鲁迅《药》的现实意义

鲁迅《药》的现实意义（精选11篇）

鲁迅《药》的现实意义 篇1

鲁迅的短篇小说《药》写于1949年4月，原刊于1919年5月《新青年》。小说采用双线结构，就是由两条线索贯穿全文的结构方式，通过具体事物“药”贯穿全文，习惯上把这样的结构叫做“物线法”。

在《药》中，作者安排了一明一暗华家和夏家的故事。华家主要写了茶馆主任华老栓夫妇为了患痨病的儿子小栓买人血馒头的故事，而引出了革命者夏瑜的故事。因为华老栓买的人血馒头就是满蘸着革命志士夏瑜的鲜血。作者安排了华家和夏家的故事，自有其深刻含义。华家和夏家合称华夏，而华夏其实就是中国，因为中国古代称为华夏;华家和夏家的故事就是中国的故事。华、夏两家的悲惨遭遇就是当时中国社会现实的写照。封建统治阶级对华夏实行一文一武两手。康大叔代表了统治阶级，对华家实行文治(欺骗)，对夏家实行武功(镇压)。

小说开头：秋天的后半夜，月亮下去了，太阳还没有出，只剩下一片乌蓝的天;除了夜游的东西，什么都睡着。这里的夜景语意双关，既交代自然环境，又交代社会环境。月亮下去，太阳未出是最黑暗的时候。接着交代主人公华老栓和故事发生的地点，茶馆的两间房子里，渲染了悲剧气氛：阴暗、凄清、恐怖。华老栓忽然坐起身，和华大妈对话，交代了华老栓的出门，负有特殊使命，就是为了救治自己儿子的.痨病购买一份特殊的“药”——人血馒头。旧时迷信以此可以医治痨病，这完全是无稽之谈，但是病急乱投医的华家夫妇为了独子华小栓的病豁出去了。

华大妈在枕头底下掏了半天，掏出一把洋钱，交给老栓，老栓接了，抖抖的装入衣袋，又在外面按了两下。这一连串的动作，说明钱来得不易，藏得十分谨慎。这样的动作，既是老年人通常有的动作，又是内心激动的表现，很好地刻画了人物心理。

华老栓赶赴丁字街口刑场，小说中整个刑场环境阴森可怖，整个过程都是在无声中进行，场面寂静得令人窒息，整个场面都是华老栓眼中所见，看得具体真切，像他这样的看客为数还不少，形成一个无声的海洋。老栓也向那边看，却只是一堆人的后背;颈项都伸得很长，仿佛许多鸭，被无形的手捏住了的，向上提着。当革命志士被杀时，现场的群众的麻木状态是如此地可怖。小说的第一部分是写华老栓下半夜起来，带上钱来到刑场，如愿以偿地一手交钱，一手交货的从刽子手康大叔手里拿到了饱蘸着夏瑜鲜血的人血馒头。

小说的第二部分是写华小栓吃下了父亲带回来的人血馒头。

小说的第三部分写了茶馆里众人的议论，从侧面写了革命者夏瑜英勇不屈的革命精神。写了他在狱中还继续做鼓动工作，虽然得不到回应;也写了夏瑜的牺牲是因为家族中夏三爷的告密，在这部分里，革命志士夏瑜的形象进一步丰满。从中我们可以看到夏瑜作为革命的先行者，他的勇敢、乐观和坚强，也可看出鲁迅对革命的基本态度，还是赞赏的。

小说的第四部分，华、夏两家的母亲在坟场相会，两条线索在这里交汇，两家的悲剧合在一起，所不同的是夏瑜坟前多了一个不知从那里来的花圈，小说情节达到高潮。从中我们可以看出不仅华老栓夫妇愚昧，就连夏瑜的母亲也不知道儿子牺牲的意义，还信迷信。

小说最讽刺的地方莫过于华老栓买的人血馒头就是蘸的夏瑜的鲜血，夏瑜是为无数人的未来和幸福牺牲的，最终却被为之付出生命的人，吞噬了自己的鲜血，这是极其让人感到悲凉的事实。夏瑜作为革命的先行者，他的勇敢、乐观、坚强的人格精神，自有其价值。这个故事告诉我们革命者和被拯救者之间存在着很严重的隔膜。但是我们更应该看到，这不是革命志士的过错，这是因为社会进步是一个长期的过程，不能毕其功于一役。另外，后来的辛亥革命能够得到胜利，由无数群众献身参加这也是不可否认的，但中国是个大国，城市和乡村，先进地区和落后地区经济发展的不平衡，注定了他们对革命的认识不尽相同，而中国又是个愚昧落后的文盲大国，国民精神的再造是一个长期的任务，需要几代人的努力。夏瑜的死并没有在相当一部分群众中引起强烈的反响，也没有惊醒不少麻木不仁的群众，这是事实，但是夏瑜死后，辛亥革命终于爆发，并取得了成功，更是客观的事实。因此，我们对此不能采取消极悲观的态度。

鲁迅的《药》是一篇使我们感到沉重和悲哀的小说，群众的愚昧而带来革命者的悲哀。还是那句话，前途是光明的，道路是曲折的，对此，我们务必有清醒的认识。

鲁迅《药》的现实意义 篇2

一、看客的个像

“哼, 老头子。” (看客之一) “倒高兴……。” (看客之二)

无形无影, 但如影附形, 先声夺人, 神秘莫测, 一上来就揪住了人们的心。“哼”, 似乎是由气生愤而故作鄙弃语, 心理趋向颇为隐晦曲折。“倒高兴”三字则应是赤裸裸地抒发其妒忌之情了。在这里, 不用描绘形象, 也不用添加动作, 仅仅用语言, 简短的六七个字, 就足以让人明白:人人都想得到这付药, 却孰料被华老栓占了先;人人都是看客, 其实华老栓也不例外。在这里, 我们看到小说艺术要遵循“优化组合”原则的一个典范, 即尽可能地用最少的字传达最丰富的内涵。

如上所言, 此两句用语虽少, 洞穿力却极强, 讽刺意味也很深。它是对华老栓迷信无知的有力延伸和扩张。

“老栓又吃一惊, 睁眼看时, 几个人从他面前过去了。”前面已至少有两个看客出现, 所以此处用一“又”字。老栓没有想到会有这么多人来看杀人 (或者来取人血馒头) 。所以他感到吃惊。有人认为, “又吃一惊”表现了华老栓胆小怯懦的性格, 笔者不敢苟同。“几”, 指不定多数。据情形推测, 应该至少三个。与前两个相比, 这三个形诸视觉而非诉诸听觉, 侧重肖像与行动, 而且注意以点带面。“一个还回头看他, 样子不甚分明, 但很像久饿的人见了食物一般, 眼里闪出一种攫取的光。”这种变化, 从作家方面分析, 是尽量追求小说的艺术性。从文本世界分析, 事件发生的时间已经有所推移, 人物心理也进一步加强。“样子不甚分明”, 客观因素在于天未大亮, 主观因素在于为去看杀人而着急赶路, 这是关键。尤其“食物”之比喻, 形容见神, 入木三分, 非画师般的描摹术而不能。可以理解为:好长时间没看杀人了, 如今可逮着一个机会, 赶紧去看, 晚了就抢不到有利地形了。这种变化从读者接受而言, 能让人在阅读时一步比一步感到心灵的震撼。

以上是看客的个像, 主要运用语言和肖像描写。

二、看客的群像

从“老栓看看灯笼”至“几乎将他挤倒了”是群像, 主要写看客的行动和情态。

“仰起头两面一望, 只见许多古怪的人, 三三两两, 鬼似的在那里徘徊;定睛再看, 却也看不出什么别的奇怪。” (群像之一)

“古怪的人”是神情古怪, 似有所期待;行动古怪, 似焦灼不安;目的古怪, 满足久渴的刑肉弑血的欲望。“鬼似的”, 特引人思考。人而为鬼者何?表现了作者对此类麻木不仁者的极度愤慨和贬斥。“却也看不出什么别的奇怪”, 自然, 见多不怪, 积习为常。这就暗示老栓在心理上和看客融合了。此一节, 鲁迅先生以强烈的主观情感贯注于字里行间, 笔调之沉痛透示出所传达信息之悲哀:这就是中国普通人中的大多数, 唉!

