家文化调研报告

家文化调研报告（共11篇）

家文化调研报告 篇1

“家文化”调研报告

‚一枝一叶总关情‛、‚春雨润物细无声‛。企业文化是企业在生产经营实践中，逐步形成的，为全体员工所认同并遵守的、带有本组织特点的使命、愿景、宗旨、精神、价值观和经营理念，以及这些理念在生产经营实践、管理制度、员工行为方式与企业对外形象的体现的总和。企业文化是企业的灵魂，是推动企业发展的不竭动力。

作为一家年轻的公司，公司的员工普遍年龄较小，且来自五湖四海，由于企业特点，公司员工尤其是基层场站员工工作环境单调，业余文化生活贫乏，面临着对家庭照顾不及、子女入学难等实际困难。四年时间里，是什么让这些来自全国各自的员工扎根江西，扎根江西天然气，扎根基层场站呢？那就是公司大力推进‚家文化‛建设，倾情打造员工成长乐园。

一、公司‚家文化‛建设现状

一是起步较晚。我国传统文化将家视为生命的摇篮，生活的爱巢，温馨的处所，避风的港湾。家之重要，家之美好，自不待言，‚家文化‛正是源于‚家‛这个基础才形成和发展起来的。‚家文化‛不仅是中华文明精髓的展现，更是中华民族灵魂的体现。近年来，不少企业致力于‚家文化‛建设，并取得了长足进展，收到了显著成效。对内涵丰富、底蕴深厚的‚家文化‛，国外知名企业早有涉猎，如日本的松下集团等企业积累了不少成功的经验，国内也有相当多的企业创造了好的做法，如娃哈哈集团等企业。哇哈哈倡导的家文化，即：‚小

家‛员工、个人，‚大家‛企业、国家，‚凝聚小家、发展大家、报效国家‛是其家文化的核心要义。

二是做法突出。公司坚持以感情吸引人，通过开展‚五小工程‛创建及一块展板、一张贺卡、一堂讲座、一封家书‚四个一‛活动，开展‚五小工程‛创建及一块展板、一张贺卡、一堂讲座、一封家书‚四个一‛活动。一份来自公司的生日祝福、一次畅所欲言的恳谈会、一张寄给远方亲人的喜报，无不温暖着每名员工的心。例如：为了解决青年员工婚恋交友难问题，公司与南昌县教育工会开展了‚金秋十月･爱在南昌‛青年联谊活动，共有15对青年牵手成功；在上饶站与共青团上饶县委开展了‚小城大爱･温暖西城‛单身青年联谊活动，促成了两名场站员工牵手心仪对象。

公司坚持以机制留住人。新员工入职第一天起，公司便会挑选一名优秀人员采取‚一带一‛的方式，手把手地帮助新员工加强业务锤炼，提升技能水平。公司通过严格实行绩效考核，拓展员工晋升通道，加强员工培训等方式，初步搭建了良好的员工成长平台。例如：公司每年都会举行一场涵盖所有生产运行人员的技能考核，激发员工加强学习、提高技能的同时，还为公司选拔人才提供了依据。

三是初见成效。目前，公司总体上员工队伍比较稳定，员工精神面貌较好，工作热情较高，‚家文化‛在企业发展中起到了不可替代的作用。在‚家文化‛建设中，公司初步让员工拥有了‚三感‛，即：让员工拥有幸福感，大多数员工在企业这个大家庭里感受到了关怀，感受到了爱护，感受到了温暖，愿把心留在企业；让员工拥有认同感，大多数员工认同企业的战略，认同企业的文化，认同企业的机制，愿

把根扎在企业；让员工拥有归属感，企业倾力搭建员工施展才华的舞台，建立公平、公正、公开的员工晋升渠道，大多数员工愿把他们的聪明才智发挥到极致，企业与员工就能实现共赢。

二、公司‚家文化‛建设存在的问题

一是体系不全。公司没有提炼形成独特的企业精神、企业使命、企业价值观、发展观、人才观和员工行为准则。公司虽然开展了一些活动，但是只是个体性的。‚家文化‛建设缺乏统一的标准，统一的行动，统一的规范，未形成完整的企业文化体系，公司党群组织、工会组织、生产运行部门缺乏协调、沟通，没有形成合力，造成各场站‚家文化‛建设成效参差不齐。如在‚五小工程‛建设中，公司缺乏统一的建设标准，有的场站小菜园果熟菜丰，有的场站菜园鲜有收获，更有的场站家禽等饲养过多，影响了生产、生活环境。

二是认识不深。公司没有形成‚家文化‛建设体系，也就缺乏系统的宣传，公司上下对‚家文化‛缺乏足够的认识，员工基本说不清‚家文化‛到底是什么。个别员工对 ‚家文化‛建设的重要意义认识不高，没有领会其深远的战略意义和重要的现实意义，没有弄明‚家文化‛会给企业的发展带来永不枯竭的源源动力。有的场站对于企业文化建设只是应付了事，没有发挥最大的主观能动性。

三是引导不足。公司对场站企业文化建设缺乏足够的引导，很多场站管理人员比较年轻，对于‚家文化‛建设既缺乏足够的重视，又缺乏推动的方法。例如有的场站图书室布满灰尘，鲜有人问津。有的场站一年到头也难得组织一次文体活动。有的场站伙食较差，有的场站员工关系不是很融洽等等。个别场站对员工政治上缺乏尊重，生活

上缺乏关怀，致使场站人气不旺，士气不高。

四是贴近不够。有的场站要么是按部就班地按照公司部署开展活动，要么只是机械地参加公司组织的活动，没有做到因地制宜。如：同样是开展文体活动，有的场站员工反映生活枯燥，文体活动较少，有的场站员工又反映文体活动过多，影响了正常生产。究其原因，就是文体活动没有贴近基层，没有达到员工喜闻乐见的效果。

三、怎样建设公司‚家文化‛

‚家文化‛理念的形成不是一蹴而就的，是一项长期的、系统的工程；‚家文化‛不是一成不变的，是一个长期的、动态的、发展的过程。要将企业文化建设贯穿于企业发展的始终，融汇到企业生产、经营的各个环节，不能单独的割裂的开展‚家文化‛建设。要通过实施‚家文化‛建设，将进一步巩固以共同理念凝聚人，以人文关怀亲近人，以优秀文化塑造人的核心价值理念，推动运营管理动态发展，共创和谐家园。

要形成富有时代特色和企业内涵的企业文化体系，要总结提炼公司企业精神、企业使命、企业价值观、发展观、人才观和员工行为准则。

一是建家居——建设美丽企业

要让员工‚爱站如家‛，首先公司要有让员工安居乐业的物质环境，因此创造良好的员工办公、生活条件，解决员工吃、住、行问题，增强员工‚我在我家‛的归属感。要利用场站标准化建设的契机，在目前的现场标识、标牌标准化的基础上，切实做到人的行为规范化，生产操作规程规范化，物品摆放规范化，人员考核规范化；要抓好场

站员工生活管理，管好食堂、管好宿舍，解决好员工实际问题，如：要解决好很多场站员工反映的用水难问题，尤其是在‚五小工程‛建设中，要创出品牌，走出特色，并且因地制宜。要统一标准、统一考核、统一验收，统一评比，对于做的好的场站要给与适当奖励。

