诗经：振鹭（共8篇）
诗经：振鹭 篇1
一、谷类的总称
由谷类到谷类作物到粮食这一系列的意义都很好理解。在《诗经》中“穀”这一意义的用法比较多, 而且通常和表示量多的数词“百”联在一起, 组成“百穀”一词, 如《豳风·七月》中有“亟其乘屋, 其始播百穀”;《小雅·信南山》有“生我百穀”;《大雅·大田》《周颂·噫嘻》《周颂·载芟》《周颂·良耜》都有“播厥百穀”句。
二、养、养育
在《诗经》中, 这一意义运用也较多, 如《小雅·甫田》有“以祈甘雨, 以介我稷黍, 以穀我士女”。《诗集传》和《诗经全译》都将“穀”释为“养”。又有《小雅·蓼莪》中有“民莫不穀, 我独何害!民莫不穀, 我独不卒!”句, 《诗集传》将前句中“穀”释为“善也”, 因此《诗集传》对前句的解释是“民莫不善, 而我独何为遭此害也哉。”根据这一解释, 我们还是不能知道“善”的具体所指, 但我们可以根据上下文相对的特点判定“善”和“害”相对的, 据《诗经选注》解释:害, 祸害, 指父母死亡。那么“善”即是父母健在, 即是可以尽赡养父母的责任。又《诗集传》将后句“民莫不穀, 我独不卒!”中的“卒”解释为“终也, 言终养也。”“卒”是“终”的意思, 我们都明白, 但“终养”的意思我们却没见过, 原来“终养”中“养”是前面“民莫不穀”的“穀”的意义在后面的延续, “穀”即“养”之义, 可见, 朱熹《诗集传》对“民莫不穀”的“穀”的理解便是:养, 赡养 (父母) , 使 (父母) 善也。郑玄笺对此句中“穀”的释义也是“养也”, 《尔雅》则训为“生也”, “养”是“ (使) 生也”, 二者不相冲突。
三、生、活着
《王风·大车》中有“穀则异室, 死则同穴”, 根据对文的特点, 我们可以理解“穀”与“死”是相对的, 即“生, 活着”。《诗集传》对此的解释也为“生”, 《王风·大车》是一位妇女对男子表达爱情忠贞的诗歌, 故《诗集传》对此二句的理解为“生不得相弃以同室, 庶几死得合葬以同穴而已。”此第三个义项与第二个义项有内在联系, 即前者由后者引申而来, 其引申关系为“养”是“使生, 使活着”, 引申为“生, 活着”。
四、善、良好
这一义项在《诗经》中运用最多。如《小雅·小宛》中有“教诲尔子, 式穀似之”, 《诗集传》释为“穀, 善也。教诲尔子, 则用善而似之可也”, 此中之“善”, 即今言之“善道”;同篇又有“握粟出卜, 自何能穀”, 《诗集传》对此话的理解为“握持其粟出而卜之日, 何自而能善乎”, 《诗经全译》翻译为“握着小米去问卦, 能从何处得吉利?”此中之“善”即今言“吉利”, “好运”。又《小雅·小弁》中有“民莫不穀, 我独于罹”, 《诗集传》的解释是“穀, 善。罹, 忧也, 民莫不善, 而我独于忧”。《诗经全译》翻译为“人们都过好生活, 独有我的忧愁多”, 《诗经选》的理解也大体相同, 即“穀, 善。人人都过得很好, 只有我被忧伤撂倒”, 在这里, “善”又是指好生活, 过得好。《小雅·黄鸟》有“此邦之人, 不我肯穀”, 《诗集传》即释为“穀, 善”, 诗名的意义为“苟此邦之人, 不以善道相与”, 后世大都遵循此说。余冠英《诗经选》则认为“穀, 善, 或训养, 也可以通。‘不我肯穀’就是不肯善待我 (或不肯养我) 的意思”。这里, 余冠英的观点也有一定道理。《黄鸟》一诗是离乡背井的游子因在异国遭受剥削和欺凌, 而怀念邦族的吟咏, “不我肯穀”即异邦之人“不肯养我”, 即不能让我在此邦生活, 也即“不肯善待我”, 只是在表述上有着委婉与否的区别, 又《陈风·东风之枌》是有“穀旦于差, 南方之原”, “穀旦于逝, 越以鬷迈”, 《诗集传》释“穀, 善”, “穀旦”即善旦;《汉语大词典》则释为:“良晨, 睛朗美好的日子。”又指出“旧时常用为吉日的代称”, 《诗经全译》对这四句诗的翻译即为“选择吉祥的一天, 聚在南方那平原”, “选择良辰同去乐, 会合前往多又多”。《诗经选》循朱说, 释:“穀, 善。穀旦, 指好天气的早晨。”无论将“穀”释为善道、善待、吉利、好运还是好生活、过得好、吉日、良辰, 它们都有一个语义特征, 就是良好, 让人的内心感觉愉快。
五、禄
《小雅·正月》有“佌佌彼有屋, 蔌蔌方有穀”, 《诗集传》解释“穀, 禄。”《诗经全译》将此句译为“小人也给他房屋, 鄙陋之人给爵禄”, 《诗经选注》则解释为“朝廷所任用的都是一些委琐鄙陋的人, 这些人拥有大量财产, 享受高官厚禄。”可见, “穀”在这里作“禄, 俸禄”解是既普遍, 又通顺, 而余冠英《诗经选》中则把此“穀”简化成“谷”, 解释为:“粮, 财产”, 这句话也译为“猥琐的人都有房, 鄙陋的人都有粮。”在古时, 以谷物计禄的情况是存在的, 所以“禄”的这一义项由“谷, 粮”的义项引申而来的关系也很明白, 因此在这把“禄”解释为“粮, 财产”也有他的合理性, 但是因为这“粮”是以俸禄的形式出现的, 所以译为“ (俸) 禄”更易让有着年薪、月薪概念的现代人理解诗歌的意思。《辞海》中“谷”是“穀”在“庄稼和粮食的总称”意义上的简体字, 却不是“穀”其它义项的等义词, 因此, 此处的“穀”不宜简写成“谷”, 还是保持原状为好。又《小雅·小明》有“嗟尔君子, 无恒安处。靖共尔位, 正直是与。神之听之, 式穀以女”。《诗集传》解释:“穀, 禄也。此章又戒其僚友曰:嗟尔君子, 无以安处为常, 言当有劳时勿怀安矣。当靖共尔位, 惟恐天下不乱正直之人是助, 则神之听之, 而以穀禄与女矣”, 今人译得直白些, 将“穀”直译为“好处”, 如《诗经全译》将此章后两句译著为“神明听见了这些, 定用好处赐给你”。把“穀”作“禄”解的在《诗经》中还有《小雅·天保》中的“天保定尔, 俾尔戬穀”, 毛传曰:“戬, 福;穀, 禄。”《诗集传》解释:“穀, 善也。”《诗经全译》则曰:“穀、禄、善”, 两句译为“上天为你安基础, 使你群臣齐受福。”无论是毛传、《诗集传》还是现代的《诗经全译》, 对“穀”的解释虽说字面不同, 但实质是一样的, 即都含有“好处”一意, 因此, 这里的“穀”作“禄”解是说得通的。《汉语大词典》“穀”的第二条解释便是“官俸。古代常以谷物计禄。”
中国西北的《诗经》”花儿与诗经 篇2
【关键词】花儿 诗经 女性
我们五十六个民族共同缔造了源远流长、灿烂辉煌的中华文明。并且各民族秉承着“和而不同”、“美美与共”的美好理想与信念，铸造出了独属自己本民族的精神气质与个性。笔者这里所说的“花儿”作品大多数出自于土生土长的农民百姓之口，是人民群众集体智慧的结晶。“花儿”它把回族、东乡、撒拉、土族、保安、藏族、裕固族、蒙古族等民族人民的生活和他们对生活的态度真实地记录了下来。
“花儿”民间歌谣所歌唱内容包罗万象、时空上跨越上千年，记录着中国唐、宋、元、明、清、民国以及新中国以来的社会面貌及贫民百姓的情感世界。其创作中广泛使用的修辞手法与《诗经》中的“赋”、“比”、“兴”相媲美， 同时，花儿与《诗经》中的作品都是来自现实生活的诗，是出自诗人内心深处的歌谣，有着朴实自然的艺术风格，闪耀着现实主义的光辉。
众所周知，花儿和《诗经》一样，最令人过目难忘的还要数其中塑造的众多千姿百态又富于个性化的女性形象，这些女子活脱脱的展现在读者面前，让人心动情恰。这些女性人物形象大致可分为以下几类：劳动中的妇女、婚恋中的妇女、社会生活中的妇女。
1 劳动中的妇女
