加预算外, 1999年韩国国会还通过了《文化产业促进法》。1997年, 设立“文化产业基金”, 提供新创文化企业贷款。1998年, 成立游戏产业振兴中心。2001年成立文化产业振兴院, 该院每年可得到政府5000万美元的资助。为了促进文化产品的出口, 政府还特别成立影音分轨公司, 对将韩文作品译制为外文作品的费用几乎给予全额补助。在组织管理、人才培养、资金支持、生产经营等方面逐步加强机制建设, 对文化产品的研发、制作、经销、出口实施系统性扶持。如韩国文化部有计划扶植影音产业, 不但提供融资机制, 也透过基金会模式投资电视、电影公司。此外, 韩国政府也以租税减免等手段, 大量吸引民间资金投注到本土影视文化产业。对外, 即使面临美国好莱坞片商频频抗议的压力, 韩国政府还是坚持采取进口影音产品配额制度, 撑了十年, 为本国业界留下了发展的空间。
现在越来越多的人认识到, 文化绝不仅仅是茶余饭后的调料、愉悦人生的奢侈品, 它是综合国力的组成部分。早在10年前对文化就有“软实力”之说, 这种“软实力”, 不仅对外具有强大的发散力, 对内同样表现出强大的渗透力和推动力。“软实力”已经成为许多国家和地区发展战略的重要组成部分。
目前, 全世界创意产业每天的产值高达220亿美元。2006年世界文化产业就业人数占全部从业人员的比重为7%。据国家统计局发布的《2006年中国文化及相关产业统计报告》, 2006年中国实现文化产业增加值5123亿元, 比上年增长17.1%, 高出同期G D P增长速度6.4个百分点;文化产业从业人员占全部从业人员的比重为1.48%。中国发展文化产业的空间很大、潜力巨大。
文化创意产业能有效地规避
资源和环境方面的硬约束, 是推动未来经济社会发展的重要力量。目前, 中国已有北京、上海、广州、深圳、长沙等13个城市提出要大力发展文化创意产业基地。北京市已专门成立了”文化创意产业领导小组”, 通过了《北京市促进文化创意产业发展若干政策》, 还打算拿出一定的财政资金支持文化创意产业的发展。上海也宣布启动18个创意产业集聚区, 目标是和伦敦、纽约、东京站在一起, 成为“国际创意产业中心”。深圳希望借助印刷、动漫、建筑、服装等创意产业, 成为国内的“创意设计之都”。