二是守家风——建设共进企业

‚家风‛是企业每一位员工的行为准则和心灵归宿，要通过塑造企业的‚魂‛，增强员工‚我爱我家‛的自豪感。公司要坚持发展为了员工，发展依靠员工，发展成果由员工共享的思想，真正把员工视为第一资源、第一财富、第一依靠，不仅为员工提供安身立命的工作岗位，更要为员工搭设循序渐进的成长舞台，做到以科学合理的选拔机制甄选人、以量身定做的职业规划提升人、以公正透明的评价机制激发人，推动员工素质与企业发展的同步提升，实现员工成长与企业进步的和谐统一；要用制度、标准强化员工遵章守纪的意识，规范‚家庭成员‛的行为，增强员工‚依法治家‛的使命感；要通过选好站长，当好‚家长‛，传承‚家风‛，场站负责人要率先垂范、讲党性、重表率，为民、务实、清廉，以强化执行力建设来推动作风转变，在倡导优良企业‚家风‛中发挥表率作用；要建立公平、公正的员工晋升机制，大胆选拔、任用优秀人才，贯彻落实员工职业发展与聘任管理、职业技能鉴定管理、专业技术资格管理等制度，管理通道、技术通道、技能通道三管齐下，激发员工积极性和创造性；要建立依靠效益推动薪酬提升的分配机制，工资增量要向劳动强度高、工作难度大和做出贡献多的岗位倾斜，进一步完善公司的绩效考核管理办法；要同步建立健全员工培训、成长成才机制，让员工得到尊重，个性得到发展，能力得到提高，价值得到体现，在企业真正体会到家的温暖与快乐，主动践行企业‚家风‛；要加强督查督办，强化厂务、站务公开和民主管理，资源共享，相互监督，产生压力，激发动力，奖优罚劣，对员工进行动态约束，形成人人头上有责任，件件工作有落实的良好氛围。

三是重家情——建设和谐企业

‚家文化‛需要加强宣传，引导员工树立全新的理念：即‚员工都是家人，家务靠其料理，家业靠其创造，要给‘家的关怀’‛。具体阐述为，要把员工当成家人，每个人都是家庭成员，彼此之间关系平等，利益一致，目标相向，责任相同，建立起企业与员工的亲情关系。公司让员工有尊严地生活，快乐地工作，对他们关心冷暖，宽容失误，鼓励创新，成就事业。员工也要把公司当做自己的家，像料理家务那样料理公司的事务，像管理家产那样管理公司的资产。要在效益和利润增长的基础上，实现员工收入增长，保障大家追求健康、安全、和谐的权利，让公司发展的成果更多、更公平的惠及全体员工；落实好传、帮、带，积极为员工家庭解决实际困难和问题，因地制宜组织员工开展健康向上的文体活动，团结带领全站员工齐心协力完成好各项任务目标。

四是兴家业——建设发展企业

没有良好的利润率，企业发展、员工幸福等都是空谈，效益是企业追求的最终目标，是履行社会责任、政治责任的基础，要多措并举，努力使企业做大做强，千方百计争取用其指标，开拓用气市场，降低运行成本，努力使企业的利润率达到同业管网公司先进水平。要通过

‚家文化‛建设，调动员工干事创业的积极性，让每一位员工像对待自己的小家一样用心照料和经营自己的事业，主动‚议家情、知家底、管家事‛，努力争创效益，增强员工‚我兴我家‛的责任感，自觉地把‚建家兴家‛作为共同的愿景目标。

家文化调研报告 篇2

国庆黄金周期间,与所有人一样正在享受国庆长假的晋城市委组织部的张涛,出乎意料地在手机微信群“晋城组工之家”收到“部长”和多位同事发来的生日祝福。这种家味浓郁的感受是晋城市委组织部“家”文化建设的一个缩影。

晋城市委组织部以“家”文化建设为抓手,严家规,正家风,不仅充满关爱温馨,有如家之感,而且也大大提振了全市党员干部干事创业的精气神。这种“家”文化所激发出的正能量,正成为推动各项工作源源不断的内生动力,受到社会的广泛好评。

家味浓,干群关系鱼水情

“家文化建设包括有形之家和无形之家,”晋城市委组织部的张继忠科长告诉记者。

走进晋城市委办公大楼市委组织部办公区,楼道里醒目的“干部之家”“党员之家”“人才之家”横匾映入眼帘;“家风墙”“家训榜”所营造的浓浓家味,给人一种宾至如归的感觉;在组织部干部职工和各县(市区)组织部长的手机里还有一个“晋城组工之家”微信群。在群里,轮值群主每日组织话题,开展经常性业务探讨和情感交流。这种有形之家营造的氛围,无形之家“走心”的感受,让人感到晋城市委组织部“家”文化如影随形,无处不在。

“卫部长与我们谈工作,谈思想,既有关心,也有告诫,感觉很亲切”,晋城市委组织部办公室主任张德政说。市委常委、组织部部长卫明喜上任不到两个月就和部里所有人进行了一轮谈心。了解干部思想状态、征求工作建议等;在“晋城组工之家”微信群里,他会定期推介政策解读和精品文章,也经常会主动参与互动。记住每个人的生日只是其中之一,一件“小事”,满屋温馨。

晋城市委组织部的“家”文化不仅体现“家人”之间的情感交流上,更体现在实际工作中。在今年的换届过程中,组织部门针对乡镇干部中普遍存在的“回城”“晋升”“浮躁”三种心态,把脉寻诊,对症下药。对转岗和落选的干部谈心谈话,积极疏导,帮他们“解开思想上的疙瘩”。用好选配“三类人员”进入乡镇领导班子的激励政策,落实县以下机关公务员职务与职级并行制度,为2554名干部解决了职级并行待遇,大大激发了基层干部干事创业热情,为县乡换届营造了良好氛围。

为扩大“家”文化的影响力,晋城还在市、县、乡、村和社区设立组织工作服务中心和站点2424个,通过“党员进社区”“党员自愿服务”等形式,5万多名党员干部主动进社区、进乡村,把群众事当自家事,上门服务。如今,有组织的地方就有“家”,基层群众有需求,都能在第一时间找到永远敞开着、不设槛的“家”。

家风正,干事创业有激情

习近平总书记强调指出:党员干部的家风与作风党风紧密相连,家风建设是党员干部的必修课。

家风的养成离不开学习,晋城市委组织部把“每周一学”作为涵养家风的重要载体,创新机制,坚持不懈,雷打不动。

每一周,在主题范围内,自选题目,体裁形式不限。可以谈感受、讲故事、分享好文章,也可以讲亲身经历。人人登坛,不拘一格。

“这种学习方式有压力也有动力。一方面人人要讲,人人要点评。不学习就没的讲,就会感觉知识匮乏,有学习紧迫感。有学习,就会有收获、有提高、有成长;另一方面听别人讲,在相互点评交流中,也能积累知识,明白做人做事的道理。这样的方式,把学习变被动为主动,参与学习的积极性明显提高。”“家”里人对新学风都有同感。