“———一阵脚步声响, 一眨眼, 已经拥过了一大簇人。那三三两两的人, 也忽然合作一堆, 潮一般向前赶;将到丁字街口, 便突然立住, 簇成一个半圆。” (群像之二)

写 (群像之一) 重在用“怪”字来形容, 画 (群像之二) 重在用“一”字来数量。一个看客, 又一个看客, 再一个看客, 三三两两的人, 加进老栓, 再拥进一大簇人, 集合成一堆人。此处纯用漫画式勾勒, 兼以摹声、描形的散文笔法, 雕镂出一个观众如潮的骇人场面。

“老栓也向那边看, 却只见一堆人的后背;颈项都伸得很长, 仿佛许多鸭, 被无形的手捏住了的, 向上提着。” (群像之三)

鸭子被人用手捏住颈项, 向上提着, 显然是准备屠宰了以供宴筵。可以想见, 这些看客的命运与现在正在被屠宰的、并被做成药用馒头的革命者的命运不会有什么区别。“无形的手”显然指精神麻痹。被清洗了大脑因而不再具备一种自主精神的人, 是最可怜的人。

杀人结束, 在诸看客即将鸟散之时, 作者又回马一枪:“‘这是给谁治病的呀?’老栓也似乎听得有人问他, 但他并不答应。”从文本语境推测, 或许有人问了, 或许没有人问;也许有一个人问了, 也许有很多人问了。与前文的个像、群像相比, 作者在这里似乎有意写看客的“不定像”。“不定像”是对个像和群像的有意识的综合。在明确化之后又进一步模糊化, 不仅使麻木不仁、愚昧无知的看客性格表露无遗, 而且使所有的看客都尽收眼底, 所有的哀愤都攒聚心头。所以, 这一枪是必要的一枪, 是最后一枪, 更是惊心动魄的一枪。

《药》中“看客”形象的突出, 有其特制的文本背景。可怕的刑场, 恐怖的杀人事件, 凶残的刽子手, 无助的被杀者, 以及肃杀的天气都构成一种客观存在的压力和吸力。《药》所描写的社会历史已经过去了, 但是我们看到, “看客”作为一种人物还在生活中随处可见。

鲁迅《药》的现实意义 篇3

【关键词】生活的真实 艺术的真实 细节真实 人物典型化

《药》的巨大成功在于作家善于摄取群众中最普遍、最一般的日常生活,进行冷静的客观的描绘,忠实地反映了辛亥革命前夕中国社会的真实面貌和时代本质的某些重要方面。《药》以其“表现的深切和格式的特别”,显示了“文学革命”的实绩。

一

艺术的生命在于真实。“写真实”是鲁迅小说创作的核心。《药》描写的“人血馒头”的故事,具有生活的真实性。

鲁迅以他特有的冷静和思考,对人血馒头作了深入的“解剖”:这血不是一般人的,而是为群众的解放而斗争、而牺牲的革命者夏瑜的。吃一般人的血做的人血馒头只可以表现华老栓等人因缺乏科学知识而表现出的愚昧麻木,而吃革命者的血,其意义就不仅于此了。鲁迅在谈到《药》的创作意图时曾说:“《药》描写群众的愚昧,革命者为愚昧的群众而牺牲了,愚昧群众并不知道这牺牲为的是谁,却还要因了愚昧的见解,以为牺牲可以享用,增加群众中某一私人的福利。”这段话清楚地表明,用革命者的鲜血做的人血馒头,更能表现群众的愚昧和麻木,是因對革命和革命者的一无所知,从而更深刻地揭示出作品的主题:华家是一个悲剧,夏家更是一个悲剧,华家、夏家合起来(华夏——中国)则是一个更大的社会悲剧,更重要的在于揭露封建制度吃人的本质。鲁迅曾说:“我的取材,多采自病态社会的不幸的人们中,意是在揭出病苦,引起疗救的注意。”

《药》正是在“揭示病苦,引起疗救的注意”的现实主义创作原则促动下而产生的一部极具警世指导作用的艺术杰作。直到今天,作品仍具有很大的现实意义。

二

《药》是通过大量细节,真实生动地描写再现出了典型环境中的典型人物的。

《药》的主人公华老栓是当时社会中一部分没有觉悟的劳动群众的代表。他勤劳善良而又愚昧麻木。他为了治好独生子小栓的痨病,不惜拿出长期的积蓄,三更半夜去买“药”。他从华大妈手里接过钱,是“抖抖地装入衣袋”的。又特别地“在外面按了两下”;在刑场与刽子手交易时,他“慌忙摸出洋钱,抖抖地想交给他,却又不敢去接他的东西”。从他接钱、按钱、交钱的动作细节描写中,可以知道他生活的艰辛,这点钱来之不易,而为儿子治病的心情又是多么迫切啊!同时还可以觉察到他的性格中小心谨慎、胆小怕事的特点。当他看见杀场时,忽然“吃了一惊”,“退了几步,寻到一家关着门的铺子,蹩进檐下,靠门立住了”,感到身上“发冷”。当刽子手递给他一个“鲜红的馒头”时,他却不敢接。作者通过这些生动的细节刻画了他性格中最本质的一面——勤劳、善良,老实本分。

华老栓的性格不是单一的,作者通过大量的心理细节描写,着力刻画了他性格的另一面:愚昧、麻木、无知。他对人血馒头能治痨病深信不疑,为了治儿子的痨病,华老栓不顾深秋黎明时的寒冷,少年似的“跨步格外高远”,等他交出了辛苦积攒的几个钱,在恐惧和屈辱里得到了人血馒头往家走时,竟然激动得“仿佛抱着一个十世单传的婴儿,别的事情都以置之度外了。”此时此刻,他关心地只有他儿子,至于这人血是谁的,他却不闻不问。特别是当刽子手康大叔已说出这人血是夏瑜的血的时候,他对革命者的死仍然是无动于衷,冷漠淡然。华老栓已成为愚弱国民的代名词,其形象达到了高度典型化的程度,这里细节的真实所显示的现实主义的力量恰恰是鲁迅小说艺术魅力之所在。

《药》的另一个主要人物是夏瑜,他是资产阶级民主革命者的典型形象。作者通过别人的介绍和议论,从侧面突出了这一形象。夏瑜是真正的革命者。作者对他的描写也是真实的、典型的。为了推翻清朝的反动统治,他不怕牺牲,被捕入狱后不动摇,不悲观。“打不怕”,“还要劝牢头造反”。特别是“这大清的天下是我们大家的”豪言壮语,这既是夏瑜伟大革命气魄的体现,同时也是作者民主思想的反映。夏瑜英勇就义时,“潮一般”的人看热闹,成了“鉴赏”杀人的“看客”,至于茶铺里出现的一批看客:“驼背五少爷”,“花白胡子的人”,“二十多岁的人”,则都把革命者的牺牲作为茶余酒后谈笑的资料,更是麻木不仁,愚昧之极……”作者就是在这一系列的对比中严厉地表现了群众精神上的愚昧麻木,同时也烘托了革命者夏瑜的高尚情操和宁死不屈的气节。

小说最后写夏瑜的坟顶上“有一圈红白的花”,“不很精神,倒也整齐”。鲁迅在《<呐喊>自序》里写道:“既然是呐喊,则当然须听将令的了,所以我往往不恤用了曲笔,在《药》的夏瑜的坟上平空添上一个花环……”因这段话用了“曲笔”、“平空”两个词,有的评论者就认为花环是不真实的了。其实,这段话不是表明作者写《药》时的思想,而是表明在写《<呐喊>自序》时的思想认识。花环的存在应该说是真实的。当时的革命者牺牲后有人怀念,这是不容否认的事实,就连徐锡麟、秋瑾牺牲后,鲁迅也是主张发电悼念的。即使不是真实,作者这样写也是真实的。像夏瑜这样的革命者是绝不会被斩尽杀绝的,革命的火种是扑不灭的。又因为“那时的主将是不主张消极的”,作者自己“并也不愿意将自己以为苦的寂寞,再来传染给也如我那年青时候似的正做着好梦的青年”,于是“删削些黑暗,装点些欢容,使作品比较地显出若干亮色”,为的是“与前驱者取同一步调”,这就是鲁迅的“遵命文学”。可见,鲁迅已把作品的现实主义提高到了革命的,战斗的高度。总观全篇,夏瑜这一形象不仅吻合于时代的真实,而且也反映做着世界观的真实。

总之,《药》这篇文章无论从取材的真实、细节的真实、人物性格的真实以及作者艺术手法的运用上,都达到了现实主义的真实性的高度,为中国现代文学创作提供了成功的范例。

参考文献:

[1]鲁迅.且介亭杂文集《中国新文化大系》小说二集序.人民文学出版社,1995.20.

[2]鲁迅.南腔北调集·我怎么做起小说来.人民文学出版社,1995.101.

[3]鲁迅.《呐喊》自序·鲁迅选集(第1卷). 1981.419.