花儿中有“月亮上来车轱辘大，日头出来是碗大。刀子斧头是奴不怕，单怕的阿哥们丢下。”[1]写出了当地妇女们出外干农活时的艰辛，刀子斧头以及暴晒都是江南农村采桑女子们所不曾经历过的。诗经中亦出现过女子田间劳动的场景：如《周南·苯苢》描写的一群采摘苯苢女性：“采采苯苢，薄言采之。采釆苯苢，薄言有之。采采苯苢，薄言摄之。采采苯苢，薄言捋之。采采苯苢，薄言裙之。采采苯苢，薄言擷之。”苯苢即车前草，药材名，古人用所结之子治疗妇人的不孕和难产。这是当时人们采车前时所唱的歌瑶。诗中的一群女子采集车前菜，越采越多，越采越欢，一面劳动，一面歌唱，最后满载而归，劳动热情洋溢而出。我们读起来可以明白地感受到她们当时劳作时的欢快心情。无论是花儿中还是诗经中劳动中的妇女都不怕苦不怕累，但是西北女性似乎在干活时没有江南女性这样子的欢愉，这可能还是要追究到西北僻远地区严重的男尊女卑的社会现象及男人的大男子主义思想，西北少数民族女性明显要比南方女性承受更多的来自社会家庭的压力，她们不敢做错事，不敢大声的据理力争自己的权利，生怕自己的言行会触怒丈夫，而被其无情抛弃。相比之下，在诗经中的女性所处的环境中，大男子主义不会像西北偏远农村那样严重。这样子一来，女性去田间地头干活自然也会比较愉悦，不会整天总是提心吊胆的生怕自己被抛弃。在这方面，西北的少数民族女性则显得较为老成，少了一点诗经中女性嬉闹灵动的场面，更多的则是沧桑与久经磨难的忍耐与包容。再者，由于地处西北地区，山大沟深，黄土高原千沟万壑的地质特征，花儿中的女性一般去干活时都只能独自一人，休息打发时间时只能大声的和对面山头上的人进行对歌。而相比诗经中出现的女性，由于多处于平原地区，故出去劳作时可以呼朋引伴，结伴同行，劳作时便也不会觉得那么孤单。
2 婚恋中的妇女
爱情可谓是古今中外民歌永恒的主题，“花儿”歌谣也不例外，现在笔者就花儿中婚恋女性的形象与诗经中此类女性形象作一比较。花儿中所涉及反映到的女性受封建社会和传统观念束缚，和男性比起来更没有婚姻自主权利，饱受包办婚姻、买卖婚姻的痛苦，所以也更加渴望幸福和自由。如：“吃蒜要吃红皮蒜，不吃那山里的小蒜；维阿哥要维个美青年，不维那白头的老汉”[2]这首歌谣的女主人公直言不讳地道出了“维阿哥要维个美青年”的愿望，好比吃蒜要吃个大、貌美、味道十足的红皮蒜，而绝不嫁给像山里的小蒜那样又瘦又小又没味道的“白头老汉”。在过去的西北偏远山区，由于家庭贫困，父母做主把年轻姑娘嫁给“白头老汉”以得到对方钱财救济生活的情况屡见不鲜。这位泼辣的女主人公率直地表明了自己不想重蹈覆辙，向往自由、美满婚姻的坚定决心。再如：“高高的山上一眼泉，泉沿上有一棵树呢；过路的阿哥喝水呢，尕妹子招手着叫呢。”[3]泉边的树伟岸挺拔，像“过路的阿哥”，泉水清澈甜美，像“尕妹子”。水和树相映成趣，青年男女以水传情，悠扬的“花儿”在山涧回荡。这首花儿有情有景，情景交融，有很强的感染力，同时也表现了西北青年淳朴、甜蜜的爱情表达方式。
自由恋爱看起来好像是现代人的专利。一说起古时候的爱情，人们脑海里立刻浮现的就是锁在深庭高院、不敢正瞧男子一眼的富家小姐，还有见了美女就心如鹿撞、却非要满口孔仁孟义，正襟危坐的公子。其实这些都是我们错误的印象。因为，《诗经》产生的周代是封建社会的初期，礼教初设而古风犹存的时代，社会环境相对来说是比较宽松的，这就滋生了男女之间的自由恋爱。而女性因较少的受到礼教的约束，当到了一定的年龄，如果还没有男子追求，她们就会大胆、直接地去向男子主动求爱。这些爱意并不刻意加以掩饰，就如河中小洲上的雉鸠，必大胆歌之唱之，发心之所想，可谓天真自然，爱意直露，却又不让人觉俗，更无一丝邪念。如《召南·標有梅》诗云：標有梅，其实七兮。求我庶士，造其吉兮。標有梅，其实三兮。求我庶士，造其今兮。標有梅，顷筐塱之。求我庶士，造其谓之。诗中描写的一位女子，她盼望着追求她的男子能及时来娶，不要耽误了婚期。这是女性对爱的大胆表白，显示出少女的豪爽与天真。她们这种渴求爱情的热切心声并没有受任何礼法约束，自然而然的流露出真情来。所以，我们可以看出，无论是典型的西北少数民族女性还是诗经中出现的女性，在表达爱情方面都很爽朗。区别在于西北的少数民族女性在说唱花儿时还要看周围的环境，一般要避开长辈、老人和阿訇，到野外演唱，就像花儿中所唱的“到了庄子里不要唱，胡唱时老人骂哩。野滩滩里没大小，唱了嘛也就唱了”，故女性在唱花儿表达心声时是带着思想精神上的负担的，与诗经中的女性相比还是少一点她们的那种轻松与明朗，有着较多的顾忌。
另外，对于中国人而言，真正的爱也许不是怦然心动、激情澎湃，而是相互谦让、相互理解、相互关爱与怜惜。《女曰鸡鸣》短短几句诗，就把中国幸福家庭的场景和价值观精要地摹写了出来。可见，诗经中的女性受中华传统文化滋养较为明显，花儿中这种场景的温馨画面出现较少，故也可看作是苦情的花儿，这些还都可以归根于西北少数民族地区落后保守的思想观念所致，男人普遍大男子主义思想严重，夫妻直接更多的是上与下、尊与卑的关系。由于生活贫困，也就少了许多夫妻之间的情调，诸如“戈言加之，与子宜之。宜言饮酒，与子偕老。琴瑟在御，莫不静好。（意即：妻子说，打来了鸟儿，就给你做顿美餐，再给你备些美酒，这样的生活愿与你过到老。弹琴奏瑟，这生活没有什么不好！）”
3 社会中的妇女
“十八的姑娘要出嫁，配给了十岁的尕娃；又受孽障者又挨打，把我当长工者雇下。”[4]这首花儿描写的是童养媳迫不得已的婚姻。童养媳是旧中国的陋习，在西北少数民族地区尤为明显，富贵人家在儿子还小时就领养贫苦人家的女孩子，等待儿子长大以后成婚。这样的女孩与其说是新娘，倒不如说是佣人，要照料未成年的丈夫并承担许多家务劳动。西北少数民族女性不仅要受自己丈夫的欺负，还要承受来自社会上其他方面的压力。相比之下虽然南方女性较少有这种童养媳的情况。但她们遇到的情况也多是由于社会等级制度造成的，如：“七月流火，九月授衣。春日载阳，有鸣仓庚，女执懿筐，遵彼微行。爰求柔桑。春日迟迟，采蘩祁祁。女心伤悲殆与公子同归。”中所描述的，是一幅和平的劳动画面，背着筐儿的妇女，结伴儿走在田间小路上，她们去采摘饲香用的嫩桑叶。她们的劳动看似很愉快，但心中也颇有隐忧。当她们看见贵族公子正朝她们走来时，便开始担心、害怕被掳去而遭受凌辱。她们爱他们的丈夫，但是不免还是要受当地贵族权势的欺负。末句揭示出了当时阶级压迫的本来面目，反映了当时贵族蛮横无理的霸道表现。
《诗经》中《邺风·泉水》一首描写卫女怀念亲人、思念祖国的诗歌：“逾彼泉水，亦流于淇。有怀于卫，靡日不思。娈彼诸姬，聊与之谋。出宿于诛，饮饯于祢，女子有行，远父母兄弟。问我诸姑，遂及伯姊。出宿于干，饮饯于言。载脂载辖，还车言迈。遍漆于卫，不瑕有害？我思肥泉，兹之永叹。思须与灌，我心悠悠。驾言出游，以写我忧。”便充分展现了古代人常说：“嫁出去的女儿，拨出去的水。”这句话，女子没有人身自由的权利，出嫁后，除了归宁或者其他特殊节日，或者父母亡时奔丧外，远嫁的妇女是不能自由地自己单独回娘家的。而那些嫁到其他国家的女子，回国回家几乎就更成了奢望。这首诗表现出的是的当时女子自己都没办法掌控自己的命运。世事就是如此，即使是一位抱着理想，明白事理的女子，往往也会被无奈地淹没在漠然的盲群当中，只能听从命运的摆布。从社会中女子的形象这一方面来看，我们不难看出，无论是出现西北少数民族花儿中的女性还是诗经中的女性都处于被压制的地位，丝毫没有人生自由，与个人权利，她们的命运从出生开始就已经被这个无情的社会给安排好了的，她们对此却没有一点反抗的能力，能做的只有无尽的顺从。女性都是当时那个社会时代的牺牲品，她们善良淳朴并没有意识到导致她们悲惨命运的其实是压在她们头上的让她们喘不过气来的封建落后的腐朽制度。
【参考文献】
[1]张亚雄.《花儿集》[M].北京：中国文联出版公司，1986.