新学风带动新作风。以前干部提拔找“关系”,如今都一心扑在工作上。

家风正,导向明,极大地调动了党员干部干事创业的积极性。部机关在与陵川县西河底镇秦山村贫困户结对帮扶工作中,“第一书记”驻村,扶贫工作队跟进,26个扶贫小组上门入户,党员干部与结对贫困户共建“联贫卡”、共记“扶贫账”、共筑“脱贫路”。目前,已帮助秦山村制定“十三五”规划,协调10万元专项资金用于连翘种植和公共设施改善。扶贫小组因地制宜、“精准施策”,组织贫困户参加种养技术培训,协调金融部门提供产业贷款,帮助解决了贫困生上学、五保户养老等一系列现实问题。郭竹林常务副部长得知所包贫困户苏发荣的儿子在晋城一装修公司打工拿不到工资后,亲自协调,帮他要回2000多元工资。

据统计,晋城市有410名“第一书记”冲在扶贫攻坚第一线,以村为家,扎根偏远农村,累计为农民群众办理实事1129件,引进项目306个,争取各类资金5000余万元。

今年9月又有559名市、县直机关干部主动报名,深入全市177家企业,调查收集企业在要素保障、经营管理、行政审批等方面存在的问题430个,为下一步帮助企业解决问题摸清了底。

家规严,风清气正万民拥

爱之深,责之严。对于一家人来说,越是爱得深越要严管严要求,使“家人”在生活和工作的每个环节都要严守“规矩”和“底线”,对一些倾向性、苗头性的“小问题”也毫不放松。

在以“我是党员我带头”为主题的“党员先锋行”实践活动中,晋城市委组织部对党员领导干部和普通党员分别提出“八个一”“六个一”要求。

在“三个一批”干部日常管理中,加大领导干部个人有关事项报告审查力度,完成913名领导干部2015年度个人有关事项报告集中申报和录入工作,对379名领导干部个人有关事项报告进行核查比对,对31人进行批评教育,对4人进行诫勉。在“六查”试点基础上,建立“四评十查一访”长效机制,在扩大县处级干部“查”的比例的同时,还把“查”的范围拓展到科级干部。探索、制定干部“能上能下”实施办法,初步确定干部退休、考核进退、违纪处理、重点岗位交流调整等4条“下”的渠道,今年以来市管干部中到龄免职13名、违纪免职1名。

围绕“三学六守换届九严禁”警示教育月活动,组织巡回宣讲17场,现场接受教育党员干部4100多名。发放《严肃换届纪律文件选编》1000余册,印发知晓卡、宣传画、公开信等宣教资料1.4万多份,市换届风气督查组现场督查、巡回督查累计113次。

在干部选拔任用上,从严执行“1+9”“四评十查一访”等制度。通过立体考察、透视甄别、切片化验、会诊辨析,做到立体识人、精准选人。结合今年换届工作,分析研判班子107个,甄别干部2317名,对2281名选拔或提名干部开展“四评十查一访”,终止选拔或提名28人。

此外,还从严要求队伍,严把进人关,在党费清理、干部“三龄”确认、基层软弱涣散组织集中整顿中都狠抓“严”,使党员的先锋模范作用和基层党组织的“战斗堡垒”作用得到充分展现和发挥。

家和万事兴。晋城市委组织部的“家”文化所焕发出来正能量,必将谱写晋城风清气正,振兴崛起的新篇章。

巴金《家》的家文化探究 篇3

关键词：巴金 家 文化

巴金是一个为五四文化精神所激扬、呼唤独立自主人格、要求做自己命运的主人的新文学作家，同时又是一个将追求艺术和热情融为一体，以现代生命精神阐述艺术精神的作家。在《家》中，巴金传达出深刻的文化意识和反思精神，并将文学作为一种生存方式，参与到近代以来的道德伦理文化发展进程和现代主体性人格追求之中。这对于重构与发扬五四新文化运动所倡导的现代知识分子人文精神传统，具有十分深远的时代意义和思想理论价值。

“家”是以血缘关系为纽带构成中国传统社会组织的最基本的细胞，也是血缘关系维系的天然情感的寄托。家庭作为社会生活中最基本的组织单元，很大程度上反映了社会制度的构建基础，并组成传统文化的精神结构和价值内涵。宗法社会里的家庭还包含着决定社会性质的因素。作为人类社会中基础而特殊的组织，家庭具有不可替代的基本功能和社会意义。传统的道德文化和伦理精神通过家庭的沉淀，已经深深地映照到中国人的深层心理结构，形成特有的道德意识和道德心态。当道德文化的表层结构如道德行为、道德秩序发生变化时，深层的道德意识和道德心态也不易改变。

中国传统的文化惯性强调纵向的而非横向的人际关系。“孝”即为这种纵向关系的根本，强调服从，最终可以衍生为父子关系、君臣关系、主仆关系、师生关系等等。历史上的西方古希腊民主政体强调公民之间横向的关系，认为人与人之间本质上是平等的，而“爱”则是对这种横向关系的阐释。

在五四时期，传统文化的价值观受到激烈的批判与否定，宗法制度和等级关系被打破了。在社会现代化的进程中，现代性的主体人格逐渐成长起来。“人”的发现、个人生存价值和权利得到肯定，正如郁达夫所说：“从前的人，是为君而存在，为道而存在，为父母而存在的，现在的人才晓得为自我而存在了。”[1]

作为忠实于现实生活的作家，巴金在写作过程中逐步展开的心理意识乃至潜意识和无意识会超越形成他创作冲动的单一的感情模式。巴金文化家庭小说中人物的人格异化与社会传统之间有着十分密切的关系。巴金对一切虐杀人性的传统礼教和思想观念给予无情的批判，对一切使人性异化的种种不合理社会现实给予深刻地描述，在此过程中，巴金从未停止过他对人及人的心灵的探索。

他从家庭的血缘关系、伦理关系和社会关系的交融中展示人物之间、人物的情感与命运的矛盾与冲突。《家》充满了作为个体的人的情绪、人格与已经化为日常生活的制度之间控制与反控制的斗争。这样的制度就像一张压抑着无形的感情的无形的网。他的作品永远针对着束缚人们心灵的无形之网，而人们最终并没能挣脱自我束缚，而由此造成的人生悲剧实际上是作者在探讨人类悲剧的自我根源。

巴金作品所涉及的主要是制度文化层面的内容，他自己就说过：“我曾说我鞭挞的是制度。”[2]这种制度经过长久的积淀，早已成为挥之不去的生活环境。巴金不是对这种制度作理性冷静地分析批判，而是从情感出发进行表现和思考。在《家》的结尾，觉慧这位新时代的产儿怀着一种憧憬而又略显迷茫的心情离开了他那“可诅咒的家”：这水，这可祝福的水啊，它会把他从住了十八年的家带到未知的城市和未知的人群中去。他这样想着，前面的幻景迷了他的眼睛，使他再也没有时间去悲惜被他抛在后面的十八年的生活了。他最后一次把眼睛掉向后面看，他轻轻地说了声“再见”，仍旧回过头去看永恒向前流去没有一刻停留的绿水了。[3]家庭组织结构要随着时代的结构性变化而产生新的变化，而这变化的关键在于传统道德伦理观念的蜕变。巴金的家庭小说展示了这种变化倾向，而在这个问题上巴金的矛盾和困惑也是依然存在的，这也反映了巴金对传统道德伦理观念进行现代性转化的审慎和思辨态度。

在“家”的出走与回归之间，巴金的创作始终保持对心灵和信仰的坚守与回归。《家》既是对旧有的反抗，又包含对自我的拯救和对未来探索式的期许。对于现实没有“家”的味道的出走，恰恰是对于本我信仰的回归。出走与回归在《家》中互为彼岸，理念与现实之间的落差使得这种纠结在巴金创作中呈现为一种潜在的矛盾。而这种矛盾的体现就是巴金心中的答案：对于真正的“家”的守望。