鲁迅《药》的读后感 篇4

我们可以看到文章中最讽刺地方莫过于华老栓买的人血馒头就是蘸的夏瑜的血，夏瑜是为无数人的未来和幸福牺牲的，最终却被为之付出生命的人，吞噬了自己的鲜血。这是极其让人感到悲凉的事实。夏瑜作为革命的先行者，我们可以看到他的勇敢，当他身陷牢狱时，并没有因此气馁，还积极的劝牢头造反，从中我们可以看到他的乐观与坚强。在狱中他敢于宣传“这大清的天下是我们的”。我们可以看到他不怕死的大无畏精神。在小说中夏瑜的形象是正面的，鲁迅对他的精神进行了高度的赞扬，但他的努力与付出又有什么用呢?在茶馆里无聊的看客们只认为夏瑜的行为是在“作秀”，对他因宣传革命道理挨了打，不仅不同情，反尔还幸灾乐祸。当夏瑜要被杀时，又有多少人想他快点死呢?这些人像恶兽般窥视着夏瑜的鲜血。这个故事告诉我们一个残酷的事实，革命者和被拯救者之间存在很严重的隔膜。对于革命者来说，连自己的母亲都不知道自己的儿子为何而牺牲，不能不得不说这是极其具有悲剧性的。

华老栓为代表的这些人，他们一面是受害者，另一面又充当了“吃人”者，华老栓听信迷信。买人血馒头来治儿子的病，病不但没治好也花光了所有的积蓄。华老栓一家的遭遇是值得同情的。但另方面华老栓又充当了这些侩子手的帮凶，间接的也吃了人，从中我们可以看到以华老栓为代表的这些人们的迷信、麻木不仁。

夏瑜的死并没有在群众中引起强的反响，也没有惊醒这些麻木不仁的群众，鲁迅用这两个悲剧告诉我们，只有唤醒群众，当群众能解除他们的奴性思想自觉的支持革命时，革命才可能取得胜利。

鲁迅《药》读书笔记 篇5

“药”是一颗沾满了革命者鲜血的人血馒头，它医治不了痨病;“药”是为了争取民族光明而牺牲自己，是革命烈士的伟大精神，它可以拯救全民族。

“馒头”可以给人温饱，血腥的“人血”却令人可怕的不寒而栗。鲁迅的《药》里的华老栓为了救自己的孩子，迷信地认为这样的馒头可以救人一命，不惜把所有的积蓄，替儿子买来人血馒头，这是一种何等伟大而又无奈的父爱啊。而他的表现在反映其温厚、朴实的温情的时候又反映出当时中国社会充斥着地愚昧、无知和迂腐，这使得本该善良的人、感人的举动都被烙上了血红的烙印，让人不觉有丝丝的反胃。

亲情与现实之间的无奈，封建与进步二者的矛盾，显示出鲁迅先生对于文中那些生活在底层的民众的“哀其不幸，怒其不争”，更显示出鲁迅先生对当时社会现状的不满，失望和迫切想要改变现状的心境。

鲁迅《药》的现实意义 篇6

秦皇岛市抚宁县第四中学杨志玲

叙述性的文字中，最难写好、最见功夫的要数对话。对话不但要起到叙述事件发展变化、交代线索脉络的作用，还要传达出人物的不同性格风貌，反映出人物间的各种复杂关系。所以,对话艺术的教学是叙述性文字中高难度、高技巧的一环。

鲁迅作为一个伟大的作家，他的伟大是多方面的，他的作品对话描写的凝炼、深刻、个性化的纯熟技巧也是其中的一个方面。所以，对话教学取材于鲁迅作品最恰当不过。

鲁迅作品很少有长篇大论的，就是在一些较长的对话中，其语句也往往简短精警，一般每句只七八个字，很少有超过十多个字的长语句。句子短，就容易口语化，就更象是在对话。要在短语句中议事、传神、达意，这是很不容易的，但鲁迅做到了。请看《药》开头华大妈和华老栓的几句对话：

“小栓的爹，你就去么？”

“唔。”„„“你给我罢。”

看来似乎都没能把话的内容完全说出来。要是让一般学生来写，话就不止这么多，怕读者听不明白，就什么都说。但说多了，有时反而不恰当，不符合生活的真实，不符合人物的性格和人物间的关系。上面的对话如改为：“小栓的爹，你就去买人血馒头么？”就不恰当了。如改为更具体、更详细的话“小栓的爹，你就去买人血馒头来给孩子治痨病么？”就更煞风景了，也就不再是华大妈口里说出来的话了。

1华大妈，一个善良、怯弱、愚昧的小民，她此时此刻，满怀心事，对“人血馒头”、“痨病”这样的词语是非常害怕而忌讳的，她断不会这样说，何况此事是他夫妻俩早已合计好了的，只一提，彼此就心领神会了，自不必细说。因此，老栓的答语也只“唔。”„„“你给我罢。”就够了。下面当老栓把人血馒头拿回家时，夫妻的对话也一样很简短，只是“得了么？”“得了。”没有说出得了什么。因为那样的词语，是只有刽子手康大叔才说得出口的。在茶馆里，康大叔就当着华大妈的面嚷着说：“包好，包好！这样的趁热吃下。这样的人血馒头，什么痨病都包好！”说得华大妈非常尴尬，只好搭讪着走开了。话如其人，在那个社会里，粗野、凶残的刽子手可以大叫大嚷，逞能惑众；而怯弱、愚昧的小民却只能轻声细语，话也不敢多说。人物的性格风貌，从对话里我们完全可以揣摩得到，这是非常成功的对话描写。

鲁迅作品对话描写的成功不仅在于凝练、传神、富于个性化，还在于它的深刻的思想性。在《药》中，茶馆里背景人物花白胡子、驼背五少爷、二十多岁的人的一些平常的对话，也都同样具有深刻的社会意义。“打了这种东西，有什么可怜呢？”“阿义可怜——疯话，简直是发了疯了。”“发了疯了。”“疯了。”——觉醒了的革命者对群众的愚昧感到“可怜”，哀其不醒；愚昧的群众却把革命者的觉醒当作“发疯”，疑其“疯”了。从中不难看出，革命者未能深入群众和群众的尚未觉醒，正是这场革命失败和群众依然生活在黑暗中的根本原因。而这一切，通过茶馆里的几个普通人物的一些简短、集中

而有气氛的对话恰到好处的表现出来了，这就是鲁迅作品对话内容的深刻之处。

总之，熟悉各种各样的社会人物，了解他们的富有社会内容的独具的语言，经常揣摩各种人物说话时的语气、神态，这些是写好对话的必要条件。在这方面，鲁迅作品中的对话艺术给我们提供了良多的成功经验。

寄编者语

我是《中学语文》的忠实读者，多年来获益于贵刊的宝贵财富，又运用于本人的教学实践，可谓收获颇多。久蒙雨露恩泽，也时常产生”写点什么”的欲望，只是囊中羞涩，笔端拙劣，故而久未成文。今天斗胆一试，只想多向大家学习，恳请提出宝贵意见，如有可能，请予斧正。谢谢！

以下是笔者的联系方式：

地址：河北省秦皇岛市抚宁县第四中学

姓名：杨志玲

邮编：066300

鲁迅《药》的现实意义 篇7

茶馆是茶文化重要的物质载体之一, 是社会大众日常生活的公共活动空间, 也是20世纪中国文学中常用的而又非常独特的空间文化意象, 如鲁迅、沙汀、老舍、张天翼、矛盾、艾芜等文学家都将茶馆作为小说故事情节的背景与发生地, 通过茶馆这一空间背景用以小见大的方式折射社会政治、经济、文化、思想等的发展, 可以说, 茶馆在文学作品中作为一种独具民族特色的文化意象承载着无言的角色功能。本文就以鲁迅小说《药》作为分析对象, 在分析文学中的茶馆一方面作为物质性公共空间, 承载着传播信息、引导舆论的重要场所, 另一方面被赋予社会文化的象征性的意义与内涵的文化意象。进而为理解鲁迅小说《药》中的茶馆作为揭示封建礼教“吃人”本质奠定思想基础, 在鲁迅的小说中茶馆不仅仅是一种物质性的空间, 更是成为一种精神文化空间载体, 深刻地揭示了宏大而深远的主题———国民的麻木不仁、封建礼教的“吃人”本质。