[2]徐兴亚.《六盘山花儿两千首》[M].宁夏：宁夏人民出版社，1989.
[3]唐文著.《原来诗经可以这样读》[M].河北：河北教育出版社.
[4]《中国歌谣集成·宁夏卷》[M].北京：中国ISBN中心1996.
[5]滕晓天.《青海花儿话青海》[M].香港：香港银河出版社2002.
[6]张亚雄.《花儿集》[M].北京：中国文联出版公司，1986，第183页
[7]徐兴亚.《六盘山花儿两千首》[M].宁夏：宁夏人民出版社，1989，第2页
[8]《中国歌谣集成·宁夏卷》[M].北京：中国ISBN中心1996，第65页
诗经：振鹭 篇3
喓喓草虫，趯趯阜螽;未见君子，忧心忡忡。亦既见止，亦既觏止⑸，我心则降。
陟彼南山，言采其蕨;未见君子，忧心惙惙。亦既见止，亦既觏止，我心则说。
陟彼南山，言采其薇;未见君子，我心伤悲。亦既见止，亦既觏止，我心则夷。
《诗经·召南·草虫》作者简介
《诗经》是我国最早的一部诗歌总集，共收录周代诗歌305篇。原称“诗”或“诗三百”，汉代儒生始称《诗经》。现存的《诗经》是汉朝毛亨所传下来的，所以又叫“毛诗”。
据说《诗经》中的诗，当时都是能演唱的歌词。按所配乐曲的性质，可分成风、雅、颂三类。“风”包括周南、召南、邶、鄘、卫、王、郑、齐、魏、唐、秦、陈、桧、曹、豳等15国风，大部分是黄河流域的民歌，小部分是贵族加工的作品，共160篇。“雅”包括小雅和大雅，共105篇。“雅”基本上是贵族的作品，只有小雅的一部分来自民间。“颂”包括周颂、鲁颂和商颂，共40篇。颂是宫廷用于祭祀的歌词。一般来说，来自民间的歌谣，生动活泼，而宫廷贵族的诗作，相形见绌，诗味不多。
《诗经》是中国韵文的源头，是中国诗史的光辉起点。它形式多样：史诗、讽刺诗、叙事诗、恋歌、战歌、颂歌、节令歌以及劳动歌谣样样都有。它内容丰富，对周代社会生活的各个方面，如劳动与爱情、战争与徭役、压迫与反抗、风俗与婚姻、祭祖与宴会，甚至天象、地貌、动物、植物等各个方面都有所反映。可以说，《诗经》是周代社会的一面镜子。而《诗经》的语言是研究公元前11世纪到公元前6世纪汉语概貌的最重要的资料。
《诗经·召南·草虫》简介
此诗的主旨，《毛诗序》谓“大夫妻能以礼自防也”，朱熹《诗集传》则谓“南国被文王之化，诸侯大夫行役在外，其妻独居，感时物之变，而思其君子如此”。旧说另有“大夫归心召公说”、“室家思念南仲说”、“托男女情以写君臣念说”等等。此诗应是写思妇情怀之作，所思是她钟爱的人，至于是丈夫还是情人，可不必深究，因为这无碍对诗意的理解、诗情的玩味。诗首章将思妇置于秋天的背景下，头两句以草虫鸣叫、阜螽相随蹦跳起兴，这是她耳闻目睹的，说是赋亦无不可。画面之内如此，画面之外可以猜想，她此时也许还感受到秋风的凉意，见到衰败的秋草，枯黄的树叶，大自然所呈露的无不是秋天的氛围。“悲哉秋之为气也”，秋景最易勾起离情别绪，怎奈得还有那秋虫和鸣相随的撩拨，诗人埋在心底的相思之情一下子被触动了，激起了心中无限的愁思：“未见君子，忧心忡忡。”忡忡，犹冲冲，形容心绪不安。此诗构思的巧妙，就在于以下并没有循着“忧心忡忡”写去，而是打破了常规，完全撇开离情别绪，诸如自己孤处的凄凉、强烈的思念，竟不着一字，而却改用拟想，假设所思者突然出现在自己的面前，那将是如何呢?诗云，“亦既见之，亦既觏之，我心则降。”见，说的是会面;觏，《易》曰：“男女觏精，万物化生。”故郑笺谓“既觏”是已婚的意思，可见“觏”当指男女情事而言，译为“偎着”是模糊意思，非直解。降，下的意思，指精神得到安慰，一切愁苦不安皆已消失。古人质直，印使是女诗人也不作掩饰。这里以“既见”、“既觏”与“未见”相对照，情感变化鲜明，欢愉之情可掬。运用以虚衬实，较之直说如何如何痛苦，既新颖、具体，又情味更浓。方玉润说得好：“本说‘未见’，却想及既见情景，此透过一层法。”(《诗经原始》)所谓“透过一层法”，指的就是虚实相衬法。
第二、三章虽是重叠，与第一章相比，不仅转换了时空，拓宽了内容，情感也有发展。登高才能望远，诗人“陟彼南山”，为的是赡望“君子”。然而从山颠望去，所见最显眼的就是蕨和薇的嫩苗，诗人无聊之极，随手无心采着。采蕨、采薇暗示经秋冬而今已是来年的春夏之交，换句话说，诗人“未见君子”不觉又多了一年，其相思之情自然也是与时俱增，“惙惙”表明心情凝重，几至气促;“伤悲”更是悲痛无语，无以复加。与此相应的，则是与君子“见”、“觏”的渴求也更为迫切，她的整个精神依托、全部生活欲望、唯一欢乐所在，几乎全系于此：“我心则说(悦)”、“我心则夷”，多么大胆而率真的感情，感人至深。方玉润说：“始因秋虫以寄托，继历春景而忧思。既未能见，则更设为既见情形，以自慰其幽思无已之心。此善言情作也。然皆虚想，非真实觏。《古诗十九首》‘行行重行行’、‘蝼蛄夕鸣悲’、‘明月何皎皎’等篇，皆是此意。”(《诗经原始》)此可谓善读诗矣。
诗经：振鹭 篇4
桃之夭夭，灼灼其华。之子于归，宜其室家。
桃之夭夭，有蕡其实。之子于归，宜其家室。
桃之夭夭，其叶蓁蓁。之子于归，宜其家人。
《诗经·周南·桃夭》作者简介
《诗经》是我国最早的一部诗歌总集，共收录周代诗歌305篇。原称“诗”或“诗三百”，汉代儒生始称《诗经》。现存的《诗经》是汉朝毛亨所传下来的，所以又叫“毛诗”。
据说《诗经》中的诗，当时都是能演唱的歌词。按所配乐曲的性质，可分成风、雅、颂三类。“风”包括周南、召南、邶、鄘、卫、王、郑、齐、魏、唐、秦、陈、桧、曹、豳等15国风，大部分是黄河流域的民歌，小部分是贵族加工的作品，共160篇。“雅”包括小雅和大雅，共105篇。“雅”基本上是贵族的作品，只有小雅的一部分来自民间。“颂”包括周颂、鲁颂和商颂，共40篇。颂是宫廷用于祭祀的歌词。一般来说，来自民间的歌谣，生动活泼，而宫廷贵族的诗作，相形见绌，诗味不多。
《诗经》是中国韵文的源头，是中国诗史的光辉起点。它形式多样：史诗、讽刺诗、叙事诗、恋歌、战歌、颂歌、节令歌以及劳动歌谣样样都有。它内容丰富，对周代社会生活的各个方面，如劳动与爱情、战争与徭役、压迫与反抗、风俗与婚姻、祭祖与宴会，甚至天象、地貌、动物、植物等各个方面都有所反映。可以说，《诗经》是周代社会的一面镜子。而《诗经》的语言是研究公元前11世纪到公元前6世纪汉语概貌的最重要的资料。
《诗经·周南·桃夭》简介