在“死亡”来临的时候，封建家长们显示出了他们身上平时深深埋藏和压抑着的人性。“死亡”似乎具有一种解放的力量，可以将人从禁锢的思想、从他的心灵的传统观念中解放出来，使人还原本真去思考和感受。在高老太爷去世前的那些日子里，他完全表露出作为一个祖父的真实感情，他看到孙子离家逃婚，儿子腐败堕落，他亲手创立的家业面临分崩离析的境况，老人对自己的理想感到幻灭并认识到自己的一些过失。旧的观念不允许他们慈爱温情，他们尽量压抑自己，不使自己的真实感情表露出来。然而久而久之，他们变得不习惯，甚至不会向自己的妻子和孩子表达自己的情和爱。他们获得尊敬和顺从，却得不到真诚的爱和甜蜜的感情。他们因得不到这种感情而感到痛苦，但却不敢把这种渴望和痛苦表现出来，反而变得更加暴戾。从文本中能从高老太爷这些令人生畏的家长权威们的内心深处，感受到他们的孤独、痛苦和良心上的自责，这也是他们人性不泯的佐证。

巴金在人性被扭曲，心灵被异化得很严重的人物身上，看到了人性的复杂性，依然发现了他们善与美的一面，张扬着人性的温暖，让人感受到强烈的人道主义情怀，而不会为悲凉之气所压服，这也正是巴金显示其现代文化精神的异采之处。对于代表着旧观念的“旧人”，巴金并未猛烈抨击和简单丑化，而是在批判中给予了谅解；对于饱含激情与活力的“新人”，作者也不再毫无保留地称道，而是在同情中又带着批判。

现代的道德文化和伦理精神要真正建立起来并发挥作用，也需渗透到人们的深层心理，培养起大众新的伦理意识和道德心态，实现道德伦理观念的根本性改变。现代性道德文化和伦理精神应该体现现代性社会的价值意义，反映现代性社会的利益关系。而这种现代性社会尚未完全形成，现代性道德文化和伦理精神所依赖的社会基础还没有完全建立和完善起来。巴金正是在中国从传统社会向现代性社会转型和过渡的社会形态中用文学这一方式表现出了自己的探索姿态，发掘出传统道德文化中那些超历史性因素和那些经过“价值转换”可以适应现代化的积极因素，而又“决不是一种单向型的自我否定，他没有从一种排他性的选择跳入另一种排他性的选择，他走出了片面，从而获得了整体”。[4]

“家”的情结，已广泛而深入地潜人文本中人物的感情生活。“家”对于巴金而言并不总是一座阴森恐怖的地狱，它也时不时地会像穿透云层的阳光，给人以些许温暖的感觉，不仅意味着某种人伦关系，而且体现为作者与“家”之间的一种文化联系。“对于巴金这既意味着一种精神上的炼狱，也意味着一种神圣的血缘关系与难以割舍的情感。”

如果抹去巴金作品那一层松散的反封建的表层组织，其真正内核是作品所具有的跨时代的精神魅力，表现的是现代人的生存恐惧——在爱恨交织的价值无序的社会中，展示着人所遭受的脆弱与无助。如果说传统儒家的“家”的意象体现了传统中国人的归宿感和伦理价值根基，巴金笔下的人物所表现出来的精神漂泊与无根基性则构成了典型的现代痛苦。而巴金在试图消解父权家长专制权威的同时，又渴望着一种新型家庭关系的存在，传达出建立良好家庭关系的生活理想。在传统意义上，巴金认同并肯定了家庭存在的社会地位和作用；而在现代意义上，巴金又希望家庭能够使各成员之间产生和谐的关系，并且能够为各成员提供自由的发展空间。

从《家》的文化解读中，可以透析巴金潜隐其中的情感和文化价值取向：将深厚的文化内容蕴蓄在“家”的形式中，包含丰富的时代内容和厚重的传统文化积淀。这些构成了巴金作品独特的文化审美意蕴，展示出巴金以家庭来透视社会人生和对生命本体最真诚地思考。

注释：

[1]郁达夫著，赵家璧编：《中国新文学大系·散文二集导言》，上海：良友图书公司，1935年版，第5页。

[2]曼生：《别了，旧生活！新生活万岁！——评巴金的<憩园>》文学评论丛刊，1982年，第11期。

[3]巴金：《家》，北京：人民文学出版社，1981年版，第390页。

[4]陈思和，李辉：《巴金论稿》，北京：人民文学出版社，1986年版，第264页。

班组家文化规划 篇4

“家”是一个温馨的港湾，家是一个包含浓烈情感的精神乐园。维修班为打造自己独特风格的家文化，营造关心人、理解人、尊重人的团结协作、宽松融洽的文化氛围，协力用亲情去感染、去影响、去带动每一个人，把班组这个“小家”打造成整洁之家、和谐之家、亲情之家、快乐之家、温暖之家。从而增强班组的凝聚力和向心力，为构建和谐企业奠定坚实的基础。具体规划如下：

一、首先抓班组思想文化健设：抓思想是一切工作的出发点，班组思想文化建设主要包括：爱国主义、集体主义、主人翁精神教育及职业道德教育、企业理念教育等等，抓好了，将有力增强向心力和凝聚力，使每个员工有阳光心态、精神面貌发生改变，富有朝气。、“家”文化，就是“爱”的文化。因为有了“爱”，才有了“家”的和谐，就有了共同的创造和收获。因此班组的出发点就是用“家”的元素，打造快乐型班组，为企业的管理着色，体现“以人为本”的工作理念。让班组成员在工作中追求身心的快乐，展现自我价值和创造能力。让职工体会到班组就是一个‘家’，班组内任何一个人出任何问题，‘家’中的每名成员都有责任，从而使得大家在工作时都能互帮互助，形成“班荣我荣，班损我耻”的风气。

1、为使班组成员对班组有家的归属感以便更好的生活、工作，大伙集思广益创办了八小文化(小雨伞、小报夹、小书柜、小药箱、小报栏、安全小提示、小档案、小课堂)，使员工对工作多了一份对家的热忱。

2、每周都要在班组宣传栏内写一段温馨的岗位心语。在班组内设立一个班组影集，把班组成员生产、生活的照片积累起来，在照片下面写好备注说明，做为大家辛勤快乐工作的最好见证。大家相互关心，相互包容，用爱心编织友谊，用真情营造和谐。把班组建成员工之家，才能形成和谐的人际关系，增强凝聚力、向心力和战斗力。

二、提高班组的精气神：作为班组要有一种精神、一种文化、一种风格体现班组文化，展示班组的特色形成凝聚力。

1、清洁规范的工作环境可以提升班组形象，提高员工的工作士气。班组标准化工作始终保持一个较高水平。随时随地对规格化进行维护。抹布够不到的地方就使用毛刷一点点清理。现场现场达到暗处和明处一样，运转和完好备用一样，平时和检查一样，“随时随地随便看”。

2、用爱心提高标准。仅仅干净还不够，利用空暇时间，完成了岗位较高标准的标识工作。

三、诚挚沟通、全员管理。安全是永恒的话题，安全不保，何谈工作的好坏。安全，是锅炉班的立身之本。锅炉班是石油企业班组中易燃易爆的一级要害岗位，安全生产始终是我们班组必须保证的首要任务。