1 文学中的茶馆

茶馆是中华古老文明的见证和承载。《中华文明大辞典》中言简意赅地解释何为茶馆:“茶馆就是供客人饮茶、吃茶点、娱乐等的休闲场所。”但早期茶馆并非叫茶馆, 其是随着中国社会进步而逐渐发展而来的, 魏晋南北朝时崇尚玄谈, 进而促进饮茶场所的发展, 茶摊、以及兼住宿的差寮———作为茶馆的雏形应运而生。唐代国力昌盛, 饮茶风尚更加流行, 商业贸易往来繁盛, 民众消费需求旺盛等等客观上促进茶馆正式形成。唐朝的发展为宋代茶馆的兴盛奠定坚实的基础, 宋代不仅茶馆数量多, 而且茶馆功能、规模、数量都在扩大。随着明朝的社会经济的进一步繁荣促进市民阶层的壮大, 社会文化的兴旺、社会批评思潮兴盛以及民间人文思想的传播, 茶馆逐渐演变成类似于西方咖啡馆的文化机制, 集休闲、饮食、娱乐、交易等功能于一身的多功能公共活动场所。明清之际茶馆发展更为完善, 有记载称:“至清同治年间茶楼盛行, 规模较大者可容千人也。南方较为普遍, 北方大城市中亦多见。”[2]社会历史的发展赋予茶馆与生俱来供社会大众交流思想、传播信息、引导舆论等的功能, 也使其成为观察社会政治、经济、文化等的重要窗口。

经历几千年社会发展, 早期的茶馆与今日茶馆相比有很大的变化, 同时也有未变之处, 变化则体现在茶馆名称的更易上, 茶馆规模、建筑风格等提升上, 而茶馆作为“聚众厮混、玄谈清议”的公共空间以及茶馆的传播信息的功能几乎没有发生变化。可以说茶馆既包含着雅文化的内涵又涵盖了民间俗文化的内容, 一方面它是民族传统茶文化的重要部分, 另一面又是三教九流各色人等的集散地。尤其是近现代茶馆不仅成为社会大众休闲娱乐的重要场所, 而是被赋予社会文化的象征性的意义与内涵, 成为整个社会的一面镜子或者窗子, 不仅体现了中华民族的传统文化, 而且在现代文明发展中承载着对传统的批判责任。[3]正是因为茶馆最初作为“聚众厮混、玄谈清议”的公共空间, 以及与生俱来地具有一种批判性的文化功能, 成为连接文学作品与社会生活的桥梁, 自然也就是成为后来文学家常用的文化意象。

20世纪是中国时局动荡, 军阀混战的时期, 对于整个世界也是充满矛盾冲突的时期, 作为社会窗子的茶馆, 其所承载的社会文化的象征性的意义与内涵更是成为文学笔下常用的意象, 鲁迅、老舍、沙汀等等文学家都将茶馆作为小说故事的发生地。鲁迅透过茶馆折射出中国人的国民性, 猛烈地抨击了封建法制“吃人”的本质, 展示了茶馆作为小城社会环境存在的群体悲剧性;老舍通过对茶馆中不同阶层小人物的命运刻画表达自己对社会历史批判, 折射时代历史的变迁, 正如老舍先生自己所说:“茶馆是三教九流会面之处, 可以容纳各色人物, 一个大茶馆就是一个小社会。……我要把他们集合到一个茶馆里……, 用他们生活上的变迁反映社会的用他们生活上的变迁, 反映社会的变迁。”[4]沙汀秉承了鲁迅先生对国民性的批判, 借助茶馆这一公共空间不仅揭露国统区政治的腐败, 而且彰显了统治者以及普通市民看客他们的丑陋灵魂。

茶馆在鲁迅等文学家的笔下虽然显露出不同的表现形态, 表达了各自不同的文化内涵, 但是他们都借助茶馆这一文化性的公共空间, 展现社会大众日常生活内容, 以不同的视角揭露茶馆背后隐藏的深远的社会政治文化性内涵。下面本文将重点分析鲁迅小说《药》中茶馆文化意象, 旨在从不同的侧面分析该小说的表达主题。

2 鲁迅小说《药》中的茶馆意象分析

众所周知, 咖啡馆作为公共休闲空间曾经在西方政治民主发展中起到重要的推动作用, 其为社会大众提供交流、探讨、思辨、传播信息的公共空间, 也为形成社会舆论创造了最佳场所, 在西方社会发展中, 社会各种思想宣传、传播乃至舆论的引导都离不开咖啡馆这样的民主、自由的场所, 引导社会大众思想的转变。[5]作为五四新文化运动的领军者———鲁迅, 他深谙此道理, 在他的小说中也希望借助于类似西方咖啡馆这样的公共空间来实现他对国民性的批判, 对社会思想的启蒙。因此, 茶馆自然成为鲁迅的首选, 其将故事放置于典型性的“公共领域”———茶馆空间中, 借助犀利的语言表达中国近现代社会最深刻的生命体验, 尖锐地批判了落后的封建专制制度, 指出旧中国封建文化传统的重重迷雾, 直面中国人灵魂深处的种种痼疾。[6]

鲁迅匠心独运地选择了茶馆作为《药》小说故事的发生点, 其对小镇核心场所———华家茶馆作了生动描述, 将茶馆传播信息、制造舆论的功能乃至背后的文化象征意义发挥极致。双手沾满革命者鲜血的侩子手的康大叔, 为一已私利不知羞耻地出卖革命者的鲜血, 无情地践踏死者最后的尊严。正是这样一个人凶暴、残忍、贪婪、无耻的人在茶馆中成为信息传播的主角, 成为舆论的“意见领袖”, 他编织谎言欺骗茶客, 从茶客们言语中我们知道:“夏瑜是夏四奶奶的孩子, 思想激进、宣传革命, 却被夏三爷告密坐大牢, 但依旧坚定不移相信革命, 在大牢中劝说牢头, 最后被杀了, ”就是这样一个革命的先行者, 在康大叔的误导中, 人们竟然认为他是一个疯子。

鲁迅先生精心设计茶馆中的故事, 通过反讽的方式深刻揭示了封建礼教的“吃人”本质以及对国民性的猛烈批判。茶馆原本应该承担着社会信息交流、思想启蒙的正面的舆论导向, 但却成为了封建统治者宣传反面信息的“最佳之地”, 康大叔是封建统治者镇压群众的工具, 正是这样的一个人物主宰茶馆谈论的内容以及舆论导向, 使得宣扬革命的夏瑜成为了人们嘲弄的目标。革命者是思想进步的人或群体, 但在华家茶馆却被封建统治阶级认为是疯子, 百姓的愚昧、麻木不自觉地成为了封建统治者的参与者和追随者, 在刽子手舆论引导中竟也嘲笑革命者是疯子。

鲁迅笔下的茶馆已不仅仅是一方小小的茶馆, 而是成为社会的一面镜子映射出社会种种令人悲痛的社会现实, 鲁迅先生通过这样的描述告诉大家茶馆已不是传统文化意义中的茶馆, 其已成为屠杀革命的精神屠宰场, 进而揭示封建礼教的“吃人”本质, 这种“吃人”的行为不仅仅是对革命者肉体的伤害, 更严重的对社会大众精神的奴役与麻木, 这种杀人不见血方式严重阻碍了中国革命的前进, 也将国人的劣根性直白呈现在大众眼前。这样宏大而深层的主题只有放置于社会民众聚集地、进行议论、产生舆论的公共空间、而又具有文化意象的———茶馆中才能显现出来, 因此可以说, 茶馆在鲁迅的小说中已不仅仅是一种物质性的空间, 更是成为一种精神文化的载体空间, 其犹如一个放大镜彰显出封建礼教“吃人”本质。[7]

3 结论

茶馆本身就蕴藏着丰富的传统文化底蕴, 与生俱来就有议论、交流、传播的社会功能, 是20世纪中国文学小说中重要而又非常独特的空间形象, 茶馆是社会的窗户、镜子, 也是社会的一个“细胞”, 透过茶馆可以反映出社会方方面面的变化, 或许这就是鲁迅选择其作为小说空间载体的原因所在。也正因为茶馆的空间载体, 揭示了封建制度背后的“吃人”本质, 表达了鲁迅先生对国民性的深刻批判, 也希望为研究鲁迅小说主题思想提供一个全新的视角。

摘要：茶馆是茶文化重要的物质载体之一, 是社会大众日常生活的公共活动空间, 其也是20世纪中国文学中常用而又非常独特的空间文化意象。本文就以鲁迅小说《药》作为分析对象, 在分析文学中的茶馆一方面作为物质性公共空间, 承载着传播信息、引导舆论的重要场所, 另一方面被赋予社会文化的象征性的意义与内涵的文化意象。进而为理解鲁迅小说《药》中的茶馆作为揭示封建礼教“吃人”本质奠定思想基础, 在鲁迅的小说中茶馆不仅仅是一种物质性的空间, 更是成为一种精神文化空间载体, 深刻地揭示了宏大而深远的主题——国民的麻木不仁、封建礼教的“吃人”本质。

关键词：茶馆意象,鲁迅,《药》价值分析

参考文献

[1]福柯:《不同空间的正文与上下文》;见包亚明《后现代性与地理学的政治》, 上海:上海教育出版社, 2001:18-28.