全诗分为三章。第一章以鲜艳的桃花比喻新娘的年青娇媚。人们常说：第一个用花比美人的是天才，第二个用花比美人的是庸才，第三个用花比美人的是蠢才。《诗经》是我国第一部诗歌总集，所以说这里是第一个用花来比美人，并不为过。自此以后用花、特别是用桃花来比美人的层出不穷，如魏·阮籍《咏怀·昔日繁华子》：“天天桃李花，灼灼有辉光。”唐·崔护《题都城南庄》：“去年今日此门中，人面桃花相映红。”宋·陈师道《菩萨蛮》词：“玉腕枕香腮，桃花脸上开。”他们皆各有特色，自然不能贬之为庸才、蠢才，但他们无不受到《诗经》这首诗的影响，只不过影响有大小，运用有巧妙而已。这里所写的是鲜嫩的桃花，纷纷绽蕊，而经过打扮的新嫁娘此刻既兴奋又羞涩，两颊飞红，真有人面桃花，两相辉映的韵味。诗中既写景又写人，情景交融，烘托了一股欢乐热烈的气氛。这种场面，即使在今天还能在农村的婚礼上看到。第二章则是表示对婚后的祝愿。桃花开后，自然结果。诗人说它的果子结得又肥又大，此乃象征着新娘早生贵子，养个白白胖胖的娃娃。第三章以桃叶的茂盛祝愿新娘家庭的兴旺发达。以桃树枝头的累累硕果和桃树枝叶的茂密成荫，来象征新嫁娘婚后生活的美满幸福，真是最美的比喻，最好的颂辞。朱熹《诗集传》认为每一章都是用的“兴”，固然有理，然细玩诗意，确是兴中有比，比兴兼用。全诗三章，每章都先以桃起兴，继以花、果、叶兼作比喻，极有层次：由花开到结果，再由果落到叶盛;所喻诗意也渐次变化，与桃花的生长相适应，自然浑成，融为一体。
诗经：振鹭 篇5
[2]关关：雌雄二鸡相互应和的叫声。雎鸠[1]：一种水鸟，即王雎。
[3]洲，水中陆地。
[4]窈窕，美好文静的样子。淑女，贤良美好的女子。窈：深邃。喻女子心灵美;窕：幽美。喻女子仪表美。
[5]好逑，好的配偶。逑，匹配之意。
[6]参差，长短不齐貌。荇菜，水生植物。圆叶细茎，根生水底，叶浮在水面，可供食用。
[7]流，求取。之，指荇菜。左右流之，时而向左、时而向右地求取荇菜。这里是以勉力求取荇菜，隐喻“君子”努力追求“淑女”。
[8]寤寐，醒和睡。指日夜。寤，醒觉。寐，入睡。又，马瑞辰《毛诗传笺注通释》说：“寤寐，犹梦寐。”也可通。
[9]思服，思念。服，想。 《毛传》：“服，思之也。”
[10]悠，感思。见《尔雅·释诂》郭璞注。哉，语词。悠哉悠哉，犹言“想念呀，想念呀”。
[11]辗转反侧，翻覆不能入眠。辗，古字作展。展转，即反侧。反侧，犹翻覆。
[12]琴、瑟，皆弦乐器。琴五或七弦，瑟二十五或五十弦。友，此处有亲近之意。这句说，用琴瑟来亲近“淑女”。
[13]芼，择取，挑选。
关于诗经现代散文：遇见《诗经》 篇6
《诗经》中的每一首诗，都是一个生命。当你用心去感受它的时候，它会对你莞尔一笑，让你心生怜惜。不知怎的，每次读完一首诗，还在诗境中品咋冥想时，脑海中总会出现徐志摩的那首《沙扬娜拉》：
最是那一低头的温柔，
恰似一朵水莲花
不胜凉风的娇羞，
道一声珍重，道一声珍重，
那一声珍重里有蜜甜的忧愁——
沙扬娜拉!
打开《诗经》，随便撷取一首，都仿佛是从浩瀚碧蓝的大海里捧起了一朵晶莹的浪花，这浪花清彻心扉，温婉轻灵。那种含羞带嗔，娇婉可人的神态正恰似一朵不胜凉风的娇羞的水莲花，让你神迷情醉，不能自己。
读《诗经》形成了这种惯性的感觉，让我读后来的诗就有了一个感性的评判优劣的标准，那就是，读完诗后，是不是出现了“最是那一低头的温柔，恰似一朵水莲花不胜凉风的娇羞。”的情景。如果是，我便固执地认为这就是好诗。虽然，这个“标准”在学理上很难达成共识，但是，这个“感性的标准”确实让我阅读到了许多让人身心舒畅的诗歌。
《诗经》的内容很广泛，阅读《诗经》的时候，往往出现的是各种充满生活气息的画面，而画面中表达的情感朴拙热烈、率真纯洁。如男子爱而不得的失落、女子回娘家前的幸福、被抛弃后的哀怨、军嫂的自豪、小公务员的委屈、长者对新婚夫妇的祝福、田间劳动的欢快、收获后的喜悦、怀念英雄的真诚、缅怀先祖的庄重等等。《诗经》其实就是一部我国先秦时期民众情绪的综合反映，它用脱落了音乐的文字多棱镜一样折射出人们当时的生活情状。穿越历史几千年，《诗经》始终在岁月的长河里万花筒般绚烂绽放。
卢卡奇在对西方文学史考察的基础上说，史诗时代是一个没有失去总体性的时代，心灵与现实和谐统一，主客体同质，在生活之外没有更高的实在，在现实之外没有历史，他用抒情的笔调描绘了“那幸福的年代里，世界虽然广阔无垠，却是他们自己的家园，因为心灵深处燃烧的火焰和头上璀璨之星拥有共同的本性。”《诗经》虽然不是鸿篇巨制、浸染着原始宗教神秘色彩的史诗，但是，它在历史的深处却像一座爬满青藤的小木屋，坚定地守护着中华民族葳蕤峥嵘的精神家园。其“思无邪”的品格让我们真切体会到了“文学就是让人变得更好”的庄严承诺。
诗经是澄澈的，要想读到《诗经》的真善美，就要抛弃那些穿凿附会的注解，带着一颗童贞的心，顺着字符编织的画面静静欣赏，慢慢体会，驻足于它的一颦一笑、一嗔一怒，默默感受时光隧道里南腔北调直抒胸臆的纯正表达。李敬泽先生说：“《诗经》是好的，但要看出《诗经》的好，必得把秦汉以后的诠释一概抛开，直截了当的读诗。吟出那些诗篇的人们，他们曾经真实的活着，看山是山，看水是水，看美人就是美人，看了美人睡不着觉也不会说是心忧天下，等真要为国出征的时候，他们就尽他们的责，提起弓箭去战斗，去死——那是一种不曾被各种各样大话浮词所蒙蔽的人生。”诚然诗无达诂，遇见了《诗经》，我就不愿在浩瀚的文献中“考镜源流，辨章学术”，我只想看到它最初的动人模样。
风能动物，亦能化人。清风拂过大地，莫莫草木，萋萋生辉。当它从我们心间走过的时候，我们怎能木然于那缕不禁然扣动心弦的和音?
………………………………………………………………………
诗经：振鹭 篇7
《诗经·王风·黍离》赏析
《诗经·王风·黍离》译注
题解： 周大夫行役路过宗周镐京，见旧时宗庙宫室遗址，黍稷茂盛，因悲周室颠覆，乃作此诗。原 文 彼黍离离1，彼稷之苗。行迈靡靡2，中心摇摇3。译 文
那儿的黍子茂又繁，那儿的高粱刚发苗。走上旧地脚步缓，心神不定愁难消。
注 释
知我者谓我心忧，理解我的人说我是心中忧愁。不知我者谓我何求。不理解我的人问我把什么寻求。悠悠苍天！此何人哉4？
彼黍离离，彼稷之穗。行迈靡靡，中心如醉。悠远在上的苍天神灵啊，这究竟是个什么样的人?
那儿的黍子茂又繁，那儿的高梁已结穗。走上旧地脚步缓，心事沉沉昏如醉。
1.黍稷（shǔ jì 蜀记）：两种农作物。黍，小米；稷，高粱。离离：行列貌。2.行迈：行走。靡靡：行步迟缓貌。3.摇摇：形容心神不安。
知我者谓我心忧，理解我的人说我是心中忧愁。
不知我者谓我何求。不理解我的人问我把什么寻求。
悠悠苍天！悠远在上的苍天神灵啊，4.此何人哉：致此颠覆者是什么人？
此何人哉？ 这究竟是个什么样的人?
5.噎（yē 耶）：忧深气逆不能呼吸。
彼黍离离，彼稷之实。行迈靡靡，中心如噎5。那儿的黍子茂又繁，那儿的高粱子实成。走上旧地脚步缓，心中郁结塞如梗。
知我者谓我心忧，理解我的人说我是心中忧愁。不知我者谓我何求。不理解我的人问我把什么寻求。悠悠苍天！此何人哉？ 悠远在上的苍天神灵啊。这究竟是个什么样的人?