1、安全上建立温馨提示全家福照片准备挂在墙上，员工亲属说的一句亲情嘱咐语写在照片的下面；

2、在操作间建立警戒线，逃生路线，小心地滑和易造成人生伤害的安全提示，配电柜的双码表既温馨提示。

3、在六月安全月开展一次安全漫画展，让每名员工参与进来，亲自动手画置。

四、劳逸结合，快乐竞赛。不仅要关心员工的工作，也要关心员工的身体健康和精神状态，就是生产竞赛也力争营造温暖和谐的氛围。我们班组准备建立评比园地，使每个人的工作优劣状况一目了然。

1、针对新型设备已出现故障进行现场施教全年开办四次课程，使班员掌握故障的处理，提高操作技能，2、将设备从投产到使用全过程的全部检查维修记录详实、准确，无论谁当班都能把每次的故障特征、原因、处理方法记录清楚，便于日后的故障处理、维修查询，对维护安全生产起到关键作用。

3、为方便班组学习，建立“班组学习角”，并在学习中建立写学习笔记的制度。通过学习，力争使班组内每个员工都有阳光心态，富有朝气。业务上做到“学习工作化，工作学习化” 形成“比、学、赶、帮、超”的学习氛围。由“实干型”向“知识型”和“创新型”转变，使学习和工作的过程成为相互启发、相互激励的过程，不断提高业务水平。

五、开展班组恳谈会活动。俗话说，众人拾柴火焰高，这里没有职位上的差别，更没有言辞上的顾虑，大家把这里当作兄弟姐妹亲切对话、建设和谐家园的情感交流舞台。征集班组建议，使班组的基础管理和精神面貌有了极大改观。

宿舍文化家策划书 篇5

首届魅力宿舍 活力秀活动

策

划

书

主办：中共********委员会学生工作部共青团********委员会********后勤总公司

承办：********学生会（宿舍管理委员会）

协办：各二级学院分团委、学生分会（宿管分会）

二〇一二年三月二十二日

为了进一步推进学生宿舍文明建设，营造温馨舒适的宿舍环

境，更好的展现我校丰富多彩的大学生活，体现学生宿舍积极向上的精神风貌，培养同学们各方面的动手创新能力。学工部、校团委、后勤总公司决定联合举办********首届首届魅力宿舍活力秀活动。

一、活动主题

小寝室，大和谐；小窗口，大风景。

二、举办单位

（一）主办：中共********委员会学生工作部

共青团********委员会

********后勤总公司

（二）承办：********学生会（宿舍管理委员会）

（三）协办：各二级学院分团委、学生分会（宿管分会）

三、组织机构

活动组委员会秘书处

主任：****

副主任：*******

成员：******

四、活动内容

通过对宿舍成员学习成绩及得奖情况评比、宿舍生活PPT展

示以及现场才艺表演等环节，全面展示宿舍成员风采，评选校园魅力宿舍典范。

五、活动时间

2012年3月—4月

六、活动流程及评比规则

（一）、活动流程

1、报名时间：2012年3月10日——4月1日

2、报名方式：二级学院报送节目（必须以宿舍为单位）；

3、海选赛（初赛）阶段：4月上旬

由二级学院组织开展，每个二级学院推荐两个宿舍进入复

赛；

4、晋级赛（复赛）阶段：4月中旬

由校团委、学生会组织开展，选出12名宿舍进入总决赛。

5、终极决赛：4月下旬

由校团委、学生会组织开展，评出各类奖项并在全校范围内

宣传。

(二)、比赛内容

1、宿舍成员学习成绩及得奖情况评比；

2、宿舍生活PPT展示以及现场才艺表演

（1）ppt（幻灯片）展示：要求将宿舍的学习、生活、团学

活动等内容通过幻灯片加以展示，可加入有关文字说明，演示时间控制在5分钟以内；

（2）才艺表演：节目内容、形式不限，可以是小品、相声、话剧、诗歌朗诵、歌唱组合、舞蹈、歌伴舞等。

包括两项内容：

（1）必选项目：必须为集体表演形式，参演人数最低不得少于4人，时间控制在5分钟以内。

（2）加分节目：针对宿舍成员特长突出者进行加项表演（表演人数不限，表演形式不限），时间控制在5分钟以内。

(三)、评分标准（10份）

1、宿舍成员学习成绩及得奖情况评比：4分

4、宿舍生活PPT展示以及现场才艺表演：6分

七、奖项设置

心理协会家文化策划书 篇6

家

文

化

活

动

第期

——策划书

一、活动名称：

2011年家文化活动——第一期

二、活动主题：

以协会为家，以爱家为荣或者弘扬家文化理念，增强心协大团结

三、活动内容：

“互助”、“创新”、“坚持”、“自我”，是“家文化”的主要元素。“家文化”应该彰显这样一个道理：没有“互助”，各自为战的团队将是一盘散沙；没有“创新”，墨守成规的团队将是一群庸才的集合；没有“坚持”，意志脆弱的团队执行将大打折扣，成为败军的主儿；没有成员正确的“自我”，个性缺失的团队将是被禁锢的竹篓。

如果你在Google上搜索“家文化”，你能看到58万条密密麻麻的相关结果，如果你在百度上搜索“家文化”，找到相关结果约4,070,000个,。从这个意义上说，“家文化”已经成为一种品牌，成为社会大众认可和赞赏的一面旗帜。

“家文化”的理念应深入到心理协会每一个成员的心底，每一个部门是一个小家，心理协会是一个大家庭，成员之间都是兄弟姐妹，大家一直秉承这样的文化，并以此为动力，建设我们的心理协会，促进协会的团结和和谐.钓过螃蟹的人或许都知道，篓子中放了一群螃蟹，不必盖上盖子，螃蟹是爬不出去的，因为只要有一只想往上爬，其它螃蟹便会纷纷攀附在它的身上，结果就是把它拉下来，最后没有一只能够爬出去。

螃蟹如此，企业也同样，协会社团尤其如此。在企业里，如果员工之间、员工与老板之间经常为了各自的利益而相互算计，或明争或暗斗，甚至想尽办法去破坏或打压，久而久之，企业组织里就只剩下一群互相牵制、毫无生产力的螃蟹。

毋庸质疑，“螃蟹效应”和“家文化”都是可以被企业尤其是民营企业复制的。所不同的是，“螃蟹效应”往往会主动复制到企业组织内部，并呈病毒式传播，但如积恙成疾，必给企业带来灭顶之灾；而“家文化”则需被动地为企业所复制，而且复制的工程比较复杂，复制的过程也比较长，但却能给企业组织带来好运与幸福。

相互牵制的螃蟹永远爬出一尺竹篓，内斗不断的企业难逃“长不大”、“做不强”乃至一朝崩盘的命运。为什么？

这其实是一个企业内部的问题，其实质在于企业的文化。企业竞争具体表现为产品的竞争，产品竞争的背后实际上则是企业文化的较量。当员工充满活力地工作时，企业才能享受到来自激烈竞争中的利润，获得可持续发展的核心能力。而要寻找到这种活力，企业老板必要坚守企业内部伦理，努力营造出“家”的氛围。