[2]卢德平.中华文明大辞典[M].北京:海洋出版社, 1992:1889.

[3]徐新江.触“境”生“情”---鲁迅《药》和老舍《茶馆》中茶馆的悲剧生成意义比较[J].兰州商学院学报, 1999 (4) :101-103.

[4]老舍.老舍生活与创作自述[M].北京:人民文学出版社, 1982.

[5]朱立元.当代西方文艺理论[M]》 (第2版) , 上海:华东师范出版社, 2005:54.

[6]苏克军.吃人的"公共领域"---分析鲁迅小说的另一种视角[J].北华大学学报 (社会科学版) , 2008 (4) :88-92.

鲁迅《药》的现实意义 篇8

《药》的故事开始于秋的后半夜：屋外是乌蓝的天，见不到阳光，谈鲁迅《药》的鬼气营造。一些夜游的东西在四处游荡。此时屋内，一个中年男子忽然做起，接着擦着火柴，他的脸在火柴的光下忽明忽暗，甚是可怕。就在这时，里屋又传来一个老女人的声音，这声音不是少女声音的柔和，也不是青年声音的强壮有力，而有些异样。这个人走向一间黑的屋子，里面传来窸窸窣窣的怪声和人的咳嗽声。

这就是故事的开端，开端就引人进入一种阴暗、怪异、恐怖的氛围中。

接着向下读，文章的环境描写穿插着诡异的色调。

老栓走向刑场的路上吃了好几惊，若是普通祥和的氛围，人一样不会总吃惊，心态是很平和的。他看到有人从他前面走过，回头看自己的眼神像是见了食物，眼里闪出攫取的光。读者不禁会想，这哪里是人，分明是野兽。不!野兽不会有人的身躯，分明是鬼。紧接着，鲁迅就写到，老栓见许多古怪的人，鬼似的徘徊。老栓接着走，看到了兵，衣服上有大白圈、暗红色镶边。这或许能与下面的鲜血馒头照应吧!不管怎样，它让我想起了死人用的花圈。老栓看到了一群人的后背，像被无形的手捏住了，如鸭。画面此时定格了，读者不禁觉得文章更加古怪了。

终于到了读者明白老栓意图的时候了。

鲁迅是怎么写的呢?他先写的刽子手。一个浑身黑色、眼光如两把刀，手中撮着一个鲜红的馒头。他不像是人，简直一个地狱使者。黑白红三色给读者超强的视觉冲击，尤其是滴血的鲜红馒头，再加上黑衣人，昏暗的天，鬼影似的行人，不得不使人心起寒意。

老栓终于到家了。读者的心似乎也该放下来了。可接下来。对烧馒头吃馒头的描写又让人心中一震。

碧绿的荷叶包上鲜红的人血馒头。怎么想，怎么让人不敢恭维。平常都说红花绿叶美，可鲁迅笔下的鲜艳的红绿搭配着实让人吓了一跳。烧馒头的火焰是红黑色的。红色与黑色此时显得如此渗人，让我想到什么“黑风老妖喝人血”之类的故事。

不一会儿，馒头弄好了。散发出一种奇怪的香味。香味到可以理解，革命者的鲜血嘛!可奇怪的香味就让人心生怪异，谈鲁迅《药》的鬼气营造。红白馒头变得乌黑，打开它的心里窜出一道白气。如果这是个童话，我肯定会想，白气里说不定会窜出个妖怪，出来作恶;要不然就是一个神满足别人的一个愿望。不管怎样，这里的馒头窜出的气总让我觉得奇怪，和小栓一样，有种说不出的奇怪。

迷信害人，神也不会可怜小栓。蘸了革命者鲜血的馒头也不能治肺结核。结局是悲凉的。

故事的结尾，鲁迅安排小栓的母亲和革命者的母亲一同出现，多么戏剧性的一幕!鲁迅对死尸的描写很吓人：宛然阔人家里祝寿的馒头。又是馒头，尸体像馒头。读者八成在想，但愿自己在吃馒头时别想到这个比喻。

革命者的坟头开出了红白的花，圆圆的排成了一圈。这让华大妈和夏夫人都大吃一惊。这里或许是鲁迅对这个曾在寂寞里奔驰的猛士的特殊关怀吧。“这花不像是自己开的”一句又营造出些灵异气氛。坟地周围是死一般的寂静，枯草如铜丝，还有令人倒胃口的乌鸦。这样的场景如同《父与子》的结尾对坟地的描写一般。但屠格涅夫一句“不管埋藏在坟里的是怎样地有罪，长开坟上的.花朵却用它们天真的眼神安然的望着我们”。简洁的话语就让读者心生感动与温暖。但读《药》的结尾却没有这种感觉。鲁迅让两位母亲都悚然的回头，都害怕的回头，望着箭一般的乌鸦飞走，画面永远定格于此刻。两个肌肉紧绷的面颊，四只惊恐万分的眼睛，微张的嘴。

鲁迅的笔就在这种恐怖氛围中停止了。《药》的文章底色就是灰暗的，诡异的。而且文章总在出其不意间出现恐怖景象。如黑衣人突然出现在老栓面前，突然拿出鲜血馒头。日本的恐怖片之所以吓人的原因之一就是出其不意：夏夜的凉风吹拂着小A，小A安稳地睡着。突然，一个鬼出现在窗外……我想有哪位导演再想拍恐怖片，可以看看《药》,相信定会从中找到灵感。

鲁迅的意义及当下价值阅读答案 篇9

鲁迅作品包含着深刻的人生体验，反映了丰富的历史内容，的确可以从其与政治的关系中来进行读解。但这样的读解一旦过了适当的度，就会割裂其内在的意义关系，成为一种实用主义的东西。“鲁迅”的意义到了上个世纪80年代，重新回归“五四”，强调其启蒙的意义。这是由鲁迅前期小说的启蒙主义性质决定的，但更是出于反思和克服极左路线所造成的人格扭曲、思想异化的严重后果的历史需要。通过对鲁迅作品的重新评价，突出其批判封建蒙昧主义文化的本来意义，提倡独立思考的精神，为思想解放开辟道路。这实际上意味着鲁迅研究已经成了打破现代迷信、推动思想解放运动的重要一环，深刻地影响了新时期的历史进程。

人们对鲁迅的理解，在不同的时代有所不同，甚至是尖锐对立的，但“鲁学”始终占据着显学的位置。这种情形到21世纪初，发生了微妙而重要的变化。鲁迅从政治的`符码、文化的符码，到一个活生生的人，人们可以更真切地深入他内心，去体味他在历史最黑暗的时刻，在面对无路可走的绝望时，心里如何挣扎，如何反抗这绝望，要在没有路的地方走出一条路来。喜爱和崇敬鲁迅的读者，可以从记录他心路历程的作品中吸取精神力量去追求光明和真理，哪怕要经历鲁迅式的艰难也罢。这样的“鲁迅”，就成了一座人格的丰碑。

儒家思想的现实意义 篇10

孔子的一生是奋斗的一生，年轻时，他好学上进，不断进德修业。他的政治思想形成后，便为实现自己的主张孜孜以求。孔子向往三代圣王之治，希望王道大行，实现仁政德治。

孔子有自己的独立人格，他对社会历史与现实有清醒而深刻的认识，可他依然为实现自己的政治理想不懈奋斗。

他希望教化社会人心，讲究仁爱，遵守秩序，并为之四处奔走，到处碰壁亦信念不改，甚至“知其不可而为之”。

孔子心目中有一片圣洁的天地，这就是要实现天下为公、讲信修睦、谋逆不兴、盗贼不作的大同社会。

孔子晚年喜爱《周易》，《易传》中多次提及的“刚健”、“有为”，《象辞》所说的“自强不息”，其实正是孔子生命主题的写照。与时俱进

孔子执着于自己的政治追求，但他绝不是愚顽不化的人。

人们误解《礼运》篇，以为孔子向往的大同社会是所谓“原始共产主义时代”，其实，认真对读《孔子家语》与《礼记》的该篇，就会发现孔子所言是指“三代明王”时期。孔子思想的显著特征是主张“时变”，主张在变化的时势中找到最合适的切入点，《大学》引述古训日：“苟日新，日日新，又日新。”《易传》则有：“生生之谓易”以及“穷则变，变则通，通则久”的发展观念。《论语》、《中庸》、《易传》中都记有孔子的相关论述，而《周易》中所说的“与时偕行”，最为准确地表述了孔子的这一思想。天人和谐