关于《黍离》一诗的主旨，虽然《诗序》说得明白：“黍离，闵宗周也。周大夫行役，至于宗周，过故宗庙宫室，尽为禾黍。闵周室之颠覆，彷徨不忍去，而作是诗也。”而且从此诗序于王风之首，确见其为编诗者之意旨。但历来争讼颇多，三家诗中韩、鲁遗说与毛序异，宋儒程颐更有臆说以为“彼稷之苗”是彼后稷之苗。近人读诗，新说迭出，比较有代表性的有郭沫若在《中国古代社会研究》中将其定为旧家贵族悲伤自己的破产而作，余冠英则在《诗经选》中认为当是流浪者诉述他的忧思。还有蓝菊荪的爱国志士忧国怨战说(《诗经国风今译》)，程俊英的难舍家园说(《诗经译注》)等。说法虽多，诗中所蕴含的那份因时世变迁所引起的忧思是无可争辩的，虽然从诗本文中无法确见其具体背景，但其显示的沧桑感带给读者的心灵震撼是值得细加体味的。另一方面，从诗教角度视之，正因其为大夫闵宗周之作，故得列于《王风》之首，此为诗说正统，不可不及，以下从两方面细析之。
闵宗周之诗何以列于《王风》之首，先得弄清何为《王风》，郑笺云：“宗周，镐京也，谓之西周。周，王城也，谓之东周。幽王之乱而宗周灭，平王东迁，政遂微弱，下列于诸侯，其诗不能复《雅》，而同于《国风》焉。”可见《王风》兼有地理与政治两方面的含义，从地理上说是王城之歌，从政治上说，已无《雅》诗之正，故为《王风》。此诗若如《诗序》所言，其典型情境应该是：平王东迁不久，朝中一位大夫行役至西周都城镐京，即所谓宗周，满目所见，已没有了昔日的城阙宫殿，也没有了都市的繁盛荣华，只有一片郁茂的黍苗尽情地生长，也许偶尔还传来一两声野雉的哀鸣，此情此景，令诗作者不禁悲从中来，涕泪满衫。这样的情和这样的景化而为诗是可以有多种作法的，诗人选取的是一种物象浓缩化而情感递进式发展的路子，于是这首诗具有了更为宽泛和长久的激荡心灵的力量。
全诗共三章，每章十句。三章间结构相同，取同一物象不同时间的表现形式完成时间流逝、情景转换、心绪压抑三个方面的发展，在迂回往复之间表现出主人公不胜忧郁之状，“三章只换六字，而一往情深，低回无限”(方玉润《诗经原始》)。
诗首章写诗人行役至宗周，过访故宗庙宫室时，所见一片葱绿，当年的繁盛不见了，昔日的奢华也不见了，就连刚刚经历的战火也难觅印痕了，看哪，那绿油油的一片是黍在盛长，还有那稷苗凄凄。“一切景语皆情语也”(王国维《人间词话》)，黍稷之苗本无情意，但在诗人眼中，却是勾起无限愁思的引子，于是他缓步行走在荒凉的小路上，不禁心旌摇摇，充满怅惘。怅惘尚能承受，令人不堪者是这种忧思不能被理解，“知我者谓我心忧，不知我者谓我何求”。这是众人皆醉我独醒的尴尬，这是心智高于常人者的悲哀。这种大悲哀诉诸人间是难得回应的，只能质之于天：“悠悠苍天，此何人哉？”苍天自然也无回应，此时诗人郁懑和忧思便又加深一层。
第二章和第三章，基本场景未变，但“稷苗”已成“稷穗”和“稷实”。稷黍成长的过程颇有象征意味，与此相随的是诗人从“中心摇摇”到“如醉”、“如噎”的深化。而每章后半部分的感叹和呼号虽然在形式上完全一样，但在一次次反覆中加深了沉郁之气，这是歌唱，更是痛定思痛之后的长歌当哭。难怪此后历次朝代更迭过程中都有人吟唱着《黍离》诗而泪水涟涟：从曹植唱《情诗》到向秀赋《思旧》，从刘禹锡的《乌衣巷》到姜夔的《扬州慢》，无不体现这种兴象风神。
诗经取名女孩 篇8
别看一句诗经很美，但是一整句的意思你理解对了吗？以前和现在的用字宜忌意思都有很大的不同，不能用惯性思维来对待，诗经取名女孩取名技巧与注意事项推荐给大家。
（01）、诗经取名女孩用花草宇
鲜花最适合用来形容女孩子了，因为鲜花很美，跟女孩很搭配。花草字如：梅、兰、莲、薇等。如：王莲这个名字。
（02）、诗经取名女孩用叠音字
叠音的字读起来很有韵律，郎朗上口。如：菁菁，出自《唐风〃杕杜》：“有杕之杜，其叶箐箐”。菁菁：草木茂盛。
（03）、诗经取名女孩用美景字
美丽的景色用来衬托女孩子，那是再搭配不过了。如：绿竹，语出《卫风〃淇奥》：“瞻彼淇奥，绿竹青青”。
（04）、诗经取名女孩用动物字
有很多美好的动物的形象也可以给女孩取名。如：燕飞，尺子《邶风〃燕燕》：“燕燕于飞，差池其羽”。
（05）、诗经取名女孩用美德字
女子的美的时候很重要的。如：柔惠，语出《荡之什〃崧高》：“申伯之德，柔惠且直”。柔惠：柔和仁惠。
（06）、诗经取名女孩用代表颜色的字
各种颜色是很美丽的。如：炜彤，语出《邶风〃静女》：“彤管有炜，说怿女美”。彤：红色。炜：光彩。
（07）、诗经取名女孩用珍宝字
女孩是家里的宝贝，很珍贵。如：佩玖，出自《王风〃丘中有麻》：“彼留之子，诒我佩玖”。佩玖：佩戴用的美玉。
诗经取名女孩唯美有意蕴
诗经很美，女孩子的名字也应该美一点，用诗经给女孩子取名字，真是再好不过了，唯美而且有意蕴。诗经取名女孩唯美有意蕴推荐给大家。
.诗经取名女孩唯美
（01）、德音：语出《郑风〃有女同车》：“彼美孟姜，德音不忘”。德音：美好品德。（02）、溱溱：语出《鸿雁之什〃无羊》：“旐维旟矣，室家溱溱”。和国风篇第一个词条“蓁蓁”是一样的意思，表众多。
（03）、子佩：语出《郑风〃子衿》：“青青子佩，悠悠我思”。子佩和子衿在这里都指对方的衣饰（从而代指对方）。
（04）、苾芬：语出《谷风之什〃楚茨》：“苾芬孝祀，神嗜饮食”。苾芬：芬芳。又如《谷风之什〃信南山》：“是烝是享，苾苾芬芬”。
（05）、维桢：语出《大雅〃文王之什〃文王》：“王国克生，维周之桢”，维：维系；桢：支柱，栋梁。
（06）、朝雨：语出《鄘风〃蝃蝀》：“朝隮于西，崇朝其雨”。指早晨的雨。唐时王维有诗曰：“渭城朝雨浥轻尘，客舍青青柳色新”。
（07）、翕：语出《小雅〃鹿鸣之什〃常棣》：“兄弟既翕，和乐且湛”。翕：和顺。以读音xī为名的人很多，但该字却不常见。
（08）、柔嘉：语出《荡之什〃抑》：“敬尔威仪，无不柔嘉”。柔嘉：柔和美善。《荡之什〃烝民》：“仲山甫之德，柔嘉维则”。
（09）、徽音：语出《文王之什〃思齐》：“大姒嗣徽音，则百斯男”。徽音：美誉。（10）、静嘉：语出《生民之什〃既醉》：“其告维何？笾豆静嘉”。静嘉：洁净美好。（11）、缉熙：语出《文王之什〃文王》：“穆穆文王，于缉熙敬止”。缉熙：光明。《文心雕龙〃时序》曰：“并文明自天，缉熙景祚”。
（12）、如英：语出《魏风〃汾沮洳》：“美如英”，下文还有“美如玉”。如花似玉貌。（13）、巧倩：语出《卫风〃硕人》：“巧笑倩兮，美目盼兮”。上文连用六个比喻，赞美卫庄公夫人的美貌，文字很美。
（14）、思齐：语出《文王之什〃思齐》：“思齐大任，文王之母”。这里“齐”字其实读“zhāi”，通“斋”，端庄貌。
（15）、邦媛：语出《鄘风〃君子偕老》：“展如之人兮，邦之媛也”。邦：国家。媛：美女。
（16）、燕绥：语出《南有嘉鱼之什〃南有嘉鱼》：“君子有酒，嘉宾式燕绥之”。燕：即“宴”，这里指宴请，描述席间的景象；绥：安宁。