“家文化”无论是在外延还是内涵上，都应该是“LOVE文化”，也就是“爱的文化”。外延上，爱自己的团队、爱自己的朋友，是“家文化”的外在表现；内涵上，Learning（学习态度）、Operate（执行能力）、Valued（价值创造）、Effective（效能评估）是“家文化”的内核所在。

塑造企业“家文化”，并非务虚，而是务实。“家文化”塑造并非仅仅是喊口号，搞活动。这要求协会的制度层（规章制度、行为准则）和精神层（价值观、理念等）全面规划，从有形中体现无形，用无形强化有形。

但“家文化”塑造并非可以完全不加选择地复制。“家文化”塑造要根据协会特点，还要尽可能挖掘出有别于其它协会或者社团的文化特征。

塑造“家文化”是有个长期的过程，它甚至可能会因成员的不配合而难产或流产，但这不能成为拒绝去弘扬“家文化”的理由.四、活动目的：

通过举办家文化这期活动，希望大家理解家文化的核心内涵，把我们心理协会当做自己的家一样，把心理协会的每位成员当做自己的家人一样，大家团结在一起为心理协会出一份力量，大家之间相互帮助，相互关心，实现人与人的和谐、人与物的和谐、人与协会的和谐。给心理协会注入一种新的文化内涵，谱写心理协会辉煌的新篇章！

五、活动时间：

（具体时间待定）

六、活动地点：

图书馆学术报告厅或其他地点

七、活动对象：

湖北工业大学商贸学院心理协会全体成员

八、活动前期内容：

1、以宣传海报的方式开展议题、提议人和附议人的征集活动；

2、邀请一名老师当任活动当晚的主席角色；

3、邀请几名嘉宾参加活动当晚活动；

4、发邀请函给各个院愿意参加活动的同学；

5、活动前的宣传。

九、家文化活动活动流程：

1放轻音乐或者会歌《拥抱每一天》（观众入场）（6点30开始到6点55结束）； 2播放《相亲相爱的一家人》MV视频（6点55分时候学生主持提示大家保持安静，7点开始放）；

3播放家文化相关PPT；

4支持人出场：（同时播放介绍PPT）

第一环节：

1让大家知道什么是家文化，了解家文化的一些先进理念；

2让大家知道家文化的重要性

3让大家知道知道家文化的积极作用

4提议开展一些素质扩展活动，增进友谊，加强团结

5提议一些部门联谊活动例如聚餐，6提议安排一些干事交流到其他部门开例会，扩大交流，了解其他部门的一些工作职责并学习其他部门一些比较好的优点

第二环节：

1请出会长讲一些家文化，提议希望大家贯彻家文化理念

2副会长或者部长做一些关于家文化的补充

第三环节：

1学生代表发言；

2自愿上去发言的同学自由发言（主席在其中协调）

3主席邀请体验者上场

第四环节：

老师或者会长总结活动的成果

第五环节：

1活动结束，组织拍照

2组织有序出场，宣布结束.十、宣传方案：

（一）征集宣传：

（二）活动宣传：

1、海报宣传板

（三）场内布置：

1横幅一条

十一、物资清单：

1矿泉水

十二、活动预算：

1宣传预算

2活动其他物品预算：

湖北工业大学商贸学院心理协会策划部邱泽

秀强股份:“家”文化促和谐发展 篇7

江苏秀强玻璃工艺股份有限公司积极创建“家”文化, 促进了企业和谐发展。

2009年3月以来, 公司开展了学习中国优秀传统文化活动, 帮助员工树立孝敬长辈、夫妻恩爱、关心子女、多做善事等思想观念, 有效提升了员工的道德水平。公司每年举行一次企业文化节, 三次文化节共评选表彰了20名“好媳妇”和10名“好孝子”。每年“母亲节”, 公司都邀请员工父母到企业参观, 公司领导与他们促膝交谈。为了带动员工孝敬父母, 董事长卢秀强还当场给自己的母亲洗脚。在每年9月举行的传统文化培训班上, 公司重点宣讲员工中涌现出的孝敬长辈、勤奋敬业、遵纪守法的典型事迹。家电一分厂一名女工曾与婆婆三年不说话, 通过培训学习之后, 她主动把婆婆带到培训班上, 当着200名员工的面, 给婆婆献上鲜花, 深深鞠躬, 亲切地叫了一声“妈妈”, 二人相互拥抱、流泪满面, 在场员工的掌声经久不息。在树立家庭美德的基础上, 公司又把教育培训扩展到职业道德和社会公德上, 公司上下形成了相互尊重、相互帮助、和谐共进的良好氛围。

思想道德素质的提高, 激发了员工现场改善的积极性。为了把这种积极性引导好、发挥好, 公司成立了现场改善评审委员会, 负责改善工作方案的设计、评估、奖励及推广工作。公司每季度举行一次改善工作颁奖大会, 年底根据当年个人获得改善奖励的累计金额再次予以奖励, 凡累计金额达到3000元以上者, 将分别享受一次国内、港澳、东南亚、欧洲旅游, 或享受等值带薪休假, 或公司提供免费深造学习的机会。目前, 已有60名员工获得现场改善奖金, 总额达15万元, 其中五名员工获得欧洲、东南亚旅游奖励, 十多名员工获得港澳、国内旅游奖励。员工成功提案改善率达到了75%以上, 直接创造效益达300万元。

家文化调研报告 篇8

家族企业中家文化的特性

所谓家文化，是指在中国封建传统社会作为单独自然经济体的小家庭里，用以维护家长统治，约束父子、夫妇、兄弟之间关系的儒家文化。社会发展了，家文化沿续下来。由于企业自身发展历程的关系，家文化对家族企业的运营在以下几个方面会产生影响：

１、在人事管理上，使家族企业注重血缘、地缘关系与论资排辈。与西方社会注重个人的独立不同，中国人非常注重以血缘关系把相互间的利益关系联系在一起。有了这层关系，家长就会认为大家是一家人，既是一家人，就理所当然地应该对这个家庭是忠诚的，在契约理念尚未完全建立，企业对员工的背叛还无法采取有效措施的情况下，利用利害相关的“家人”来工作无疑可以降低这方面的成本。在一荣俱荣，一损俱损的情况下，有这层关系的人更容易紧密地团结在一起，携手为企业打拼。由于把企业内关系比较亲密的员工看作“自己人”，企业主对他们往往会比较照顾。有了矛盾往往是大事化小、小事化了。而对于“外人”则会严格按照市场规则来做取舍，尽力压低员工的工资待遇。这样导致的结果是，企业中充满了关系网，人际关系复杂，制度在“自己人”面前往往让路于感情。

２、家文化使得在家族企业普遍存在家长制的管理模式。在中国传统的家庭里，家长具有绝对的权威，无论大事小事，都是家长说了算。而在家族企业里，这些辛辛苦苦打下江山的“家长”往往也是大权独揽，以往成功的经历给了他们充分的自信，但往往也使其对创业初期成功的模式产生依赖，容易在众多追随者的赞誉声中陷入经验主义的漩涡。在企业里，对企业的项目决策往往是由老总一人根据经验决定，而难得在事前对项目进行严密的可行性研究。这样做固然可以节约讨论时间，提高办事效率，把握住在场上稍纵即逝的机会。