孔子注重人与自然的关系，突出表现在他的天、地、人“三才”一贯思想上。在《易传》中，天、地、人被看成宇宙组成的三大要素。《贲彖传》日：“刚柔交错，天文也”

文明以止，人文也。

观乎天文，以察时变；观乎人文，以化成天下。

”人与自然并列，就应和谐相处，由此形成了儒家“天人相通”、“天人合一”的人与自然相互协调观念。

孔子认识到客观规律不可抗拒，他说：“获罪于天，无所祷也”；孔子言行中包含有丰富的天人和谐等生态意识，认为人应当自觉认识与遵守自然规律。《论语述而》说孔子“钓而不纲，弋不射宿”；《孔子家语五帝德》记孔子说：“治民以顺天地之纪”、“仁厚及于鸟兽昆虫”、“养财以任地”、“履时以象天”、“春夏秋冬育护天下”之类，都包含有注重生态平衡，遵从自然规律的意义。

二、孔子儒家思想对当代社会发展的指导意义教育

诺贝尔奖获得者杨振宁先生曾预言，二十一世纪的中国科技发展将会突飞猛进，这取决于四个有利因素：经济实力的强大、决策者的决心、大量的青年人才、良好的传统。在传统方面，杨振宁极为看重由孔子开创的儒家思想在教育方面的深远影响。

众所周知，孔子非常重视教育，提出了许多重要的教育思想：因材施教、教学相长、学思结合、重视实践、学仕结合„„其中的一些观点看来更显卓越。

比如，他的富民而教的主张，几乎就是我国普及教育、提高民族素质，以实现“科教兴国”政策的古代版本。再如，在兴起于西方的现代教育中，技术教育、职业教育是最重要的内容，道德教育、人格教育则普遍被忽视，其结果是人的工具化、物化，一孔子德才兼备、德智并重的教育思想在一定程度上可补其偏。经济

在追求利益最大化动机的驱动下．西方传统的管理思想强调高效率、标准化。

在这种体制下，人只被视为整个生产流程中的一个环节、一道工序，或只是庞大而复杂的制造金钱的机器上的一个零件，他的生活和权利得不到企业管理者真诚全面的关心。与此相反，儒家管理思想的基本理念则是“以人为本”，实实在在地爱人、关心人，而不仅仅是利用人、控制人。

这就使得生产者在企业中有一种“家”的归属感，企业的对内凝聚力、对外竞争力也由于生产者对“家”的忠诚奉献得以增强。

用一位日本企业巨子的话说，儒家的管理模式就是：一手拿算盘，一手持《论语》。儒家管理思想的基本精神在“儒商”身上表现得最为全面。

其博施济众、依群利己的经营宗旨，以人为本、仁民爱物的经营原则，以义取利、诚信为本的经营道德，好学重教、以智经商的经营特色，以和为贵、和气生财的经营方法。——这一切无不是孔子思想在现代经济生活中的创造性运用。政治

当今世界有两大显著趋势，其一是随着科技的进步和经济全球化的扩展，人们被愈加紧密地联系在一个“地球村”中，其二是某些民族、国家间的冲突和矛盾似乎在朝着扩大、加剧的方向发展，帝国主义、国家主义、民族主义的幽魂仍在四处游荡。

在未来的世界中，各国应当遵循怎样的政治伦理，才能使我们这个星球平安无事？1988年，世界三分之二的诺贝尔奖获得者在巴黎发表宣言说：“如果人类要在二十一世纪生存下去，就必须回头两千五百年，去汲取孔子的智慧”。

孔子充满仁爱精神的“忠恕”之道应当是当今世界各个民族和国家相互尊重、和平共处的中心价值。孔子主张的“和而不同”应当是克服“西方中心主义”、“大国沙文主义”，实现文化多元存在、民族共同发展、国家共同繁荣的基本法则。

亨廷顿的“文明冲突论”不应成为歧视和强权的现实借口，福山的“历史终结论”也不足成为人类未来发展的一元宿命。

唯有彻底摒弃满怀恶意的达尔文主义的西方政治思维，将“己所不欲，勿施于人”、“己欲立而立人，己欲达而达人”作为世界政治生活中的最低共识，用孔子一样对他人充满善意的目光去看待其他的国家和民族，庶几人类可以实现“有道”的大同社会。

儒家思想是中国传统文化中的重要组成部分，儒家思想主要是通过道德修养达到自身的和谐，进而推至人与人、人与自然、人与社会的和谐。其中仁学体系、中庸思想和礼 乐文化等观念对当下构建和谐社会，促进社会的和谐稳定发展，具有重要的现实意义。

儒家思想是巾围传统文化中的重要的组成部分，影响着华民族上千年的思维方式和价值，其中庸思想、仁学体系、礼乐文化等观念对当 构建和谐社会，促进社会的和谐稳定发腱，具有重要的现实意义。

一、仁义之德为和谐之基

“和”是儒家哲学ltl煎要的思想范畴之一。予曰：“君子和而不同，小人同而不和。”《论语 ·子路》。这充分说明了人与人之间，思想观点具有差异性，不能完全求得一致，但仍然可以在和谐的前提下，携手并进，}；结起来一起做事。“和”的思想元沦对个人，还是对社会都能起着秋极作用，要达到“和”的理想境界，儒者讲“仁、义、礼、智、信”，其 “仁”与“义”的思想观念在创建和谐社会 Il要起列撼础性作用。

(一)“仁”者“爱人”

“仁者，爱 人也。”《论语 ·颜渊》儒家仁学思想中的“爱人”把握_r一个最 本的价值要索，这就足直接关系和影响到和谐社会构建的实质性基础，其实质就是“修己”与“克已”。在儒者看来，见“爱人”无所谓“和谐”；爱人，就要处处为他人着想，以“已所不欲，勿施于人”，“已欲立而立人，欲达而达人”作为处事做人的准则。予日：“不仁者不可以久处约，不可 以长处乐。仁者安仁，知者利仁。”(《论语 ·里仁》)

2．“仁则荣，不仁则辱”是儒家哲学中世人的荣辱观，不仅是社会对人的评价标准，而也是社会对个人的基本要求。子日：“君子疾没世而名不称焉。”(《沧语 ·灵公》)意为，一个力求实现人生价值的人最引以为恨的，就是直到死去，三的 予还不能被世人所传颂。这关键就在于一个人应去追寻什么样的荣誉。儒家思恕要求人们应该有荣誉心、所谢：“士皆知有耻，则国家无耻矣 ；不知有耻，为国家大耻。士荣在于施仁，士辱在于施不仁。”(龚 自珍《明良论二》)“仁则荣，不仁则辱”充分概括了儒家荣辱思想的精神实质。这种观念在今天和谐社会的构建过程中，对平衡人生价值，调剂生命意义同样具有积极的启发和引导作用。

(二)“非义不居”

“非义不居”是儒家思想实践精神的代表，它对构建和谐社会，对形成融洽和睦的人际关 系、人物关系具有重要的方法论意义。儒家哲学思想认为，人与人、群体与群体之间的矛盾和争斗皆起源于自我利益与他人利益的矛盾。在此认识的基础之上，儒者们提出重义轻利、崇义贬利、以义代利的“非义不居”思想。

义与利是对立的两个概念，二者的轻重取舍在人的生命过程 1|对人生的发腰具有不同的影响力。儒学更强调义的获取，强调义所赋予生命存在的道德意义。予臼：“君子喻于义，小人喻于利。”(《论语·里仁》)孔子把义与利提高到做人的道德境界上来，一个有德行、道德境界高尚的人知道的应该是“义”，而 一个无德行道德境界低的人知道的只足“利”。正如孟子所说：“鱼，我所欲也，熊掌亦我所欲也；二者不可得兼，含鱼而取熊掌者也。生亦我所欲也，义亦我所欲也；二者不可得兼，含生而取义者也。”(《孟子·告子上》)这就是儒学所推崇的人生境界观和道德境界。从积极的意义上来说，儒学倡导“舍生取义”，它也并不在于要求人们完全放弃利而只顾义。只是说明，当义利发生矛盾激化时，人的行为要去追逐义而放弃 自己的私利。正所谓：“圣人于利，不能全不较论，但不至防义耳。”(《二程论 ·河南程氏外书》)有高尚德性的人，不足不讨’较利害得失的，只是尽力不做违背道德规范的事而已，也正所谓：君子求财取之有道。构建和谐社会不只是一种理论的行为，而且是一种具体的实践操作。儒家“非义不居”的思想，为我们构建不和谐社会提供有益的道德标准和方法论依据。