（17）、燕婉：语出《邶风〃新台》：“燕婉之求”。燕婉：安静和顺，也指如意郎君。（18）、嘉卉：语出《谷风之什〃四月》：“山有嘉卉，侯栗侯梅”。嘉卉：美丽的草木。（19）、炜彤：语出《邶风〃静女》：“彤管有炜，说怿女美”。彤：红色。炜：光彩。（20）、穆清：语出《荡之什〃烝民》：“吉甫作诵，穆如清风”。穆清指清和之气。（21）、和铃：语出《周颂〃载见》：“龙旂阳阳，和铃央央”。（22）、英英：语出《鱼藻之什〃白华》：“英英白云，露彼菅茅”。英英：轻盈明亮貌。（23）、荟蔚：语出《曹风〃候人》：“荟兮蔚兮，南山朝隮”。荟蔚：云雾弥漫貌。（24）、其琛：语出《鲁颂〃泮水》：“憬彼淮夷，来献其琛”。琛：珍宝。如外交部原部长钱其琛。
（25）、静姝：语出《邶风〃静女》：“静女其姝，俟我于城隅”。娴静美丽的意思。（26）、振鹭：语出《周颂〃振鹭》：”振鹭于飞，于彼西雍”。振鹭：振翅高飞的白鹭。（27）、绿竹：语出《卫风〃淇奥》：“瞻彼淇奥，绿竹青青”。
（28）、霏霏：语出《鹿鸣之什〃采薇》：“今我来思，雨雪霏霏”（后文还有：“雨雪雰雰”）。霏霏：雪花纷飞貌。然而该词多用以形容雨雪天气。
（29）、舜华：语出《郑风〃有女同车》：“有女同车，颜如舜华〃〃〃颜如舜英”。舜华舜英都指木槿花。
（30）、佩玉：语出《卫风〃竹竿》：“巧笑之瑳，佩玉之傩”。
（31）、素衣：语出《唐风〃扬之水》：“素衣朱襮，从子于沃”。素衣：白色的衣服。北宋晏几道词曰：“素衣染尽天香，玉酒添成国色”。（32）、哲成：语出《荡之什〃瞻卬》：“哲夫成城”。
（33）、巧颜：语出《节南山之什〃巧言》怎么说的：“巧言如簧，颜之厚矣”！这才叫骂人不带脏字。
（34）、柔惠：语出《荡之什〃崧高》：“申伯之德，柔惠且直”。柔惠：柔和仁惠。（35）、雅南：语出《谷风之什〃鼓钟》：“以雅以南，以龠不僭”。雅和南均指音乐，且相当于在维也纳金色大厅里演奏的那种高雅音乐。
（36）、文茵：语出《秦风〃小戎》：“文茵畅毂，驾我骐馵”。文茵：车中的虎皮坐褥。这个词外柔内刚有木有！
（37）、鹰扬：语出《文王之什〃大明》：“维师尚父，时维鹰扬”。鹰扬：犹言鹰之飞扬，威武貌。
（38）、湄：语出《秦风〃蒹葭》：“所谓伊人，在水之湄”。虽然没有上文中的“在水一方”有名，但它更适合取名。
（39）、蓁蓁：语出《周南〃桃夭》：“桃之夭夭，其叶蓁蓁”。蓁蓁，茂盛貌。
♬.诗经取名女孩有意蕴
<01>.美淑 —— 《陈风〃东门之池》：“彼美淑姬，可与晤歌”。<02>.陶陶 —— 《王风〃君子阳阳》：“君子陶陶”。陶陶：快乐貌。<03>.秉文 —— 《周颂〃清庙》：“济济多士，秉文之德”。
<04>.纯熙 —— 《周颂〃酌》：“时纯熙矣，是用大介”。纯：大。熙：光明。<05>.德纯 —— 《周颂〃维天之命》：“于乎不显，文王之德之纯”。德纯：品德纯正。<06>.芃芃 —— 《鄘风〃载驰》：“我行其野，芃芃其麦”。芃芃：草木茂盛貌。<07>.思柔 —— 《甫田之什〃桑扈》：“兕觥其觩，旨酒思柔”。在这里，思是助词，柔指柔和。形容美酒温和。
<08>.采苓 —— 《唐风〃采苓》：“采苓采苓，首阳之巅”。《诗经》中，“采”形式的词语多次出现，都是采摘某种植物的意思。
<09>.燕飞 —— 《邶风〃燕燕》：“燕燕于飞，差池其羽”。
<10>.玉瓒 —— 《文王之什〃旱麓》：“瑟彼玉瓒，黄流在中”，玉瓒：天子祭祀时用的酒器。
<11>.琇莹 —— 《卫风〃淇奥》：“有匪君子，充耳琇莹”。琇：宝石。莹：光亮透明。<12>.静好 —— 《郑风〃女曰鸡鸣》：“琴瑟在御，莫不静好”。静好：安静美好。胡兰成和张爱玲结婚时，写下：“岁月静好，现世安稳”。
<13>.翰飞 —— 《节南山之什〃小宛》：“宛彼鸣鸠，翰飞戾天”。翰飞：高飞。<14>.惠然 —— 《邶风〃终风》：“终风且霾，惠然肯来”。惠然，顺从貌。<15>.零露 —— 《郑风〃野有蔓草》：“野有蔓草，零露漙兮”。零露：零落的露水。<16>.灵雨 —— 《鄘风〃定之方中》：“灵雨既零”。灵雨：及时雨。
<17>.美清 —— 《齐风〃猗嗟》：“猗嗟名兮，美目清兮”，赞美眼睛美丽清亮。东晋陶渊明有诗曰：“佳人美清夜，达曙酣且歌”。
<18>.琼华 —— 《齐风〃著》：“尚之以琼华乎而”。下文“琼莹”“琼英”，均形容美玉。
<19>.佩玖 —— 《王风〃丘中有麻》：“彼留之子，诒我佩玖”。佩玖：佩戴用的美玉。<20>.如雪 —— 《曹风〃蜉蝣》：“蜉蝣掘阅，麻衣如雪”。个人最喜欢刘禹锡的一句：“晚来风起花如雪，飞入宫墙不见人”。
<21>.菁菁 —— 《唐风〃杕杜》：“有杕之杜，其叶箐箐”。菁菁：草木茂盛。<22>.楚楚 —— 《曹风〃蜉蝣》：“蜉蝣之羽，衣裳楚楚”。楚楚：鲜明貌。蜉蝣是一种短命的小虫，故而此篇的基调是消沉的。
<23>.琼琚 —— 《卫风〃木瓜》：“投我以木瓜，报之以琼琚”。后文还有（大名鼎鼎的）“琼瑶”“琼玖”。
<24>.馨宁 —— 《周颂〃载芟》：“有椒其馨，胡考之宁”。馨：馨香；宁：安宁。<25>.婉兮 —— 《郑风〃野有蔓草》：“有美一人，清扬婉兮〃〃〃婉如清扬”。婉：美丽。至于“清扬”，应该没有人想和洗发水重名= = <26>.骏惠 —— 《周颂〃维天之命》：“骏惠我文王，曾孙笃之”。骏﹑惠二字平列﹐皆为顺之意。
<27>.依依 —— 《鹿鸣之什〃采薇》：“昔我往矣，杨柳依依”。依依：柳枝随风飘摇。在其它语境中也形容不舍。
<28>.渥丹 —— 《秦风〃终南》：“颜如渥丹，其君也哉”。渥丹：色泽红润貌。<29>.令仪 —— 《南有嘉鱼之什〃湛露》：“岂弟君子，莫不令仪”。令仪：优雅的风度。
<30>.闻天 —— 《鸿雁之什〃鹤鸣》：“鹤鸣于九皋，声闻于天”。<31>.清馨 —— 《生民之什〃凫鹥》：“尔酒既清，尔肴既馨”。<32>.攸宁 —— 《鸿雁之什〃斯干》：“君子攸宁”。
<33>.如云 —— 《鄘风〃君子偕老》：“鬒发如云，不屑髢也”。如云：像云一样众多。<34>.清猗 —— 《魏风〃伐檀》：“河水清且涟猗”。
<35>.淑慎 —— 《邶风〃燕燕》：“终温且惠，淑慎其身”。淑慎，和善谨慎。如台湾有艺人名萧淑慎。
<36>.洵美 —— 《邶风〃静女》：“自牧归荑，洵美且异”。洵美就是很美的意思。<37>.懿德 —— 《荡之什〃烝民》：“民之秉彝，好是懿德”。懿德：美德。<38>.金玉 —— 《鸿雁之什〃白驹》：“毋金玉尔音，而有遐心”。金玉：比喻珍贵和美好。
<39>.骏德 —— 《节南山之什〃雨无正》：“浩浩昊天，不骏其德”，骏德：犹言美好的品德。
<40>.舒窈 —— 《陈风〃月出》：“舒窈纠兮，劳心悄兮”，舒：舒缓轻盈貌；窈纠（jiǎo）其实是连在一起的，体态窈窕貌。
诗经取名女孩好听有内涵
总是听人说起，你家小姑娘的名字真是好听，是怎么取的啊？答：当然是根据诗经取的啊，好听又有内涵。诗经取名女孩好听有内涵推荐给大家。
❀.诗经取名女孩好听有内涵
01——（可佳），可嘉，可喜。适用于女孩取名字。出自唐代上官逊《松柏有心赋》：“贯四时而不改柯易叶，挺千尺而恒冒雪凌云……故其劲节可佳。”
02——（腾起），升起。适用于男孩取名字。出自《后汉书?方术传下?蓟子训》：“初去之日，唯见白云腾起，从暮至旦，如是数十处。”
03——（乐欣），安乐欢欣。适用于男孩和女孩取名字。出自晋代张协的 《洛褉赋》：“美节庆之动物，悦群生之乐欣。”