３、家文化使得家族企业的人员任用基本上是关系导向的，关系网络中的成员又是轻契约、重信任的。我国老一辈的经济学家梁漱溟曾经说过，中国杜会既不是社会本位，也不是个人本位，而是关系本位。在一个关系本位的社会中，人们彼此交往的重点是放在关系上的。企业不可能脱离社会群体来发展，所以它是离不开社会关系网络的。对外，家族企业与地方政府部门有着良好的关系；对内，企业以董事长或总经理为核心，在其外围第一层的是有血亲关系的成员，第二层是以同学、朋友为主的关系网。而这些成员对企业的工作就表现为对家长负责，对家长忠诚。中国传统文化强调君君、臣臣、父父，子子。在伦理观念上，重群体、轻个体，重义务轻权利；在世界观上，重和谐、轻征服。员工忠于企业，是企业的一大幸事。不过需要注意的是，现在一部分企业在内部安排一些相关部门领导的亲友工作，这些人做的不多，拿的却不少，这很容易在员工中形成不公平的想法。

４、家文化有利于家族企业经营战略的连续性。家庭内部，在财产与权力的继承上，一般是由家长的子女或其他亲属来承接。作为企业现在的领导者，他会考虑身后的家产是由自己人拿去的，所以他愿意拼命工作来使财富增值。而在非家族企业，经营者则比较容易考虑其在位期间企业短期的经营业绩，因为这决定了他的地位与收入。而家族企业大多倾向于打造百年老店，因为前面基础打好了，后面获益的是自己的子女。所以，相比较而言，家族企业更愿意制定长远的规划战略，父亲完不成由子女来完成。“治大国如烹小鲜”，一国的政策不能随意改动，治理企业也是一样，有长远的计划才能适应外界不断发生的变化。这样，在构建企业文化时，对于家族企业中与生俱来的家文化，企业要注意对其进行有效的利用，取其精华，去其糟粕。

家族企业在构建企业文化时应利用好家文化

１、利用家文化培植员工对企业的忠诚感。在我国目前信用体系还处于初步建立阶段的时候，员工对企业的背叛是个让企业领导头疼的问题。而我国几千年来形成的家文化强调的是忠与孝的观念，在家族内部，家族成员应该努力地以服从来维护家长的权威。在现代企业里，高层职员可以用股份来使得其与公司利益保持一致，基层员工也可以用简单的经济利益来约束，而对企业影响较大的中层骨干往往是最不稳定的因素。他们容易为老板的真情打动，也容易为了一点经济利益而另觅高枝。所以，培植员工与企业患难与共的心理是很重要的。特别是在二次创业阶段，企业内部需要维持相对的稳定，将老员工的经验与新员工的开拓精神有效结合起来，共同推动企业向前发展。所以，企业在构建企业文化时，应该利用家文化来开展对员工忠诚教育。当然，这里强调的不是员工对老总的盲从，而是让员工培养对企业的责任感，让员工自觉地对企业这个大家庭负起责任来。

２、利用家文化在企业内部形成快速反应的机制。家族企业内部的家长制管理模式往往使得企业内部的沟通非常方便，在家长对企业内部拥有绝对权威的情况下，家长可以很快地对企业的发展做出决定。现代市场竞争非常激烈，市场机会稍纵即逝，如果能够很快地进入到一个市场需求较大的全新领域，利润会很高；而一旦失去这种机会，跟着别人再进入的时候，利润就会大大削薄。所以，对企业的领导人而言，需要能够抓住这种机会，同样地，企业的员工也需要能对领导的决定给予快速的配合。在层次比较多的企业里，把握这种机会是较为困难的。而对于家族企业而言，一方面“家长”对利润这一块非常敏感，另一方面他能够很快地做出决定，这种机会就能够很快地把握住。现代企业的竞争，一个重要的方面是企业效率的竞争。家文化提倡的是迅速的反应机制，这一点是家族企业在市场竞争中一记有力的竞争手段，应该很好地对它加以利用。

３、利用家文化将企业培植成学习型组织。俗话说“买田买地不如买书”，中国家庭里的长辈都很重视晚辈的教育。企业就像一个大家庭，“家长”应该通过对家文化的宣讲来促成员工中的学习风气。“他山之石，可以攻玉。”根据现代企业文化的理论，将企业变成学习型组织是提高企业竞争力的有效方式。经验主义、本本主义不可能让一个企业持久地发展下去。企业要向前迈进，必须得学会否定自己，学会取他人之长。企业领导应该利用家文化中重学习、重教育的观念，来促成企业向学习型组织转变。

当然，家文化也会在某些方面对企业文化的构建产生负面的影响。比如说，它容易使企业内部形成“窝里斗”的不良竞争现象，容易在企业内部出现“重人情、轻制度”的现象。所以，在家族企业中构建企业文化时，必须注意对家文化扬长避短，取其与现代管理制度相近的部分进行有效利用，对其可能产生的负面影响则要刻意去抑制与回避。

公共组家文化征文比赛 篇9

公共组“家文化”征文比赛

为了贯彻我校“家文化”的精神和“家文化”建设的战略决策，倡导学生为了建设“美丽云联，和谐家园”而努力学习，发奋图强。我校特办“家文化建设 ”征文活动，给广大师生员工提供一个交流思想、为学校的建设与发展出谋献策的平台，把“家文化”的主题渗透到学习和生活中在，在每一个云联人心中建起一份爱与信任，能够找到家的感觉，体会家的温暖，同时树立起对家的责任与担当的良好品质。我校于五月份举行了“家文化”征文比赛，比赛中涌现出很多好的作品。

家文化调研报告 篇10

尧连生

本书中主要体现的是“家”,家，是一束阳光，可以融化心坎上的冰雪寒霜；是一盏明灯，为夜行人照亮晚归的路程；是温馨的港湾，遮挡人生风风雨雨；是一潭清澈的溪水，洗涤繁杂的世事，回归安静的心灵；家是孤雁向往的巢，船舶停靠的岸，落叶回归的根。我们琴行是一个放大了的家庭，是社会构成的细胞。琴行中有了“家”的温馨，就可以把琴行和老师紧密连结在一起，老师在企业中找到了家的幸福感、归属感，就能像对待兄弟姐妹一样对待同事，互相关爱、互相帮助、团结一心，向着一个共同的目标努力，就能把琴行的事情当做自家的事情去对待，把琴行的荣誉当成自家的荣誉去珍惜。

“以琴行为家，视同事为亲人”

我们琴行这个大家庭中，就是一个大的“团队”,要想让这个团队能够思想统一、齐心协力，充分发挥出团队精神，就需要我们每一位员工在集体利益面前放弃自己的个人利益和个人主义，磨去自己的棱角，积极地投入到团队之中，在团队中进一步地改造自我、完善自我和提高自我。当然，在“团队”这个大家庭中，团队又要给教职员工提供一个宽松、向上的环境和氛围，给教职员工提供一个得以施展自己的风采和才华的平台，因为教职员工是琴行的主人，是我们琴行得以发展的动力源泉，只有给教职员工提供宽松的发展环境，才能在教职员工的思想和内心深处，让他们深刻地感受到“以琴行为家”的深刻内涵，才能真正地把琴行当做自己的家去管理、去经营，如果每名员工都能够这样地“以琴行为家”,在各自的工作岗位上，充分地发挥个人的潜能，履职尽责、好好教学，认真对待每一件事和每一个学生，那“家”文化的建设和发展，才会得以成效。在琴行的发展的进程中，团队的协作精神是至为重要的，：“团结就是力量，团结就是力量，这力量是铁，这力量是钢，比铁还硬，比钢还强？？”团结可以使一个团队更加坚强，团结也可以使一个团队更加具有旺盛的生命力、向心力和凝聚力，团结的力量是无穷的。