三、礼乐文化的辅助作用

仁学中的“爱人”思想也表述一种最基本的实践主义精神，它直接关系到构建和谐社会的成功与否，是以“博施于民而能济众”。孟子日：“乐民之乐者，民亦乐其乐 ；忧民之忧者，民亦忧其忧。乐以天下，忧以天下。”(《孟子 ·梁惠王下》)所以弃“礼”而只讲“仁”，肯定无法建构和谐社会。所谓“礼”，是社会的道德规范、条规和人类生活准则。也就是说，礼的社会功能在于调节人与人之 问的关系，使之 和谐正如孔子所说：“知和而和，不以礼节之，亦不可行也。”《论语 ·学而》有‘r以礼节之的和，才算真和，才能说得上“和为贵”《论语 ·学而》。

儒家文化是一种礼乐文化，它以“礼”与“乐”的相互支撑来追求和谐的统一，并以此作为社会发展的理想状态。儒家思想认为，“礼”的本质是“序”，“乐”的本质是 “和”。“乐者，天地之和也；礼者，天地之序也。和故百物皆化，序放群物皆别”(《礼记 ·乐记》)。“和”，意味着和合、和谐；“序”意味着等级、秩序。和谐与秩序是对立统一的。世间没有无序而又和谐的状态，也没有不和谐而有序的事物。“礼”规定了家庭、社会、国家巾必须遵守的行 为规范以及应该履行的义务和责任，具有社会法律和伦理道德规范两方面的内涵可以用来治理国家，提供给社会生活稳定的发展秩序。“乐”是包括音乐、诗歌、舞蹈等在内的综合艺术的总括，是声音、情感、动作的和谐统一，可以抒发情感，调节性情，感化人的心灵。“乐也者，圣人之所乐也，而可以善民心，其感人深，其移风易俗，故先王著其教焉”(《礼记 ·乐记》)。所以儒家提出“和为贵”的思想，是以一个和谐社会状态为根本指导原则的。而社会和谐的核心问题足人与人之间的和谐。儒家十分强调人与人之间的、人与组织之间以及组织与组织之间的和谐。“爱人者人恒爱之，敬人者人恒敬之”。仁爱之心，忠恕之道是人际和谐的基础。但人际和谐还需要经济基础来支撑，如果贫富悬殊，两极分化严重，就必然会产生组织或社会内部的相互对抗，人际之间的和谐就会受到破坏。因此，“大乐与天地同和，大官与天地同节”(《礼记 ·乐记》)人与社会的关系实质就是“公”与“私”的关系。儒家认为，国家、民族和人民利益要三为一体，通过人人“兼善天下”来实现“天下为公”，保障社会的协调发展。

四、中庸思想为和谐之准则

中庸思想儒家哲学思想中的一个重要范畴，同时，也是中华民族的一个重要的行为准则。“庸”即“用”，“中庸”即“用巾”，就是按“1l1”的标准去做，中庸不是折，也不是 中立，而是不偏不倚地把握“中”这个事物运动的准则。根据这个准则处世做人，就可以做得完美，恰到好处，是一种“巾正” 的象征，而“过”与“不及”都是不好的。“巾庸之道”是一种追求内在的、实质性的平衡行为准则，一种勿过勿不及的状态。“中”与“和”有着密切关系，东汉郑玄对“中庸 ”解释为 ：“名日中庸者，以其记中和之为用 也。”“巾和”一词的含义为按“巾”的标准去做事就会达到一种“和”(和谐)的状态，和谐状态是一种完美的表现，也可以说，“中和”是一种至善至荚的理想化状态。

《中庸》中有：“中也者，天下之大本也；和也者，天下之达道也。致中和，天地位焉，万物育焉。”这就是说，达到“中和”，不仅能够实现整个社会的和谐，而且也实现了人与自然万物的和谐，这正是众多儒者梦寐以求的为政之最高境界。《礼记 ·礼运》中“选贤与能，讲信修睦，故人不独亲其亲，不独子其子，使老有所终，壮有所用，幼有所长，矜寡孤独废疾者皆有所养。男有分，女有归。„„是故谋闭而不兴，盗窃乱贼而不作，故外户而不闭”。这是对“大同”社会状态的描述，也是一个高度和谐的社会。正如孔子所言：“中庸之为德也，其至矣乎!明鲜久矣。”《论语·雍也》。

中庸准则可以运用在政治、经济、文化乃至个人思想言行等各个方面，在为君治国方面“政者正也，子帅以正，孰敢不正?”《论语 ·颜渊》。“其身正，不令而行；其身不正，虽令不从”，“苟正其身矣，于从政乎何有?不能正其身，如正人何?”《论语·子路》。其中，“正”乃思想行为端正，为人处事必求合乎“义”。在经济上，必须“因民之利而利之”《论语· 尧曰》。坚决反对“放于利而行”《论语 ·里仁》。在文化教育方面，必须要做到“学而不思则 罔，思而不学则殆”，《论语·学而》。中庸准则要求个人在履行道德职责时“无过无不及”，一旦过了应有的度，就会使原有的道德要求变质，所谓物极必反。掌握中庸准则，个人必须崇德徙义，但也必须兼德。所谓兼德，就是不偏于一德。仁、义、礼、智、信、忠、孝、恕都不是孤立的，它们都有着内在的紧密联系，互相依存、交叉、互补。所以促进社会的和谐进步，中庸准则在树立个人的行为规范，和道德标准方面都起到了积极的推动作用。

法家思想的现实意义 篇11

]和“立公弃私”的法治观，能够为当下全面推进依法治国和全面从严治党提供智识支持和历史镜鉴。

全面依法治国，要求法律具有绝对权威、至上性地位和据此产生的支配性效力。

社会主义法治理念的根本要求，就是强调宪法和法律在社会治权结构中的绝对性支配地位，树立法律至上的观念，以宪法和法律为最终行动准绳。

法治能否实现，关键是政府权威服从于法律的权威，任何国家机关、武装力量和社会团体和政党(包括执政党)，都必须服从宪法和法律，任何公民(包括国家机关公职人员)都必须遵守宪法和法律，

反对存在超越于宪法和法律的权威和行动，任何组织和个人都不得凌驾于宪法和法律之上。

西哲柏拉图就曾在其晚年指出：“如果一个国家的法律处于从属地位，没有权威，我敢说，这个国家一定要覆灭;然而，我们认为一个国家的法律如果在官吏之上，而这些官吏服从法律，这个国家就会获得诸神的保佑和赐福。

”[[古希腊]柏拉图：《法律篇》。

转引自《西方法律思想史资料选编》，北京：北京大学出版社1983年版，第25页。

]在法律享有绝对权威这一点上，先秦法家思想和西方主流哲学是达成一定程度的共识的。

先秦法家思想文化的核心主张，就是“以法治国”，“任法而治”。

在先秦法家看来，法治主张“不别亲疏，不殊贵贱，一断于法”，这就内在地要求对统治权力必须予以必要的法律约束和控制。

必须任何人，包括君主，都应当服从作为公义的法律，因为“令尊于君”，所以“不为君欲变其令”[ 《管子·法法》]，最终实现“立公弃私”。

而当下执政党提出全面从严治党，坚决树立宪法和法律的权威，重申执政党的行动不能超越于宪法和法律的框架，强调把公权力关进制度的笼子。

这些主张都与法家的基本思想存在实质上的共通性。

与此同时，法家强调法律的明确性和稳定性(商鞅指出“立法，必使明白易知”[ 《商君书·定分》]，韩非子强调法治必须“易见”、“易知”和“易为”[ 《韩非子·用人第二十七》])、

主张维护法律的统一(“法莫如一而固”[ 《韩非子·五蠹》])等主张，对于当下全面推进法治建设，落实依法治国、依法执政和依法行政的法治建设目标，以及法治国家、法治政府、法治社会都有着重要的启示意义。

其次，法家的改革发展观，能够为当下全面推进全面深化改革提供智识支持和历史镜鉴。

改革发展是当下中国政治的首要主题。

深化改革是实现全面建成小康社会，实现中华民族伟大历史复兴和建设富强、民主和文明的社会主义强国的根本动力。

当下中国正在处于历史发展的新阶段，面临着无限的机遇，但同时也面临着着一系列发展过程中出现的问题，如国际地缘政治斗争日益复杂、国内地区发展不均衡、城乡二元结构仍未彻底打破、东西部区域发展差距持续扩大、

居民收入分配差距较大、人口老龄化加剧、产业结构的不合理、经济增长速度放缓、环境与社会的可持续发展受到诸多约束、资源短缺和环境污染日益加剧，社会不稳定因素增加，以及改革红利并未遍及全民等，