04——（娴雅），文雅大方。适用于女孩取名字。出自《后汉书 马援传》“辞言娴雅”。05——（馨逸），香气喷溢。适用女孩取名字。出自北魏郦道元《水经注?河水四》：“兰熏麝越，自成馨逸。”
06——（泓浵），水深广。适用于女孩取名字。出自明代吕坤《＜吾庐放言＞序》：“其既放也，泓浵瀇瀁，若千里悬流，四达而不可穷。”
07——（悠永），久远。适用于男孩取名字。出自唐玄奘《大唐西域记?钵逻耶伽国》：“受天福乐，悠永无穷。”
08——（琪华），同“琪花”。指仙境中玉树的花。出自唐代曹唐《小游仙诗》之二：“万树琪花千圃药，心知不敢辄形相。”
09——（雅厚），纯正宽厚。适用于男孩取名字。出自《新唐书?张弘靖传》：“弘靖字符理，雅厚信直，以荫为河南参军。” 10——（霖霖），霖霖，适用于男孩和女孩取名字。出自金元好问《甲辰夏五月积雨十馀日不止遣闷》“甲子霖霖雨，巡檐闷不禁”。形容雨下得连绵不绝。
11——（芳蕤），盛开而下垂的花。适用于女孩取名字。出自晋陆机 《文赋》：“播芳蕤之馥馥，从青条之森森。”
12——（晴飔），晴日的凉风。适用于女孩取名字。出自明代文征明《人日王氏东园小集》诗：“晴飔泛丛条，浮阳散修莽。”
13——（婉慧），柔美聪慧。适用于女孩取名字。出自《晋书?列女传?慕容垂妻段氏》：“少而婉慧，有志操。”
14——（曼吟），长吟。适用于女孩取名字。出自应修人《温静的绿情》诗：“鸟儿树里曼吟，鸭儿水塘边徘徊。”
15——（雅亮），正直诚信。适用于女孩取名字。出自唐玄奘《大唐西域记?摩腊婆国》：“言辞雅亮，学艺优深。”
16——（芳蔼），芳香而繁盛。适用于女孩取名字。出自《楚辞?九辩》：“离芳蔼之方壮兮，余萎约而悲愁。”
17——（恬如），安然，泰然。适用于男孩和女孩取名字。出自《晋书?王述传》“性沉静，每坐客驰辨，异端竞起，而述处之恬如也。”
18——（泓涵），水深广，比喻学问渊博。适用于男孩和女孩取名字。出自唐韩愈《蓝田县丞厅壁记》：“博陵崔斯立，种学绩文，以蓄其有，泓涵演迤，日大以肆。”
19——（乐仪），有音乐相配合的礼仪。适用于女孩取名字。出自《周礼?春官?乐师》：“教乐仪，行以《肆夏》，趋以《采荠》，车亦如之。”
20——（雅歌），风雅的歌吟。适用于男孩和女孩取名字。出自魏嵇康《游仙诗》：“临觞奏《九韶》，雅歌何邕邕。”
21——（羽丰），适用于男孩和女孩取名字。出自成语“羽翼丰满”。
22——（弈鸣），适用于男孩取名字。出自成语“一鸣惊人”中“一鸣”的谐音。23——（语心），谈心。适用于男孩和女孩取名字。出自《剪灯新话?秋香亭记》：“有二桂树，垂荫婆娑，花方盛开，月色团圆，香气秾馥，生、女私于其下语心焉。”
24——（煜月），煜，“照耀”的意思。适用于男孩和女孩取名字。出自《太玄?元告》“日以煜乎昼，月以煜乎夜”。
25——（灵犀），形容心灵相通。适用于男孩和女孩取名字。出自唐代李商隐诗《无题》“身无彩凤双飞翼，心有灵犀一点通”。
26——（腾文），呈现文采。适用于男孩取名字。出自南朝江淹《别赋》：“日出天而耀景，露下地而腾文。” 唐 李白 《明堂赋》：“冠百王而垂勋，烛万象而腾文。”
27——（若光），古代神话中若木的光。适用于男孩取名字。出自南朝江淹《郊外望秋答殷博士》诗：“属我嵫景半，赏尔若光初。”
28——（婉悦），恭顺和悦。适用于女孩取名字。出自明代宋濂《怡养堂记》：“爱而肃恭之礼存焉，敬而婉悦之意备焉，斯可以为善养矣。”
29——（江沅），沅，水名。适用于男孩和女孩取名字。出自《楚辞?涉江》“乘舲船余上沅兮”
30——（曼衍），连绵不绝。适用于女孩取名字。出自《汉书?晁错传》：“土山丘陵，曼衍相属。”
31——（俊慧），秀美聪明。适用于女孩取名字。出自清代俞正燮《癸巳类稿?韩文靖公事辑》：“爱妓王屋山，俊慧非常。”
32——（颖逸），秀丽超逸。适用于女孩取名字。出自晋代陆云《南衡》诗：“景秀蒙泛，颖逸扶桑。”
33——（晴岚），晴日山中的雾气。适用于女孩取名字。出自宋代周邦彦《渡江云》词：“晴岚低楚甸，暖回鴈翼，阵势起平沙。”
34——（婉然），美好的样子。适用于女孩取名字。出自汉代司马相如《美人赋》：“有女独处，婉然在床，奇葩逸丽，淑质艳光。”
35——（婉静），温顺娴静。适用于女孩取名字。出自《后汉书?皇后纪上?明德马皇后》：“﹝三女﹞皆孝顺小心，婉静有礼。”
36——（嘉懿），善、美。出自成语：嘉言懿行。意思是美善的言行。适用于男孩和女孩取名字。
37——（瑾瑜），比喻美德贤才。适用于男孩和女孩取名字。出自北齐颜之推 《颜氏家训?省事》：“今世所覩，怀瑾瑜而握兰桂者，悉耻为之。”
38——（静淞），淞：水汽凝结的冰花。适用于女孩取名字。出自宋代曾巩《雾淞》“园林初日静无风，雾淞花开处处同”。
39——（婉柔），温顺柔弱。适用于女孩取名字。出自清代宣鼎《夜雨秋灯录?龙梭三娘》：“主见其婉柔，不忍诛。”
40——（潆泓），水回旋深广貌。适用于女孩取名字。出自王闿运《珍珠泉铭》序：“兹泉潆泓，冲瀜清澜，百步傍流，带垣通舟。”
41——（芳菲），花草香美的样子。适用于女孩取名字。出自宋代沈括《梦溪笔谈》：“人间四月芳菲尽，山寺桃花始盛开。”
42——（煦涵），意为滋润养育。适用于男孩取名字。出自唐代张说《大唐祀封禅颂》：“菌蠢滋育，氤氲涵煦。
43——（昕昕），明亮。适用于男孩和女孩取名字。出自唐代刘禹锡《有僧言罗浮事因为诗以写之》：“吚喔天鸡鸣，扶桑色昕昕。”
❀.诗经取名女孩好听有内涵
「01」.若飞，含义是：若飞，形容快捷迅速，像飞一样。适用于男孩取名字。出自《木兰辞》：“关山杜若飞”。
「02」.婉仪，含义是：美好的仪态。适用于女孩取名字。出自明代张居正《来雁说》：“矧其耿特之禽，婉仪敛翮。”
「03」.如山，含义是：如山峰般屹立不倒。适用于男孩取名字。出自杜甫诗《茅屋为秋风所破歌》“风雨不动安如山”。「04」.恬简，含义是：恬淡简易。适用于男孩取名字。出自《陈书?萧干传》：“滂弟干，字思惕，容止雅正，性恬简，善隶书，得叔父子云之法。”
「05」.斯年，含义是：形容长远的年代，旧时多用于祝国运绵长。适用于男孩取名字。出自《诗经?大雅?下武》：“于万斯年，受天之祜。”
「06」.俊丽，含义是：秀丽。适用于女孩取名字。出自宋代苏轼《荐宗室令畤状》：“吏事通敏，文采俊丽，志节端亮，议论英发。”
「07」.胜蓝，含义是：比喻学生胜过先生，后人胜过前人。适用于男孩和女孩取名字。出自《荀子?劝学》“青，取之于蓝，而胜于蓝”。
「08」.澜清，含义是：清澄如水。适用于男孩取名字。出自《梁书?刘遵传》：“其孝友淳深，立身贞固，内含玉润，外表澜清。”
「09」.琦玮，含义是：美玉。适用于男孩和女孩取名字。出自《鬼谷子?飞箝》：“财货琦玮，珠玉白璧。”
「10」.余馨，含义是：留存的香味。适用于女孩取名字。出自宋代苏轼《芙蓉城》诗：“俗缘千劫磨不尽，翠被冷落凄余馨。”
「11」.慧艳，含义是：聪明美丽。适用于女孩取名字。出自清代纪昀《阅微草堂笔记?如是我闻一》：“后生一女，稍长，极慧艳。”
「12」.韫玉，含义是：包含美玉。适用于男孩和女孩取名字。出自陆机《文赋》“石韫玉而山辉，水怀珠而川媚”。
「13」.清芬，含义是：比喻高洁的德行。适用于女孩取名字。出自晋代陆机《文赋》：“咏世德之骏烈，诵先人之清芬。”