总之，在琴行“家文化”建设中，我们琴行已初步具备“家文化”的感觉，“家”的强大和兴衰取决于我们全体教职员工的共同努力，老师与教务老师、店校长要充分发挥相互监督、相互促进的权利，与企业共进取、同兴衰，真正“以琴行为家”,作为自己，也更要从中起到表率作用，视大家为兄弟姐妹，只有琴行大家庭建设好了，我们教职员工自己的小家才会过得更好。这样我们的琴行才会焕发一新，更加充满生机和活力，在未来的发展过程中才会越做越大、越走越远。

尧连生

文化焦虑中“家”的意象 篇11

【关键词】影像文化志 文化焦虑 文化身份认同

以往我们仅仅把影像作为信息传递和娱乐的方式。然而,在人类学、民族学、社会学、文化研究等领域中,影像的意义就显得弥足珍贵。在我们没有能力记录影像之前,我们研究一个民族或地域的文化,往往是通过田野调查的方式,用文字去记录。而今天的田野调查,我们以往难以用语言描述的细节,得以通过影像的记录为我们研究文化现象提供最一手的资料。影像文化志,就是通过照相机、摄像机或摄影机的镜头,对田野调查中的研究对象进行长期的,尽可能全方位的摄影记录(声音与画面);在此基础上再进行结构、编辑和制作,以期能够为学者与普通观众提供在文化层面的影像资料以及恰当的解释。1

纪录片《神鹿啊神鹿》就是一部典型的影像文化志,它讲述了生活在内蒙古大兴安岭的敖鲁古雅鄂温克人的生活。敖鲁古雅鄂温克人世代生活在大兴安岭中,以饲养驯鹿为生。主人公柳芭毕业于中央民族大学,是家族里的骄傲。大学毕业后,柳芭分配到呼和浩特的内蒙古人民出版社做了一名美术编辑。在城市里生活的柳芭,并没有享受到都市生活所带来的快乐,对城里的生活感到很不适应。用她的话说,她觉得自己在城市里是一个真正的少数民族。然而,上完大学并在城市工作多年的柳芭重回山林的时候,家里人认为她是一个城市人。这样的境遇使得她无论在哪里都难以找到自己心里的归宿。尽管后来柳芭与汉族人结婚,但柳芭的生活还是徘徊于山上与山下之间。从《神鹿啊神鹿》这部纪录片中,我们看到在现代文明的冲击下,少数民族面临文化消失的痛苦。家,可能代表一种生存。同时,家又可能是你觉得最为虚无的地方,当初为了保持自我而建筑了这么一个巢穴,而在这个苦心经营的天地里,所谓的自我恰恰全盘消失。2

柳芭作为本片的主人公,联系了她与母亲、姥姥三代鄂温克女人的命运,从中我们可以看到敖鲁古鄂温克人文化、生活和思维方式的深刻变化。柳芭尽管从小长在山林里,但是大学和城市生活使她深受现代文明的熏染。她的经历在正处于从游牧走向定居变迁中的敖鲁古雅鄂温克人中具有代表性。众所周知,文化多样性所遇到的全球性挑战是一个不争的事实。这种文化变迁中,所体现的现代文明对少数民族文化的侵入是极具代表性的。在这样的文化变迁过程中,柳芭内心深处所浓缩的“现代文明”与“本部落文明”的矛盾,使得她在文化身份认同上遇到了危机,即“难以融入城市”和“难以重返部落”。柳芭作为一个个体在这样的危机面前是那样的单薄而又无力,进而反应在她内心中的这种“文化的焦虑”。

在影像文化志《神鹿啊神鹿》中,所有的独白是由柳芭完成的,语速缓慢而又感伤。柳芭的独特音色为全片营造了凄凉而又伤感的基调。镜头中柳芭的眼神无处不流露出失落和惆怅。片中柳芭家的神鹿因难产而死,根据习俗要进行风葬,这时传来柳芭苍凉的歌声,让人不禁深深体会到柳芭内心的痛苦。本片导演孙增田认为此处是全片的高潮,具有一定象征的意义,实际神鹿代表一种文化的消失。3本片最后一个镜头意味深长,柳芭与自己家的神鹿,渐渐消失在林间小路的尽头。这将主人公柳芭内心灵魂的漂泊和文化的消逝诠释的淋漓尽致。通过影像文化志《神鹿啊神鹿》,我们可以观察和体会到柳芭身上用文字难以描述的“焦虑”和“忧伤”等复杂的情感。

柳芭的典型性不仅仅表现于《神鹿啊神鹿》这部或这类纪录片的题材本身。徘徊于“山上”和“山下”,“城市”和“山林”,“丈夫”与“族人”的柳芭所聚合的这种“焦虑”未尝不可理解为一种对“家”的寻找。“家”对我们每个个体而言是一个不能再熟悉的心灵归宿。而对于柳芭而言,“家”在哪里所带来的困惑是她最大的焦虑。一方面,难以融入城市生活,柳芭没有选择这里作为自己的“家”;另一方面,难以回归山林生活,这里已经不在能全身心的接纳柳芭。在《神鹿啊神鹿》中,透过柳芭的讲述自己的故事,她对于自身文化认同的困惑所产生的焦虑如大兴安岭深处的溪流延绵而出。

柳芭的“文化焦虑”源自于自身民族文化的变迁。这种变迁是“现代文明”与“原生态文明”碰撞下,很多少数民族遇到的问题。少数民族在现代文明的大潮中的文化孤独,使得其难以找寻自身的位置和认同感。少数民族文化与现代文明碰撞下所产生的不同,应该怎样来面对。另一方面,在现代生活的强大感召下,面对本民族原生态文明的消逝,这种难以在本民族内部寻找的认同,又给予柳芭为代表的受过良好教育的少数民族巨大的文明的失落感。自我的认同感来源于对自我文化的认同,面对民族文化的变迁,面对“家”这一个意向的变迁,自我认同感逐渐淡化,失落感却逐渐增加。

影像文化志《神鹿啊神鹿》的价值不仅仅是对柳芭命运的记录,也不仅仅是对敖鲁古雅鄂温克人从游牧到定居变迁的关注,更重要的意义是我们从中读解到对“人”自身文化归宿的关注。人如果没有文化的认同感抑或是没有文化的信仰,生活中很多时候,人是彷徨和焦躁的。

“家”作为一种文化意象已经成为探究当今中国社会整体性“文化焦虑”最佳的切入点。不仅仅是文化变迁所带来的生活形式的变化,诸如以农民工为代表流动人口,不也是对“家”的寻找所产生的“文化的焦虑”,这何尝不是处在转型期的中国人都要面临的困惑。

由此可见,我们透过影像文化志《神鹿啊神鹿》不单单是看到了柳芭的生活,其实更是看到了我们自己。我们也在文化的变迁中寻找着自己,在追随现代文明步伐的同时感受“文化焦虑”对自身、民族及国家的冲击。

参考文献:

1 张雅欣.影像文化志通论.北京:中国广播电视出版社.2008年.p73

2 肖克凡.《家的含义》. 青年文学. 1994年 09期??