都制约着中国建成小康社会这一战略目标的实现，从而制约着“中国梦”的实现。

因此，有必要反思和重视先秦法家“不法古、不循今”、“不期修古，不法常可”的改革变法观。

先秦法家的变法实践辨明，为了实现“国富”、“兵强”和“统一天下”的政治战略目标，必须凭借政治自信，以极大的政治勇气和智慧，冲破思想观念和体制上的束缚，打破利益固化状态，全面深化改革。

邓小平同志早在1992年的南方谈话中，就旗帜鲜明地指出，要以“三个有利于”来作为判断工作得失的标准，即：是否有利于发展社会主义社会的生产力、是否有利于增强社会主义国家的综合国力、是否有利于提高人民的生活水平。

这种政治判断，无疑符合并发展了先秦法家关于“圣人苟可以强国，不法其故;苟可以利民，不循其礼”的改革变法主张。

而当下全面深化改革过程中，也应该批判性继承和发展先秦法家的改革观，进一步解放思想，解放和发展社会生产力，增强社会活力，为实现“中国梦”提供强大动力。

法家思想的作用

法布于众

法要“布之于众”既然法律是君主治理国家的依据，是人民应当遵守的行为规范，那么法律就应当以成文的形式出现，并做到公布于众，并争取做到“家喻户晓”。

韩非强调：“法者，编著之图籍，设之于官府而布之于百姓者也”。

法之所以公布，其目的有二：一是“使万民知所避就”，能以法律自戒，二是为了监督官吏公开断案，防止罪犯法外求情。

依法办事

要严格依法办事，维护其权威性。

法家坚决反对在“法令”之外讲仁爱、道德，韩非子明确指出：“明其法禁，察其谋计。

法明，则内无变乱之患;计得，则外无死虏之祸。

故存国者，非仁义也。”他认为，“任法而治”要排除一切人为的因素，以免“人存政举，人亡政息”。

正所谓“废常上贤则乱，舍法任智则危。

故曰：上法而不上贤。”

刑无等级

法家认为，法一旦颁布生效，就必须“官不私亲，法不遗爱”，君臣要“任法去私”。

强调“法”作为规范社会的统一标准，乃“尺寸也，绳墨也，规矩也，衡石也，斗斛也,角量也，谓之法。

”形象说明了“法”的客观性和稳定性,在运用过程中不因人的主观因素不同而发生变化，对任何人都应当做到一视同仁。

所谓“君臣上下贵贱皆从法”，“法不阿贵,绳不挠曲”，“刑过不避大臣，赏善不遗匹夫”，皆体现了法家公平执法的决心。

保持法律稳定

“壹法”、“一尊”强调统一法律的内容、立法权，并保持法的稳定性，即:“壹法”、“一尊”。

“法莫如一而固”，“一”指的就是“法”的内容，不能“故新相反，前后相悖”，“固”则指保持法的稳定性，“朝令夕改”只会是亡国之道，这也反映了战国末期，法家从“变法”到“定法”的立场之转变，

只有“政法独制于主”，才能保证“政不二门”，达到统一立法权之目的。

法家思想的局限性

春秋战国时期，法家思想作为一种主要派系，他们提出了至今仍然影响深远的以法治国的主张和观念，这就足以见得他们对法制的高度重视，以及把法律视为一种有利于社会统治的强制性工具，这些体现法制建设的思想，

一直被沿用至今，成为中央集权者稳定社会 动荡的主要统治手段。

当代中国法律的诞生就是受到法家思想的影响，法家思想对于一个国家的政治、文化、道德方面的约束还是很强的，对现代法制的影响也很深远。

法律绝对

我们知道法作为一种社会现象不是从来就有的。

比如涉及人们思想、认识、信仰等领域就不能用法律调节，因为人是理性的动物，他有自己的是非善恶评价标准，而这些东西用法律强制，只能促成逆反心理。

又如生活中的一些小问题，不宜采用法律手段，而应用道德来约束，给人们一个自我约束的空间。

这是人类精神生活的一个重要方面。

法自君出

法家认为“权制断于君则威”，主张立法权掌握在君主(国家)手里，臣下不得行使，建立起一种“天下之事无小大皆决于上”的君主极端专制的封建政治制度和法律制度。

皇帝本人则凌驾于法之上，超越于法之外。

至秦始皇时更加刚戾自用，法完全成了君主实现个人欲望的工具。

我们知道一个没有约束的权力，是可怕的，《史记·秦始皇本记》记载：“上乐以刑杀为威，天下畏罪持禄，莫敢尽忠。

上不闻过而日骄，下慑伏谩欺以取容。

秦法，不得兼方，不验，辄死。

然候早气者至三百人，皆良士，畏忌讳谀，不敢端言其过”。

法家“不别亲疏，不殊贵贱”的思想是难能可贵的。

但在封建专制社会，一切用法来衡量和判断，是很难做到的。

那些权贵是不会甘心受法律约束的，所以法家代表人物，如楚国的吴起、秦国的商鞅，最后都为变法付出了生命的代价。

在统一中国的过程中，法家的目标是富国强兵，如何实现这一目标，法家认为是农战，但法家认识到“民之内事，莫苦于农，民之外事，莫难于战”。

农事之苦，战事之难是推行农战的极大障碍，那么如何驱民耕战昵?法家认为，必须置民于贫穷困弱之中，然后利用赏罚的手段，民才有可能从令如流，克已之难，以赴耕战,只有人民努力耕战，国家才会强盛。

在法家看来，富国与富民，强国与强民是对立的，二者不可兼得，商鞅说：“民弱国强，国强民弱，故有道之国，务在弱民。

法家的“强国弱民”理论上，体现了国家与人民的权利义务界限问题。

在这个问题上，法家主张无限的扩大国家权力而缩小人民的利益，这是法家理论的一个危机。

如果当人民贫弱到不能生存时，他们就不会再抑仪国家的食禄，而会起来夺食，届时任何赏罚都将失去作用，国家强盛将不复存在。

这个简单的对立统一规律法家没有认识到。

“刑用于将过”

法家认为在人们将要犯罪而尚未构成犯罪时，就应处以刑罚。

《商君书.开塞》说：“刑加罪所终，则奸不去，赏施于民所义，则过不止，刑不能去奸，两赏不能止过者，必乱。

故王者刑用于将过，则大邪不生;赏施于告奸，则细过不失”。

就不应定罪处罚。

因此，处罚“将过”实质上是按人们的思想定罪而不是按行为定罪。

法家将有犯罪思想的人和有犯罪行为的罪犯等同起来，给予同样的刑罚，这与现代意义上的法理是极不相符的。

此外，法家这种“刑用于将过”的理论，还混淆了罪与非罪的界限，无疑是重刑主义的表现。

思想概论

反对礼制

法家重视法律，而反对儒家的“礼”。他们认为，当时的新兴地主阶级反对贵族垄断经济和政治利益的世袭特权，要求土地私有和按功劳与才干授予官职，这是很公平的，正确的主张。而维护贵族特权的礼制则是落后的，不公平的。

法律的作用

第一个作用就是“定分止争”，也就是明确物的所有权。其中法家之一慎到就做了很浅显的比喻：“一兔走，百人追之。积兔于市，过而不顾。非不欲兔，分定不可争也。”意思是说，一个兔子跑，很多的人去追，但对于集市上的那么多的兔子，却看也不看。这不是不想要兔子，而是所有权已经确定，不能再争夺了，否则就是违背法律，要受到制裁。

第二个作用是“兴功惧暴”，即鼓励人们立战功，而使那些不法之徒感到恐惧。兴功的最终目的还是为了富国强兵，取得兼并战争的`胜利。

性论评价

法家认为人都有“好利恶害”或者“就利避害”的本性。像管子就说过，商人日夜兼程，赶千里路也不觉得远，是因为利益在前边吸引他。打渔的人不怕危险，逆流而航行，百里之远也不在意，也是追求打渔的利益。有了这种相同的思想，所以商鞅才得出结论：“人生有好恶，故民可治也。”

历史观

法家反对保守的复古思想，主张锐意改革。他们认为历史是向前发展的，一切的法律和制度都要随历史的发展而发展，既不能复古倒退，也不能因循守旧。商鞅明确地提出了“不法古，不循今”的主张。韩非则更进一步发展了商鞅的主张，提出“时移而治不易者乱”，他把守旧的儒家讽刺为守株待兔的愚蠢之人。

治国方略

商鞅、慎到、申不害三人分别提倡重法、重势、重术，各有特点。到了法家思想的集大成者韩非时，韩非提出了将三者紧密结合的思想。法是指健全法制，势指的是君主的权势，要独掌军政大权，术是指的驾御群臣、掌握政权、推行法令的策略和手段。主要是察觉、防止犯上作乱，维护君主地位。

表现性质