「14」.清越，含义是：形容声音清脆激越；清脆悠扬。适用于女孩取名字。出自宋代苏轼《石钟山记》“北音清越”。
「15」.乐容，含义是：指舞蹈。适用于女孩取名字。出自《艺文类聚》卷四三引汉朝蔡邕的《月令章句》：“乐容曰舞，有俯仰张翕，行缀长短之制。”
「16」.芳苓，含义是：香草名。指莲。适用于女孩取名字。出自《文选?枚乘＜七发＞》：“漃漻薵蓼，蔓草芳苓。”
「17」.慧语，含义是：妙语。适用于女孩取名字。出自明代程羽《鸳鸯牒》：“步非烟慧语谁聆，娇花不赏，飘香坠粉，亦复何疑。”
「18」.清扬，含义是：形容女子美丽。适用于女孩取名字。出自《诗经?郑风?野有蔓草》：“有美一人，清扬婉兮。”
「19」.腾扬，含义是：翻腾上涌。适用于男孩取名字。出自曹丕《济川赋》：“濞腾扬以相薄，激长风而亟逝。”
「20」.若华，含义是：古代神话中若木的花。适用于男孩和女孩取名字。出自《楚辞?天问》：“羲和之未扬，若华何光？”
「21」.嘉言，含义是：美好的语言。适用于男孩和女孩取名字。出自宋代朱熹《朱子全书?学五》：“见人嘉言善行，则敬慕而记录之。”
「22」.曼语，含义是：曼辞。适用于女孩取名字。出自明朝顾起纶 《国雅品?士品三》：“此例数篇，非雕饰曼语。”
「23」.怡然，含义是：安适自在、喜悦。适用于男孩和女孩取名字。出自《史记?孔子世家》：“有所穆然深思焉，有所怡然高望而远志焉。”
「24」.雅胜，含义是：美好。适用于男孩取名字。出自《晋书?殷浩传》：“识理淹长，风流雅胜，声盖当时。”
「25」.悠柔，含义是：悠扬柔和。适用于女孩取名字。明代陆时雍《诗镜总论》：“何逊诗，语语实际，了无滞色。其探景每入幽微，语气悠柔，读之殊不尽缠绵之致。” 「26」.欣怡，含义是：喜悦。适用女孩取名字。出自宋代王禹偁《回孙何谢秘书丞直史馆京西转运副使启》：“方切欣怡，忽承缄翰，备认谦冲之旨，弥增感荷之诚。” 「27」.清妍，含义是：美好。适用于女孩取名字。出自唐代韩愈《月池》诗：“寒池月下明，新月池边曲，若不妬清妍，却成相映烛。”
「28」.婉妙，含义是：美好；美妙。适用于女孩取名字。出自清代蒲松龄《聊斋志异?霍女》：“新妇小名阿美，颇婉妙。”
「29」.信芳，含义是：情志高洁。适用于男孩和女孩取名字。出自《楚辞?离骚》“苟余情其信芳”。
「30」.澜飜，含义是：亦作“澜翻”，水势翻腾的样子。适用于男孩取名字。出自《宣和画谱?董羽》：“画水于玉堂北壁，其汹涌澜飜，望之若临烟江絶岛间。”
「31」.恬适，含义是：安适。适用于男孩和女孩取名字。出自宋代苏轼《与康公操都官书》：“贤者处之，想恬适也。”
「32」.澹雅，含义是：淡泊高雅。适用于男孩和女孩取名字。出自唐代封演《封氏闻见记?图画》：“夫画者澹雅之事。”
「33」.懿美，含义是：懿，美好。适用于女孩取名字。出自《尔雅》“懿，美也”。「34」.腾逸，含义是：指才气奔放超逸。适用于男孩取名字。出自明代顾璘《国宝新编?陕西按察副使何景明》：“若乃天才腾逸，咳唾成珠，实亦人伦之隽乎！”
「35」.芳华，含义是：亦作“芳花”。香花。适用于女孩取名字。出自《楚辞?九章?思美人》：“芳与泽其杂糅兮，羌芳华自中出。”
「36」.恬雅，含义是：沉静文雅。适用于男孩和女孩取名字。出自《资治通鉴?宋孝武帝大明七年》：“吏部郎江智渊素恬雅，渐不会旨。”
「37」.隽秀，含义是：优异出众。适用于男孩和女孩取名字。出自唐代刘餗《隋唐嘉话》卷上：“百药年未二十，仪神隽秀。”
「38」.清芷，含义是：清美的香草，比喻高洁美好的人。适用于女孩取名字。出自南朝江淹《灯夜和殷长史》：“此心冀可缓，清芷在沅湘。”
「39」.悠然，含义是：闲适。适用于男孩和女孩取名字。出自晋代陶潜《饮酒》诗之五：“采菊东篱下，悠然见南山。”
「40」.熠然，含义是：光闪烁的样子。适用于男孩取名字。出自宋代沈括《梦溪笔谈》“有光熠然”。
「41」.曼丽，含义是：
美丽。适用于女孩取名字。出自《后汉书?文苑传上?杜笃》：“曼丽之容不悦于目，郑卫之声不过于耳。”
「42」.落霞，含义是：霞光从天而下。适用于女孩取名字。出自唐代王勃《秋日登洪府膝王阁饯别序》诗句中的：“落霞与孤骛齐飞，秋水共长天一色。”
「43」.雅醇，含义是：雅正纯厚，亦作“雅淳”。适用于男孩取名字。出自明代胡应麟《诗薮?古体上》：“四言典则雅淳，自是三代风范。”
「44」.乐心，含义是：欢乐之心；心里快乐。适用于男孩和女孩取名字。出自《礼记?乐记》：“是故其哀心感者，其声噍以杀；其乐心感者，其声啴以缓。”
诗经取名女孩好名字参考
喜欢读诗，喜欢诗经，总觉得诗里盛得下万千世界，花花绿绿，无奇不有，诗经又很美，美的可以用来作为女孩子的名字。诗经取名女孩好名字参考推荐给大家。
♀～贾静雯
静：象征纯净、闲雅。出自：苏轼《卜算子 黄州定慧院寓居作》缺月挂疏桐，漏断人初静。1974年10月7日出生于台湾省台北市，华语影视女演员、节目主持人。近日贾静雯晒出抱着三胎女儿的近照，这也是她三胎产后首次公开晒近照。她发文称：“没关系，全世界的人都去看演唱会了，我看你就够了。”照片中，贾静雯面带笑容，抱着小女儿，母爱隔着屏幕都能感受到。
♀～应采儿
采：表示丰采、风采。出自：王维《红豆》愿君多采撷，此物最相思。
1983年6月20日出生于台湾省台北市，1988年移民至美国纽约，美国华侨，华语影视女演员。近日33岁的虎妈应采儿被曝出傍晚在铜锣湾受到“大考验”，不知看到了什么应采儿的儿子突然不愿意离开，路旁开始撒娇。要应付突然不听话的三岁半儿子，虎妈最后使出杀手锏，以蛮力双手提起儿子搬上车。
♀～马伊琍
伊：代表伊人。出自：诗经《蒹葭》所谓伊人，在水一方。
1976年6月29日出生于上海市虹口区，中国大陆女演员，日前马伊琍晒出假期美照，并配文写道：“清明照例打卡莫干山，挖的黄牙头毛笋今天已经成了美味的晚餐，图三的复古百货店让人走不动道，一柜台一柜台地看过去，仿佛回到了小的时候……”其中一张照片，马伊琍身穿黑色外套，戴着围巾，脚蹬平底鞋，沿着台阶而下，一脸开心的笑容！
♀～鞠婧祎
婧：含义为美女、苗条美好。出自：杨维桢《览古四十二首 其三》婧女告齐相，称说辩且正。
1994年6月18日出生于四川省遂宁市，中国内地流行乐女歌手、影视演员，SNH48成员。近日鞠婧祎通过微博晒多张俏皮自拍照，并称：“感觉今儿开心到拍了八万张自拍！高效率的完成了其它工作，此刻我终于可以出去逛逛了！”照片中，鞠婧祎戴着夸张的眼镜，头发随意披散，红唇白皙，对镜挤眉弄眼、比V卖萌，表情自由切换，尽显俏皮可爱。
♀～张歆艺
歆：表示香气、歆快。出自：诗经《生民》履帝武敏歆，攸介攸止。
1981年5月29日出生于四川省资阳市，中国内地女演员。日前包贝尔老婆包文婧带女儿饺子登上某档综艺节目，因表现不会带孩子饱受争议。包文婧在微博中更新了一组和张歆艺的合照，照片中，三人笑容灿烂，和张歆艺也是姐妹情深，比心拍照。并称，是张歆艺让她对饺子有了新的认识，“原来她这么乖、这么懂事，也会舍不得我。”最后还不忘催张歆艺赶紧生个宝宝。
♀～徐静蕾
静：是指静心静气、淡泊。出自：苏轼《卜算子 黄州定慧院寓居作》缺月挂疏桐，漏断人初静。